عباس علي العلي : قراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوردي وإشكالية الفهم الدينيلم يكن الوردي عالم أجتماع فقط بل كان باحثا فكريا وناقدا سيسيولوجيا من طراز فريد، أستفاد من مقدماته التكوينية الدينية وفهمه الحقيقي للدين، ومزج بين دعوته الإصلاحية النقدية وبين منهجه العلمي وتأثيرات عالم النظريات الحداثية التي عايشها وتفهم دوافعها وأسسها الفلسفية والفكرية وما تلمسه من حلول ظن أنها قادره على إحداث التصليح والتصحيح بين الواقع والهدف الغائي منها *، وبين أمانيه كونه يمثل جزءا مهما من النخبة التنويرية التي تتحسس وتعي مسؤوليتها في قيادة المجتمع، دون أن يترك مجالا يمكنه الدلف منه إلى نشر تلك الدعوة التنويرية، مما أفرد له مكانه خاصة في عالم الحرية الإنسانية ومراميها في أستعادة الوعي بإنسانية الإنسان كونه غاية الفكر والعلم والفلسفة.الجانب المشرق الأخر من فكرة ونظرة الدكتور الوردي ومن سياق تحليلاته التي ركز عليها كثيرا مسألة النظرة إلى الدين، أو ظاهرة التدين واصفا بحدية عالية كل أشكال المظهر السلبي منها رادا ذلك إلى نفس العامل الأول، وهو صراع البداوة والحضارة معتبرا أن أس الصراع هو الميل المحافظ البدوي الذي لا يستسيغ الحرية والتطور ومسايرة الزمن في استحقاقاته على القراءة الدينية، وبين الحضارة كقيمة قادرة على ترجمة الدين بإحساس زمنه مما يجعله قادر على التوظيف والتحديث الذاتي دون أن يفقد الدين سماته الأساسية .فقد تطرق في دراسته التحليلية والشخصية إلى جوانب مهمة من تكوين هذه الشخصية مشيرا إلى دور (النموذج القدوة) بشكل مباشر وأحيانا بالإدانة الى شخصيات التاريخ الديني والأجتماعي، والتي كان لها التأثير الواضح علي حياة العراقي من خلال عاملي الأنحياز أو الضدية، فعند الخيار العام المتاح لهذه الشخصية في أصطفافها أو تخليها عن نموذج ما فإنه يعامل هذه الشخصية بالكلية فهو أما معها بكل إيجابياتها والتساهل في الجانب الأخر، أو رفضها لكل سلبياتها والتشدد في الإدانة مع وجود جانب قد يكون مضيئا فيها، هذا الموقف الحدي الذي تعاملت به الشخصية العراقية أنسحب بشكل أو بأخر كطبع على مقاييس التعبير العام تجاه أي موضوع أو مسألة، فهو أما غارق حتى أذنيه في الولاء المطلق لها، أو نافر للحد الذي لا يرى أي مجال حتى للقبول بالمناقشة الحقيقية التقييمية، هنا يكون أما ناقم متطرف ضد الموضوع أو مستسلم لحد اللا أبالية تجاه العقلانية في فهم وتحليل الموقف وفقا لأسس وقواعد المنطق العقلي.ثم عالج الوردي مفهوم المدنية كقيمة قياسية أجتماعية وسياسية وثقافية رابطا بينها وبين الحضارة والتطور والتجديد، ويشير إلى مفردات تكوينية محددة لعبت دورا في صنع الوعي المدني والحضاري منها الجهل والتعصب وطبيعة الريف والبادية ثم المدينة المتريفة والهجرة ومشكلة ازدواج الشخصية والمدينة الفاضلة والتقوقع البشري وتأثير (الخوارق والأحلام) علي مظاهر السلوك الإنساني ومعطياته ونتائجه، وسط هذا التزاحم والكم الهائل من الجوانب الاجتماعية والفلسفية المبحوثة والمعرضة للنقد التقويمي بجرأة غير مسبوقة ولا مبالي بمسائل قد تعود بنتائج سلبية علي الباحث، وهما مسألتان مهمتان هما تأثير الأديان ودور رجال الدين بشكل أساسي لطبيعة دور الدين والتدين وقيمتهما في الذات الشخصانية، والأمر الأخر يتعلق بقواعد التعامل المحرم مع (التابو) الشرف الأجتماعي (العيب) والانحراف الجنسي وإبداء أراء صريحة ومنطقية بهذا الصدد.هذا الحال جر البعض من خصومه ومن أنصاره الإدعاء بأن الوردي يتهم الشخصية العراقية بالميل نحو المراوغة والنفاق، والحقيقة هذا الأتهام غير واقعي وغير حقيقي بالمرة، فلم يسمي الدكتور الورد ......
#قراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686782

خليل اندراوس : العولمة المتوحشة وعصر الفقر العالمي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، شهد الاقتصاد العالمي تحولات كثيرة أهمها تراكم وتركيز رأس المال العالمي واتساع نشاط الشركات متعددة الجنسيات والعابرة للقارات، وكذلك أدى سقوط الاتحاد السوفييتي إلى تداعي العديد من حركات التحرر القومي، وكل هذا نقلنا إلى مرحلة أحادية، هيمنة وسيطرة وتسيّد الولايات المتحدة في المشهد السياسي والاقتصادي والثقافي العالمي، وجرى تهميش وإضعاف البنية الايديولوجية والفكرية للأحزاب الشيوعية والاشتراكية والليبرالية، وتعمق وتوسع دور اليمين الأيديولوجي لطبقة رأس المال وسيطرته على الحكم وخاصة في الولايات المتحدة وبريطانيا، وهذه التطورات ادت إلى تحرر التجارة العالمية بكل جوانبها.وفي العقود الأخيرة ونتيجة اندماج الاقتصادات المتقدمة مع الاقتصادات الأقل تقدمًا والفقيرة والاقل تطورًا ونموًا، وخفض الحواجز التجارية فيما بينها، وفرض تعرفة جمركية قليلة، وكبح الدعم الحكومي للسلع المصنعة محليًا، وزيادة الاستثمار الأجنبي الرأسمالي المتطور المباشر في الدول الفقيرة، بهدف الاستفادة من وفرة اليد العاملة الرخيصة في دول الجنوب، تعمل الدول الإمبريالية وخاصّة الولايات المتحدة على استخدام المؤسسات المالية الدولية والاتفاقات التجارية الإقليمية والبنك العالمي الدولي، واتفاقيات التجارة العالمية، وإرغام الدول الفقيرة على الاندماج في السوق العالمية الحرة، حرية رأس المال، عولمة السوق الحرة، من خلال خفضها للرسوم الجمركية وخصخصة الشركات المملوكة للدولة، وتحويلها إلى ملكية خاصة وتحقيق المعايير المرتبطة بظروف العمل والبيئة والصحة، وهذا أدى إلى تعظيم أرباح رأس المال العالمي – الإمبريالي – على حساب الطبقة العاملة وعلى حساب الدولة الفقيرة والشعوب المضطهَدة، وكل هذه الترتيبات تتم بين الدول في إطار "الاتفاقية العامة للتعريفات الجمركية والتجارة GATT، والتي شكلت عام 1947 وتطورت لتصبح ما يعرف اليوم بـ: "منظمة التجارة العالمية – WTO" الوجه الآخر لعولمة السوق الحرة المتوحشة والتي تزيد من رأس مال الدول الامبريالية – دول الشمال – على حساب دول وشعوب الجنوب الفقيرة. طبقة رأس المال العالمي بسبب التطور النوعي الضخم في التكنولوجيا والمعلومات والاتصال، والإعلام أدت إلى تحرر هذه الطبقة من قيود الانتشار والتوسع، وترافق مع هذه التغييرات هيمنة هذه الطبقة اقتصاديًا وسياسيًا، وعزّزت سيطرة وهيمنة نظام عالمي جديد أحادي القطب، وهذا النظام العالمي الامبريالي أحادي القطب أدى إلى تعميق وانتشار الفقر ليس فقط في البلدان الفقيرة بل أيضًا داخل الدول الرأسمالية نفسها. كتب ماركس حول هذا الموضوع ما يلي:"هكذا هو النظام الاقتصادي لكل مجتمعنا الحالي: فإن الطبقة العاملة وحدها هي التي تنتج جميع القيم لأن القيمة ليست سوى شكل آخر للعمل. ليست سوى التعبير الذي يعين به في مجتمعنا الحالي كمية العمل الضروري اجتماعيًا المتجسدة في بضاعة معينة، ولكن هذه القيم التي ينتجها العمال لا تخص العمال انما تخص مالكي المواد الأولية والآلات والأدوات والسلفيات المالية التي تتيح لهم شراء قوة عمل الطبقة العاملة. وهكذا لا يعود إلى الطبقة العاملة من مجمل المنتجات التي تبدعها سوى قسم فقط. ان القسم الثاني الذي تحتفظ به الطبقة الرأسمالية والذي يترتب عليها على الأكثر ان تتقاسمه ايضا مع طبقة الملاكين العقاريين، يزداد أكثر فأكثر، كما سبق ورأينا، لدى كل اكتشاف واختراع جديد في حين ان القسم العائد إلى الطبقة العاملة (محسوبا بالنسبة لكل فرد من افرادها) إما انه لا يزداد الا ببطء شديد وبصورة طفيفة لا ي ......
#العولمة
#المتوحشة
#وعصر
#الفقر
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686810

سعد سوسه : مواصفات الدولة المطلوبة في العراق ج . 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه لكن المجتمع في العراق لم يعرف أين تكمن مصالحه الوطنية العراقية الصرفة أيام الإنكليز، لولا تشكيل مؤسسات عراقية وولادة كيان عراقي كان يأمل أن يكون تأسيسه قوياً !( 9 ) .أولاً : الآمال والتطلعات الوطنية الوطني في اللغة نسبة إلى الوطن أو اسم منسوب إلى الوطن، والوطنية مصدر يدل على شعور الفرد بالانتماء إلى الوطن، ويحيل على عاطفة حب الوطن والتعلق به والدفاع عنه والعمل في سبيل منعته وقوته واستقلاله وتقدمه، وعلى الحنين إليه. والوطن اسم يدل على مكان الإقامة. وذلك قبل أن تتطور دلالته إلى الرقعة الجغرافية التي تقوم عليها الدولة التي قوامها أرض وشعب وسلطة سياسية، وعلاقات جدلية بين هذه العناصر، بما هي عناصر جملة حية أو كلية عينية، وتتجلى هذه العلاقات بصورة خاصة في القانون العام أو النظام العام ونظام الحكم. ومن ثم فإن مفهومي الوطن والوطنية مفهومان حديثان لا تزال دلالة كل منهما مرتبطة بالدولة القطرية الحديثة ونزعة الانتماء إليها. وبمفهوم الدولة الوطنية الحديثة التي ترتسم معالمها في أفق تطور الدولة القطرية إلى "المستقبل الماضي"، أي إلى مستقبل هو ماضي الشعوب المتقدمة التي نستعير منها بعض العناصر البنيوية، كالتباين الطبقي والتصنيع والعلمانية والديمقراطية وغيرها، من جهة أخرى. وملتبسة من جهة ثالثة بمفهوم القومية، أي بشعور الأفراد بالانتماء إلى أمة، حتى لتكاد صفة الوطنية تعادل صفة القومية ( 10 ) . لا شك أن محاولة فرض هذه النظم والمبادئ الغربية التي لا تتفق مع حالة العراق وأوضاعه الاجتماعية والفكرية، إلى جانب عزم الإنكليز على إبقاء العراق تحت سيطرتهم الفعلية المباشرة مدة طويلة، ثم السماح للإنكليز المقيمين في العراق بجلب زوجاتهم وأطفالهم للاستقرار فيه، لا شك أن ذلك كله كان له أثره المباشر في تقوية الحركة الوطنية في العراق واشتداد معارضة العراقيين للسياسة الاستعمارية للبريطانيين. والمطالبة بالاستقلال وقد ظهر هذا على شكل تنظيمات سياسية سرية نوعاً ما ظهرت في تبدل السياسية البريطانية وقيام حكم محلي بإيجاد حكومة مؤقتة. وكان من أهم التنظيمات: 1) جمعية النهضة الإسلامية في نجف (لأجل إن تحقق هذه الجمعية أهدافها نشرت دعوتها بين القبائل المحيطة بالنجف وبين حملة السلاح من أهل النجف. وقد قررت الجمعية اغتيال حاكم نجف الكابتن مارشال كذريعة للقيام بثورة يمتد لهيبها إلى جهات مختلفة، وهكذا فقد قصد نفر من المسلحين برئاسة الحاج نجم البقال سراي الحكومة في فجر 19 آذار 1918 وقتلوا الحاكم البريطاني الكابتن مارشال وطبيبه وانتظر رجال الجمعية أن تستجيب القبائل لهذه الدعوة العملية ولكن الإنكليز كانوا قد اتخذوا للموقف أهبته فوصلت قواتهم في الوقت المناسب وحاصرت المدينة وقطعت الماء والمئونة عنها وصارت تقاتل الأهليين قتالاً مريراً حتى إذا مل الاهلون القتال تمكنت القوات البريطانية من دخول المدينة بعد حصارها حصارا قاسيا زهاء (40) يوما. وقد قامت القوات البريطانية في 30 أيار 1918 بشنق (11) رجلا من المتهمين باغتيال الكابتن مارشال ونفي (122) شخصا إلى الهند. وفرضت غرامة على المدينة قدرها(50) ألف روبية و(1000) بندقية. وهكذا نرى أن فشل ثورة نجف في تحقيق أهداف جمعية النهضة والتدابير القاسية التي لجأت سلطات الاحتلال ومهد الأمور لاندلاع ثورات أخرى بعد ومن قصير. (هادي عبد الأمير العكام: الحركة الوطنية ) تألفت هذه الجمعية السرية في نجف عام 1918 وهي جمعية ذات طابع ديني غير أن الاتجاه الوطني كان واضحاً فيها. فقد استهدفت إلى تخليص العراق من السيطرة الأجنبية وإثارة المسلمين عليها لضمان استقل ......
#مواصفات
#الدولة
#المطلوبة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686809

خيرالله قاسم المالكي : حلم
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في خلوتهما امنية مباحة لم يفصحا عنها اول اللقاءكانت في العيون تتبادل الهمسوتتسرب لمساتفي الخلوةطاردتهم اشباح طفولية وتعاليم خاملة تنتظر هجرة الرقادفي يوم مطريفي اشتياق الهمسفي الليل ناما على موعدا فيه قبل فيـه آمًآنِيتٌتٌسِلَلحلم فُيَ آخر آليل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686808

حسن شنكالي : الاغلبية أم التوافقية والمخاض العسير
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي قبل إجراء الإنتخابات النيابية في الثاني عشر من أيار الحالي واثناء الحملة الإنتخابية وما قبلها , إحتدم الصراع الآيدولوجي بين تيارين متضادين ممَن يدّعون الديمقراطية ( الأغلبية والتوافقية ) وبدأ كل يدلو بدلوه لإقناع الساسة العراقيين حول شكل الحكومة القادمة , ( كل حزب بما لديهم فرحون ) , لكن النتائج الإنتخابية جاءت بما لا تشتيهه الكتل والأحزاب السياسية وعلى غير توقعاتهم , فظهرت كتل وأحزاب وشخصيات لتكتسح أصوات الناخبين وتتمكن من تغيير البوصلة السياسية , فهناك من نادى بالأغلبية السياسية ليبعد كل الأطراف المشاركة في العملية السياسية الى دائرة المعارضة ويتفرد بالحكم بعد إخلاء الساحة من منافسيه , لكن الآخر يرى تشكيل حكومة جامعة كما أكدته الإدارة الأمريكية بعد مباركتها لنتائج الإنتخابات , وبدأت الكتل الفائزة بالتفاوض حول شكل الحكومة كل حسب إستحقاقه الانتخابي , فإنبثقت فكرة تشكيل حكومة أبوية بعيدة عن المحاصصة لترعى مصالح الشعب العراقي , دون تدخل أي طرف خارجي شرط أن تتشكل عراقية بحتة , لتحد من مصالح بعض الأجندات الخارجية التي كانت تحدد شكل الحكومة بعد كل إنتخابات نيابية منذ عام 2003 وفقا لمصالحها القومية .وكان للحزب الديمقراطي الكوردستاني دوراً فاعلاً في حركة التفاوض مع الكتل الفائزة في بغداد , مما فرض إحترامه وإستعاد هيبته بدليل ثقله السياسي على مستوى العراق وكوردستان , كونه مركز إستقطاب للشعب الكوردي بعد حصوله على أكثرمن 860 ألف صوت , ليضع بصمته في إختيار شكل الحكومة القادمة , من خلال تطبيق مبدأ التوافق والشراكة السياسية الذي بموجبه تم تشكيل الحكومات السابقة , دون إهمال دورأي من الكتل والأحزاب السياسية في العراق , ولا ضير من إختيار شخصيات تكنوقراط لإدارة الدولة في هذه المرحلة , بعد فشل الحكومات السابقة وإستشراء الفساد في جميع مفاصل الدولة لاستحواذها من قبل جهة معينة .ثلاثية الحكم تتكون من رئاسة الجمهورية والوزراء ومجلس النواب وضرورة أن توزع حسب الإستحقاق الإنتخابي لينتج عنها حكومة شاملة قادرة على حل جميع المشاكل العالقة وتتمكن من تقديم أفضل الخدمات , دون أن تكون حكراً على حزب أو طائفة أو كتلة سياسية , وإفساح المجال أمامها لإمكانية إنتشال العراق من الحالة المأساوية التي مرت بالعراق لسنوات من التهميش والإقصاء وخرق للدستور دون وازع , مما أثر سلباً على نوع العلاقة بين مكونات المجتمع العراقي .أياً كان شكل الحكومة القادمة أغلبية كانت أم توافقية , عليها تحمل مسؤولياتها وتنفيذ مهامها الرئيسية , منها تطبيق الدستور العراقي كما ورد دون إنتقائية , وتشريع القوانين المعطلة في دهاليز مجلس النواب ومن أبرزها قانون النفط والغاز , وتفعيل مجلس الإتحاد التشريعي , وإجراء التعداد العام للسكان , وتنفيذ المادة 140, وإرساء دعائم بناء دولة فيدرالية قوية , والقيام بحملة وطنية شاملة لإعمار ما دمرته قوى الشر , وإعادة النازحين معززين مكرمين الى مدنهم وقراهم وتعويض المتضررين منهم , وتحقيق الأمن والأمان بعد القضاء على الخلايا النائمة من عصابات داعش الإرهابية .كل الخيارات مطروحة ... ولا أتمنى أن يتمخض الجبل ليلد فأراً . ......
#الاغلبية
#التوافقية
#والمخاض
#العسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686807

اخلاص موسى فرنسيس : الجميلات النائمات
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الجميلاتُ النّائماتُ هي أكثر من أن يدخل رجل عجوز إلى غرفة سرّية يضجع إلى جانب فتاة صغيرة، لم يكن نومها طبيعيًّا بل تخدير، هذه الغرفة كأنّها معبد من معابد القدماء حيث كان الكهنة يقدّمون الذبائح البشرية إلى الآلهة، يؤدّون الطقوس بسرّية كاملة في أعماق الليل، بعيدًا عن عيون العامّة. طالما كانت تلك الممارسات تحمل هيبة خاصّة، وتخلع رعبًا من نوع مميّز، وتثير فضول الشعب، وكان العظماء من الكهنة وكبار الساسة فقط هم من يدخلون تلك الطقوس وتلك الشعائر. لقد أدخلنا الكاتب في دهاليز تلك العبادات الغريبة، واستحضر الذبائح البشرية بطريقة أقوى وأعمق، ولو كانت رمزيّة بعض الشيء، لكنّها تحاكي العقل، وتهزّ الوجدان والمشاعر الإنسانيّة بطريقة مقزّزة حين نرى استغلال الفتيات الصغيرات وأجسادهنّ من قبل رجال عجائز أو حتى من مجتمع كامل. دمى متحرّكة تتنفّس، لكنّها لا تمارس الحياة، فيها حيوية، لكنّها ذابلة نائمة، والرجل العجوز يستسلم ربما لأحلام يستذكر، ويتأمّل عمرًا مضى وموتًا قادمًا. إنّ هذه الرواية هي أكبر من عجوز وفتاة، إنّها قصة الإنسانية، والوقوف على عتبة القبر "سنو عمرنا سبعون ومع القوة فثمانون وأكثرها تعب وبلية". هنا وضعنا الكاتب أمام مغامرة أيغوشي في خمس ليال يستعيد فيها نساء حياته، ويغرق في تأمّل عميق طويل، وما هذا الضوء إلا ليسلّطه على مسيرة الإنسان وحياته ما بين الولادة والموت، وما أولئك النسوة إلا رمز لمراحل الحياة وفصولها.أول ما خطر على بالي في أثناء قراءة رواية "الجميلات النائمات" الجميلة والأمير التي تسحرها الساحرة الشريرة، وتنام في انتظار الأمير، ليأتي ويوقظها بقبلة، وفي رأسي تجول هذه الأفكار، إلى أن بدأت بقراءة المقدّمة التي أسهب فيها ماركيز عن الفتاة التي لم يذكر من أيّ جنسية هي، لكن من الوصف الدقيق لدقّة جلوسها وترتيبها، توضّحت لي الجنسية، نعم أراد أن أدخل الرواية وأنا أتهيّأ لرؤية المزيد من الجميلات وقوة الصمت أو "النوم" أراد لخيالي أن يبدأ رحلته قبل الولوج في صلب الرواية التي لم تزد صفحاتها عن &#1633-;-&#1636-;-&#1639-;- وهذا ما أراحني، فأنا أملّ من الروايات الطويلة، وأنسى البداية ما إن أشرف على الوسط.ماركيز تمنّى لو يكون كاتب هذه الرواية، كلامه أثار فضولي أكثر، وها أنا الآن أقف أمام هذا المثلّث المهيب الغامض، وصف الفتاة اليابانية في الطائرة، الشيوخ الذين يموتون، والجميلة والوحش. في مرحلة ما من تاريخ كلّ أمة يقف الفقر والحاجة موقف المتسلّط الدكتاتور كالسوط بيد الحاكم، وهو الذي يدير المجتمعات بأسرها. الإنسان في حياته يمرّ بمراحل عدّة، رجلًا كان أو امرأة، ونحن هنا أمام الشيخ في اليابان المجتمع المغلق الذي يصلنا منه اليسير على مرّ العصور، ذلك المجتمع الذي من شدّة معاناته نسي كيف يبتسم، وعندما أذكر المجتمع الياباني والمرأة تتجسّد أمامي من تلك الفترة "الكيشا"، تلك الفتاة التي دربت طيلة حياتها لتكون مرافقة للرجل على مستوى من الجمال والاتيكيت، والترتيب، وبالتالي عاهرة، لكن على مستوى عال دون الإشارة إلى ذلك، وما إن تتقدّم في العمر، حتى تركن على هامش الحياة، والعجيب أنّ هناك بيوتًا خاصّة في اليابان تقوم على إعداد "الكيشا"، أمّا في رواية "الجميلات النائمات" فلم تكن هي "الكيشا" العادية تلك الفتاة النائمة بل كانت فتاة عذراء على قدر من الجمال الذي كان يُدفع له الكثير من المال فقط كي يستلقي الرجل إلى جانبها، وينسى الوجود ، وهي نائمة تحت تأثير مخدّر دون أن تعرف هوية ذلك الرجل الذي هُيّأ له أيضًا حبات من المنوّم كي يهنأ بالنوم. ذل ......
#الجميلات
#النائمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686806

روني علي : مسطرة الأحلام
#الحوار_المتمدن
#روني_علي كان الحلمأن نقتفي أثر أقدامناحين كنا نمشي عراة من النفاقحفاة من الخيباتوكل يهمس في أخاديد الطريق ..أحبككان الحلمأن نمضغ لقمة العناق مدة ..أطول من زفرات الوحاموعلى رقصة الشمبانياأضعت فمهاتناولت وجبة السكر من نبيذ معتقوحين المضغ .. مجدداكان فمها في فميكان الحلم أن اتعرى بندبات الولادةفي زحمة الضبابتنتشلني أراجيح شفتيهامن غصة المخاضلامتطي صهوة القاراتويقذفني الموج من شاطئ إلى شاطئمن جيدها إلى نهديهاوأنا استغيث هلعا من رعشات السماءوحين كل تنهيدةابتلع لعاب الحرمانونكتب بسياط النشوة .. اسمهاعلى رمال الأحلامكان الحلمأن ترقص شجرة البخت بضفائرهالتراقص عقدة الألم في جبينيحين كل نشرة أخبارعن عصفورين تاها في مدى منفلت الإحداثياتكل يومأتعقب مؤشر حالة الطقس ..الجو مغبركل يومأعيد قراءة سجلات مشفى المجانين ..لا نزيل جديد سواي يحمل علامات فارقة في الجنونامشط سرج الكهولة على ظهر جواد جامحوأترجل بعكازتي إلى حيث ..بلاد الخوف أوطانيكان الحلمأن اجتاز شخير الليلبهمسات أمي في أذن أبي ..انهض .. الباب يطرق بولادة الفجرإنها الثورةاستيقظ على شخير الشارعالمارة يعبرون من فوق جسديهتافات تحبك في مواخير الانجاب .. أبطالاً لم تنجبهم سراويل الكبتالتقط من حقيبة مكياج انثى عابرة الألوان ..أحمر شفاهأخط على باب مهجور من رواد المتعة ...يحيا الحبولا أثر للكتابةتهمس في أوردتي .. فلنجرب مرة أخرىأكتب على جدار آيل للبكاء ..بصرخة مدوية .. تحيا الحريةتنتفض الجرذان من مواسير الصمتترعش الطلاء بين سيقانيثم .. أهرب إلى كلماتي من وطنهو ..حقل تجارب الإخصاء&#1635-;-&#1632-;-/&#1639-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#مسطرة
#الأحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686805

أسامة عبد الكريم عبد الرازق : علم اللغة الحيوي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_عبد_الكريم_عبد_الرازق علم اللغة الحيوي هو ذلك العلم الذي يجمع بين عدة تخصصات منها علم اللغة والبيولوجيا وعلم الأعصاب وعلم النفس والرياضيات ويهدف إلي تفسير كيف نشأت اللغة. ومما يعطي لهذا العلم أهمية واضحة هو سعيه نحو وضع إطار يمكننا من خلاله فهم أساسيات القدرة اللغوية وكان أول من قدم هذا المجال هو اسيمو بياتللي بالماريني أستاذ علم اللغات والعلوم المعرفية في جامعة أريزونا. وكانت المرة الأولي لطرح مفهوم هذا العلم في اجتماع دولي عام 1971 في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. وعلم اللغة الحيوي يطلق عليه العديد من الأسماء الأخري مثل مشروع اللغة الحيوي أونهج اللغة الحيوي ويعتقد أن أصوله الأولي أيضا ترجع لأعمال تشومسكي ولينبرج عن اكتساب اللغة في الخمسينات وكانت هذه الأعمال ردة فعل مضادة للنموذج السلوكي السائد آنئذ. وفي الأساس فإن علم اللغة الحيوي يتحدي وجهة النظر القائلة أن اكتساب اللغة الإنسانية هو سلوك قائم علي التفاعل وفي المقابل كان تشومسكي ولينبرج يقولان بالمعرفة الفطرية للغة حيث افترض تشومسكي وجود آلة افتراضية لاكتساب اللغة لا توجد عند غير الإنسان وبصيغة مشابهة طرح لينبرج فرضية الفترة الحرجة وتتلخص هذه الفرضية في أن اكتساب اللغة عند الإنسان مقيد بيولوجيا وقد اعتبرت هذه الأعمال من بواكير تشكيل فكر اللغة البيولوجية وكانت بداية التغيير في النموذج الفكري لدراسة اللغة. .ألهمت نظرية النشوء والارتقاء لدارون الباحثين لدراسة اللغة من منظور تطوري باستخدام نفس الوسائل التي تستخدمها البيولوجيا حيث كان لهذه النظرية الفضل في الإجابة علي سؤالين في غاية الأهمية. أولهما: هل يخضع الأفراد للانتخاب أثناء تطورهم؟ وثانيهما: هل كان للانتخاب دور في إنتاج وبقاء اللغات الفصيحة بين البشر؟ وإذا كان ذلك صحيحا فهل الانتخاب هو العامل الرئيسي عن نشوء تلك القوة اللغوية أم أنه أحد عواملها؟ تناولت الداروينية الحجج التي ساقها باحثون وعلماء آخرون مثل ماكس مولر حين زعموا أن استخدام اللغة يتطلب قدرات عقلية خاصة وأيضا يعمل علي تحفيز نمو الدماغ وتمكينه من تتبع الأفكار وتعزيز القدرات العقلية. كانت المرحلة الأولي في تطور علم اللغة الحيوي في نهاية الستينيات حينما أعلن عن تأسيس مؤسسة اللغات البيولوجية. كانت الموضوعات التي تدرسها مؤسسة اللغات البيولوجية متنوعة حيث كانت تتضمن دراسات مثل اكتساب اللغة والاضطرابات اللغوية الموروثة كتعثر القراءة والصمم لدي الأطفال كما تناولت أيضا تطور اللغة. وخلال هذه المرحلة كان البحث ينفذ في ثلاثة مجالات رئيسية هي علم اللغة ونمو اللغة وتطور اللغة ولكن الإنجاز الأكبر كان في تحديد مفهوم اللغة. وقد عقد أول مؤتمر رسمي لعلم اللغة الحيوي عام 1974 وضم علماء البيولوجيا التطورية وعلماء اللغة وعلماء الأعصاب وغيرهم من المهتمين بدراسة نمو اللغة عند الأفراد ونشأتها وتطورها. وفي عام 1976 عقدت جمعية نيويورك مؤتمرا آخر في نفس المجال نشر فيه العديد من الأبحاث عن أصل اللغة. بدأت المرحلة الثانية لعلم اللغة الحيوي في النصف الثاني من السبعينيات وبالتحديد عام 1976 عندما وضع تشومسكي المسائل الأساسية المتعلقة بهذا العلم علي النحو التالي: 1- الوظيفة. 2- الهيكل. 3- الأساس المادي. 4- تنمية الفرد. 5- النمو التطوري. وفي عام 1980 تم إحراز تقدم كبير في الإجابة علي السؤال حول تطور اللغة وقد أدي ذلك إلي إثارة المزيد من الأسئلة حول تصميم اللغة ووظيفتها وتطورها. وفي عام 1997 وبمناسبة الاحتفال بالذكري الأربعين لنشوء علم النحو التوليدي كتب لايل جينكنز مقالا بعنوان "مناهج علم اللغة البيولوجية: تطوير البنية وتطور ......
#اللغة
#الحيوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686804

فهد المضحكي : «الطير الهيمان» وداعًا
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي رحل أحد أبرز نجوم الأغنية البحرينية والخليجية.. رحل الفنان الوفي للقضايا الوطنية والقومية والفن الراقي المعبِّر عن قضايا المجتمع والإنسان.كان سلمان زيمان وفيًا مخلصًا يحمل الأعباء دون كلل ولا تأفف، كان الكتمان على الوجع والصمت على الجراح أبرز صفاته.علاقته بالموسيقى كما رواها لـ«الجريدة» الكويتية (يونيه 2017) بدأت مبكرة جدًا كان يجذبه صوت الإيقاع، ولعل طبل «القرقاعون» بشكل خاص يتم صنعه في شهر رمضان أشعل بداخله حب الفضول والتمسك بهذه الآلة، حيث تابع بشغف كيفية صنع هذه الإيقاعات ودبغ جلودها وربطها، ما شكَّل ذلك علاقة بينه وبين الإيقاع. طلب في أحد الأيام من والده أن يشتري له طبلة اذا نجح في الأول إعدادي، وحقق أمنيته بعد أن اصطحبه معه إلى سوق المنامة ليشتري «طبلة أم قمرين» وكانت أول آلة موسيقية يمتلكها، وبعد مرحلة لاحقة جمع مبلغًا من المال لشراء الغيتار.بو سلام الذي أصبح نجمًا ساطعًا في سماء الفن المعبِّر عن الإنسان والصمود الفلسطيني في وجه الكيان الصهيوني كانت رسالته الفنية والإنسانية راقية مصدرها الإبداع والالتزام.إنه واحد من الفنانين الكبار والأب الروحي لفرقة أجراس التي كانت في ثمانينات وتسعينات من القرن الماضي صوتًا متميزًا تنشر على شرفتها أداءً متوهجًا عذبًا عاشقًا للحب والطفولة ورائحة الزرع والبحر وطيور النورس المحلقة على الضفاف البعيدة.قبل عقدين تقريبًا أجريت معه حوارًا نشر في إحدى الصحف المحلية قلت له متسائلاً: فرقة أجراس التي افتقدناها زمنًا هي ليست أي صوت عابر.. بل هي ذلك النغم المبدع الذي اصطحبنا طيلة مساءات دافئة.. هي الكلمة الجادة والانتماء الحقيقي للفن، هي محطة متميزة تتفاعل في ظلها أغاني الحب والسلام والمرأة والربيع.. فهل تدق أجراسها ثانية؟.في حينها تحدث بو سلام عن الكثير من السلبيات التي تعترض طريق الفرقة من بينها التمويل المالي الذي تفتقده للمشاريع الفنية، وغياب الاهتمام الرسمي القائم على الفن والموسيقى، وبهذا المعنى يرى أن فرقة أجراس ثروة وطنية يجب الالتفات إليها من حيث الإنتاج والتوزيع والتسويق والإعلان، وأن تُعطى وغيرها من الفرق والفنانين مساحة كبيرة من الإعلام المرئي والمقروء والمسموع لأنه هو في نهاية المطاف فن بحريني، هو جزء من وجدان الناس الذي تخلقه الموسيقى، إضافة إلى كونه تراثًا وطنيًا ينبغي منحه فرصة الانتشار والتقدم والتطور، لذلك الاعتناء بالفنان البحريني ضرورة لأنه يقدم ويعطي رغم انشغاله بتوفير لقمة العيش وضنك الحياة أسوة بأفراد المجتمع.عندما نتحدث عن «بوسلام» صاحب القيم والمبادئ الفنية، نتحدث عن قامة فنية وعن أداء معبِّر عن مخزون ثقافي واجتماعي يغوص في أعماق الإنسان.. نتحدث عن فنان ترك بصماته الفنية والإنسانية في الوجدان والذاكرة.رحل «الطير الهيمان» وترك وراءه إرثًا غنيًا من الفن المعبِّر عن تجربة خصبة عنوانها حب الحياة وعن قصائد شديدة العذوبة وأعمال فنية من بينها اللون العدني وأخرى رائعة مثل «أبو الفعايل» و«أم الجدايل» و«الطائر الهيمان» و«هيفاء» «ولي في ربوع الشمال» و«يا بوعلي» وغيرها.يقال ما أكثر لحظات الفقد في حياة الإنسان وما أشد تنوع هذه اللحظات، قد تفقد شيئًا أو تفقد علاقة أو تفقد إنسانًا صديقًا أو قريبًا. ويفجر هذا الفقد في نفوسنا أحزانًا غائرة أليمة.. هكذا كان الإحساس فقد «بو سلام» وغيره ممن فقدناهم؟.كان بو سلام الرجل النموذج الذي لا يكتفي بالقول، لا يتوقف عن العمل فيجئ عمله مصداقًا لقوله ويجئ قوله تأكيدًا على عمله، كان إنسانًا صلبًا في ......
#«الطير
#الهيمان»
#وداعًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686803

بهاء الدين محمد الصالحى : صلاح والى : ابداع يتجدد : فتنة الأسر 1-2
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى صلاح والى يمارس احترامه لعقل القارئ من خلال تصدير صورة كلية تطرح فلسفة الرواية على طول ابوابها وهو يطرح ثلاثة أعماق تطرح تعدد الرؤى من خلال تحديد اطراف القص الثلاثة ، أولها البطل وهو الباحث عن رؤاه لذاته وباحثا عن معنى وجوده من خلال رؤية للكون حيث يمسك بزهرة لها ساق طويل دلالة على طول فترة تكونها وعمق وجودها على الارض ، دلالة الزهرة فى السياق عبر الرواية يطرح درجة التجريد التى تحملها كمعنى لروعة الإثمار وتوافق النتائج مع حجم الحلم وكم الأحلام والتطلعات التى تصطدم بالواقع ليعكس عدم اليقين مع كم صعوبات الواقع .الثانى فى ابطال الرواية هو الفراغ المتجسد فى الغموض المحيط بالأخر المتولد من دخان كثيف يأتى منه ذلك الذى تدق له الطبول ويعبر قارعى الطبول ذلك الحنين فى نفس الشاب الذى ورد العالم من جوف الرومانسية كما ظنه ، ولكن مع مع كمية الدخان ضاع يقينه من خلال عبارة تقريرية : كنت أظن ذلك ولكنه كان غير ذلك ربما وربما ايضا كذلك .وكأن البطل فى حالة تقييم حياته وتجربته وهنا يكون المدخل لفهم الرواية ، إعادة إنتاج مسلمات حياة البطل من خلال بداية عدم اليقين داخله مما إنعكس على رؤيته للأخر الذى فقد ملامحه بعدما تكشفت تجربته فى التنظيم خلال الستينيات خاصة مع دلالة ذلك التاريخ الخاص بالنشر 1996 ونشرت عام 2002 وهى فترة تقييم الذات .وهنا نحن بصدد قضية شائكة لهواة التصانيف المدرسية حول القصة الشاعرة والشعر القصصى ، وكله هراء ، فنحن يجب ان نفرق بينهما منهجيا وأدائيا فالقص نمط من أنماط نقل الخبرة البشرية للأخرين محكوم بأبطال محددين وبناء عقلى ورغبة شخصية فى ترسيخ الذات من خلال الأخرين لأن القاص يريد الخلود من خلال حكاياته التى يعبر خلالها عن هزائمه التى عجز عن تفاديها حال وقوع الحدث المحكى وكأنه يجيب عن سؤال رئيسى هل كانت حياتى أفضل لو فعلت بديل مافعلت ؟ومن هنا فإن الخيال هو الابن الشرعى لكلمة |( ماذا لو ) ومن هنا يأتى الحوار كتيمة رئيسية وصانعة للفن القصصى والرواية ، هى نبت من حقل الاسطورة حيث الفعل الاول الغير مسبوق والذى تأسست عليه خبرة أنسانية ساهمت فى فى صنع أدوات الحضارة القائمة على صورة ذهنية مسبقة عن عالم الوحوش مما أدى لصياغة شكل السهم المدبب ذو الطرف الربيع القادر على اختراق الهواء ،وكل ذلك كنتائج مصاغة من نص حكائى قديم .وهنا ميزة القاص الذى صار لسانه شعرا فجاء وصف الحدث القصصى بأسلوب شعرى محترما لعقل البشر وبناء عليه فليس هناك قصة شاعرة وقصة غير شاعرة ، بل قاص يجيد أداء محتواه الحكائى شعريا والدليل عندنا فى ص 56 :قمت من فورى وأتخذت موقعى ورششت الوهم حدائق من أفيون فوق اعصابى ودققت له فى هون الايام عظام الخوف وربطته بشالات الكتان والتيل / الموجودة فوق الخابور الخشبى وراء الباب .هو مشهد للتعذيب داخل السجن ولكنه صاغه بأسلوب شعرى يشعرك بنبل البطل القصصى وتعاليه على الالم ويستنهض اللغة من خلال الصورة المركبة ليدين ذلك الذى خلق نوعا من الخوف الذى دق العظام .وكذلك ابراز ان الشعور بالخوف هو المسيطر على أجواء الفعل طوال الرواية من خلال الشخصية / الفعل والاسم المنكر عبر الرواية وكذلك عبر إستدعاء نموذج إنسانى فى مواضع قليلة فى الرواية وهو د عبدالله عسكر صديق القاص ، وتلك اللمحة هى تطبيق لمنهج التلقى من خلال الخبرة المشتركة بين القاص والمتلقى من خلال تحليل مفردات النص ودلالات السياق القصصى .تقاطعات الصورة من خلال تجاوز مستويات السرد لفترات مختلفة من العمر وهو نوع من الحوار والمراجعات الخاصىة بالذات ، وهنا مفهوم الجدل مع الماضى متجاوز ......
#صلاح
#والى
#ابداع
#يتجدد
#فتنة
#الأسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686802

بهاء الدين محمد الصالحى : صلاح والى : ابداع يتجدد : فتنة الأسر 2-2
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى وكأنه يرصد التحولات النفسية داخل شخص مارس الرومانسية فى عشق الوطن يوما ولكن أحلامه التى أدمن سردها قد تحولت الى عيوب فصار تغير عقول البشر مع بقاء الأرض والماء مكونات الوطن كما هي ولكنه أصبح غريبا عقلا ووجودا ، حيث تكون تلك البداية للتحول فى تلك العبارة السحرية الدالة :لم تعد تصلح لدورك الجديد ولا العودة لدورك القديم ، كدت أصرخ مسترحما ساقطا على نعل حذائه إلا أنه غاب ، أعتدل ( الأخر ) ، صرت كلبا مثلهم .عبدالعال رمز السلطة كعتبة رئيسية من عتبات النص ، فقد أبرز القاص عدة تصورات لهذا العبد العال من خلال صيغة حوار عبدالعال وكمية المدلولات المعرفية الواردة خلال ذلك .1-التحذير الأول : أنا عبدالعال /أنا ياكلاب ياكلابيب ، حذرتكم كثيرا ياكلاب حتى صرتم كلاب مثلهم ( ص 88) سياق هذا التحذير هو رغبة البطل الذى تدنس عبر سكوته حتى صار ضميره غير قادر على ابتلاع مايتجرع وذلك لوجود بقايا من أفكار قديمة هي حصيلة سبع من الأحلام للوطن وبالوطن معتقدا بعدائه لليهود ، ولكنه يفشل فى الهرب فيقرر خطأه ولكن أفكاره القديمة تجدد أسئلته القلقة :وأعلن أسفى وندمى فأنا من بقايا المجتمعات المتخلفة ،ولكن هل حبيبتي والجحيم أيضا من صناعتكم .أى حبيبة هنا سوى الوطن مجردا فى حبيبته وصورة المرأأة المشوشة التى عرضها فى الفصول الأولى فى الرواية وهنا إشارة خفية لزى الرئيس السادات ويستدعى لهجة التهديد التى كانت مصاحبة لخطاباته للشعب .الحوار هنا أداة أسلوبية لتوزيع مساحة الحركة عبر المجتمع من حيث تجهيل ( الهم ) لفتح باب التخيل للقارئ حسب مستوى القهر الذى تعامل به معه الواقع وكأن القهر عادة يومية .وفى هذه الإطلالة الخاصة لعبدالعال يطرح القاص سيكولوجية القهر من خلال سعى القاهر لتنميط الآخرين من خلال طبع الحياة بشكل عدواني ، وذلك يخلق نوع من ردود الأفعال وتهميش صوت العقل لاستلاب أحلام الآخرين لصالح مصلحة القاهر :هذه اختياركم وهذا صوت نفوسكم ، نحن نعطى الفرصة لداخلكم أن يتنفس فلايتنفس إلا شرا ، لاتخرج عن الموضوع بإدعاء البطولة وترديد كلمات غيرك .يمارس عبدالعال فرض قناعاته من خلال التكرار بأدوات القوة ،ولكن غريزة الحرية تبدو فى مقولة القاص :كنت أجرى لأسبق نفسي لأصل إليها قبل أن يصلوا إلينا .أنماط الخطاب الممثلة فى عبدالعال / الرمز كنوع من المتلازمة عبر فصول الرواية ، فكم مرة تحدث عبدالعال كعتبة رئيسية فى النص ولتعكس طبيعة الخلاف القائم عليه الرواية فى الرؤى ، حيث يبدأ ظهور عبدالعال منذ دخول البطل للمستشفى ، ولعل ذكاء القاص فى حواره مع النفس ليعكس ذلك التناقض ليعكس أزمة الواقع :أنا عبدالعال ياكلاب //صوت يأتي من عمق الأشياء ليقطع حبل اتصال التفكير ولكن يفجر مناطق كثيرة بالذاكرة .هذا هو تعريف دلالي لعبدالعال وكأنه صوت مجسد لبانوراما القهر الذى يعانيه البطل خلال الواقع .شهد دخوله المستشفى من خلال الحوار الذى دار مع المريض الذى لايعرف سوى أنه مريض غير قادر على تشخيص حالته ، ذلك الاختيار للمستشفى كبيئة حاضنة للأحداث خلال الرواية ، وذلك لاستيعاب المعنى التداولي لمفهوم المستشفى النفسى وكأنه أعطى لنفسه مسوغ درامي لدخول عقل القارئ وكذلك التسامح مع كمية الازدواجية المليء بها الرواية .الغريب هنا هي إجابة الاستقبال الخاص بالمستشفى بكلمات عبرية ( ملاحظة أضافها د كارم عزيز أستاذ اللغة العبرية خاصة أنني قرأت نسخته التى أهداها له المؤلف ، ولعل دلالة استخدام تلك الكلمات العبرية مع الإشارة الضمنية لشخص السادات خاصة مع حرصه على ارتداء البذلة البنية فى عز ا ......
#صلاح
#والى
#ابداع
#يتجدد
#فتنة
#الأسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686801

سامي عبدالقادر ريكاني : الكورد والاسلام والدولة
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني ربما لن تجد شعبا دخل في الاسلام كان له هذا الدور الخصوصي البارز في الاخلاص في خدمته الدين طوال عمر الرسالة، بان تكون بهذه الدرجة من التجرد والاخلاص والتفاني الشبه خالي من المصلحة والنزعة الطائفية والقومية بقدر ماقام به الكورد كقومية مسلمة ، ومن ثم بعدها تعرض لهذه الدرجة من الظلم والاضطهاد وهضم للحقوق علي ايدي اخوته المسلمين من الشعوب والقوميات الاخرى، ومازال الظلم مستمرا.بل ان انطلاقة النهضة الاسلامية التي غذت كل الحركا ت الاسلامية المعاصرة انما تعود بجذور قيادتها الى حد بعيد الى ماقدمه هذه الصفة المتميزة لدى الشخصية الكوردية المسلمة والتي تمثل في حينها (بابراهيم الكوراني )الشخصية الكوردية الذي يعتبر استاذ اساتذة النهضة الاسلامية المعاصرة . فمن جهة كان اول شخصية وصل الى الحرم المكي بعقيدة وسلوك ومنهج سني يجمع بين السلفية والصوفية متجاوزا الصراع العثماني السلفي العربي الذي ارادوا من هذا التقسيم توظيف الدين لقضايا سياسية قومية. وكان من جهة اخرى اول من جمع بين المذاهب ودعى الى نبذ الطائفية بين السنة والشيعة واجمع بين حب اهل البيت وبقية اصحاب الرسول من الصحابة. ويعود الى ابراهيم الكوراني بعد سلسلة من التلامذة استاذية كل من:1- الدهلوي والذي اصبح بعده استاذا للافغاني، ولخالد النقشبندي. 2- والافغاني كان استاذا لمحمد عبدة وهذا كان استاذا لمحمد رشد رضا وهذا بدوره كان استاذ حسن البنا مؤسس حركة الاخوان المسلمين. 3- وخالد النقشبندي يرجع اليه استاذية الحركات الصوفية الذي يعود اليه جذور كل الحركات الصوفية التركية والتي منها انبثقت حزب العدالة والتنمية التركية الحاكمة الان في تركيا بقيادة اردوغان .4- ومحمد بن عبدالوهاب صاحب (الحركة السلفية الوهابية)5- ومجموعة ممن كانوا يمثلون الحركة السلفية المعتدلة التي تعتبر اصحابها من الجماعة التي بقيت على منهج الكوراني ولم تنحرف عنها الا انها غابت عن الساحة الاسلامية لكونها لم تستطع ان تصمد امام الحركات الاخرى التي كانت تقف ورائها اجندات سياسية وتتغذى على الصراعات القومية ومنها الحزبية . والكوراني يعتبر ثاني شخصية كوردية وظف منهجه من قبل تابعيه بعد وفاته بمدة طويلة وقاموا بتحويرات وتعديلات على رؤيته لتتناسب وخدمة اجندات قومسلاموية .وذلك بعد حركة صفي الدين الاردبيلي الكورد ي الذي كان يتبع نهجا صوفيا ، ومن ثم تحول منهجه ايضا بعد وفاته بمدة طويلة الى حركة قومية شيعية بنى على اثرها الفرس دولتهم الصفوية(اشارة الى اسم في الدين) بعد تحويرها للمنهج وتوظيفها لاهداف قومية عبر المذهب الاثني عشري الشيعي .ومن هذه الحركات والافكار والتوجهات والاحزاب تكونت جميع الحركات الاسلامية المعاصرة بمتشدديها ومعتدليها ومسلحيها، والتي تحولت اخيرا لتستفيد منها دول قومية قائمة كل واحدة منها على احدى هذه المناهج والحركات، وقادت بعدها حرب قومسلاموية ضد بعضها البعض في المنطقة، واظهر صورة لها هي( ايران الشيعية، وتركيا الصوف اخوانية، والسعودية العربية اوالخليجية الوهابية .وفي النهاية كل هذه الدول تحارب اي دولة تقام لصالح اساتذتهم الكورد اصحاب الفضل عليهم، وتساعدهم على ذلك ما بنوه من ايديولوجية اسلامية سياسية ذات بعد قومي او شعبوي لاتصلح اليوم الا لخدمة اهداف المثلث (التركي العربي الايراني) السياسية القومية. وبالمقابل ان السياسي الاسلامي الكوردي المعاصروحتى العادي منه اصبح بدون اي فلسفة اسلامية خاصة به تساعده في بناء دولته على غرار ......
#الكورد
#والاسلام
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686800

كاظم ناصر : مصر وسد النهضة الإثيوبي ...- من يهن يسهل الهوان عليه -
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر رفضت أثيوبيا محاولات مصر والسودان، وجامعة الدول العربية، ودول الاتحاد الإفريقي إقناعها بتأجيل خططها لملء خزان سد النهضة حتى يتم التوصل إلى اتفاق شامل بشأن تقاسم مياه النيل، وأعلنت انتهاء المرحلة الأولى من ملء السد، وقال وزير خارجيتها جيدو أندارجاشيو إن هدف السنة الأولى من ملء السد تحقق بالفعل، وهنأ الشعب الإثيوبي بهذا الإنجاز بالقول" نهنئكم، كان نهر النيل وأصبح بحيرة ستحصل منه إثيوبيا على التنمية التي تريدها. في الواقع النيل لنا." وقال رئيس الوزراء الإثيوبي آبي أحمد إن خطوة بلاده هذه تمثل إنجازا تاريخيا يدل على نهاية عهد استخدام نهر النيل بشكل" غير عادل"، مما يعني أن المرحلة الأولى والأساسية من بدء عملية ملء السد انتهت بانتصار حاسم لإثيوبيا، التي مزقت كل الاتفاقيات التاريخية التي كانت تضمن الحقوق المائية لمصر والسودان بحجة أن تلك الاتفاقيات تم توقيعها أيام الاحتلال الأجنبي لها. سد النهضة يهدد أمن مصر والسودان المائي، وستكون له تداعياته الخطيرة على توفير مياه الشرب للمواطنين في البلدين، وعلى محطات توليد الكهرباء، والمحاصيل الزراعة، وعلى الوضع الاقتصادي والمعيشي لملايين المصريين والسودانيين؛ ومن المؤسف القول ان إثيوبيا تمكنت من بناء السد والانتهاء من مرحلة الملء التجريبي للخزان بقرارات منفردة، ... دون أي التزام ... عليها لمصر والسودان سوى الاستمرار في التفاوض!فماذا كانت النتائج الأولية لملء الخزان؟ " بداية الغيث قطرة!"، فقد أعلن السودان عن انحسار مفاجئ في مستوى مياه النهر وخروج عدد من محطات مياه الشرب عن الخدمة، وأعلنت مصر عن بدء خطة شاملة لترشيد استهلاك المياه، والقادم أعظم! وماذا كانت ردود فعل مصر والسودان؟ جعجعة وكلام فارغ على الطريقة الرسمية العربية! فعندما أعلنت إثيوبيا أنها بدأت بملء السد في 15/ 7/ 2020 رد النظام المصري بأنه لن يسمح بالملء الأحادي؟ وقال الرئيس عبد الفتاح السيسي عندئذ " ماء النيل حياة أو موت " بالنسبة لمصر، وإنه لن يسمح بفرض الأمر الواقع، لكن إثيوبيا لم تهتم بما قاله السيسي، وفرضت الأمر الواقع، وها هي تمارس التحدي وتقول " النيل نيلنا "، وتكشف المزيد من الهوان المصري والسوداني.إثيوبيا نفذت ما أرادت بسبب ضعف مصر التي انكفأت على نفسها بعد أن وقعت اتفاقية السلام مع إسرائيل، وتخلت عن دورها القيادي في القارة الإفريقية، وتنازلت عن قيادة الوطن العربي وسلمتها لبعض قادة دول النفط الفاسدين والمفسدين المتحالفين مع أعداء الأمة العربية، " فهانت وسهل الهوان عليها "، وأضاعت نفسها، وأضاعت الوطن العربي معها! فكما هو معروف عندما تكون مصر قوية ومتحدية وبخير وتقود الوطن العربي، تكون هي والوطن العربي بخير، والعكس صحيح! ......
#النهضة
#الإثيوبي
#...-
#يسهل
#الهوان
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686799

ليث الجادر : الديماغوجيه المبتذله للخطاب القومي..ج2
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر اما اعتبار اقتصاد مصر ريعيا بما يتطابق مع ماهية الغنيمه التاريخيه فانه من اشد الحالة مداعاة الى الاستغراب , فما بين عام 1990 وعام 2012 لم تتجاوز نسبه مساهمة قطاع الغاز والبترول وعوائد قناة السويس في الانتاج المحلي ال11% وشكلت مع تحويلات العاملين في الخارج ما نسبته 18% فقط من مجمل الواردات الماليه ..بينما تساهم قطاعات إنتاجية زراعية و صناعية و خدمية كالسياحة والاتصالات والخدمات العامة بما نسبته 86% من الناتج المحلي وب 78% من الواردات الماليه ..في حين شكلت نسبه القوى العامله من عدد نفوس المصرين حسب احصائية 2018 والبالغ 92مليون نسمه ما نسبته 30% باجمالي بلغ 29,036 مليون يد عامله بين مشتغله ومعطله ..فبأي وجه اعتبر محمد الجابري هذه الاقتصاديات كوجه واحده مع اقتصاديات الريع النفطي واقحمها في الاداء مع الغنيمه ((ب- تحويل (الغنيمه الى اقتصاد (ضريبه ) وبعباره اخرى تحويل الاقتصاد الريعي الى اقتصاد انتاجي .. ان الاقتصاد العربي يطغى فيه الريع بكل مكوناته وتوابعه من عطاء وعقليه ريعيه ...الخ وهو يعاني في كل قطر عربي من مشاكل مزمنه لا سبيل الى التغلب عليها الا في اطار تكامل اقتصادي اقليمي جهوي وفي اطار سوق عربيه مشتركه تفتح المجال لقيام وحده اقتصاديه بين الاقطار العربيه هي وحدها الكفيله بارساء الاساس الضروري لتنميه عربيه مستقله ))؟ واذ كان للسفططه وجه يعرفها بانها تعني أتيان الحكمه بشكل يموهه عن الحقيقه , فان مقابلة الجابري للغنيمه مع اقتصاديات العرب باجمالها باعتبارها اقتصاديات ريع , ليمثل تجسيد مجسد لماهية هذا التعريف , انه يموه عن حقيقة وجود طبقه اجتماعيه كبرى ويحاول ان يطمس ملامح القوى المنتجه وامكانيات دورها المحوري الفعال في الواقع السياسي , واذا هذا التمويه عن الحقيقه قد جاء في خاتمة كتابه , فان بطن دراسته وكما اسلفنا كانت عباره عن بحث مشوه بين الفقه والحديث وبعض التفاتات السياسيه , ونستطيع ان نؤكد على الهزاله العلميه لهذا البحث من خلال استذكار حقيقه ثابته وملموسه لدى كل مطلع او باحث في الشأن الاسلامي وتاريخيته ,ومفادها ان لا مصداقيه ثابته ومتفق عليها ولامصدر واحد لكل مفرده من مفردات النص التاريخي للادبيات الاسلاميه , فالاحاديث مقسمه بين صحيح وضعيف ومستدرك ومنقطع ..الخ وتفسير الايات واسباب نزولها ..بين قال فلان عنها كذا .. وقال علان عن سبب نزولها كذا ..والاحداث تجد من يقررها هنا , وتجد من يشكك فيها هناك , لايوجد لحديث نبوي ولا لمروية في التاريخ الاسلامي وجه واحد الا النزر منها , والغريب ان واحد من هذا النزر وهي قصة نزول الوحي على محمد قد قام بعرضها السيد الجابري استنادا الى عرض شاذ عن الاجماع النادر , قدمه ابن هشام في سيرة النبوه وهي مرويه غير محبذه عند كل المسلميين , اذ يذكر الجابري في الفصل الاول من كتابه (نقد العقل السياسي العربي )ما نصه: ( ... اذا به ذات يوم وقد بلغ اربعين سنه من عمره , يسمع , بينما هو نائما هاتفا يهتف به ( أقرأ ) فيجيب : (ماذا أقرأ ؟) , فقال ذلك الهاتف : (أقرأ بأسم ربك الذي خلق , خلق الانسان من علق , اقرأ وربك الذي علم بالقلم , علم الانسان مالم يعلم – 1سورة العلق 96/1_ 5 , وعندما انتهت هذه التجربه الاولى التي كانت شديده عليه , هب من نومه فخرج من الغار الى وسط الجبل واذا به يسمع صوتا من السماء يقول : يا محمد انت رسول الله وانا جبريل ) ..فعلا يبدوا هذا الانتقاء غريبا على رجل يبحث جاهدا على لملمت الشتات العربي الاسلامي , فهذا النص لايمثل فقط جذرا خلافيا بين من يقول بتجسيد الملائكه وبين من ينفيه , بل انه يمثل واحده من اقوى الذرائع في ال ......
#الديماغوجيه
#المبتذله
#للخطاب
#القومي..ج2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686798

حجاج نايل : في المسألة الناصرية - سلسلة مقالات حول المسألة الناصرية 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل آثرت مرارا وتكرارا الابتعاد عن هذا الموضوع ، وعدم الكتابة فيه لسببين ، الاول ان لي اصدقاء ناصرين اعزاء كثر، اعتز بصداقتهم علي المستوي الانساني، والسبب الثاني هو ان غالبية ومعظم الناصرين، لا يملكون منهجا للمناقشة والحوار، وبمجرد ان تذكر الزعيم الخالد جمال عبد الناصر، تنهال عليك الشتائم والسباب، وفي احسن الاحوال تتهم بأنك صهيوني وخائن وعميل، وهلم جرا من هذه التوصيفات ،ولكنني اخيرا قررت ان اخوض غمار التجربة ، واكتب مطولا عن ملاحظاتي حول التجربة الناصرية ، وانا هنا لن اكتب بوصفي ماركسيا ، ولن استخدم ادوات التحليل الماركسي، التي تنطلق في رؤيتها للتجربة الناصرية بتحليل ادوات ووسائل وعلاقات الانتاج ، وصعود نجم البراجوزية البيرواقراطية، والعسكرتارية ورأسمالية الدولة وانماط الانتاج وخلافة ، وعوضا عن ذلك سأكتب خطابا عاما وتلقائيا، قد يفهمه اكثر واعمق الاصدقاء الناصريين، الذين وبالتأكيد يرغبون في كتابة رد فكري وتحليلي علي هذا المقال بدون سباب واتهامات.الاشكالية الرئيسية في المسألة الناصرية في البداية ولكي يستريح الاصدقاء الناصريين ، اؤكد علي انني لا انتمي لاسرة من الباشوات، بل علي العكس تماما ،انتمي الي اسرة فقيرة ، ولا انتمي سياسيا الي الملكية او الحكم الملكي ، وجملة وتفصيلا يتشكل موقفي الوطني من الحياة السياسية قبل انقلاب يوليو، بالاساس انني ضد الملكية والاقطاع والفساد وافقار وتجويع الشعب المصري، وضد الاحتلال الانجليزي ،وضد بعض المواقف السياسية لاحزاب ماقبل الانقلاب وعلي رأسهم حزب الكتلة الشعبية الرئيسي الوفد ، وفي هذا السياق أذهب للتأكيد علي ان انقلاب يوليو لم يكن الخلاص وطوق النجاه لأوضاع المصريين في ظل الحكم الملكي والاحتلال الانجليزي ، بل وبسبب هذا الانقلاب والحقبة الناصرية في مجملها تفاقمت وتعاظمت لاحقا كل هذه الاوضاع سوءا وتدهورا، بصورة دفعت العديد من المفكرين والمحللين السياسين ، وعلي رأسهم الصديق العظيم الراحل الدكتور احمد عبدالله رزة ، والذي أكد وبرهن في مناسبات وكتابات عدة علي ان عودة الاستعمار والملكية ، افضل حالا مما وصلت اليه مآلات حركة يوليو 52 ، وايضا كما وصفتها دراسة بحثية صادرة عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان ، والتي اكدت علي الكفاح من اجل الحصول علي الاستقلال الثاني ، الذي تتوق اليه الشعوب ، من الجيوش والعسكر الذين خلفهم الاستعمار، وبغض الطرف عن ما سبق ، اود طرح الاشكالية من منظور اخر غير استعمار الجيوش الوطنية لشعوبها ، وهو ان انقلاب يوليو حدث في توقيت مصيري وفارق في تاريخ الدولة المصرية ، وان هذا الانقلاب بالفعل قطع الطريق علي ثورة شعبية مدنية حقيقية ، يشارك فيها جميع المصريين بكل قواهم الحية ، التي تمثلت في عشرات الاحزاب والنقابات والجمعيات المدنية والسياسية وقيادات العمل السياسي ، وكانت هذه الثورة القريبة علي الابواب ، في طريقها لتشكيل حكومات مدنية ديمقراطية ، تؤمن بالانتخابات وتدوال السلطة والمشاركة المجتمعية علي نطاق واسع ، واتصور ان الدولة المصرية كانت سوف تسير علي خطي الديمقراطيات الاوربية ، محققة اعلي سقف من طموحات الجماهير الشعبية ، من تقدم وتطور ورخاء وديمقراطية ومواطنة ومشاركة ومؤسسات يتمتع الجميع فيها بكل الحقوق والحريات ، المكفولة وفقا للدستور والقانون والاتفاقيات الدولية ، وتؤكد كافة الشواهد والمعطيات التاريخية علي حتمية هذه الثورة الشعبية في زمن مقارب لانقلاب يوليو ، وأن الدولة المصرية حققت الكثير من المنجزات الديمقراطية والاقتصادية في العهد الملكي وكانت في طريقها ستواصل تقدمها علي الاصعدة الس ......
#المسألة
#الناصرية
#سلسلة
#مقالات
#المسألة
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686797

حيدر عبدالامير الغريباوي : كمامات الصين واستراتيجية المحيط الازرق بدل المحيط الاحمر قراءة في الابعاد الاقتصادية للفايروس الصيني
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عبدالامير_الغريباوي ظهــرت العديــد مــن الاســتراتيجيات المتطــورة في الآونــة الاخيرة، لعــل أحــدث هــذه الاستراتيجيات هي استراتيجية المحيط الازرق التي تم اكتشافها من قبل المنظمات التي تبحـث عـن التغير والتجديد.فاستراتيجية المحيط الازرق: تعنــي انتقــال المنظمــة مــن مســاحة الســوق الحــالي الى مساحات جديدة، تميز المنظمات عـن المنافسـين بحيـث ان المنظمة لاتضطر الى ممارسة المنافسة السعرية، وهي تعبير مجـازي للاسـواق الجديـدة بواسـطة المبتكـرين والمتحركين الاوائل في الصناعة.ومن خلال ذلك يتضح ان استراتيجية المحيط الأزرق هي البحث عن اسواق غير مكتشفة أو مناطق مجهولة من السوق والتي تمثل الصناعات غير الموجودة اليوم وهي استراتيجية عمـل تحفـز خلق فضاء جديد للسوق بدلاً من التنـافس في الصـناعة الموجـودة، وهـي صـافية وذات لـون ازرق رائق لعدم تلوث مياهها بالمنافسة الدموية.ومن هنا يمكن القـول ان بعـض الشركـات اوجـدت محيطـات زرقـاء وراء حـدود الصـناعة الموجودة حاليا، كما ان المنافسة غير مطروحة في المحيط الأزرق.فاستراتيجية المحيط الأزرق هي بمثابة خيار أمام المنظمات لتنتشل نفسها من المنافسة الدمويـة التي تميز المحيطات الحمراء، وذلك عبر خلق مساحة من السوق لا منازع فيها، وهي فرصة جديدة للابحار الى المحيطات الزرقاء التـي لم يـتم اكتشـافها بعـد ولم تدخل الى سوق المنافسة الشرسة بحيـث تصـبح المنافسـة امرا غير مطروح.استراتيجية المحيط الازرق تقوم على زيادة الطلب والانعتاق مـن المنافسـة، اذ ان خلـق المحيطـات الزرقاء يتطلب سوقا جديدا بدلاً من ملاحقة المنافسين من خلال استراتيجيات الميزة التنافسية تتحسن عمليات التصنيع فيها وتتوسع اسـواقها تلبية لحاجات واذواق الزبائن وتعاظم حدة المنافسة لتحقيق الميزة التـي تمتلكها المنظمـة في بيئـة الاعمال وتتفوق بها على المنافسين .ومــن اجــل ذلــك جــاء هــذا الجهــد المتواضــع لكي يلقــي الضــوء عــلى كمامات الصين واستراتيجية المحيط الازرق ابــرز مفــاهيمه الاستراتيجية وكيفيـة الخـروج مـن الادارة الحمراء والدخول الى الادارة الزرقـاء ودورهـا في تحقيـق الميـزة التنافسـية المسـتدامة للمنظمات التي تبحث عن الإبداعومع تزايـد دمويـة المحيطات الحمراء ستحتاج الادارة للاهتمام اكثر بالمحيطات الزرقاء، وليس على المنظمات مـن الان فصــاعدا أن تتنــافس في مســاحة محــدودة وذلــك عــن طريــق فــتح مســاحة ســوق جديــدة لخلــق المحيطــات الزرقــاء والاداء العــالي المســتديم مــن خــلال التحــرك الاســتراتيجي، تلك التحركات التي تـؤدي الى ايجاد منتجات وخدمات ضمن مساحة جديدة من الاسواق مع قفـزة نوعيـة في الطلـب .يحاول المخطط الاستراتيجي للمحيط الاحمر التنافس لكسب حصة سوقية في الاسواق التقليدية ويسعى لتنفيذ استراتيجيات التمايز أو القيادة في الكلفة، وتستخدم المنظمات في المحـيط الاحمر استراتيجيات دفاعية للحفاظ على حصتها السوقية الموجودة إذ تعمل عـلى خلـق صـعوبات للمنافسين وتتنافس في مجال سوقي محدود. اما المخطط الاستراتيجي للمحـيط الازرق فأنـه يعمـل على خلق بيئات جديدة واعادة تعريف المنتجات او الخدمات او طبيعة المنافسة وجعـل المنافسـة امرا غير مطروح والسعي للحصول على استراتيجية التمايز والقيادة في الكلفة في آن واحد.مقارنة استراتيجية المحيط الأحمر مع استراتيجية المحيط الأزرق(ستراتيجية المحيط الاحمر) • التنافس ضمن مساحة السوق الحالية• الحاق الهزيمة بالمنافسين• استغلال الطلب الحالي• اجراء صفقة القيمة مقابل الكلفة• تبعي ......
#كمامات
#الصين
#واستراتيجية
#المحيط
#الازرق
#المحيط
#الاحمر
#قراءة
#الابعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686796

حجاج نايل : في المسألة الناصرية 2 من 3 ---- سلفية العقل الجمعي الناصري
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل توقف وتجمد العقل الجمعي الناصري، بالفعل وبالقوة عند 28 سيبتمبر 1970 ، ذلك التاريخ ، الذي شهد وفاة الزعيم ، وموت وانهيار التاريخ الذي صنعه العراب قبل وفاته ، غير مكترثين بجدل العلاقة بين التاريخ وحركة الجماهير والظروف الموضوعية من ناحية ، و صناعة الزعماء من ناحية اخري ، الاكثر فداحة من ذلك توقفت لديهم عقارب الساعة ، عند كل النظريات السياسية والاقتصادية، والايدلوجيات وحركة التاريخ والمستقبل، والصراعات والحروب، والكوارث الطبيعية والنظريات والعلوم الاجتماعية والتطبيقية ، اللاحقة علي وفاة الاب الروحي بل استطيع ان اجزم بتوقف كامل لدائرة المعارف الانسانية اجمالا لدي العقل الجمعي الناصري منذ ذلك التاريخ وفي هذا الاطار لي ثلاث ملاحظات رئيسية.الاولي نضال الشعوب من أجل الحرية ، هذا ما يصنع التاريخكتب تروتسكي – في معرض تحليله لدور لينين في ثورة أكتوبر 1917– يقول: “لينين لم يكن خالق التطور الثوري، ولكنه انتظم في سلسلة القوى الإيجابية فكان حلقة كبرى في هذه السلسلة، ، لم يكن سيصبح للينين دور أو وجود دون حركة جماهيرية ثورية ، كان هو قادرًا على دعمها وقيادتها، ولكنه لم يكن خالقها. ومن ناحية اخري حتي لو سلمنا جدلا بنظريات انطونيو جرامشي ، في هذا السياق ، والتي تذهب الي أن الانسان صانع مصيره بوعية السياسي وقيادته وحركته بين الجماهير ، الا ان جرامشي نفسه لم ينكر اهمية وجود حراك جماهيري ومد ثوري ، لاستيعاب هذه القيادة والسير معا ، ومن ثم القول بان جمال عبد الناصر هو صانع للتاريخ والانجازات ، قول تعترية الخرافة والهزل السياسي ، وهو تأكيد لما ذكره احد أعلام ثوار الجزائر ، وهو ليس شيوعي او ماركسي بل كان شيخا من علماء المسلمين ، في بداية القرن العشرين، وهو الشيخ البشير الإبراهيمي (1889-1965) لقضية الأصنام البشرية كأداة لإدخال الشعوب المستعمَرة في التيه السياسي ، قصد إطالة عمر المشروع الاستعماري بطريقة جديدة. واستطرد قائلا الزعيم من أشد الأصنام فتكاً في مجال الاجتماع السياسي، فهو ما يحول جماهير الغافلين إلى مغفلين يشتغلون بعبادته كما اشتغل بنو اسرائيل بعبادة العجل الذي صنعه السامري في غياب موسى ، وكتب محمد بن نصر في مقاله اصنام الحداثة الصراع الطبقي ونضال الشعوب من أجل الحرية ، هذا ما يصنع التاريخ . والعظماء هم نتاج هذا الظرف الثوري ، واجمالا يمكن استخلاص حقائق اصبح جدال الناصريين حولها ضرب من ضروب العبث السياسي ، وهي ان التاريخ لا يصنعه افراد هم أنفسهم كانوا نتاج حركة هذا التاريخ واحداثه ، والتاريخ تصنعه ظروف موضوعية علي الارض ، بما تشملة من صراعات وتوازنات وتحالفات ومصالح متقابلة او مصالح متقاطعة ، وايضا الايدلوجيات لاسيما في العهد الناصري ، ومن هنا تشكلت مواقف ناصر وتوجهاته وفقا لهذ الظرف الموضوعي الذي كان يجتاح العالم في ذلك الوقت ، الثانية ليس هناك سبيل للتعاطي وبناء المواقف مع الاحداث والاجندات الراهنة ، بمواصفات الظرف الموضوعي لستينات القرن الماضي ، وهذا بالضبط ما يفعلة العقل الجمعي الناصري ، فهو يقفزعلي مراحل تاريخية ويحرقها متجاوزا دينامكية الاحداث والتفاعلات السياسية والاقتصادية ، التي انتقل بها العالم من زمن تبدل الامبروطوريات والامبرليات ، ونهاية حرب عالمية ، وحركات التحرر الوطني في افريفيا والعالم العربي ، وثنائية القطبين والصراعات والحروب التقليدية ، والمخبر الذي كان يراقب المعارضين من خلال صحيفة مثقوبة من المنتصف ، الي اختلال التوازن العالمي وفرض نظام عالمي جديد ، وظهور قوي عالمية جديدة وانهيار الايدلو ......
#المسألة
#الناصرية
#----
#سلفية
#العقل
#الجمعي
#الناصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686795

ابراهيم الجندي : 7 - غداء .. في جهنم
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة السابعة : الأعراف 48 - 52(48) وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ 1- القراءة : قرأها فريق : ( تستكثرون ) أي تجمعون المال الكثير 2- المعنى : أن أصحاب الأعراف ( من تساوت حسناتهم و سيئاتهم ) نادوا علي كبار الكفار وهم واقفون على السور .. يا وليد بن المغيرة ، يا ابا جهل بن هشام ، يا فلان بن فلان .. المال الكثير الذي جمعتم في الدنيا واستكباركم على الإيمان بالله لم يعصمكم من العذاب التفسير الكبير .. الطبراني 3- السؤال : A- الأفعال في الماضي … ونادي ، قالوا ، كنتم .. فهل هذه الأحداث وقعت فعلا أم أنه سيناريو تخيلي ؟إذا كان الله يستخدم أفعالا في الزمن الماضي و هو يقصد بها المستقبل .. فما هو الدليل .. وما السبب أو الحكمة ؟4- التنويه : القول لأصحاب الأعراف والنقل لله (49) أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ 1- المعنى : أصحاب الأعراف .. ينظرون إلى الجنة فيرون الضعفاء الذين كان يستهزئ بهم كفار مكة مثل صهيب ، خبّاب ، عمار ، سلمان ، بلالوينادون على الكفار .. هل هؤلاء الذين الذين حلفتم أن الله لن ينالهم برحمته و لن يدخلوا الجنة ؟أهل النار يردوا .. هم دخلوا الجنة لكنكم يا أصحاب الأعراف لن تدخلوها الملائكة يقولون لأصحاب الأعراف .. أدخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون معالم التنزيل .. البغوي 2- السؤال : هل حدث هذا السيناريو أم أنه مجرد تصور لما سيحدث يوم القيامة ؟ إذا كان الله يستخدم أفعالا في الزمن الماضي و هو يقصد بها المستقبل .. فما هو الدليل .. وما السبب أو الحكمة ؟3- التنويه : A- (القول - الحوار ) بين أصحاب الأعراف ، أهل النار ، الملائكة .. (والنقل) للقرآن B - النص استخدم فعلا في الزمن الماضي ( أقسمتم ) (50) وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ 1- المعنى: و طلب أهل النار من أهل الجنة أن صبوا علينا بعضا من الماء نسكّن به العطش أو ندفع به حرّ النار أو بعض الطعام ، فرد عليهم أهل الجنة .. إن الله حرم الماء والطعام على الكافرينمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- الأسئلة : A- إذا كان النص عبّر عن المستقبل باستخدام أزمنة الماضي .. فلماذا عبّر عن المستقبل بأزمنة المستقبل في الآيات التالية : وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ - البقرة 58 & وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ - آل عمران145 & سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ - آل عمران151 & سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ - آل عمران181 & سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ - النساء57 & سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً - النساء 162 & سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ - التوبة101 & سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى - طه21 & سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ - الرحمن31 & سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ - القلم44 & فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى - الليل10 & سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ - العلق18B - هل المسافة بينهما تسمح لفريق أن يطلب من الفريق الآخر ماء ؟ C - ألا يعلم أصحاب النار انهم يعاقبون ولن يحصلوا على الماء اساسا ......
#غداء
#جهنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686794

عادل عبد الزهرة شبيب : الاقتصاد العراقي ضحية السياسة.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن القول ان الخطط والأهداف الاقتصادية تبقى حبرا على ورق وعدم تمكن الحكومة التي تمثل السلطة التنفيذية من تحقيقها في حالة انعدام التوافق السياسي بين الحكومة ومجلس النواب كما يحصل في العراق من 2003 حيث تشارك الأحزاب المتنفذة في كلا الجانبين السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية وكل منها يريد ان يفرض اجندته . وبما انه لا يوجد استقرار سياسي في العراق بسبب الصراع بين الكتل السياسية على النفوذ والمراكز وتقسيم كعكة العراق لذلك كان الضحية هو الاقتصاد العراقي , حيث يعتبر العراق في طليعة الدول التي تعاني من هشاشة الاستقرار السياسي فهو يعاني من تصعيد وتوتر سياسي وامني والذي انعكس على كافة مجالات الحياة وجعلها ضحية للوضع السياسي ومنها الاقتصاد .كانت القوى المتنفذة في العراق منذ توليها السلطة في 2003 وحتى اليوم بعيدة عن تبني أي رؤية اقتصادية طموحة وواضحة تعالج ازمات البلاد بحزم وهي عديدة يعاني منها العراق وقسم منها موروث من النظام المقبور السابق مثل : الاقتصاد الريعي , تفشي الفساد الكبير , معدلات الفقر والبطالة المرتفعة , والتدني الكبير في مشاركة القطاعات غير النفطية في الناتج المحلي الاجمالي وفي الدخل القومي كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة والنقل وموارد الضرائب العادلة وموارد المنافذ الحدودية التي تذهب في اغلبها الى جيوب الفاسدين , اضافة الى الأزمات الاخرى التي لم تعالج رغم انفاق مليارات الدولارات كالكهرباء والماء النقي والسكن والخدمات العامة والصحة والتعليم وغيرها , وقد تعمقت ازمات البلاد الاقتصادية والمالية بعد تفشي فيروس كورونا وتأثيره على انخفاض اسعار النفط في الأسواق العالمية . وقد كشفت ازمة كورونا هشاشة الوضع الاقتصادي للبلاد الذي يمتلك الثروات الكبيرة ولكنه لم يستغلها بالشكل السليم بسبب سوء الادارة وغياب الرؤى الاقتصادية والفساد , وعجزه في تشريع قانون لموازنة 2020 , والعجز عن تحقيق توافق سياسي يستهدف بناء الدولة ومؤسساتها وتبني رؤية اقتصادية هادفة . كما لم تسع القوى المتنفذة الحاكمة الى اعادة اعمار العراق والمدن المحررة بسبب صراعاتها الداخلية وغياب الرؤى الاستراتيجية وسوء الادارة ولم تتمكن من توسيع قاعدة الانتاج غير النفطي .لقد ارست الأحزاب المتنفذة الحاكمة منذ 2003 نظاما اقتصاديا قائما على الفساد والمحسوبيات والمحاصصة , وآلت بالعراق الى وضعه في صدر قائمة الدول الأكثر فسادا في العالم , وبفعل الاحزاب المتنفذة ضاعت مليارات الدولارات التي تعادل موازنة بعض الدول ولم يستفد منها الاقتصاد العراقي والشعب العراقي ولم يتم تشجيع الصناعة المحلية والزراعة وانما تم الاعتماد على استيراد كل شيء ضمن سياسة الباب المفتوح واغراق السوق العراقية بالمنتجات وخصوصا من دول الجوار . اضافة الى هيمنة الأحزاب المتنفذة وميليشياتها المسلحة على المنافذ الحدودية وقطاعات حيوية اخرى وتم الاستيلاء على موارد المنافذ الحدودية وحرمان الدولة منها . فالأحزاب السياسية المتنفذة الحاكمة هي من يتلاعب بالاقتصاد العراقي وبالوزارات وليس الدولة بهدف توجيه المال العام الى خزائنها .ان غياب الأمن وسلطة الدولة والقوانين جعل العراق بيئة طاردة للاستثمار في قطاعات مختلفة وبيئة غير آمنة .يرى البعض ان كل الدول المتحضرة تكون فيها السياسة في خدمة الاقتصاد وليس العكس ومثالهم في ذلك قيام الرئيس الأمريكي ( ترامب ) منذ وصوله الى البيت الأبيض بتسخير كل شيء في خدمة الاقتصاد الأمريكي , وكذلك تم الأمر في فرنسا والمانيا وغيرها من الدول . ونجد في دول اخرى مثل لبنان و ......
#الاقتصاد
#العراقي
#ضحية
#السياسة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686793

عادل عبد الزهرة شبيب : ضرورة اعادة هيكلة الاقتصاد الوطني في العراق وتنويع قاعدة الانتاج .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعاني الاقتصاد العراقي من العديد من المشاكل والأزمات كون اقتصاده اقتصادا ريعيا يعتمد بنسبة 95 % على تصدير النفط الخام , وهو اقتصاد استهلاكي واستيرادي غير منتج , مع تهميش القطاعات الانتاجية والخدمية الاخرى . وفي حالة استمرار الأوضاع الاقتصادية على ما هي عليه فإن ذلك سيؤدي الى :1) تعميق الطابع الريعي الوحيد الجانب المعتمد كليا على تصدير النفط الخان دون تصنيعه .2) ضعف وانحسار مستمرين في دور ومساهمة القطاعات الانتاجية الصناعية والزراعية والخدمية والتعدينية والسياحية وغيرها .3) رواج للنشاطات الطفيلية .4) تفاقم للتبعية الى الخارج والاعتماد عليه وبالتالي انكشاف الاقتصاد العراقي .5) استمرار تأثير تقلبات اسعار النفط في الأسواق العالمية على اقتصادنا الوطني كما لاحظنا ذلك من خلال انخفاض اسعار النفط بسبب تفشي فيروس كورونا ووصول الاسعار الى نحو 18 دولار لبرميل النفط واقل من ذلك مما اثر على العائدات المالية النفطية الواردة للعراق وهذا ما يتطلب العمل الجاد على التخلص من الاقتصاد الريعي الوحيد الجاني وتنويع مصادر الدخل الوطني .ان السياسة المالية لأي دولة تعني: تحديد الدولة لمصادر دخلها وأوجه الصرف لهذا الدخل, أي من أين يأتي الدخل وأي المصادر أهم وأين يصرف وأي قنوات الصرف أهم؟عند النظر لمصادر الدخل فإنها تتنوع من دولة لأخرى فبعضها يعتمد دخلها على الضرائب بشكل كبير والتي تشكل اهمية كبيرة بالنسبة لها , بينما دول اخرى تعتمد كليا على تصدير النفط كالعراق والذي يشكل اهمية كبيرة بالنسبة له وهو مصدر دخله الاكبر حيث يكون 95% من اجمالي دخل العراق من العملة الصعبة, وفي هذا الاعتماد خلل كبير يعرضه الى خطر تقلبات اسعار النفط العالمية ,وتهميش القطاعات الاقتصادية الاخرى كالصناعة والزراعة والسياحة والتعدين والتشييد والبناء ....الخ, واعتماد العراق على الاستيراد لسد حاجات المجتمع من المنتجات. وتعتبر الايرادات العامة من المصادر التي تستمد منها الدولة الاموال اللازمة لتغطية نفقاتها المتعددة من اجل اشباع الحاجات العامة الضرورية للمجتمع واصبحت اداة من ادوات السياسة المالية.يفتقر العراق الى سياسة مالية واضحة وحقيقية ,فهناك العديد من مصادر الدخل التي يمكن تفعيلها الى جانب النفط لكنها لم تفعل بسبب غياب الاستراتيجية والرؤى الواضحة للتنمية الاقتصادية –الاجتماعية, ويبقى العراق بحاجة ملحة الى سياسة مالية مبنية على رؤية اقتصادية تتبنى منهج الاصلاح الاقتصادي ومعالجة المشاكل والازمات الاقتصادية التي تواجهه والتي لم يتمكن من حلها منذ سقوط النظام المقبور عام 2003 والى اليوم كالبطالة والتضخم وانخفاض معدلات النمو والفقر والسكن والاختلال الهيكلي في الاقتصاد والتفاوت الكبير في توزيع الدخول والثروات وضعف البنى التحتية واحادية الاقتصاد وغيرها...فمازال الاقتصاد العراقي يعتمد اعتمادا مطلقا على العوائد النفطية في معالجة المشاكل التي تواجهه سواء كانت اقتصادية أم سياسية أم اجتماعية, وادت هذه السياسة الى تعثر النشاطات الاقتصادية الاخرى القائمة, لذلك فان تنويع مصادر الدخل الوطني يعتبر ضروريا في الوقت الراهن مع استمرار البحث عن بدائل قابلة للتجدد وتحقيق تنمية اقتصادية-اجتماعية حقيقية والتمكن من الوقوف بقوة امام الازمات التي يتعرض لها الاقتصاد كما هو الحال بالنسبة للازمة التي نتعرض لها اليوم بفعل هبوط اسعار النفط في الاسواق العالمية بسبب تداعيات كورونا , فلو كانت مصادر دخلنا متنوعة لما تأثر كثيرا اقتصادنا بهذه الازمة. وهذا يدعونا الى اعتماد استراتيجية وطنية واضح ......
#ضرورة
#اعادة
#هيكلة
#الاقتصاد
#الوطني
#العراق
#وتنويع
#قاعدة
#الانتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686792

سعيد صلاح الدين النشائى : نظرة خاطفة على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها
#الحوار_المتمدن
#سعيد_صلاح_الدين_النشائى نظرة خاطفة على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها  ا.د.سعيد النشائى-جامعة بريتش كولومبيا -فانكوفر -كندامن المفيد لكل الوطنيين الشرفاء أن يتعرفوا بشكل شديد الاختصار على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها وأعدائها وحلفائها فى ظل المليارات التي يصرفها أعدائها لتشويه الصورة لصالح وضد مصالح الأمة العربية. الأمة العربية فى مرحلة انتقالية معقدة من مراحل ثورة التحرر الوطني التي تأخرت كثيرا بسبب الإمبريالية والصهيونية وعملائهم وأدواتهم الإرهابية الإجرامية مثلهم. وبصفة مصر قلب الأمة العربية وأكبر بلدانها وتمر بظروف خاصة جدا فسوف تحظى باهتمام خاص في هذه المقالة.يجب بدءا تحديد محور الأعداء وفى المقابل محور الأصدقاء. محور الأعداء هم: الإمبريالية والصهيونية وعملائهم وأدواتهم الإرهابية الإجرامية مثلهم ومحور الأصدقاء هو محور المقاومة أعداء ذلك المحور المكون حاليا من حزب الله العظيم حليف كل القوى الوطنية فى لبنان بدءا من حزب ميشال عون رئيس الجمهورية طبقا للدستور واتفاق الطائف وصولا الى الحزب الشيوعي اللبناني مرورا بباقي القوى مثل: المرابطون الناصريون وحزب فرنجية وكرامي, الخ. وتختلف هذه القوى فى العديد من القضايا ولكنها تتفق في موقفها ضد معسكر الإمبريالية المذكور أعلاه. ومع حزب الله فى هذا المحور سوريا المنتصرة حديثا على محور الإمبريالية وأيضا العراق جزئيا التي لازال الصراع دائر بها بين حلفاء المحورين وأيضا اليمن التي لازالت تقاوم وتحقق الانتصارات ضد محور الإمبريالية والمقاومة الفلسطينية وشعبها المستميت ضد الكيان الصهيوني الغاصب لبلادهم رغم تعاون قيادتهم الرسمية ممثلة فى أبو مازن وعصابته مع العدو الصهيوني وضد الشعب الفلسطيني,الخ.  وبالطبع فإن كل الشعوب العربية مع هذا المحور المقاوم ولكنها مقهورة بحكامها الذين يقتربون إلى مستوى أحط من مستوى العملاء فهم تقريبا صهاينة يحتمون من شعوبهم بحماية الإمبريالية والصهيونية كما أخبرهم بذلك ببجاحة ترامب النازي. على رأس هؤلاء الحكام الصهاينه المستعربين الكيان الصهيوني السعودي والإماراتي والبحريني وبلحه وأمثالهم وأسيادهم. ويدعم محور المقاومة هذا إيران العظيمة العدو الأساسي لمحور الإمبريالية في المنطقة. ويحقق محور المقاومة إنتصارات متتالية وتوسع مستمر ومن المنتظر أن يقود الوضع فى المنطقة قريبا. الشعب المصري وقواه الوطنية هم موضوعيا جزء أساسي من محور المقاومة ولكنهم لأسباب متعددة ومؤقته يخضعون لحكم بلحة الصهيوني ولكن انتصارات محور المقاومة والفشل الداخلي في مصر سوف يؤدى إلى انتفاض الشعب المصري وتخلصه من نظام بلحة وانضمامه لمحور المقاومة مما سوف يغير موازين القوى في المنطقة بشكل جذري.نظرا لأهمية مصر ووضعها السلبي فى الوقت الحالي فسوف نعطى لها إهتمام خاص فى هذه المقالة. فى ثلاثة أرباع القرن الماضية تطورت الأوضاع فى مصر بشكل معقد. فقبل حركة 23 يوليو 1952 أي ما قبل حوالى 70 عاما تميزت مصر بتصاعد الحركة الوطنية الديمقراطية المعادية للاستعمار والمطالبة بالديمقراطية والاستقلال بشكل معقد سياسيا وطبقيا وظهرت العديد من الأحزاب الوطنية بدءا من حزب الوفد وهو حزب الأغلبية والأحزاب البرجوازية الوطنية الأخرى وصولا إلى الحزب الشيوعي الممثل للكادحين وفى القلب منهم الطبقة العاملة والذي كانت له مطالب اجتماعية وطبقية هامة بالإضافة لمطالبة الوطنية والديمقراطية. كما ظهرت الكثير من التنظيمات على رأسها جماعة الإخوان المسلمين القوية التي اختلفت الآراء حول نشأتها بدءا من أنها قد أنشأها الاستعمار البريطاني عام 1928 وأنها كانت ولا زالت عميلة للاستعمار والصهيونية,  ......
#نظرة
#خاطفة
#أوضاع
#الأمة
#العربية
#وخلفياتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686791