عصام محمد جميل مروة : كُنوز مِن مناجِمّ إبداعات كريم مروة. .. إصرار وإدخار دمج الزمان والمكان ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة يجُرنا القائد والمبدع الكاتب الشيوعي اللبناني المُعتق في تمعنهِ الدقيق لشرح وتفسير الأفاق المتعلقة في مسيرة التطوع الطويلة التي خاضها الأستاذ كريم مروة منطلقاً من مبادئ الأعتماد على الذات والفكرة المستمدة من حالة الاحداث او الوقائع التي سادت بكل حلاوتها و مرارتها وبكامل سخونتها وبرودتها وهدؤها وإرتداداتها في اعماق المفكر الذي يحاول في شتى اعماله الادبية الطويلة والعامرة في ذخيرتها وصناديقها القابلة لفتحها بكل سهولة . كما يقول ويسرد ويدعى في اعماله المتعددة التي فاقت وجاوزت اكثر من ثلاثين كتاب منشور منذ مطلع الاعوام الاولى لعقد السبعينيات من القرن المنصرم ، حينها كانت جل و عز حواراته المكونه في صِلات مع ادباء وزعماء ومفكرين ورجال دين وروحيين ، كذلك مع الاحزاب الموالية التي ينتمى اليها مفكرنا الكبير ! إضافة الى فتح قنوات مع الاحزاب المعارضة والمناهضة والمعادية الى تركيبة ذروة العمل الوطني الحديث للأحزاب والقوى التي كانت اجواء طموحها انذاك في فتح العقول والصدور وكافة معالم ومقدرات مثقفي لبنان ، لكى يغدو المحور الطليعي والاول والاخير في تدعيم القضايا الثورية العالمية التي ساهمت من لبنان ومن حضن عاصمة المقاومة والفكر والثقافة بيروت رفع اسم وشعار الثورة الفلسطينية وشعلتها عاليةً برغم الضبابية والتضارب في ما قد يطرأ من صلابة المواقف الموالية والمعادية للنهج الثوري العتيد ؟ وهذا فعلاً وليس قولاً عمل وبكل جهد رفاق واصدقاء كريم مروة كمؤسس في تنسيق العمل النضالي الدؤوب الذي لا يشوبه اية سمعة او لوثة سوى المستوى الثقافي الشاهق والرفيع والشامخ حينما رسم دروب الثورة الطويلة .كان يدرك تماماً قبل كل حدث ان التاريخ اللبناني المعاصر حسب نظرته انذاك ، إن الحياد غير موفق . فكان عليه ان وضع طاقاته الوطنية الخالصة في مواجهة مشروع اخطر واعنف من تواقعاته التي لم تتغير مع مرور الزمن ، وقف في مواجهة الانعزالية اللبنانية المنغلقة على ذاتها برغم نقده المتسارع في مراحل الحرب ان الرؤية للعمل المشترك على اساس لبناني خالص لم يكن وارداً لأسباب التداخل المتراكم للإملاءات الواردة من الخارج ؟ كما لاحظنا ان الكاتب ادرك العمل الشيوعي والديموقراطي مبكراً منذ منتصف الخمسينيات من القرن الماضي بعد اسفاره الاولى الى خارج الوطن متجها الى بلاد ودول تركت آثاراً لديه وجعلته في صميم الإنتماء والإنتساب الى صفوف الحزب الشيوعي اللبناني حيث تدرج سريعاً الى مناصب ومراتب قيادية نتيجة الثقافة العالية والهدوء الفكري لنقاوة العقل قبل وبعد اتخاذ القرارات . انتسب الى المشروع الاحمر بكل ما يملك من ايمان ثوري يختلج ثقافة الماركسية اللينينية التي درسها الى اخر ابحاثها وتوصل الى ذروة نتيجتها في ممارسته لها طيلة عقود طويلة ؟.لكن علينا ان نعطى كريم مروة فرصة ليس من ابواب التملق والاعتزاز فهو على مدار نصف قرن من خوض غمار خطير وعصيب في النزاعات والمطاحنات والاشكاليات والاشتباكات المتتالية الجاثمة والاكثر انحطاطا ً في مستوى خطورتها حينما اندلعت الحرب الاهلية اللبنانية مطلع عام 1975 كما يُدونُ بأن ظروف وقوع الحرب وتطورها بصورة جنونية لم يفاجئه اسبابها المتحركة كما يقول ويعلم في اوجها انه كان طرف يقف بوجه ند اخر ؟!.ان ما حدث مؤخراً من هزائم متراكمة متتالية لكل الادوات للمشروع الاحمر القاني الذي حارب من اجله وتواصل مع العالم في نهجه الثوري في مد جسور التواصل الى ابعد الافاق لتحقيق المجتمع الشيوعي الاشتراكي الديموقراطي الخالص هنا على ارض لبنان ؟ لكن التجارب الواردة في سخونتها طيلة تلك الحقبات لها في نهج م ......
#كُنوز
#مناجِمّ
#إبداعات
#كريم
#مروة.
#إصرار
#وإدخار
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686970

سامي عبد العال : الأنا واللغـة: مقدمةٌ فلسفيةٌ لنبذ الوهم
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " الأوهام وسائد وثيرة تأخذ عقولَّنا إلى نوم عميقٍ"" حتى لو كُّنا نحن زارعيها، ليست اللغة إلاَّ أرضاً تنبت الغرائب حدَّ الإدهاش " في عبارته النافذةِ فلسفياً، يقول أوسكار وايلد:" الأنا هو مَوضِّع لأوصافِ الآخر واختلافاته، وكذلك هو لوحةٌ لنقراتِ أفكاره، حتى أنَّ العواطف- التي هي أخص ما يَمْلُك الأنا- مقتبسةٌ من الآخر". إذن لا يَمْثُل الأنا داخل نفسه إلاَّ تمهيداً لمعرفة ماذا يكون، لتنشأ مفارقة أنَّه لا يُوجد وحده، بل الوحدة المفترضة لكل أنا هي مقولة تمُر مروراً خادعاً. ففي كل وحدة مفترضة يكمن الشيطان، يطل برأسه الماكر. وإذا كان الأمر بهذه الطريقة، هل يمكننا تنشيط العبارة لتطال مسائل الفكر والوجود؟! ماذا لو أننا نسكن اللغة ليس إلاَّ( اللغة صورة الحياة)؟! كيف تخفف اللغةُ حدة حضورنا العنيف إزاء الآخرين؟ ومن ثم: بأي منطقٍ نفض انغلاقاً على الذات( بأشكاله الدينية، المعرفية، الاجتماعية)؟!تجلي اللغة تتجلى اللغة بأكثر جوانبها تنوعاً وابداعاً. لا تتوقف على شكل الأنا هنا أو هناك، بل بقدرتها على انتاج الاختلاف. وهذا لا يشمل ما يقال ويكتب فقط، بل ما يتم التفكير فيه بجميع أطرافه. لأن اللغة نظام في إطار معان عامة، تظلل في أعماقها مركزية الفكر، تتلاعب بها، تخاتلها، بل تناصبها التفلُّت والتحول. إنَّ الأدب- كأحد تجليات اللغة- كان إيقاعاً قديماً لرتم الذات والفكر والأشياء، لأنَّه التعبير الاستعاري عن الوجود وأشكاله. والاستعارات هي الشكل الأولي لبدء التفكير في قضايا العالم والحياة. ومنها خرج التفكير العقلاني بطريقة الكل( اللوغوس logos). تاريخياً كان الأدب رئةً أخرى للتفلسف حيث ثراء الدلالة وخصوبة العاطفة وتنوع الأخيلة، هو كنصوص ابداعية بمثابة الدرجة القصوى لاستعمال اللغة. وأيُّ تعبير يعدُّ وسيطاً لغوياً لا يخلو من معالم أدبيةٍ، ذلك باعتباره تقنية رمزية لتجسيد المعنى. وبغض النظر عن تصنيف التعبيرات( بحقول المعرفة والتفكير)، فإنِّها تنطوي على وسائل إيضاح وصور استعارية مطموسة وبارزة وصيغ متلونه بتلون المعاني. ولو تخيلنا ساحراً يلمسُ الأشياءَ فتتجمد أو تذوب كنتف الثلجِ، فاللغة كمجازات بلاغيةٍ تُموْضِّع الأنا وتُطلقه بهذا النحو. هي تدعه يمخر عبابَ المجهول، تمنحه معنّاه كإمكانيةٍ يقتفي آثارها. وحين يسير، يمتطي الأنا الكلمات كأوتار مشدودةٍ فوق فراغ مفتوحٍ، ولا يحُول دون سقوطه المُدوي. هناك شكلان لعلاقة الأنا باللغة... أولاً: الأنا يُوجد فقط داخل اللغة حين يوجد أمام آخر وحين يتواصل معه وحين يدَّعي شيئاً. فلا يقول الأنا أنا إلاَّ إزاء شخص ما ضمناً أو صراحة. وسلخه عن هذا الوجود يعني اعطاءه وضعاً انطولوجياً ليس له. وضع قد جعلَّه نقطة متضخمة( غليظة) في تاريخ الفلسفة بحجم ميتافيزيقا العلة والإله والاستبداد والسبب والحقيقة والذات العارفة. ثانياً: يترك الأنا في اللغة آثاراً هي جوهره الناقل لحقيقته. والأنا بذلك هو الشكل المؤول(كالخط والعلامة والصورة والنقطة)، أي أنَّه يتحول ولا يقف صامداً في وجه التلقي. بكلمات واضحة: الأنا بصمة لغوية تتحرك على خطوط تواصلية وتُفهم في سياق أبعد مما يزعم ويقول. إنه المقول بطريقةٍ ما مرمياً في فضاء اللغة دون توقف. لأجل ذلك ستنطلق البداية لنبذ أوهام العنف والتعصب من الأنا، من صورته عن ذاته بوصفها امتثالاً يجمده ويعطيه قواماً هشاً. وليست بداية الموضوع من نقد الدعاية السياسية ولا من كشف الترويج لأيديولوجيات شمولية. بمجرد وجود الأنا دا ......
#الأنا
#واللغـة:
#مقدمةٌ
#فلسفيةٌ
#لنبذ
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686969

مشعل يسار : خواطر ما بعد افتضاح اللعبة القذرة
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======لا بد من استنتاج بعض الأمور من معاناتنا إبان جائحة الكورونا المزعومة حين اجتاح الخوف عقول الناس أكثر مما اجتاح أجسادهم أبو الطيب الكوروني، فأعمى الخوف أبصارهم وأظلمت الهواجس عقولهم، وصرت ترى بينهم حتى شيوعيين، بدلا من أن يقاوموا الظلم بجرأة الثوري ويدركوا الأمور بخفاياها وتعقيداتها ركبوا عواطفهم وساروا في ركاب المتآمرين الظالمين برعبهم وخذلانهم وصمتهم عن الجريمة النكراء المتمثلة لا في الفيروس نفسه أيا كان منشأه، أكان طبيعيا أم مصنّعاً، بل في تلك الحرب الهجينة الجديدة عليهم والتي لا يريدون أن يفهموها إلا من خلال خطر الفيروس على صحتهم شخصياً.نحن نقول لهم ما يقوله علماء الأوبئة. فمنذ البداية قال كبير أطباء روسيا الصحيين أونيشنكو سابقاً إن الفيروس "دمث الأخلاق" في حد ذاته، ولكن ما نشهده ليس جائحة بل هو حرب هجينة. هذا لا يعني أن مَن يقف وراء الجائحة المزعومة هم أناس طيبون لا يبغون شرا بالبشرية، ولذلك جاؤونا بفيروس طيب لين هين، بل إنهم على الأرجح أطلقوا بالون اختبار ليعرفوا مدى استجابة الناس لتخويفهم ومدى انسياقها في مسلسلهم الشيطاني. أما الحرب الهجينة فهي خطرة، كما هي مثلا قنبلة مولوتوف، من حيث كونها مزيجا من وباء فيروسي عادي كما الأنفلونزا، أضيفت إلى وصفته هستيريا الإعلام الأصفر الخاضع لرأس المال المالي خاصة، وكملتها أوامر ما يسمى منظمة الصحة العالمية وهي فعليا منظمة الإجرام الصحي التابعة لبيل غيتس، وبالأخص خضوع كل القيادات السياسية طوعاً في العالم تقريبا وتنفيذها كجلاوزة هتلر في حينه في البلاد التي احتلها (الذين سموا في روسيا "بوليتساي") مقررات نادي روما الصهيوني بضرورة إفناء القسم الأعظم من البشرية وسحق إرادة الشعوب لأجل هذا الغرض بدايةً وقمعها معنويا وماديا وقتل روح المقاومة فيها.فلولا استجابة هؤلاء الجلاوزة المأجورين الفاسدين الموتورين المافياويين بطبيعتهم والمدربين على أيدي المافيا العالمية مثلما درِّب غورباتشوف ورفاقه على كيفية دحر الاتحاد السوفياتي والاشتراكية، لما استطاع لا غيتس ولا منظمة الجوائح التي لم يكن أحد من الناس سامعاً بها ولم يعد أحد يثق بها، أن يفعل شيئا. هؤلاء دمروا اقتصادات بلدانهم بأيديهم السوداء وجعلوا سكان بلادهم عاطلين عن العمل وارتكبوا جريمة تسمى في القانون الخيانة العظمى في حق أوطانهم.ومع هذا هم لن يرحلوا رغم الفضيحة التي أعترفت بها الصحة البريطانية ومنظمة الصحة العالمية نفسها، وسيقاومون من أجل البقاء في السلطة ما دامت شعوبنا، وبالأخص شعبنا اللبناني، غافية خائفة أن تترك الكمامة في مجيئها ورواحها.إن شعبنا للأسف الشديد يثور حيث تثيره أميركا والبنوك والتلفزيونات المأجورة بحجج لا تستأهل ثورة كأخذ سعر على التخاطب عبر الواتساب بينما في خلال فترة الثورة المزعومة هرّبت البنوكُ الدولارات وروج اليانكي وأنصار الممانعة عندنا أن المعركة هي ضد حزب الله والمقاومة، وهي كانت حقيقة ضد الشعب البسيط المدخر القرش الأبيض لليوم الأسود والمؤتمن عليه بنوكنا الشريرة.أين هو اليوم الشعب اللبناني من الثورة الحقيقية والقسم الأكبر من شبابه عاطل عن العمل، وإجراءات الإغلاق الكوروني عجلت في هذا؟ في أحسن الأحوال إذا فتحت حدود الدول سيهرب من جحيم بلاده ومن ليرته المسكينة التي جعلوها خشبية وسيترك البلاد لإسرائيل وأعوانها في الداخل من كل الأحزاب والأضراب. ......
#خواطر
#افتضاح
#اللعبة
#القذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686981

حيدر حسين سويري : الدولة العميقة والدولة العقيمة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري الدولة العميقة (Deep state) أو الدولة المتجذرة أو دولة بداخل دولة، مفهوم شائع غير اختصاصي يُستخدم لوصف أجهزة حكم غير منتخبة تتحكم بمصير الدولة (كالجيش أو المؤسسات البيروقراطية المدنية أو الأمنية أو الأحزاب الحاكمة) ، وقد تتكون الدولة العميقة بهدف مؤامراتي أو بهدف مشروع كالحفاظ على مصالح الدولة كنظام حكم. يفترض بأن للدولة العميقة عناصر موجودة في مؤسسات ومفاصل الدولة المدنية والعسكرية والسياسية والإعلامية والأمنية، وتقدر هذه العناصر التي تعمل صوب أهداف مشتركة من التأثير وتوجيه مؤسسات الدولة الرسمية وقراراتها السياسية. من الأمثلة الشائعة على مفهوم الدولة العميقة، الدولة العميقة أو المتجذرة في تركيا، والدولة العميقة في الولايات المتحدة (وكالة الأمن المركزي واللوبيات)، ومصر (الجيش وكبار رجال الأعمال)، وغيرها. من الممكن أن تكون الدولة العميقة، حين تسمى بدولة داخل دولة، أن تصف بعض الأحزاب والجماعات التي تتصرف كأنها دولة لكن ضمن حدود دولة معترف بها، أو الأجهزة المخابراتية لدولة ما. نشأ مصطلح "الدولة العميقة" أولا في تركيا في تسعينيات القرن الماضي، للتعبير عن شبكات من المجموعات وضباط القوات المسلحة الذين أخذوا على عاتقهم حماية علمانية الدولة التركية بعد قيامها على يد مصطفى كمال أتاتورك، ومحاربة أي حركة، أو فكر، أو حزب، أو حكومة، تهدد مبادئ الدولة التركية العلمانية، وكان ذلك أول تعريف وظهور لمفهوم "الدولة العميقة". برز بعد ذلك المفهوم بتعريفات مشابهة في كل من الولايات المتحدة الأمريكية، مع إنشاء الوكالة المركزية للاستخبارات الأمريكية، وبدا أن الدولة العميقة تتمثل في شبكات السلطة السياسية في واشنطن، والسلطة الاقتصادية، والمالية، في وول ستريت، والتي تعمل على حماية مجموعة من شبكات المصالح المختلفة. في العراق ظهر هذا المصطلح في حقبة حكم المالكي (2006 – 2014) وأخذ يتردد على لسان المسؤولين والمحللين السياسيين، ولكن بدون بت بأفراد وأعضاء هذه الدولة، لكن كان ولا يزال الظن بأن الأحزاب والاصح رؤساء الأحزاب من الشخصيات البارزة هي من تشكل الدولة العميقة وتديرها، لذا نرى لها مكاتب اقتصادية وتشكيلات عسكرية خارج تشكيلات الدولة، وهم من يأتي برئيس وزراء ويطيح بأخر، وبالرغم من وجود ملفات فساد على بعضهم، لكن القضاء لا يتحرك عليهم ابداً، فهو ايضاً خاضع لسلطتهم، وكذلك الاعلام والموانئ والمنافذ الحدودية وغير ذلك. ظن البعض جزافاً أن الدولة العميقة هي حوزة النجف ومراجعها، لكن غلق المرجعية الرشيدة بابها بوجه جميع قادة الأحزاب ونئيها عن السياسة الا فيما يشكل خطرا على الشعب، خيب هذا الظن او من أراد الترويج له، لذا كان عمل المرجعية بعيدا كل البعد عن الأحزاب وتشكيلاتها. بعد ان تحكمت الأحزاب وقادتها في جميع مفاصل الدولة الداخلية والخارجية بات لنا ان نطلق على الدولة الرسمية بالدولة العقيمة، لأنها لا تستطيع ان تنجب أي مشروع او قرار دون الرجوع الى الأحزاب وقادتها.بقي شيء...وئد المظاهرات واغتيال الشخصيات وتعطيل المشاريع لا يصب الا في مصلحة الدولة العميقة وبذلك فهي المتهم الأول والأخير وان أعلنت براءتها. ......
#الدولة
#العميقة
#والدولة
#العقيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686980

صالح لفتة : احتلال الكويت بداية الخراب
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لا اذكر من حرب الخليج أو حرب بوش الاولى كما هي في الكلام الدارج لأهلنا الطيبين سوى أحاديث الاهل برخص البضائع في الكويت ويستطيع اي عراقي ان يذهب الى الكويت بسهولة دون الحاجة لجواز سفر فقد أصبحت محافظة عراقية وهناك سيارات اجرة تنطلق يوميا ذهابا وايابا للكويت واستمر تدفق الاثاث والسيارات والملابس وكل شيء يمكن حملة لداخل البلد فقد كان هناك أناس متخصصين بنقل هذه المواد .كانت الأوضاع طبيعية وليس هناك ما يثير الخوف في نفوس العراقيين.وبعد فترة قليلة لا أستطيع تقديرها وصلنا القصف الذي كان يخيفنا رأينا الموت في كل مكان . جثث الجنود الموتى الذي ينقلون بالعربات التي تجرها الحمير بأمر من البعثية خوفا من قصف الطائرات للعجلات العسكرية أو المدنية المتحركة، الجوع ، الدمار ، الغرق في الظلام .كان سبب الحرب هو دخول صدام الى الكويت في الثاني من آب لعام 90 كانت حرباً عبثية كسابقاتها حرب الثمان سنين لكن هذه المرة كانت ليس لحماية البوابة الشرقية أو الدفاع عن مصالح العرب أو كسر شوكة العدو الفارسي  فقد انكشف زيف هذه الالاعيب ولم تعد تنطلي على شعب العراق المسكين أو على المخدوعين من العرب الذين ساندوه حرب الثمان سنوات بل كانت هذه المرة ضم محافظة كاملة سلبت لفترة ويريد أهل هذه المحافظة ان تكون تحت حكم القائد الضرورة حسب ما روج الإعلام الموجه . كانت تطبيقاً لشعار غدر الغادرون بامتياز لكن هذا الغدر جاء من مطلقها فقد غدر القائد بمن مد له يد العون ودعمة بالمال والسلاح لتدمير وقتل الملايين من الايرانيين والعراقيين دون سبب و خدمة للاستعمار العالمي.لكن لا يهم لأنها من أجل صنع مجد زائف للقائد وتسجيل انتصارات وفتوحات وهمية.كانت بحق بداية الويل والعذاب على هذا الشعب وكسر هيبة جيش عظيم وقتل الروح الوطنية لشعب بأكمله .جلبت تلك الحرب الظالمة للمنطقة حاملات الطائرات وادخلت المحتلين لأرض العراق دون ان يعرف اهل العراق لماذا بدأت الحرب وماذا حققنا  بها ومن هو المنتصر. ......
#احتلال
#الكويت
#بداية
#الخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686979

جواد الديوان : العنف بين الشباب في العراق
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان يقال ان الرئيس الامريكي ترومان طلب من اطباء النفس تعريفا للصحة العقلية mental health وفي 1999 تم التعريف بانها الاداء الناجح للوظائف العقلية تؤدي الى نشاطات منتجة وعلاقات كاملة مع الناس وقابلية للتاقلم مع المتغيرات والتغلب على الشدائد. وفي 2004 قدمت منظمة الصحة العالمية تعريفا لها في ادراك الانسان لقدراته على التعامل مع ضغوط الحياة الاعتيادية، وكذلك تمكنه من العمل بشكل منتج ومثمر وقادر على المساهمة في مجتمعه. ومن هذه التعاريف فان انتشار العنف في العراق يشير الى خلل في الصحة العقلية. درست العنف باعتباره وباء في المجتمع العراقي، والمساهمة الاكبر لطلبة الدراسات العليا، وكانت بحوث علمية نشرتها المجلات الطبية العالمية والمحلية ناهيك عن اطاريحهم. وكانت البداية مع التنمر bullying اي العنف في المدارس. وكانت العينة من الكرخ (اختيار جانب من بغداد عشوائيا) ثم اختيار مديرية تربية منها وعشرة مدارس من المديرية بشكل عشوائي، ثم اختيار الطلبة وهكذا العمل لتكون العينة معبرة. وبمقابلة كل طالب تم اختياره، والسؤال عن التنمر الجسمي (ضرب او رفس او دفع او بصق وغيرها) وعن التنمر اللفظي (مضايقة او تهكم او مناداة باسماء للاهانة او التهديد وغيرها) وعن التنمر الجنسي (طرائف ونكات جنسية مسيئة او تعليقات جنسية او غيرها من الايحاءات وغيرها). ومن المؤكد خلال الحصول على الموافقات الاخلاقية للبحث، لم نتجاوز موافقة اهل الطلبة على اشتراك ابنهم حيث الاسئلة الحساسة الواردة، وكانت بتفاصيل دقيقة، لنحدد ان ما يقصده الطالب بالفعل الذي نعنيه.ظهر ان 39% من الطلبة تعرض للتنمر الجسمي اي ضحايا للتنمر الجسمي. وهذه نسبة انتشار عالية، واكثر مما سجل في مصر (34.2%) واليمن (21.5%) والاردن (18.3%) وتونس (12.3%) والمغرب (10.3%). اما الدول العالية الدخل فتسجل نسب انتشار متواضعة جدا. ويفسر علماء الصحة العقلية التنمر للفروقات الاجتماعية والاقتصادية بتأثيره السلبي على التماسك الاجتماعي social cohesion الذي يعالج النزاعات بين الاشخاص. وشهد العراق فروقات واسعة. ومن اسباب ذلك التمدن السريع الغير مخطط له، من خلال الهجرة الغير مسيطر عليها. وبعد 2003 الهجرة من منطقة الى اخرى (العنف واسع الانتشار وما سموه بالطائفية)، والنزوح بعد احتلال داعش لمحافظات. انها اسباب ادت الى تنامي التنمر في المدارس.التفاوت الاقتصادي يخل بتوازن قوى المجتمع، وهذه ترتبط بظاهرة التنمر. ومؤخرا التفاوت السياسي. ويشير اطباء الصحة العقلية بان نمو الاطفال والمراهقين في مجتمع يعاني من عدم التوازن والانفلات سيدفع نحو انتشار للعنف ومنها التنمر. وقد تعرض العراقيون للارهاب والعنف الواسع الانتشار لاربعة عقود ماضية، وله الاثر في تنامي ظاهرة التنمر.العنف السياسي يشرعن الاعتقاد لتحقيق الاهداف الاجتماعية والسياسية بالاعتماد على القوة. والطلبة تتعلم هذه الامور من المعايشة، مما يسبب النسب العالية للتنمر في ضوء السنوات الاخيرة التي عاشها العراق.نسبة انتشار التنمر الجنسي كانت 21.3%، وتتشابه مع نسبة التنمر الجنسي في اليمن (21.8%). ان التعرض للحروب والعنف واسع الانتشار في المجتمع من الاسباب او العوامل لهذا الانتشار الواسع. ان النسبة اقل منها في مصر (13.5%) والاردن (12.6%) وتونس (12.5%). وربما سبب الاختلاف يعود الى الفروقات الاقتصادية والاجتماعية التي تجذرت في مجتمعنا. التنمر الجسمي واللفظي والجنسي يرتبط باضطراب اساءة استخدام المواد substance use disorder اي ما يعرف بالادمان، وتعني الزيادة التي يلمسها المجتمع بهذا المرض. ......
#العنف
#الشباب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686978

صائب عبد الحميد : المواطنة والاشكالية الدينية
#الحوار_المتمدن
#صائب_عبد_الحميد المواطنة والاشكالية الدينية:ما نعنيه هنا بالاشكالية الدينية، ليس هو الدين في ذاته كنصوص مقدسة ومنظومة قيمية شاملة، انما نعني الدين الواقعي المتمثل بعنصرين اثنين: فهم الدين، وطبيعة التدين.ما نعنيه ليس هو النظرية في ذاتها، انما هو تطبيقاتها البشرية في مرحلة تاريخية محددة، وهي المرحلة الحاضرة التي نعيش.وكلا التمثّلين، فهم الدين وطبيعة التدين، في حاضرنا ينطوي على اشكاليات شديدة التعقيد. فعلى الصعيد الاول نحن نفتقر كثيرا الى التجديد في الفقه، مثلا، سواء فقه الاحكام الفردية، او فقه الحياة والمجتمع. فما زال التقليد للفقه الموروث هو الاصل في رؤيتنا النظرية، وفي واقعنا العملي، ما ينعكس على طبيعة التدين الذي غلب عليه الطابع التقليدي التكراري الذي يفتقد الحيوية المطلوبة او المرجوة من التدين. فالطقوس التعبدية والقضايا الشكلية والمظهرية احيانا تحتل المركزية في اهتماماتنا الدينية، دون قضايا المجتمع والحياة والبناء والنهضة والرقي والازدهار. فلا تشغلنا الصدق والامانة والاخلاص والتخصص كما يشغلنا رفع الاذان في لحظته المحددة. لا تعنينا كرامة المرأة كما يعنينا حجابها الظاهري. وعلى العموم لا تعنينا القيم الدينية كما تعنينا المظاهر الدينية.لقد تغيرت المعادلات والاطر السياسية، ولم يعد من المنطقي اغفال الاطر المعاصرة أو توهم القدرة على تحطيمها عنوة. لقد اصبح الرباط الوطني هو الرباط الاكثر واقعية في تشكيل العلاقات الاجتماعية في المجتمع الواحد، وفي اتاحة فرص العمل المشترك، كما في توحيد المصير المشترك.لكن المؤسف أنه لم يتم النظر الى هذه القضية المحورية كواحدة من المتغيرات الواقعية التي ينبغي التعامل معها تعاملا يتناسب وحجمها الواقعي.ان هذا النوع من المتغيرات لا يمكن عده من البدع المحدثة بالمفهوم السلبي للبدعة، فهي ليست قضية مضافة الى الاحكام التعبدية المنوطة بالنص الشرعي، انما هي قضية اجتماعية وواقع سياسي قائم لا يمكن القفز من فوقه الا بعد التضحية بالكثير من شروط العدالة الاجتماعية، التي هي ركيزة اساسية في الشريعة الاسلامية.فكرة العدالة فكرة محورية هي الاخرى، والمقصود هنا العدالة الاجتماعية، ولا يمكننا ان نتصور صورة للعدالة دون تماسك على اساس المواطنة، فالهوية الوطنية هي المشترك الوحيد الذي يجمع بين افراد وفئات أي مجتمع من المجتمعات.من هنا تتجدد اهمية النظر في فقه المقاصد، مقاصد الشريعة وغاياتها العليا، من أجل احياء الشريعة ذاتها وليس التخلي عن بعض ثوابتها كما يتوهم الحروفيون الذي يتعاطون مع الاحكام الشرعية النافذة في صدر الاسلام على انها ثوابت غير قابلة للتغيير او التعديل. فالثوابت في الاحكام العملية المتحركة هي مقاصد الشريعة وغاياتها، أو روح الشريعة، وبعبارة اخرى الثوابت ليست هي الاحكام ذاتها، بل هي مناطات الاحكام وغاياتها، وكما قال ابن القيّم: ((أينما كان العدل فثم شرع الله)) فالعدل هو الاصل الثابت دون آليات تطبيقه، فقد يصلح لزمان ما لا يصلح لغيره من آليات العمل والمعاملة، لكن الاصل في الكل هو السعي لتحقيق العدل. والعدل هنا ليس سوى العدل بين الناس الذين هم تحت حكم الدولة الواحدة، فمادام دستور الدولة وقوانينها حاكما عليهم جميعا، فليس من العدل التمييز بينهم في حق من الحقوق لاعتبارات اخرى غير انضوائهم تحت لواء الدولة وانتمائهم للوطن الذي فيه يحيون وعلى ارضه تتجسد حقوقهم.فالفقه الاسلامي اليوم مطالب أكثر من أي زمن مضى بأن يجد الحلول للمتغيرات الكبيرة التي تتحكم بواقع الحياة الاجتماعية وترسم ملامحها.والنظم السياسية، أيا كانت منطلقاتها و ......
#المواطنة
#والاشكالية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686977

نزار ماضي : مثنويات 18
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1إلى جهنّمَ صدّامٌ وعصبتهُ .. لكنّ أخلافهُ بالسوء قد برعواحمقى نوازعُهم بئست صنائعُهم ..أبواشُ قد بلعوا الدنيا وما شبعوا.....................................2أموالُ قارونَ لا تكفي لساستنا .. وليس يغنيهمُ حكمٌ ولا جاهُ وتبتغي عرضَ الدنيا عمائمُهم .. ويحلفون ولكن يشهد اللهُ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ &#1649-;-للَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى&#1648-;- شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ &#1649-;-لْكَاذِبُونَ) سورة المجادلة 18.......................................3إنما الإسلامُ السياسي خبيثُ .. لا كتابٌ يهمّهم لا حديثُسنّةٌ شيعةٌ قباحُ النوايا .. والنواحي من كيدهم تستغيثُ....................................................4بغدادُ تشكو جرحَها المتجرّدا .. أهلا بهولاكو يضمّدها غداسحقا لصدّام الخبيثِ وحزبهِ .. سحقا لداعشَ ثمّ سحقا مقتدى........................................5ذئبُ الفسادِ بأرض الرافدين عوى. دعني سأجلدُ ذاتي فالعراقُ هَوَى&#1648-;- من للقوافي إذا ما شاطَ غاربُها .. فالبارحاتُ نوى والسانحاتُ جوى......................................................6غادرْ قطيعَكَ واخرج أيها الشبُّ .. لا تلغِ نفسكَ أنتَ الحزبُ والربُّقد كنتُ بالدينِ والأحزابِ مشتغلا ..فضاع منّي الهوى واللهُ والدربُ..............................................7لقد أهدتَ امريكا العراقَ لإيرانِ .. فسحقاً لصدّامٍ وسحقا لعُربانِمذاهبُكم تاللهِ شرُّ مذاهبٍ .. وجاحت من الصدر البليدِ لمشعانِ..................................................................8خلعَ الحذاءَ الكاظميُّ تذلُّلاً .. لكنّ بوتين الرئيسَ تنعّلاإنّ السيادة والحذاءَ تباهلت .. أسفا لكشوان العراق تبهدلا........................................................9نعم االلصوصُ رجال الدين قد سرقوا..مافي العراق فعاد المالُ للدينِواصبحَ اللهُ كنزًا في خزائنهم ... وصارَ ربّا لأصحاب الملايينِ.........................................................10هذه يا عراقُ نخبتُنا .. بين جرذٍ ولحيةٍ حمقىقد أباحوا صوى كرامتنا .. هل ترى فيما بينهم فرقا ......
#مثنويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686992

عجيل جاسم عذافة : الكنة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة تريد من عندي اعوفن كل هليتريد من احكي ويه امي ما اقول الها بليتريد اسافر انه وَيْ هِيْ حتي لو يم الگليومن اگلها هاي امي تكول مو انت اليبعد كافي امك من زغير انت امشي خلنه نختليامشي خلنه بعيد عنهم لا ابوك ولاهلك يمهم هليوخلي الناطور صامت ومن يدك گله وليوكون ما واحد يسولف حتى من ابعيد اني انصلياني ما ريدك تسولف وي عمامي وي هليانت حصتي وانه ناذر من الزمك اذبح ليومك طلي ......
#الكنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686991

عجيل جاسم عذافة : عتاب العشيقين
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اليوم قلبي من العشق خالي مرتاح من الهوا وراح البالي ياعين كفي النظر يرتاح دلالي ورجّعتْ قلبي الي ونظَّفته من تالي متقشمر اني كنت حسبالي تحلالي ضَحيتْ كلشي الك حتى اني بعيالي وبعدين اطلع صفر والناس تبرالي تدري يخيي إِنِتْ مرمرت لي حالي كل يوم عندك شرط تشرط ولا تبالي ابكيفك اشما ردت انه انجبر حالي بس وقت ضيعته اشكثر حسبالي تصفاليميهمنه نرجع سوا اُونمسح الماضي واللي حكيته قبل اصلا حكي فاضي ماريد منَّك زعل انت ترى القاضي بالعيله يحدث حكي والنوب تتراضي ماريد من سلتك عنب بس القلب راضي ......
#عتاب
#العشيقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686990

سعاد درير : خِبْرَة أنثى لا تَجهَل خريطة الوصول إلى قلب الرَّجُل وعقله
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير الرَّجُلُ منهم يحتاج إلى أن يَقُودَ جيش رغبته في اتجاه رحلة البحث عن النضج، صَدِّقْ يا صديقي أنه النضج عقلا وقلبا، لكن مِن أين له أن يَجِدَ ضالَّتَه في امرأة واحدة؟!لِنَقُلْ إنه صاحِبُنا الروائي الفرنسي «أونوريه دو بلزاك Honoré de Balzac» الذي وَجَدَ حَلاًّ للمعادَلَة الصعبة، وكيف؟! ما كان ذلك ليتحقق إلا من خلال تجربته التي أَفْضَتْ إلى إيمانه بالمرأة ذات الأربعين..أيّ رجُلٍ هذا الذي سيَغيب عنه أن المرأة ذات الأربعين سنة تُعطيه كل شيء، بسَخاء وحُبّ قَلَّ نظيرهما، بينما المرأة ذات العشرين لن تُكَلِّفَ نفسها إلا أن تأخذ منه، تأخذ منه كل شيء؟!إنها الخِبرة، نَعَم، إنها الخبرة التي أَعْطَتْها الحياة للفرنسي الرقيق «أونوريه دو بلزاك»، بعد أن اخْتَمَرَتْ تجاربُه العاطفية، وثَبَتَ له بالحجة الصادقة أن المرأة ذات الأربعين خلاَّقة للحُبّ، وخَلاَّقة هي أكثر فأكثر للظروف المشجعة على حياة الحُبّ..في وَسَطٍ فقير نشأ الكاتب أونوريه دو بلزاك، وكان حظه من دنياه حقلٌ خصب من الفقر الذي لا يَعِدُ بحصاد بعد أن فشلَتْ عائلته في تجاوز محنتها الكبرى مع القاتل الصاخب (الفقر)..بمدينة «تور Tours»، ما طاب لصاحبنا أونوريه دو بلزاك أن يرى النور، لماذا؟! لأن التربة التي نشأ فيها لم تشجِّعْهُ مطلقا على أن يقطف شيئا من عِنَب اشتهاءاته..من مدينة «تور» الفرنسية سيَشُدُّ أونوريه دو بلزاك الرِّحال إلى باريس بعد أن اشتدت أوضاعه الاجتماعية تفاقفا نتيجةَ سَوط الفقر الذي كان يَجْلِدُه دون مناسَبة، ولا غرابة أن يَكون الفتى أونوريه دو بلزاك أكثر مَن دَفَعَ الثمن في هذه الظروف التي لا يَرحمك فيها الزمن..في غرفة منقطعة عن العالَم سيُجَرِّبُ أونوريه دو بلزاك أن يرى الحياة من ثقب إبرة، ومتى؟! بعد أن تمرَّدَ على أُمِّه التي ما كانت قسوتُها لتسمح له بأن يَمُدَّ إليها حبلَ التفاهم الذي كان يَلْتَفُّ حول عنُقه ليُضَيِّقَ عليه الخناق أكثر فأكثر..إنها سُلْطَةُ الأُمّ التي لا ترغب في احترام رغبة «أونوريه دو بلزاك» في الإخلاص لهواياته الأدبية ومُيوله إلى الكتابة ورَسْم حدود الكلمات..ولا غرابة أن تَكبر في أُمِّه هذه القسوة وتَتَمَدَّدَ بعد أن فشلَتْ هي الأخرى في تأمين مستقبل العائلة بعيدا عن الفقر الذي كان يُلقي بها من السُّلَّم كلما أرادت القفز خطوة إلى الأعلى..تجربة الزواج الفاشلة التي خاضتها أمُّ أونوريه دو بلزاك لم تشفع لتحسين واقع الفقر الذي كانت تتآكل تحت وطأته، والمؤسف أن سقوط الأنثى في حفرة الرجُل المسنّ يزيد المسألة تعقيدا..فارق السنوات الكثيرة التي جعلت الأُمَّ الشابة ترتبط برجُل مُسِنّ ما كان له أن يُثْمِرَ شيئا يُحمَد، فما تَرَكَ لها هذا المسنّ إلا الخيبة الثقيلة التي حالت دون أن تبلغ الأُمُّ سقفَ تَطَلُّعاتها..والضحية رقم «1» دائما أونوريه دو بلزاك، لماذا مرة أخرى؟! لأن الأمّ غير المؤمنة برغبة «أونوريه دو بلزاك» في الارتماء بين أحضان الأدب دفَعَها مارِدُ الظروف المتجبِّر إلى أن تُحكِمَ قَبْضَتَها على بلزاك ليَستجيب لرغباتها في تفصيل مستقبله المهني على مَقاس اشتهاءاتها الباحثة عن الحرية..إنها الحرية التي تصورت الأمُّ أنها ستنقذها من مخالب الفقر وأنيابه ما أن يُفْلِحَ بلزاك في اجتياز دراسة الحقوق بنجاح طمعا في مهنة مشرِّفة وحافظة لماء الوجه..لكن هيهات أن يمتثل بلزاك لرغبة أُمِّه، وهذا ما جعله يُفَضِّل الغرفة الحقيرة التي يَجِدُ فيها متنفَّسا لقلمِه وخياله المنغمس في حوض الواقع، يُفَضِّل هو هذه المجازَفة بعيدا عن مطرقة القانون على أن يَ ......
#خِبْرَة
#أنثى
#تَجهَل
#خريطة
#الوصول
#الرَّجُل
#وعقله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686989

زهير الخويلدي : المعاناة ليست الألم عند بول ريكور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة"اسمحوا لي ، بادئ ذي بدء ، أن أشكر رئيسكم ، جان جاك كريس ، على دعوته لإطلاع صباح هذا اليوم على المناقشة. تختلف مساهمتي عنه في أنه لا يعتمد على الخبرة السريرية ، وبالتالي على تصنيف الاضطرابات النفسية ، ولكنه يستخدم فقط أكثر التجارب الإنسانية شيوعًا وعالمية. . بالإضافة إلى ذلك ، ليس المقصود من مساهمتي إما توجيه الفعل العلاجي ، ولكن فقط لإلقاء الضوء على فهمنا للإنسان ، باعتباره القدرة على تحمل المعاناة الدائمة. . إن افتراضي المسبق هو أن العيادة والظواهر تتقاطع في علم السيميولوجيا ، في فهم علامات المعاناة. الأول يوجه الثاني من خلال كفاءته ، والثاني يوجه الأول من خلال فهم المعاناة التي يبدو أنها تكمن وراء العلاقة العلاجية نفسها. سنناقش بلا شك هذه التعليمات المتبادلة والمتداخلة لاحقًا. أذهب مباشرة إلى صعوبات الموضوع. سوف أتخطى الأول بسرعة كبيرة. يتعلق بالحد بين الألم والمعاناة. الرجل في العيادة لديه محامله ، أي الصلة بين الاضطرابات النفسية والنفسية ، التي تعتبر "مكان" هذه الاضطرابات ؛ ولكن ماذا يعني "المكان" ، الطبوغرافيا ، المثال ، وما إلى ذلك ، وماذا تعني النفس؟ ومن أجل العلامات ، ومن ثم إلى علم السيميولوجيا ، فإن الطب النفسي وعلم الظواهر يتحدان معاً لتبرير استخدامهما المنفصل لمصطلحي الألم والمعاناة ؛ لذلك سوف نتفق على الاحتفاظ بمصطلح الألم للتأثيرات المحسوسة على أنها موضعية في أعضاء معينة من الجسم أو في الجسم كله ، ومصطلح المعاناة للتأثيرات المنفتحة على الانعكاسية ، اللغة ، العلاقة بالذات علاقة بالآخرين ، علاقة بالمعنى ، للتساؤل - كل الأشياء التي سنأخذها بعين الاعتبار في لحظة"القسم الاولالرابطhttps://doi.org/10.3917/puf.marin.2013.01.0013المصدر:صفحة 13 و14• المعاناة والألم. حول بول ريكور• بتوجيه من كلير مارين ، ناتالي زاكاي رينرزسنة 2013• الصفحات: 104مجموعة: أسئلة العناية النشر الجامعي بفرنساكاتب فلسفي ......
#المعاناة
#ليست
#الألم
#ريكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686988

احمد طاهر كاظم : مخاطر المجتمع العراقي القادمة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المجتمع العراقي المتلون عقائدياً سيقف على حافة منحدر شديد الانحدار بسبب التدخل الواضح من قبل الأيديولوجيات الكبرى وسيرتكز بين اثنتين بين التخلي عن عقيدته لاسيما تلك العقائد التي من أصول دينها الحكم او الولاية او الحاكمية التي تبناها قسم كبير من المسلمين وليس من السهل التخلي عنها, وبين مطرقة الأيديولوجيات التي تدعو الى رفاهية المجتمع والانفتاح الثقافي وتدعو الى تأسيس الجنة على الأرض ورفضها يوتوبياً, وهذا ليس تنافس من باب تقديم الأفضل بل هو صراع ثنائي الأول صراع أيديولوجي أيديولوجي والثاني صراع عقائدي أيديولوجي فلا مجال للجمع بين هذا الثنائي المتصارع لأنهما النقيض الذي لا يلتقي مطلقاً. المجتمع العالمي يرضخ الى العولمة على الأقل الجزء الأكبر منه والأخيرة تمتلك الأدوات والمال وتسيطر على منظمات المجتمع العالمية , وهي الملًاح الذي يسير بالسفينة الأرضية والكثير من دول العالم ركًاب في تلك السفينة وهم يمتثلون الى الأوامر التي يصدرها الملًاح ايجابية كانت ام سلبية, الا قليل من الشعوب رفضت ركوب تلك السفينة مهما كانت المغريات لأنهم يمتلكون رؤية وحضارة ويعتقدون بأنها تاريخية وكونية غير مزيفة نابعة من وحي السماء الى درجة يرون انها جاءت قبل حتى ان يفكر كولمبوس بالوصول الى ساحل القارة الأمريكية وغزو القبائل التي كانت تعيش هناك وقتل 120 مليون إنسان بــــ قرون طويلة, لذا هذه إشكالية كبيرة وعقدة لا يمكن حلحلتها بالطريقة الامبريالية ولا بالطريقة الاشتراكية ولا بالطريقة العقائدية. فالمجتمع العراقي واحد من المجتمعات القليلة المنقسمة حول نفسها في مسألة ركوب السفينة او عدم ركوبها وهذا صراع منعكس عن الصراع الثنائي سابق الذكر و وصل الى مرحلة الحرب الباردة او الناعمة في الوقت الذي اكتب فيه هذا المقال وأخشى ان يتطور هذا الصراع الى نزاع مسلح وهذا ما يؤدي الى تدخل الأيديولوجيات كتدخل الاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة وأمريكا عشية انقلاب 1958 وكادت ان تندلع حرب عالمية ثالثة ميدانها أرض السواد لو لا لطف الله, وتلك الحادثة كانت مجرد تحذير للمجتمع العراقي من قضية اعتناق الأيديولوجيات لأن اعتناق احدها دون الأخرى سيولد بغي الأخرى وحسدها ويؤدي الى حياكة المؤامرات من اجل إسقاطها حتى لو كلف الأمر ضرب العراق بقنبلة نووية كما فعلت مع اليابان, فالتأريخ صورة واضحة وعلينا جميعاً التعلم من هذه الصورة المشعة بالمخاطر,لذا النجاة فقط في رفض التدخل الأيديولوجي وانغلاق المجتمع على نفسه بشكل نسبي كما فعلت اليابان والتي تعتبر اليوم من اعظم الدول المتطورة واما قضية ركوب سفينة الشرق او الغرب سيجعل المجتمع العراقي أكثر عرضة للدمار بسبب تصارع الثورين الهائجين. ......
#مخاطر
#المجتمع
#العراقي
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686987

احمد الحاج : نعم أخطأت وأعترف ...ومحزن أن تعترف بالخطأ متأخرا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج قبل اربع سنين مضت وتحديدا عام 2016 كتبت بوستا على صفحتي هذه ويومها دخل على البوست على ما اذكر 16 شخصا فقط من باب المجاملة بين معجب ومعلق وشكرا لهم جميعا ..وبعد ايام جاءتني رسالة على الماسنجر تفيد بأن صفحة من الصفحات الجميلة ذات الجماهيرية المعتبرة قد اقتبست البوست ولم تشاركه فحقق شهرة واسعة وصلت الى الاف الاعجابات والمشاركات والتعليقات بمعدل 2800 مشاركة واكثر من 3900 اعجاب وبحدود 832 تعليقا لقد صعقت يومها لهذا الكم الهائل من التفاعلات ...بعضهم اخذ البوست كوبي بيست ونشره بأسمه في صحف معتبرة عراقية من دون لاتحقيق المحرر ولاتحقق رئاسة التحرير من دقة الخبر فضلا عن صحته ، واحداها كانت من قبل كاتبة عراقية - لن اذكر اسمها - مقيمة في نيويورك نشرته في صحيفة معتبرة حتى من دون ادنى تغيير " بت الاوادم حتى العنوان لم تغيره ..ابد لطش حرفيا من دون اي تغيير " ونسيت الامر ، الا انه وقبل يومين تقريبا ارسل لي احد الاصدقاء والاخوة الاعزاء رسالة اشار فيها الى ذات البوست ولا اقول المقال لأنه ليس بمقال قط ولايحزنون ولم أكتبه بضوابط المقال والعمود الصحفي ولاقواعدهما المعتادة وقال " هل هذا البوست لك ؟ " قلت نعم لي " واتمنى لو لم يكن كذلك يوما " وشرحت له ملابسات القصة من طق طق لسلام عليكم ..ووعدته بان اصحح المعلومة الواردة فيه وأرد عليها اذ ان كل ما ورد فيه كان صحيحا بإستثناء " مورغان الايطالي الذي صار مرجانا " وهذه المعلومة تحديدا اعتمدت فيها اسلوب علي الوردي في اقتباس بعض المعلومات والقصص والحكايا من العجائز ورواد المقاهي من كبار السن لكتابة اللمحات ..وهذا خطأ منهجي لايجوز الوقوع فيه البتة لأن أسلوب حدثني من اثق به لا ينجح دائما ولا يوافق الصواب دائما بل يجانبه في اغلب الاحيان ، ذاك ان من تثق به قد يكون غير امين ولا ناقد للمعلومة التي ينقلها للاخرين كفايروس كورونا الذي يحمله بعضهم ولايصاب به لقوة مناعته ، وان كان معتقدا بها ، كما ان من هو ثقة عندك قد يكون في محل غير ثقة عند غيرك لاسيما انه ليس بعالم ولا اكاديمي متخصص وانما مجرد رجل من بسطاء القوم وعوامهم يثرثر بكل ما بجعبته من قصص وحكايا لقضاء الوقت وللفت الانتباه اليه ..الا ان عذري في ذلك - وانا غير معذور قطعا - هو ان المنشور كان على صفحتي فقط وبعدد قليل من المتابعين يومها وبالتالي فإن المعلومة وان لم تكن دقيقة فهي لن تحظى بأي نصيب من الشهرة والانتشار المقلق ولاشك ولو بالحد الادنى وهذا خطأ فادح ايضا لا اعذر به ..ولكن وبعد انتقالها الى صفحة معروفة تغير الوضع كليا ...وهنا لايسعني الا ان اقدم اعتذاري لأنني سألت مؤرخا ومحققا للمخطوطات ومختصا بجوامع بغداد القديمة فانكر صحة المعلومة " مورغان الايطالي = مرجان العراقي " ولم يقرها ...وبناء عليه كان هذا التوضيح ..والاعتذار ..والاعتراف بالخطأ فضيلة واعدكم بكتابة سلسلة مقالات بشان أهمية التحقق من صحة المعلومات قبل نشرها وتداولها على الصفحات ..للتكفير عن هذا الخطأ الجسيم الذي اعتذر عنه كليا !ونص البوست كان : محزن ان تكتشف الحقائق متأخرا ..مؤلم جدا الى حد البكاء !!25 عاما او يزيد وانا امر او اصلي او اتبضع قريبا من جامع مرجان ...ذلك الجامع الأثاري الجميل الرائع الذي يشع ايمانا المجاور لسوق الشورجة الذي يضم ثلاثة قبور دوارس لم اسأل عنها لاأعلم لماذا ربما لأنها صغيرة ومهملة ومنزوية و بعيدة عن المصلى والمحراب اقول ربما ..جامع مشترك يصلي فيه السنة والشيعة اسوة بجوامع بغداد القديمة كلها والتي تضم عادة رواقين امامي وخلفي ..صيفي وشتوي ..حيث يصلي هؤلاء هنا وهؤلاء هناك ......
#أخطأت
#وأعترف
#...ومحزن
#تعترف
#بالخطأ
#متأخرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686986

فيصل بن عثمان تليلي : نظريات التربية الأخلاقيّة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي اهتمّ الفلاسفة منذ القديم بمسألة الأخلاق فدرسوا تأثير القيم العليا في الأفراد، قيم تشكل منظومة معقدة من الضوابط والشروط يتوجّب التحلّي بها في كلّ التعاملات المادية والمعنويّة، ومن خلالها يتمّ الحكم على مدى صلاح الأفراد واستقامتهم ودرجة اندماجهم في المجتمع. تلتها لاحقا نظريات متنوّعة في التربية الأخلاقية فتشكلت مدارس معرفيّة تستند إلى النتائج التجريبيّة في علمي النفس والاجتماع من أبرز روّادها "هارشتورن" (H.Hartschore) و "ماي" (May.MA) اللذان اشتهرا ببحثهما:" دراسات في طبيعة الأخلاق" سنة 1929 و "لورانس كولبرج" (L.Kohlbirg) صاحب نظريّة "مستويات النموّ الأخلاقي ومراجعه"، ثمّ توالت الأبحاث والدّراسات التي اهتمّت بنظريات التربية الأخلاقية تمحورت أساسًا حول كيفيّة إيجاد صيغ فكريّة ونماذج سلوكيّة تضبط السلوك الإنساني وتوجّهه الوجهة السّليمة.توجد ثلاثة اتجاهات نظريّة أساسيّة في التربية الأخلاقيّة.1. نظريّة منهج الجماعة في السلوك الأخلاقي: يبيّن رائد هذه المدرسة العالم " رايت" (Wright) أنّ الفرد يصنع من الجماعة ما لا يصنعه بمفرده ذلك أنّ الجماعة تطوّر ملكات وأعراف تمثّل قوانين أخلاقيّة يلتزم بها أعضاء الجماعة ويتقيّدون بها وكلّ من يخالفها يعرّض نفسه للإقصاء أو العقوبة.2. نظريّة التحليل النّفسيّ: يعود الفضل في هذه النظريّة إلى العالم " سيجموند فرويد" (Sigmund Freud) الذي بيّن أنّ الأخلاق ليست منعكسات شرطيّة كوّنتها التربية وأنّ القواعد الأخلاقيّة لا تعدو أن تكون إلاّ عادات منبثقة من التدريب التربوي دون أن يكون لها أيّ أساس عقليّ.تصوّر فرويد لأصول الأخلاق هوّ تصوّر تجريبي لا يعطي العقل دورا في إدراك العلاقات الهادفة " الغائية" بين الكائنات وينفي عن الإنسان القدرة على الوصول إلى الحقّ. ويعتبر "فرويد" أنّ عقدة أوديب هيّ الأساس الذي قامت عليه الأنظمة الاجتماعيّة، بينما لا يُمثّل الدّين والأخلاق إلاّ مجرّد افتراضات خياليّة ليس لها أدلّة علميّة منطقيّة وموضوعيّة.3. نظريّة النموّ الأخلاقي الشامل:يرجع أصل هذه النظريّة إلى العالم " نورمان" (Norman,1969) الذي بيّن أنّ النموّ الأخلاقي لا يعتمد على النموّ العقليّ وإنّما على النموّ الشامل للشخصيّة الإنسانيّة أي أنّه يشمل الرغبات والشعور والعواطف.تتكوّن نظريّة "تورمان" من ثلاثة أقسام أساسيّة: • النموّ الأخلاقي: ويمرّ بأربع مراحل أساسيّة (مرحلة ما قبل القيم الأخلاقيّة، مرحلة القيم الأخلاقيّة الخارجيّة، مرحلة القيم الخارجيّة والداخليّة، مرحلة القيم الداخليّة)• العوامل المؤثّرة في النموّ الأخلاقي وهي: طبيعة الذكاء، عامل الجنس (ذكر، أنثى)، الدّين، البيئة الأسريّة.• التربية الأخلاقيّة التطوّريّة: ترى أنّ الأخلاق تجمع الأفراد لعيش معًا في مجتمع إنسانيّ.المصادر والمراجع: قدرية محمّد بشريّة، أخلاقيات مهنة التعليم، دار الخليج، الطبعة الأولى، الأردن 2011 ......
#نظريات
#التربية
#الأخلاقيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686985

محمد الحنفي : الإقطاع والبورجوازية، المتكونين في عهد الاحتلال، لا يمكن أن يكونا إلا عميلين له.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والشعب المغربي، فقد الكثير من الخيرات، التي أنتجها في عهد الاحتلال الأجنبي، وفقد الأكثر في عهد الاستقلال الشكلي، مما يجعلنا، نجزم، بأنه لم يستفد أي شيء من تكوين الإقطاع، والبورجوازية، من العملاء الذين يتوددون إلى الحكم المخزني، الذين يتحولون إلى وسيلة للسيطرة على الجماهير الشعبية الكادحة، الأمر الذي يترتب عنه: أن المستفيد من مرحلة الاستقلال الشكلي، هو الحكم الفاسد، وعملاء هذا الحكم، الذين، يمتدون، عبر تراب الوطن.واستمرار استفادة عملاء الاحتلال الأجنبي، الذين يتلقون الرعاية الكاملة، والحماية اللازمة، من قبل حكم ما بعد الاستقلال الشكلي، ليس إلا تعبيرا عن الوفاء للرأسمال الأجنبي، الذي يحرص على التحكم غير المباشر في الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، بجعل الحكم في المغرب تابعا له، على جميع المستويات، محتلا، بسبب ذلك، بطريقة غير مباشرة.واستمرار تكون الإقطاع، والإقطاع الجديد، يعتبر مساهمة في تجميع الأراضي، التي تكون تحت تصرف الفلاحين الصغار، بين أيدي الإقطاعيين، أو الإقطاعيين الجدد، ليتحول الفلاحون الصغار، إلى عبيد الأرض، أو إلى خماسة، أو رباعة، أو مجرد عمال مياومين، بأجور زهيدة، إرضاء للاحتلال غير المباشر، وتنفيذ السياسة الهادفة إلى إذلال الشعوب على يد الحكام من أبنائها، الذين يستمتعون بعملية الإذلال، حتى يطمئن الاحتلال غير المباشر، على ما يحول إلى حساباته الخاصة، التي تعبر، فعلا، على أن المغرب غارق فيما يذهب إلى الاحتلال، بطريقة غير مباشرة، وإلى الديون الخارجية، التي صارت أكثر احتلالا للبلاد، ولكنها استفادة من الدخل الوطني، والذي قد يصل إلى 20 مليار دولار، كخدمة للدين الخارجي، وما تبقى، تستولي عليه الشركات العابرة للقارات، التي تنشط في مختلف المجالات، على المستوى الوطني، لتبقى استفادة المغاربة في خدمة الديون، التي يقترضونها، لإقامة مشاريع معينة.وفي التزام الحكم بنهج الاحتلال الأجنبي، لم يكتف بالعمل على خدمة، ودعم، وحماية الإقطاع، والإقطاع الجديد، الذي أشرف الاحتلال الأجنبي على تكونه، والاستمرار في عملية تكوين الإقطاع، والإقطاع الجديد. بل إنه سيعد الالتزام في تقديم الخدمات، إلى البورجوازية المتكونة في عهد الاحتلال الأجنبي، يلتزم كذلك بالعمل على نهج الاحتلال الأجنبي، القاضي بتكوين البوجوازية من العملاء، بطريقة، أو بأخرى، حتى صار هؤلاء يشكلون بؤرا من الفساد، الذي يصعب التخلص منه؛ لأنهم عملوا على إفساد كل مجالات الحياة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي يصعب معها التخلص من الفساد على المدى القريب، والمتوسط؛ بل وحتى المدى البعيد؛ لأن كل شيء صار فاسدا. فالدولة فاسدة، والحكومة متكونة من الفاسدين، والبرلمان يملأ مقاعده الفاسدون، ومعظم الأحزاب فاسدة، والجماعات الترابية تسند إلى الفاسدين، ومحيط المعاملات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فاسد، إلى درجة أننا لا نستطيع تصور الحياة بدون فساد. فالفساد هو الأساس، وما يقوم على الفساد، لا يكون إلا فاسدا.وسواء تعلق الأمر بالريع، الذي عمل به الاحتلال الأجنبي، لتكوين بورجوازية هجينة، أو بالريع المخزني، لتكوين نفس البورجوازية، فإن البورجوازية الهجينة، التي لا ترعى إلا، ولا ذمة، بقدر ما تسعى إلى الربح السريع. وهي أبعد ما تكون عن صيرورتها بورجوازية وطنية، تهتم بأبناء الشعب المغربي، وبناته، الذين، واللواتي، تشغلهم، وتشغلهن، ويحرصون، وتحرصن، على تطور، وتطوير الأداء الصناعي، والخدماتي، مع تمتيع كافة العاملين، والعاملات، بكافة الحقوق الإنسانية، وحقوق الشغل، ح ......
#الإقطاع
#والبورجوازية،
#المتكونين
#الاحتلال،
#يمكن
#يكونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686984

محمد عبد الكريم يوسف : المرأة القيادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يستند نموذج القيادة النسائية الجديد إلى الفرضية القائلة بأن الصفات الأنثوية مثل الحدس والضعف والإبداع ذات قيمة عالية في المجتمع اليوم . هل سبق لك أن أسكتت تلك الأجزاء في نفسك المكان الذي تعمل به ؟ "إنها ليست مسألة شخصية ، هذا عمل .""كن قاسيا وصلبا "."لا تظهر إمكانياتك مطلقًا.""لا تظهر نقاط الضعف لديك ".هل تبدو هذه العبارات مألوفة لديك ؟ هذه الرسائل يتلقاها الكثير منا في العمل ممن هم أقدم خبرة منا في العمل حول العمل.المرأة الألفية هي الجيل الثاني أو الثالث من النساء في سوق العمل تعلّمت من الأجيال السابقة من النساء العاملات في المكاتب كيف تتلاءم مع الثقافة المكتبية من خلال التصرف مثل الرجال والعديد من الرجال نقل تلك المعرفة إلى بناتهن في سوق العمل بهدف تحقيق النجاح . وتميل المرأة التي تعمل وسط الرجال إلى التصرف مثلهم ناحية العقل والمنطق والوضوح والحزم والتركيز وقد ساعدها ذلك في تحقيق أهدافها التي تريد تحقيقها . لقد حققت المرأة نجاحًا في المكتب وفي حياتها المهنية ، ولكن خارج المكتب ولدت قصة أخرى. فقد بدأت المرأة تعاني من الإرهاق و الألم كل شهر. تقول سوزان ، وهي عاملة في قطاع النفط والغاز : " كنت أتصرف كرجل في علاقتي وانقلبت القطبية لدي ، مما جعلني أشعر بالإرهاق والإرهاق المستمر. لقد كان عمل حياتي هو التغلب على تلك الجروح الأنثوية ، والترحيب بالأنوثة في حياتي ومساعدة الآخرين على القيام بنفس الشيء" . وتتابع قائلة : "طوال مسيرتي المهنية وخبرتي ، حددت ما يبدو عليه تغيير أماكن العمل وقيم الشركة وأساليب العمل لتحقيق التوازن بين المذكر والمؤنث."يجب على النساء أن يتعلمن التدخل في قدراتهن الفطرية ، بينما يحتاج الرجال إلى استعادة علاقتهم مع كل من المذكر والمؤنث. يجب علينا معًا أن نعيد إنشاء علاقتنا مع بعضنا البعض على أساس المساواة بين الرجل والمرأة في العمل . يتميز الجيل الجديد من القيادة النسائية بالمزايا الجديدة :تعتز المرأة القيادية بفيزيولوجيتها : تهتم المرأة القيادية بأطر العمل والحياة وتحترم الجداول الزمنية الموضوعة والتي تؤمن لها النجاح في العمل والحياة فهي تهتم بحياتها وحياة فريقها العامل وتهتم بصحتها النفسية والجسدية وتدرك أن الاهتمام بالجسد والروح يوازي الاهتمام بالعقل . ويمكن للمرأة أن تحقق المزيد من النجاح عندما يشعر جسمها بالرضا . تحاول المرأة القيادية الدفاع من مزايا وسياسات أفضل للموظفين وتدعم زملاء العمل في خلق ثقافة التوازن بين العمل والحياة . تؤمن المرأة القيادية بالحضور الكامل :لا تخشى المرأة القيادية ماضيها ولا تخجل منه أو تتجنب الحديث عنه لأنه جزء من حياتها الماضي للماضي والحاضر لها . وهذا المذهب الفكري يجعل من أعضاء فريقها يؤمنون بها يثقون بها ثقة عمياء . الكمال أولوية يجب أن نسعى إليه ولكن يجب أن نسمح له أن يحطمنا بأي حال من الأحوال . للمرأة القيادية تعريف خاص للنجاح : قد يكون النجاح كلمة زلقة ، وغالبًا ما يساويه الناس بما يبدو أنه معايير مجتمعية. في المقابل ، نشعر جميعنا بالرنين مع ما يعنيه النجاح للروح ، علينا أن نتذكر دائما لماذا جاءت الروح إلى هذه الأرض و كيف كنت تسعى بنشاط سهولة وتدفق وفرح وكيف يطرب للنجاح قلبك الغناء ويحقق ما يريده الإنسان على الأرض . النجاح للمرأة القيادية هو أن تقطف ثمار عمل قمت به أو خططت للقيام به . المرأة القيادية تتبع الفضول والإبداع :يمكن أن يكون الفضول والإبداع تحديًا في عالمنا سريع الخطى ......
#المرأة
#القيادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686983

جريس الهامس : شذرات من مذكراتي مع التاريخ- 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 286
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس شذرات من مذكراتي مع التاريخ -2 -على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 286 قبل جريمة ترسيبنا عمداً في الصف الثالث من كلية الحقوق عام 1955 لوضع صفر لنا في مادة - التجارة البرية - في الإمتحان الكتابي والشفهي أيضاً لم أكن أصدق أن أستاذاً متخرجاً من ( السوربون ) أرقى جامعات العالم كالدكتور (رزق الله أنطاكي ) يحمل حقد الإنتقام على تلاميذه بهذا الشكل في العالم كله...... جاء موعدالإمتحان في حزيران وكنا ستة من بين الطلاب الذين دخلوا مكتب الوزير الأنطاكي إحتجاجاً على تصديره القمح السوري لفرانسا المستعمرة التي كانت يومها تقتل الشعب الجزائري الثائر طلباً لإستقلاله.الوطني وحريته... كنا ملزمين حضور إمتحان مادة ( التجارة البرية )خطياً وشفهيا في الصف الثالث من كلية الحقوق وكان الوزير الأنطاكي نفسه أستاذ هذه المادة ..وكان الطلاب الستة ضحايا إنتقامه ولؤمه وهم السادة :محمود الجيوش -- سمير الأسعد -- توفيق آستور -- خالد الكردي -- عدنان عرابي - جريس الهامس . وبقية الطلاب كانوا من صفوف أخرى أ وكليات أخرى لم يتعرضوا لأي إعتداء أو أذى ..كان علينابعد الإمتحان الخطي أن نجتاز إمتحانا شفهياً أمامه وكان الإمتحان الشفهي في مادته فقط ( التجارة البرية ) كانت القائمة بأسمائنا أمامه: كان يقف أحدنا أمامه يسأله فقط عن إسمه . ثم يقول له: مع السلامة . وكان لايرد على أي سؤال أو إحتجاج لماذا .؟؟؟؟؟؟...جاء دوري دخلت مستعداً لأي سؤال. عندما قال لي مع السلامة .قلت له لماذا تفضل إسألني نحن في إمتحان يا أستاذ ..قال : أنت من صيدنايا ؟ قلت له نعم ..قال بتعرفوا أن طلاب فرانسا أشرف منكم مع السلامة ..ترددت في صفعه وإتجهت نحو الباب قائلاً: بتعرف يا أستاذ أن في العالم كله لايوجدأستاذ ينتقم من طلابه مثلك .. وخرجت ....وأذكر يومها أن المرحوم سمير الأسعد شتمه بعد إخراجه من مكتبه دون إمتحان ..أما الزميل محمود الجيوش فبصق عليه وخرج ..والآخرون لم يقصروا في مجابهته .وضع لنا أصفاراً ورسّبنا عمداً.......وهكذا أضاع لنا هذا المربي- المتخرّج من ( السوربون ) في باريس عاصمة النور وحقوق الإنسان - رزق الله إنطاكي - وزير الزراعة وعضو حزب الشعب الحلبي -- أضاع لنا عاماً دراسياً ليؤكد نزعة الثأرالوحشية والإستبدادالشرقي في دمه وعقله لم يحرره العلم منها سواء كان مسلماً أو مسيحياً.....كما أضاع لنا الديكتاتور أديب الشيشكلي عاما دراسياّعام 1953في سجن تدمر - لكنه إعتذر منا قبل إطلاق سراحنا في مكتبه في الأركان العامة...وواصلنا النضال ضده حتى إسقاطه في 25شباط 1954 ..وإعادة بناء جمهوريتنا البرلمانية الديمقراطية السورية عبر صندوق الإقتراع الحر والنزيه والحريات العامة التي نطمح إليها اليوم ......أنجدتني الذاكرة الكريمةبذكرى هذه الأحداث الأليمة التي مرّ بها جيلنا والتي تعتبر جنح بسيطة أمام مايتعرض له شعبنا اليوم.من حرب إبادة ودمار شامل لشعبنا ووطننا ....عندماسمعنا مطلع عام 2013 نبأ رفض حكومة ( بوتفليقة ) في الجزائر الشقيقة منح العائلات السورية المشردة من وطنها حق اللجوء في الجزائر ,وأعادتهم إلى بيروت - أو طردتهم إلى صحراء المغرب دون خجل .. والشعب السوري قدم الغالي والرخيص لدعم الثورة الجزائرية وإنتصارها ..- 2 / 8 -- لاهاي ......
#شذرات
#مذكراتي
#التاريخ-
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686982

سليم الرميثي : رحيل
#الحوار_المتمدن
#سليم_الرميثي في محطة القطارهناك ينتظرونقطارا قادمايريدون الرحيلمن مدينة الأحزانإلى أي مدينة مطلية بالدهن الأبيضإلى أي مدينة تكثر فيها الإبتسامات إلى أي مدينة خالية من اليأسليس لديهم عنوانكل مايحملونه حقائب من ألموذكريات حزينةحقائب لاتحمل سوى صدى الحروبذاكرة وشوارع تملأها النعوشالمحمولة على الأكتاف موت ومقابرسجون وظلاميريدون الرحيلإلى الأملإلى المستقبلإلى الحياةمن أرض غادرها السلامولم يعد بعد.... ......
#رحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686997

وديع السرغيني : حزب الطبقة العاملة المستقل
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني بداية وقبل الخوض في أي نقاش نظري أو سياسي حول مسألة التحالفات السياسية والطبقية من المنظور الماركسي القويم، لا بد وأن نتوقف قليلا عند مفهوم هذا الحزب ومشروعه ومهامه في مختلف مراحل بنائه، مشددين على طابع الحزب الطبقي، وعلى ارتباطه الوثيق بالطبقة العاملة وبمصالحها وبمشروعها المجتمعي الاشتراكي.وهي توضيحات لا بد منها لرفاق الطريق من المناهضين للرأسمالية وجميع أنصار الثورة الاشتراكية، حيث تلزمنا المرحلة الوضوح ورفع الضبابية عن العديد من المفاهيم المرتبطة بالنضال من أجل التغيير الاجتماعي، وفضح جميع الصيحات الشعبوية المرتبطة "بعموم الكادحين".الحزب الثوري من منظور ماركسيفالماركسية نظرية ثورية، وهي ليست للتباهي أو الزينة أو المزايدة حتى، إذا لم تكن تهدف مباشرة إلى تنوير الطبقة العاملة عبر الرفع من مستوى وعيها النظري والسياسي والتنظيمي، وكذا مساعدتها عبر العناصر المثقفة الثورية، على بناء أداتها السياسية كشرط لا بد منه، أداة حزبية مستقلة عن البرجوازية الصغرى وعن أشباه البروليتاريا وسائر المهمشين والمحرومين والكادحين..الخفإذا لم نرفع اللبس عن هذا الإشكال المحيط بمهمة بناء حزب الطبقة العاملة المستقل، لن تكون لنا القدرة أبدا على هزم هكذا خطابات شعبوية يروج لها البعض باسم الماركسية واللينينية المفترى عليهما معا، ولن نتقدم أبدا في مهمة توحيد الماركسيين المغاربة حول مهمة البناء هاته.فإذا كانت المهمة الملحـّة لليسار المناضل هي الثورة الاشتراكية وبالتالي تحقيق المشروع الاشتراكي كمرحلة انتقالية لا بد منها للعبور للمجتمع الشيوعي، وفق شروط أممية لا بد منها.. فلا بد كذلك من رسم وتحديد خارطة طريق لهذه المهمة الثورية، بدءا بتحديد القوى الاجتماعية المؤهلة لقيادة هذه القوى المعنية بالثورة والتغيير.فمن منظورنا كماركسيين، نعتبر الطبقة العاملة هي الطبقة الاجتماعية المؤهلة لقيادة الصراع ضد الرأسمالية حتى الإطاحة بها وبجميع حلفائها. حيث تحتاج الطبقة العاملة لإنجاز مهمتها التاريخية هذه، لنضال عموم الفئات الشعبية المتضررة من الوجود الرأسمالي، يعني جماهير البرجوازية الصغرى دون فئاتها العليا المتبرجزة والطامحة للمزيد من التسلق والانسلاخ عن القوى المعارضة للرأسمالية، إضافة لجماهير البروليتاريا الرثة وجميع المياومين والمهمشين الكادحين.. فهو ذا تصورنا للتغيير وللمعنيين بالتغيير.ومن هي الطبقة الاجتماعية المؤهلة لقيادة هذا التغيير.. "والحال أننا نقف كليا على أرضية نظرية ماركس، فهي التي حوّلت للمرة الأولى الاشتراكية من طوباوية إلى علم وأرست هذا العلم على أسس ثابتة ورسمت الطريق الذي ينبغي السير فيه مع تطوير هذا العلم باستمرار ومع دراسته وتعميقه بجميع تفاصيله.وقد كشفت كنه الاقتصاد الرأسمالي المعاصر، إذ أوضحت بأي نحو يُستر استئجار العامل، شراء قوة العمل، استعباد الرأسماليين، مالكي الأراضي والمصانع والمناجم وخلافها. وبيّنت كيف يتجه كل تطور الرأسمالية المعاصرة إلى زحزحة الإنتاج الصغير من قبل الإنتاج الكبير، ويخلق الظروف والشروط التي تجعل من الممكن والضروري بناء المجتمع على أساس اشتراكي.وعلمتنا أن نرى وراء ستار العادات المتأصلة والدسائس السياسية والقوانين العويصة والتعاليم المعقدة قصدا وعمدا، النضال الطبقي، النضال بين مختلف أصناف الطبقات التي تسير على رأس جميع غير المالكين. وأوضحت مهمة الحزب الاشتراكي الثوري الحقيقية. إن هذه المهمة لا تقوم في اختلاق المشاريع لإعادة بناء المجتمع، ولا في وعظ الرأسماليين وأذنابهم بتحسين أوضاع العمال، ولا في حبك المؤامرات، بل في ......
#الطبقة
#العاملة
#المستقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686996

نجيب طلال : باب ما جاء في احتفالية النضال 01
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نجـيب طـلالبـين النضال والتـضلــيل :تأسيسا لقول ما تحمله الأبواب ؛ فالمسرح في عمقه نضالي، وحتى وإن اختلفت الاتجاهات والمنطلقات والمواقـف والآراءوالمذاهب. فبين نتوءاته تتفاعل نضاليته في تركيبة الأشياء والألوان والأدوار والأضواء والشخصيات ؛ تلك التي تناضل من أجل شريحتها وفـئتها لترسيخ قضاياها وأفكارها . فالبورجوازية ( مثلا) وإن كنا نختلف معها فكريا وإيديولوجيا؛ فهي تناضل من أجل البقاء والسيطرة ؛ متخـذة المسرح كواجهة دعائية تمريرية لطروحاتها وهكذا ؛ لأن المسرح فعل وجود. ولهذا السبب تعـددت المسارح كإبداع وليس بناية ، وأفضل المسارح تلك التي كانت ولازالت تبدع وتناضل من أجل كرامة الإنسان وترسيخ إنسانية الإنسان؛ البسيط / الكادح ؛ بكل تلقائية ولا تكلف. للرفع من قيمته الاعتبارية في مجتمع إما استهلاكي أو استبدادي أو إقصائي أو إقطاعي... . وبالتالي فالذي يدعي أو يتبجح علانية أنه مناضل؛ ويحمل مشعَـل النضال من قلب معممان المسرح ( تحديدا) ففي الأصل يمارس التضليل ويغالط نفسه قبل الآخرين . باعتبار أن النضال الحق؛ وليس الادعائي / المزيف ! تصريف عملي وفعل بذات قوة النضال في عمق الشرائح الإجتماعية والثقافية. لكن الأنكى أن يدعي ليبرالي بأنه مناضل. فالمفهوم في سياقه ( النضالي) تميَّع إلى حـد خطورة التضليل والتعتيم والتزييف! وهذا ما يمارسه صاحب ( الإحتفالية) التي نناقشها كما قالوا(تيار/مذهب) نزل للساحة المسرحية ؛ ليمارس علينا التضليل والوهم . وبالتالي فإن تم إقحام ع الكريم برشيد ما مرة في الأبواب : كشخص في سياق النقاش. ففي حد ذاته ليس صراعا شخصيا أو تصفيات حسابات بيننا. ولكنه اختلاف / نقاش. ناتج عن تحقيق تجانس فكري واستراتيجي للأبواب التي أفتحها أمام (الإحتفالية) كمنظومة في اعتقاده !وفكرية في بياناته! وعقائدية في أوهامه ! وجمالية في نصوصه ! تلك التي ظل يمثلها.لأن صاحبنا في ( الواجهة ) علنا . وهو الوحيد في ملكوت الله يتكلم ويَهْـتبل ويُهَلل كمن يؤذن في مالطا ويعيد إنتاج نـفـس خطاب أواخر السبعينيات من ( ق، م) لمفهوم الاحتفالla cérémonie) ) أو الحفلة أو العيد ( la fête ) مرتبط بالإحتفالية كمنظور منحول ومُهجَّن من تاريخ المسرح ومن التنظير المسرحي بكل تجلياته ؛ بحيث: كلمة الاحتفال [cérémonie ] مأخوذة من اللاّتينية التي تعني الصفة المقدسة والاحتفال هو فعل على درجة من الوقار والجدية يرمي إلى تكريس عبادة دينية كالقداس، أو مناسبات اجتماعية كأعياد الميلاد والزواج أو سياسية كالأعياد القومية، أو رياضية كالألعاب الأولمبية (1) ولكي يختفي ويتغلف هذا المبدأ عند الداعية لتنظير مسرح عربي : فقد كان ضروريا أن يرتبط التأسيس الجديد بالجماعات المسرحية وليس بالفرق؛ أي أن يكون انحيازا فكريا وفنيا لكل الذين يؤمنون ـ معنا ـ بالبحث والاجتهاد؛ وذلك من أجل ايجاد فن مسرحي مغاير وتأسيس فكر مسرحي مختلف (2) أين هي تلك الجماعات ؟ ألم تكن سوى "جوقة / كورس"(3) كما أشرنا ؛ وبذلك لم يعجبه ( فقيه الإحتفالية) صدق الكلام/ التحليل؛ نتيجة العصبية الفكرية ؛ والشيزوفرانيا التنظيرية. مما كان رده علينا ردا انفعاليا متوثرا؛ تأكيدا ، بأن هنالك خللا في ) النظرية ( يستوجب أكثر من علامة استفهام؟؟ لأن كـُنـهَ وجوهر الطقس ( الإحتفالي) عند هذه (الجوقة ) وليست (الجماعة) أضحى غائبا وغير مفهوم ؛ للذين لا يحسنون قراءة الرسائل ويحملون وعيا متخلفا وآراء مريضة أو صبيانية ؛ بأنها استعارت من المضمون الاحتفالي شكله وقشوره فقط. دونما الاهتمام بجوهرية الطقس ووظائفيته ، والهدف الأساس في ذلك إحداث عنصر الإبهار و ......
#احتفالية
#النضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686995