فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج27
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ويبدو أن الذي توقعه اللواء الركن(ابراهيم فيصل) الانصاري قائد الفرقة الثانية (= الجبلية في الجيش العراقي) قد حدث،" جرى حشد القطعات في سهل أربيل طوال الشهر(= شهر نيسان عام1966م) الذي سبق تنفيذ العمليات، الأمر الذي أتاح للبرزاني ( = الملا مصطفى) الوقت لجلب وحدات مدفعية إيرانية مع أطقمها إلى القاطع. وبدأت قصفها القوات المتحشدة فتكبَّدت خسائر كبيرة أثّرت سلبًا في معنوياتها. كانت عارضتا هندرين وزوزك تسيطران على مدخل محور راوندوز - حاجي عمران من الشرق. اللواء الرابع يمسك عارضة هندرين التي تسيطر على الطريق من اليمين، واللواء الثالث يمسك عارضة زوزك عن يسار الطريق، وقد كثف المسلحون الأكراد القصف عليهما فكبدوهما خسائر كثيرة. وفي ليلة دامسة الظلام(12/5/1966م) بوغتت قطعات اللواء الرابع على جبل هندرين بهجوم صاعق أجبرها على ترك العارضة في حالة من الفوضى الشاملة، واحتمى العسكر في السفوح والأودية القريبة، كما ترك بعض وحدات اللواء الثالث معظم مواضعه على عارضة زوزك. لم يسبق لقواتنا أن تعرضت لمثل هذه النكسة المؤلمة والمهينة مطلقًا. وكنا نخشى انعكاسها على بقية قطعات الجيش. كان اللواء الأنصاريّ يغلي غضبًا، والأخبار السيئة عن قاطع راوندوز ترده تباعًا، فقد توقع أن يحدث ما لا تُحمَد عُقباه عندما حشدوا القطعات في رمضان قبل أكثر من شهر من موعد تنفيذ عملياتها. كان يقطع غرفته ذهابًا وإيابًا عندما دخل عليه اللواء فاضل واللواء حسن سكراب من هيئة أركان قيادة قوة الميدان، وكان اسُتحدث مقرّ باسم قيادة قوة الميدان لإدارة العمليات في الشمال برئاسة عبد الرحمن عارف الذي أصر عزيز العقيلي، وزير الدفاع على إبعاده من الوزارة، لأنه لم يكن ضابط ركن، ولا يحق له أن يكون رئيسًا لأركان الجيش، كما تنص بذلك اللوائح والنظم العسكرية، فكان ذلك حلًا لتلافي أزمة بينه والرئيس عبد السلام عارف. دخلوا يسألونه ويرجونه أن يتدخل لإنقاذ الموقف بالذهاب إلى راوندوز لمعالجة الحالة المتدهورة هناك، فردّهم اللواء الأنصاريّ بجفاء وذكّرهم بتحذيره الوزير من النتائج الوخيمة لإجراءاته تلك. رد اللواء حسن، والعبرات تخنق صوته: "لواء إبراهيم أستحلفك بالله أن تذهب، إنه شرف الجيش والوطن". ينظر: نزارعبدالكريم فيصل الخزرجي، الحرب العراقية الايرانية 1980-1988، مذكرات مقاتل. فوافق اللواء الركن ابراهيم فيصل الأنصاريّ على ذلك:" وأصدر أوامره لقوات مغاوير الفرقة(= الثانية) للتحرّك فورًا إلى راوندوز، واصطحب معه آمر مدفعيته العميد أحمد سعيد وبعض ضباط ركنه في طائرة سمتيّة [هليكوبتر] إلى هناك، وكنت معهم (= النقيب نزار)، في المقرّ المتقدّم لقيادة الفرقة الرابعة، وكان اللواء الركن زكي حسين حلمي، قائد الفرقة، الذي كان قبل أشهر آمرًا لأحد ألوية فرقتنا، يبدو تحت تأثير الصدمة التي فاجأته. لواء زكي، قال له الأنصاريّ، أوجز لي آخر موقف. فأوجزه. تسلّق اللواء الأنصاريّ تلة مرتفعة قريبة تشرف على الجبهة، مصطحبًا معه اللواء زكي والعميد أحمد آمر المدفعية، وعددًا من ضباط الركن والمُخبرين. وامتدّ الجميع على الأرض، وأصدر أول أوامره بأن تربط كافة وحدات المدفعية في الجبهة بشبكة آمر مدفعيتنا، ثم اتصل مباشرة بأحد آمري الأفواج الأمامية المقدّم الركن زاهد إسماعيل (كان مدرّسنا عندما كنت تلميذًا في كلية الأركان) للتعرف إلى الموقف من الأفواج المشتبكة بالقتال مباشرة. فقال: " أنا اللواء الركن إبراهيم فيصل الأنصاريّ، جئت لإدارة المعركة؛ أعطني موقفك والعدو بدقة، وسأسندك بمدفعية الفرقة كلها. أعطنا التصحيحات لصب نيراننا على العدو". وبعد نصف ساعة أو أقل اتصل المقدّ ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686743

الغربي عمران : قراءة في رواية رايات الموت
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران رايات الموت.. تماس معنى التطرف.. جلدية الارهاب والدين ..هاني القط.. روئي وقاص مصري يمزج في أحداث روايته "رايات الموت" بين ما وقع والمتخيل ليعيد لنا مشهد مجزرة معبد حتشبسوت في وادي الموت بالأقصر.. تلك التي راح ضحيته قبل عدة سنوات أكثر من ستين سائح ومواطن مصري. وبفنية يبدأ بوصف ما حدث.. لحظات أمطر المتطرفين بزخات من الرصاص. ليتساقط العشرات بين قتيل وجريح.. بل وتمادوا إلى استخدام الخناجر والفؤوس تقطيعا.القط يبدأ بوصف المجزرة.. ثم على مدى 330 صفحة.. توزعت على 31 فصلاً.. يعود بالقارئ ليسرد ماضي شخصيات الرواية.. من سعيد عضو المجموعة التي نفذت المجزرة.. إلى ويليام.. أحد الضحايا.. وهو شاعر إنجليزي. إلى شخصيات أخرى منها: جانيت زوجة ويليام.. مالك الإدريسي الجراج الذي حاول إنقاذ ويليام.. جاسمين باحثة عن شهرة تحاول تأليف كتاب حول المجزرة.. زينب زوجة المتطرف سعيد وحبيبة المرشد السياحي احمد الرفاعي.. أبو مصعب زعيم متطرف.. إلى شخصيات أخرى منهم ضباط مباحث.. وجيران.. وزملاء الرحلة.. وزملاء سعيد من أعضاء الجماعة.الكاتب لم يدن أي طرف بصورة مباشرة.. فبعودته إلى ماضي تلك الشخصيات نجد أن الضحية والجلاد.. من ويليام إلى سعيد وتلك العناصر التي تجندها الجماعات المتطرفة.. ما هي إلى نتاج ظروف أنتجتها.. من الفقر إلى البطالة.. وخراب التعليم.. إلى بيئة الأحياء المهمشة التي تعيش مجتمعاتها بعيدا عن رعاية الدولة أو الاهتمام بشبابها. ليستنتج المتلقي بأن الجميع ضحايا بداية بمن قُتلوا في تلك المجزرة.. ونهاية بالقتلة وقد ساهم الجميع في ماهم عليه من سوء. بناء الرواية لم يأتي تقليدي.. أي في مسار تصاعدي.. إذ عمد الكاتب إلى نسج أحداثها في عدة مسارات.. منها الحاضر المتصاعد.. ومنها تلك الخلفية التي أنتجت سعيد الإرهابي.. ومسار لحكاية جانيت وويليام بداية من لقاهم الأول في إحدى الأمسيات الشعرية. وهكذا بقية المسارات الحكائية. أثناء القراءة يخال للقارئ أن تلك المسارات لن تلتقي.. فسعيد المتحرش يعيش في حي الشافعي بـ"أمبابة".. التي يتندر المصريون بتسميتها الصين الشعبية.. ثم تلك العلاقة بأبي مصعب القيادي في إحدى الجماعات المتطرفة.. والتي نشأت بحكم الجيرة. إلى زينب وزواجها من سعيد.. وحكاية حبها لأحمد الرفاعي .. وهكذا إلى آخر تلك المسارات التي تشابه روافد نهر الرواية الواسع.الكاتب عالج ثيمة العلاقة بين أجهزة المخابرات وتلك الجماعات المتطرفة.. من خلال سعيد المتحرش.. وكيفية تجنيد تلك العناصر.. من قبل الطرفين.. بداية وقوع سعيد في قبضة الشرطة بعد أن ضبط متحرشا بسيدة وسط زحام الأوتوبيس. ما أن تعالى صراخ السيدة .. حتى هرع من حولها بأحذيتهم وأكفهم وأقدامهم ضربا ولطما "سيتحدث معظم الركاب بفخر بقية اليوم في كل مكان يذهبون اليه عن بطولاتهم تلك.. وكذلك سينسج الجبناء الذين لم يبرحوا مقاعدهم بطولات زائفة". ثم سلم لأول كمين عسكري. وبعد التحقيق في القسم.. فكر المحقق بتجنيده بعد أن عرف بأنه من سكان حي أمبابه حيث أوكار عناصر الجماعات.. أن يرصد حركة أحد الرؤوس الخطرة ..وأن يكون عينهم هناك "فور علمهم من مصادر بخبر عودة أبو مصعب من أفغانستان مرورا بالسودان التي تسلل منها إلى مصر". ليطلق سراحه بعد موافقته "حينها اخبره انه في طريقه ليكون رجلهم.. وعندها سيجد كل ابواب الدنيا مفتوحة على مصراعيها". ذلك حدث منذ مدة .. ليستمر الكاتب يحكي تنافس أبو مصعب والشرطة على تجنيد سعيد.. حينها نجح في استقطابه بعد أن عقد له على إحدى عناصرهم.. شارطا عليه ثلاثة شروط.. الالتزام بالصلوات الخمس.. التردد على مسجد الفت ......
#قراءة
#رواية
#رايات
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686742

ناس حدهوم أحمد : حزمة أصوات
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد " أشعر بحشد من الناس تتصارع في داخلي " - فريدريك نيتشه - كيف لك أن تتخلص من ذاتك من روحك من نفسك أو حتى من قلبك أو عقلك ؟وأنت حزمة من الأصوات تلغطتتخبط في أغوارك .فلا الحياة تنقدك ولا الموت يخلصك من ورطتك لقد فات الأوان وأدركت وجودك في الليل ولن تنجو من محنتك .قبل أن تولد أنت أين كنت أنا إذن ؟ معا كنا موزعا على الأمكنة متنقلا بين العناصر المشتتة من البحر إلى البر من البر إلى البحر لم يكن الزمان قد نال منا بعد إلا حينما حدد المكان كنا حفنة تراب مبللا عبر الأرجاء إلى أن وصلنا هنا أنا أو أنت الآن في موقع ليس ككل المواقع لا نستطيع أن نبقى أو نرحل ومهما تعددت الأعداد فقد أدركنا جيداأن لا مكان نلوذ إليه هي ذي اليقظة المرعبة أن لا تقتنع باللعبة . ......
#حزمة
#أصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686741

يونس الخشاب : داخل الكليبتوقراطية العراقية
#الحوار_المتمدن
#يونس_الخشاب ترجمة واعداد : يونس الخشاب بقلم :روبرت .اف .وورث الكليبتو قراطية تعني بالمعنى القاموسي تلك الحكومة او السلطة التي يقوم فيها الحاكمون فيها باستغلال مواردها الوطنية لصالحهم وسرقتها ، او سلطة يحكمها سارق او مجموعس .واذا كانت كلمة الديمقراطية تعني حكم الشعب فان كلمة الكليبتوقراطية متكونة من كلمتين هما حكم اللصوص . حكم السراق. أثناء العمل في مكتبه في بغداد، ، تلقى رجل أعمال يدعى حسين اللقيس مكالمة هاتفية من رقم لم يسبق له رؤيته من قبل . . قال المتصل "نحن بحاجة إلى التحدث". كان صوت الرجل خجولًا وواثقًا من نفسه ، مهددًا قليلاً. طالب بأن يأتي اللقيس للقائه لكنه رفض ذكر اسمه، اعترض اللقيس ، وانتهت المكالمة. ربما يكون قد نسي الامر بأكمله لو لم يكن أحد الزملاء قد اتصل به بعد بضع دقائق بأخبار مقلقة. وقال إن المتصل الغامض كان من كتائب حزب الله ، وهي ميليشيا عراقية قوية لها علاقات قوية مع الحرس الثوري الإيراني. كان لديهم اقتراح عمل للمناقشة. عندما اتصل رجال الميليشيا مرة أخرى ، وافق اللقيس على مضض على عقد اجتماع. جمع بضعة زملاء ، وتوجهوا جميعًا إلى منزل بالقرب من شارع السعدون في وسط مدينة بغداد ، ووصلوا بالقرب من الغسق. في الداخل ، اقتيد إلى مكتب خافت الانارة وقدم إلى رجل بصلعة صغيرة وصل مباشرة إلى تلك النقطة. قال الرجل الأصلع للقيس "أنت بحاجة للعمل معنا ، وليس هناك خيار آخر". "يمكنك الاحتفاظ بموظفيك ، ولكن يجب أن تفعل ما نقول". وأوضح له أن كتائب حزب الله ستأخذ 20 بالمائة من إجمالي عائداتك أي حوالي 50 بالمائة من أرباحه. رفض اللقيس. كان لشركته ،[ بالم جيت] عقد حكومي مدته خمس سنوات لإدارة محطة ركاب للأشخاص ذوو الاهمية. الصالة في مطار بغداد الدولي ، إلى جانب فندق قريب ؛ كما أنها تعمل بشكل روتيني مع شركات الطيران الغربية مثل شركة [لوكهيد مارتن ] .لم يكن له أي تعامل مع جماعة كتائب حزب الله والمدرجة على قوائم الإرهاب التي تصدرها الحكومة الأميركية على انها منظمات إرهابية اجنبية [ على غرار جماعة حزب الله اللبنانية ]. أجاب الرجل الاصلع اذا ما رفض اللقيس فانه سوف يصادر كل شيء يمتلكه في بغداد. اللقيس ، مبديا عدم قناعته أجاب "انا مستثمر " متابعا "هناك قانون " الرجل الاصلع صرخ مجيبا "نحن القانون " وطلب من اللقيس ان يعطيه جوابا في مساء اليوم التالي.ظهر اليوم التالي ظهرت خمس سيارات شوفرليه ذات الدفع الرباعي امام المطار . وخرج اثنا عشر رجلاً يرتدون ملابس شبه عسكرية سوداء ويحملون أسلحة. وجدوا لقيس في مقهى فندق المطار ، يدخن ويشرب القهوة. كان اللقيس قد اتصل بجميع شركائه الحكوميين منذ الليلة السابقة ، إلى جانب رؤساء أقسام المطار. غير ان أحدا لم يتصل به مرةأخرى. كان الأمر كما لو تم تحذيرهم - أو ربما تم الدفع لهم. أخذ الميليشيات هاتف اللقيس وطلبوا منه التوقيع على مستند وأمروه بالتوقيع على وثيقة يتخلى عن عقده. لقد توقف لبعض الوقت. تسلل أحد موظفي اللقيس الى الخارج لالتقاط صورة هاتف محمول لمركبات رجال الميليشيات ، لكنهم أمسكوا به وحطموا هاتفه وضربوه. كان اللقيس ، وهو لبناني ،، يعمل في العراق منذ عام 2011. كان يعلم أن البلد يعاني من الجريمة والفساد ، لكنه يعتقد أن المطار ، مع مئات من مسؤولي الهجرة والأمن النظاميين ، كان مختلفًا. قال لي اللقيس في وقت لاحق: "أنتظرت 20 دقيقة ، ربما سيأتي شخص ما". "الشرطة شيء". وأخيرًا ، سار إلى صالة المغادرة وذهب في رحلة إلى دب ......
#داخل
#الكليبتوقراطية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686740

حاتم بريكات : جدلية القمع والظلم.
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات أحياناً قد يقتنع شعبٌ ما بالديكتاتورية بشرط أن تقترن ببناء الدولة وتقويتها ورؤية الملموسات على الأرض والتأكد من فعاليتها، فطبيعة العمران البشري تقوم على النفع المادي ولا تكترث كثيرا بالطرائق، فالتاريخ يوضح أن الديكتاتوريات تسقط إذا لم تُغذى بالإنجاز وتسهيل حياة الناس مادياً (وليس مالياً بالضرورة).طبعاً دعك من الحجة الواهنة التي تقول أن الديكتاتوريات "دائماً" ما تقتل الإبداع وأن الإبداع هو نتيجة مقيّدة باسم ديموقراطية الدولة فلا أعتقد أن المشغول بالديون والمستحقات والضرائب وتأمين الحاجات أكثر استقراراً وقدرة على التأمل والابداع من الذي عاد إلى نفسه بعد أن تكفلت الدولة بجزء مهم من مشاكله. يوجد في التاريخ ديكتاتوريات بَنَت دولاً ممتازة ومستمرة حتى اليوم كالصين وروسيا وغيرها، وقد يعتقد البعض لوهلة أن الحرية منفردة هي الحل الأمثل لجميع المشاكل، مع أن الحرية عملياً عبارة عن متطلب من ضمن عدّة متطلبات وليست وعاء يحوي جميع المتطلبات، وللأسف فإن التجارب بينت أن الحرية يمكن استخدامها بسهولة كطعم لصيد أحلام الناس واستغلال حاجاتهم كما يحدث في الكثير من الديموقراطيات الموجودة اليوم.طبعاً هذا لا يعني الكفر بالديموقراطيات، بل على العكس فهناك ديموقراطيات ترسّخت ونجحت وعددها كبير بالمقارنة مع الديكتاتوريات، لكن هذا لا يعني أن الديموقراطية هي النظام الأنجح فترسيخ الظلم في الديموقراطيات أسهل بكثير داخل بيئة ترى الفرد مسؤولاً عن كل شيء حتى عن ضياعه، ودماره وكأنها تقول له: أنت حر حتى في اختيارك للضعف والمجتمع معفى من مساعدتك لأن القيم الفردية هي العملة المتبادلة هنا..!على مستوى آخر يأتي أخطر اشتقاق من هذين المصطلحين (الديكتاتورية والديموقراطية) هو الأوتوقراطية؛ وهو وصف للدول القمعية التي تسوِّق نفسها على أنها ديموقراطيات، فهذه دول تعيش على الجدل العبثي بين الناس؛ عبث عنوانه هل نحن أحرار أم تحت القيد، ويستمر هذا الجدل إلى أن يصل الناس إلى حالة الملل والقبول بما تراه السُّلطة، طبعاً يتسلل لصوص السُّلطة من تحت هذا الجدل ليصلوا إلى مصالحهم بسهولة ودون معارضة واضحة المعالم.إذن جوهر فكرة الدولة قائم على الضبط وتحديد الحريات وليس كما يروج اليوتوبيون بالتالي جميع الدول موجودة معظم الدول في شطر الديكتاتورية ولكن بمستويات متفاوتة، إذن أصل الإدارة هو الضبط والتميُّز في الإدارة باعتقادي البسيط يجب أن يدرك جيداً ويميز الفرق ما بين القمع والظلم. ......
#جدلية
#القمع
#والظلم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686739

محمد جبار فهد : العالم الـ*رائي..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد العالم العربي، ولا سيما العالم الإسلامي.. علاجه يَكمنُ في الحديقة لا في المستشفى.. فهذا الإنسان البريء واللطيف الذي يُولَد مُسلماً يائساً لا يحتاج إلى الأطباء والجرّاحين بقدر ما يحتاج إلى الأزهار والياسمين.. فالأزهار تخترق بعطرها الأخّاذ القلوب القاسية مولّدة حياةً جديدة، دم دافئ، وروحاً عنيدة.. أما أطبائُنا فيحاولون دوماً أن يزرعوا لنا بمُعدّاتهم الرّبّانية عقولاً عقيمة، وأيادٍ تُجاهد بالبنادق لا عيوناً تذرفُ ترنيمة، وأكتافٌ تحملُ صواريخ وقذائف مُنطلقة نحو السماء، هابطة إلى الأرض، مُحدِثة أعظمُ مأتمٍ ووليمة.. ها نحن من جديد، يا أصدقائي، نعودُ لنصبح بسبب الهُراء المُستعرّ، والتابوه القاتل حيوانات أليمة..هذه إرادة أطبائُنا الأغبياء وهذه هي العزيمة..أواه.. كم هي الحياة كريمة.. كم هي كريمة..يَدخلُها الطفل المسكين من الخلف فلا يتعلّم منها سوى الكُفر والزندقة والشتيمة..مُشكلتنا يا ناس إنّنا نقتفي أثر أناسٍ مثلنا تدّعي إنّها بالمُطلق عليمة..مُشكلتنا يا ناس إننا مُجزّءون..وتحت راية الدين مُتفرّقون..مُشكلتنا يا ناس.. إننا، جرّاء صوتٍ دميمٍ، مُمزقون..إننا، بسبب علاقةٍ حميمة، أضحينا ظالمون..مُشكلتنا يا ناس..إننا، رغمِ الجرحِ، صامدون..وإننا، رغم القتلِ، ساكتون..مشكلتنا نحن العرب.. إننا على الجورِ موافقون..وعلى سبيل ”ما كتب الله لنا“ سائرون..أواه.. كم الحياة كريمة.. كم هي علينا كريمة..فما زالت تُرينا إننا مصدر الحماقة والبلاهة والهزيمة..ما زالت تقول لنا.. إنكم مطايا الأزمنة القديمة..ولكننا لا نلتفت لا يمنة ولا يسرة، لاننا ما زلنا نُصفّق للاغتصاب والجريمة..وما فتئنا نرى إن الذّل والهوان هو العيشة المستقيمة..هل تعلمون لماذا نحن نائمون؟؟..هل تعلمون لماذا نحن، هكذا، مُنتشون؟؟..لأننا ما زلنا نؤمن بأنّنا أمّة عظيمة..لاننا ما زلنا نؤمن بالتعسّف واللامساواة.. ما زلنا نؤمن بالتقاليد والعادات..ما زلنا نُردد الصلوات ونقيم الليل ونكفرُ بالمخلوقات..ما زلنا، ولن نزال.. لأننا أمّة النفاق والمقدّسات..يا أيُّها القلب العظيم الفتيّ الذي يسمعني ويُنادي بموكب حياة جديد..لا تنصُت لي، بل انصُت إلى أمّك.. الطبيعة الحنونة..اصغ إلى ذبذبات الجمال الإلهي وتسبيحات العناء الإنساني الساكنة في ما وراء الأثير..يا أيُّها المخلوق الرائع ذي العقلِ المُستنير..لا تنظر إلى قلوب الناس، بل شُقَّ بالخنجرِ قلبك..وانظُر.. وانظُر بعدها إلى قلوب الناس..فمن رأى قلبهُ.. رأى قلوب كُلّ الناس.. ......
#العالم
#الـ*رائي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686738

يوسف يوسف : الأعتراف
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف يمكن أن تكون المجتمعات جاهلة ومتخلفة ، الأخطر أن ترى جهلها مقدساً - بيرتراند راسل المعرفة والوعي والعقلنة عندما تغيب عن تحليل الوقائع والأحداث ، وغيابها أيضا ، عن مدى واقعية الروايات والسير الذاتية ، والتي تؤطر جميعها بتفسير صدقية الموروث الأسلامي ، من المؤكد أن يؤدي كل هذا الغياب القسري لمنطق البحث والتحليل العلمي ، بدفع بالمجتمع أن يبقى قابعا في غياهب الجهل والتغييب والتسطيح ، هذا من جهة ، فكيف الحال أذا كان المروج لكل هذه الأوهام والخرافات .. هم علية القوم ! ، من الشيوخ والدعاة ورجال الدين .. ! ، هنا تكون الأشكالية المجتمعية الكبرى ، أي بمعنى أخر ، أن هذه الفئة - من المروجين لهكذا أمور ستسحق النهضة لأي تطور مستقبلي وحضاري - بتجهيلها للمجتمع ، الذي وعيه هو النواة الأولية للتقدم ! . هذا التجهيل المتعمد للمجتمع ، من قبل هذه الفئة / الشيوخ والدعاة ورجال الدين ، يزيد أيضا من الفجوة الكارثية بين التمدن والتحضر للعالم المتقدم ، وبين المجتمعات الأسلامية ، التي لا زالت في المرحة الهلامية لعصر القبلية للمجتمعات الجاهلية في زمن الحقبة المحمدية / قبل أكثر من 14 قرنا ، وينطبق هذا الحال على كل المجتمعات الأسلامية ، أينما كانت - في الشرق الأوسط أو في الغرب ، بل في كل العالم .. أن هذه " الفئة " هي المحرك الرئيسي للماضوية التي تعيشها المجتمعات الأسلامية قي الوقت الراهن . أن كل المنظمات الأرهابية الأسلامية التي نشأت والتي ستنشأ هي نتيجة للدور الذي تلعبه هذه " الفئة " ، حيث تقوم هذه الفئة بتجنيد الشباب بعد غسيل فكري لهم ودفعهم للجهاد ، مع زرع ثقافة الكراهية للأخرين في فكرهم ، من خلال مؤسسات دينية مشبوهة ، بدعم مالي سعودي قطري ، وتركي / مؤخرا . ومن مهام هذه الفئة أيضا : نشر الأفكار الدينية الأسلامية المتطرفة ، وذلك حتى يبقى المجتمع يغط في جهله ، هذا من جهة ، والعمل على التحكم بكل مفاصل المجتمع المغيب ، وتحريكه مركزيا ! ، ومن جانب أخر ، هناك كسب مادي مفرط تجنيه هذه الفئة من دورها الهدام للقيم الأنسانية للمجتمع ، فأنت لن ترى داعية أو شيخ ألا أن يكون غارقا بالملايين ، وهذا السعودي - عائض القرني ، أكبر مثال على ذلك ، والذي قصره بملايين الدولارات – يمكن الأطلاع على مشاهد من قصره / في اليوتيوب . هذه الفئة أيضا تتحكم بعقلية المجتمع ، حيث أنها ترسخ مبادئ قدسية هذا الموروث في الفكر المجتمعي المحشو بالخرافات والجهالة والأساطير .. ، وهذا الأمر يجعل من الموروث الأسلامي مقدسا ، شأنه شأن الذات الألهية ! ، ويشكل أي نقد له ، خرقا لثوابت الأسلام ، ويقع على المنتقدين حد الردة !! . ويقود الأزهر هذا الجانب ، حيث أن شيوخه يكفرون كل من يتعرض للموروث الأسلامي ، بحجة أنه قد تعرض للمقدسات !! ، وأكبر مثال على ذلك الشهيد فرج فودة والراحل د . نصر حامد أبو زيد و د. سيد القمني . في هكذا واقع مزري - مجتمع آيل للسقوط في مستنقع الخرافة والجهالة والأساطير والغيبيات ، لا بد له من نهضة ، وهذه النهضة هي مسؤولية رجال الدين والشيوخ والدعاة .. والمؤسسات الدينية ! ، لأنهم بيت الداء ، ولأن الفئة المروجة للأفكار السوداوية هي سبب التغييب والتجهيل ، لذا يجب عليهم " الأعتراف " / على أقل تقدير ، بأن كل ما كان يدعون أليه هو مجرد نزوة فكرية ماضوية عقيمة ليست لها أي وزن عقلي في عالم اليوم ! ، وذلك حتى ينهض المجتمع من سباته أذا أستطاع أن ينهض !! ، ولكن الشيوخ ورجال الدين والدعاة .. أضعف من أن يكونوا بهذا القدر من المسؤولية الفكرية ! . * ول ......
#الأعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686745

لؤي الشقاقي : اكرهك بشدة
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي قالتاريد ان اسألكقلت تفضلياشتقت اليك ..كيف تقال بلغة الكبرياء؟اجبتاكرهكفقالتمنذ مدةما هو الذي منذ مدة ؟؟اكرهك .. منذ مدة وانا اكرهك بشدة ......
#اكرهك
#بشدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686744

عجيل جاسم عذافة : الضيق
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة من ضاق بيّه الوقت قلت احكي ويّه اناس واختار منهم قلت اللي ضميره احساس وينهل من العلم ويعرف يداري الناس ما حسبتهم سوى اللي درس مفلاس وكثير يلما درس عنده الكلام الماس وهم خاب ظني بهم وقلبي امتلا وسواس ما شفنه طب بالخلگ تاكل تبن غلاس واللي يخاف المرض ليشم ورد من ياس وينام طول الوكت يطگه الثول ونعاس ما ينعرف هُوْ حي لو مات موت ارجاس واللي يعرف الحجي ما يغلط على الناس مو كل طبيب افتهم نصهم يدور افلاس ومن گله ياكل تبن يدري شكثر حساس ما يدري يقرا النم وضاقت عليه الانفاس وگله العنب محفوظ عنبك ترى منجاس ......
#الضيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686753

سميحه فايز ابو صالح : خلفَ أنيابِ الحروفِ تتمترسُ مفرداتي
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح المفرداتُ التي تتمتّرسُ خلفَ أنيابِ الحروفِ الموجوعة تترجّلُ كـ غيمةٍ ملاعبُ الريح الباردة تعزفها على قيثارةِ البرد صقيعاً , مهجعها أوتار عزفٍ عصفورها تصفعهُ دوماً هذي السماء , حنجرة العتمة شتاءها بمقصلة الزخّات ينطقُ تغاردي صامتةً فوقَ اسوار الحلم , تشعلُ فتيل الريح عاصفةً تحرقُ أرصفة زمن العمر , مسلوبٌ يراوغُ أغتذار ضحكة تختزلُ كلّ الخيبات , في حضن الشتات تزقزقُ مذبوحة يُغرقها السراب غريبةً منطفئة الهديل , يقضمها شفق الغروب تتجرّعُ خوف النسيان , على وسادة القصيدة تغفو كأغصان ذابلة تتهاوى أشرعتها عاريةً فوق أهداب الأمنيات الطازجة , كلّما هبّ الخريف تغرقُ بينما حروفها العليلة تعزفُ سمفونية هذا الألم . ......
#خلفَ
#أنيابِ
#الحروفِ
#تتمترسُ
#مفرداتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686752

الأماميون الثوريون : نقد كتابات موقع 30 غشت ورقة -الصراعات الطبقية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الثانية نقد المقدمة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون في الشق الذي يهم الحركة الثورية أي الماركسية اللينينية التي ينتمي إليها الكاتب، يدرج مجموعة من الملاحظات حول موقعها في الصراعات الطبقية بصفة عامة، وحول علاقتها ب"حركة 20 فبراير" في قوله :"إن غياب النظرة السياسية الموحدة، والوضوح النظري وانعدام المنظمة الثورية للماركسيين اللينينيين المغاربة، كلها عوامل ساهمت في تهميشهم وتكريس عجزهم عن المساهمة في الحركة، من منظور خطهم التكتيكي والاستراتيجي.".يبدو من خلاصته هذه حول مساهمة الماركسيين اللينينين في الحركة الجماهيرية بالمغرب، وهو يستثني نفسه طبعا، أن الكاتب بعيد عما يجري في الساحة السياسية والنضالية خلاصة في تلك الفترة، ونرى أنه يوجه الخطاب ل"هم" بضمير الغائب للجمع، كأنه يقرأ الواقع الموضوعي بعيدا عن الذات التي يمثلها، في قطيعة تامة مع علاقته بل ومسؤوليته عما جرى ويجري في الحركة الماركسية ـــ اللينينية المغربية، هذا الأسلوب الذي ينبثق من ممارسات السياسيين والأيديولوجيين بالأحزاب البرجوازية الصغيرة، الذين يتملصون من مسؤولياتهم عن الأوضاع المزرية للشعب المغربي، ويحملون له كل المسؤولية في مأساته إلى حد نعته بشتى صفات دنيئة، مما يدل على استمرارية نفس الأساليب المعهودة في الصراعات السياسوية، خاصة تجاه الماركسيين اللينينيين من طرف الأحزاب الإصلاحية.وقول الكاتب ب"غياب النظرة السياسية الموحدة، والوضوح النظري وانعدام المنظمة الثورية للماركسيين اللينينيين المغاربة"، إنما ينم عن التهرب من المسؤولية الشخصية، ومن الموقع الأساسي لتلك المسؤولية، في كل ما جرى ويجري من نكسات في صفوف الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية، و"النظرة السياسية الموحدة" التي يبحث عنها الكاتب، ينسى أو يتجاهل أنه من أحد المسؤولين على عرقلتها، والهروب إلى الأمام بعيدا رغبة في الزعاماتية، بدل المساهمة في تحقيق شروط ما سماه "النظرة السياسية الموحدة"، فما معنى إنشاء موقع باسم تاريخي لمنظمة إلى الأمام ؟ إلا رغبة ذاتية لتسمية الإرث التاريخي للحركة الثورية للشعب المغربي باسمه، كأن هذه المنظمة إرث لمجموعة من الأشخاص بعيدا عن الفهم المادي التاريخي، في علاقته بشعب تم اضطهاده نتيجة تاريخ نضالاته الثوية، وما حصر كل النضالات الثورية للشعب المغربي في مجموعة من الأشخاص، إلا دليل عن النظرة المثالية الذاتية لتاريخ شعب طويل، وبالتالي محاولة قطع الجذور التاريخية للحركة الثورية المغربية، بنضالات الحركة الماركسية ـــــ اللينينية التي يقودها السباب الثورية، بدل دعمها والمساهمة في تطويرها عبر الاندماج في سيرورتها وصيرورتها التاريخية.أما عن "الوضوح النظري" الذي يبحث عنه الكاتب، إنما يمثل تلك الفزاعة التي يتم عبرها عرقلة كل خطة إلى الأمام في التنظيم، وعرقلة الدفع في اتجاه الهدف الذي ضحى من أجله شهداء الحركة، وعلى رأسهم الشهيد القائد زروال الذي يعتبره الكاتب رفيقه يوما بمنظمة إلى الأمام، التي يدعي أنها سرقت منه من طرف التحريفية منذ نهاية السبعينات من القرن 20، وهو إلى حد كتابة هذه الورقة مازال يبحث عنها، ويلوم الآخرين عن "غياب"ها من منطلق إسقاط كل نكساة الماضي على الحاضر حتى يتبين لنا المستقبل غامضا.وهذا الأسلوب من التعاطي مع أزمة الحركة الماركسية ـــ اللينينية المغربية، ينم عن مخلفات الماضي، الحابل بمجموعة من المسلكيات المتوارثة عن فهم ضيق لمفهوم السرية في علاقتها بالعلنية، في العلاقة بين العمل الثوري والإصلاحي، بين الديالكتيك والبراكسيس، مما يؤكد ضعف أسس "النظرة السياسية" التي يبحث عنها الكاتب عند الغير، فبدل أن يقدم نقدا ذاتيا عن مسؤولياته التاريخية ......
#كتابات
#موقع
#ورقة
#-الصراعات
#الطبقية
#وحركة
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686751

أحمد هيكل : الصراع بين الدين والعلم من جديد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل حاولت الفلسفة العربية والإسلامية منذ وقت مبكر أن توجد صيغة توفيقية بين العلم ومقتضيات الإيمان الدينى ، بدا ذلك في محاولات المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة منذ وقت متقدم فى تاريخ الإسلام ، فالمعتزلة يرون أن العالم تحكمه قوانين ثابتة وعلل مادية لا تتغير ، ففى اعتقادهم أن الله هو العلة الاولى للأشياء جميعا ، وأما القوانين الطبيعية التى تحكم الكون وتسير مجرى الأحداث فهى علل ثانية تندرج تحت الإطار العام للخلق الإلهى ، وهى برأيهم قوانين ثابتة لا تتبدل ، وهذا لا ينفى بحسب اجتهادهم الإرادة أو القوة الإلهية .أما الأشاعرة ( أو مذهب أهل السنة والجماعة) فهم لا يفرقون بين مبدأ السببية الذى يمثل العلة الثانية للوجود و الإرادة الإلهية التى هى العلة الاولى للأشياء جميعا ، بل يرون ضرورة وإمكانية التدخل الإلهى في الجزئيات والتفاصيل ، وبذلك ينتفى عندهم مبدأ الحتمية المادية الذى يفسر سير الكون ، ويصبح الكون حينئذ غير محكوم بقوانين علمية .ولكن ما علاقة ذلك بنهوض العرب وتخلفهم ؟ إن علاقته بذلك جدّ كبيرة ، وذلك لأن أزمتنا اليوم هى في جزء كبير منها عائدة إلى تسلط هذا الاتجاه الفكرى الأحادى ( الأشعرى) على الأمة والذى فرض نفسه بقوة السلطان على مدار قرون ، كما أن سبب تأخر العرب والمسلمين في مجال العلم والتكنولوجيا هو غلبة هذا التيار الفكرى الذى عطل فكر السببية وأغلق باب الاجتهاد ، فالأشياء لا تحدث ولا تقع لأنها تفعل بذاتها ولأن لها قوانين طبيعية علمية حتمية وثابتة ، بل لأن الفاعل الحقيقىّ لها هو الله! وأفعال الإنسان ما هى إلا أفعال مجازية! . كان هذا هو فكر الأمة الإسلامية حتى استفاقت على وقع الغزوة الاستعمارية الكبرى التى اجتاحت العالم الإسلامى من أقصاه إلى أدناه والتى حملت معها غزوا علميا وثقافيا وفكريا ولم تكن مجرد هجمة حربية ، حيث أفاق العرب والمسلمون على غرب جاء إليهم بعقلية تجاوزت المنهج الاستقرائى الاستنباطى الأرسطى القديم إلى رحابة المنهج العلمى التجريبى وتحررت من سلطة الكنيسة وسطوة الدوغمائية الدينية إلى عقلانية التنوير والحداثة .واليوم نتساءل : ألم يكن من الممكن إن كنا اتبعنا منهج المعتزلة في القرن الثانى الهجرى فيما يخص مسألة الإيمان والعلم .. ألم يكن من الممكن أن نصل إلى ما وصل إليه الغرب ؟ ......
#الصراع
#الدين
#والعلم
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686750

هايل الطوالبة : البلطجة عندما تتم باسم القانون
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة لم يكن من الغريب أن يستعين كبار اللاعبين بصغارهم لأداء بعض الأمور من وراء الكواليس، فهناك أشياء لا يمكن للحيتان القيام بها مباشرة فيستخدمون الصغار لكي لا تتشوه صورتهم التي يلمعونها أمام العامة، من تغطية فسادهم إلى إطلاقهم على أهداف ليصفوا حسابات شخصية أو ينتقموا من شخص وجدوا أنه مغرور بنفسه. جاء الشاب الطموح بشحنة أسماك إلى المياه الأردنية فأوقفت الشحنة باسم الفحص الصحي. استدعاه المعلم الذي يحتكر سوق الأسماك بواسطة محامي فذ، خذ قيمتها واذهب في حال سبيلك ولا تفكر أن تنافسه. فلهذا السوق أصحاب. رفض الأول فقال له الثاني، إما ذلك أو تبقى شحنتك في الميناء حتى تفسد. رضي بقيمة الشحنة وكره السمك والبحر وما فيه. شاب طموح آخر، أخذ إذن أمانة عمان لفتح كشك قهوة وهي كثيرة، بدأ والرزق على الله ولم يمضي اكثر من أسبوع وإذا المحامي نيابة عن المحتكر يوكل بلطجي يحرق الكشك وما فيه لأن تلك المنطقة لها صاحب. تقف عدة فتيات في الشارع يوزعن المشاريب بلباس مغري وتقف دوريات الشرطة عندهن تحميهن ليتضح أن المحامي ذاته يؤمن للنائب في البرلمان تجارة الجنس باسم مشروب الطاقة. لم يخل الأمر من ضحايا نصب بالجملة اجتمع عليهم مع فرقته. اتسعت رقعة علاقات المحامي، فقد عمل على ترقيع ثوب المحتكر الفاسد الذي أوصى به لثاني أوصى به لثالث وهكذا تجده وقد أصبح رجل المهمات المستعصية، يغطي فساد صفقة بالقانون ويرضي وزيرا بلطجيا بقانون فيصور السيدة عند القبض عليها وعندما تعاتبه يقول لها المحامي أنا أقول وأنتي تنفذي. يقود الفرقة من لم يعجبه نبوغ والده الرياضي في جبل النزهة فأراد مجدا سريعا يصعد به على ما كان يشعر به من عوز، وهكذا جاء الولد العاطل لأهله بالمسبة وأصبح فهد وإيمان في مرمى نيران المغبونين على يد مسعود الطنبور الذي قاد جوقة لم تخل من محامين على شاكلته أمثال المعايطة والعطيات وغيرهم، ليقوموا بالتغطية القانونية التي تستغل الثغرات لمنح المتنفذين مخرجا قانونيا يغطي عوراتهم وبلطجتهم على آخرين، ثم يتقوى على ابنة الفايز ليباهي بقوة صولاته، فتنخ وهي التي أعانها في صفقات عدة، فلم تحاسبه، لأن محاسبته تعني كشف أوراقها أمام الأردنيين كما هو الحال مع الإعلاميتين الزعبي والصلاحات. إذا احتجت خبيرا ماليا يقدمه لك المحامي، خبيرا إعلاميا يقدمه، مسؤولا في مؤسسة من مؤسسات الدولة يقدمه، وهكذا تتسع الفرقة لتشمل خبرات متعدده، كلها تبقى والمحتكر الفاسد تحت رحمته، من يقوم بالبلطجة بطريق القانون. امتد الأمر ليشمل حماية مصالح نواب أردنيين عند تعرقلهم قانونيا في شائكة فساد. لم يبدأ الأمر عند الزعبي ولم ينتهي عند عوض الله. أصبح القانوني ليس فوق القانون فقط بل فوق من هم فوق القانون بسبب ما يعرفه عن هذا وذاك، فالقائمة تطول في المستور عمن أصبحوا مستورين بورقة توت يحملها قائد الفرقة ويسقطها متى يشاء. في المثل "الولد العاطل بجيب لأهله المسبة" وفي الأردن، القانوني الفاسد بجيب للوطن المسبة. ......
#البلطجة
#عندما
#باسم
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686749

سليم نزال : حديث الاربعاء
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اعتقد انه كلما مضى الانسان فى رحلة العمر تتغير كثيرا نظرته الى الكون و الى الكثير من المفاهيم التى كان يظنها لا تتغير .لا ادرى ان كان المرء يقوم بشكل واع بمراجعات او ان الامر ياتى بصورة طبيعيه . تتغير الاولويات فى المقام الاول .فى الحوارات مثلا يصبح الحوار مغامرة عقليه جميلة بدل ان تكون حربا كلاميه لاثبات الذات .لا يعود المرء اصلا بحاجة لاثبات الذات و الحصول على الاعتراف من احد .اذ يكون قد تخطى تلك المرحلة و صار ىضع سياجا حول الكثيرة من الحوارات التى لا تقدم و لا تؤخر .لا اذكر من قال ان الشعور بثقل العمر يبدا عندما ينشغل المرء بالماضى اكثر من انشغاله بالحاضر .و قد سررت لقول صديق زرته الاسبوع الماضى و هو قد تجاوز الثمانين انه يفكر ان ينتقل ليسكن فى لندن بعد عام .هذا النمط من التفكير يعجبنى لانه يدل على عقل يعمل و امال للمستقبل .لكنه سالنى سؤالا صريحا ان كنت اعتقد بوجود حياة اخرى فلم اجب . كل ما قلته انى امل بذلك لكنى لا اعرف .و هو على كل حال هذا سؤال شغل البشر منذ ان بدوا يدركون محدوديه حياتهم .اعتقد ان الاسئلة الصعبة من هذا النوع تنتمى الى منطقة الاعتقاد و ليس لمنطقة العقل .و صراع العقل و الاعتقاد صراع تاريخى لم يخلو منه دين واحد من الاديان .بل سمعنا و قرانا عن شخصيات دينيه على مستوى كبير انشغلت بهذا لسؤال المحير .لكن المشكلة ستبدا عاجلا ام اجلا ان تمكن الانسان من صناعة انسان اخر و هو امر بسبب تطور علم الجينات صار من الامور المفكر بها علميا .و قد سمعنا عن الاستنساج الذى شكل البداية و كان قفزة كبيرة فى هذا الامر .لهذا اعتقد ان المرحلة القادمة من عمر البشريه ستكون مرحلة قد تغير كل نظرتنا تماما الى الكون .انا اناقش هذا الامر ليس من زاوية الاعتقاد لان هذا امر يتعلق بايمان الشخص بل من زاوية الممكنات العلميه التى وصل اليها الانسان .و لعله يوجد ابحاث علميه قد لا نكون مضطلعين عليها بالضرورة لانها تحاط بسريه كبيرة فى مراكز ابحاث فى الدول الكبرى .نيكولاس بومارط و هو عالم فى الجينات يعتقد ان تحسن الاوضاع المعيشيه ستطيح بالمسيحيه و الاديان الاخرى .و بالفعل نحن نرى الان اتجاها عالميا باتجاه الالحاد بدا ينتشر خاصة مع جيل العولمة .لكن من الناحية الاخرى نرى اتجاهات فى الدول الغنيه تتجه نحو تبنى قيم روحيه لان الاشباع المادى لا يكفى و لا يعنى بالضرورة نهاية عالم القيم الروحيه ,بل ربما يشجع استمرار الروحانيات لدى البشر .و نحن نعلم ان كتابات جلال الدين الرومى و سواه من الصوفيين منتشرة جدا فى الغرب .مثل ذه القضايا او بعضها لم يزل تابو فى بلادنا بسبب قوة التدين بل احيانا الغوغائية الدينية .لكن شئنا ام ابينا يتجه العالم باتجاهات قفزات تكنولجيه ستغير وجه البشرية.هنا فى هذا الجزء من العالم نسب الالحاد تتراوح بين سبعين الى 90 بالمائة .حيث نرى انطلاقة مفاهيم جديدة تتصادم و حتى تنهى مراحل التفكير التقليديه . قال لى مرة صديق من انه يساعد الاخرين لانه يعتبره موقف اخلاقى و انسانى بدون ان اتوقع اى مردود بوعد الدخول الى الجنة لقاء مساعدته الخ .و الامر الذى يعنى ان ننطلق البشرية الى مرحلة الانسانوية التى تعتبر الدين مرحلة تاريخيه لها بداية و نهاية.بلادنا فى جلها ما زالت بعيدة عن هذا التفكير . و لم يزل العامل الدينى يلعب دورا كبيرا فى السياسة و كل شىء . قرات لاحدهم ان الله موجود بقوة فى البلاد الفقيرة و العكس صحيح .و هذا امر معروف و لذا فان هذه الصراعات الاهلية عادة ما توجد فى البلاد حيث يسود التفكير الدينى .ايا كان الامر لا بد ان يات يوم يو ......
#حديث
#الاربعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686748

احمد البهائي : النص بين التأويلية الإنسانية العالمية والتاريخانية النحوية
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي النص بين التأويلية الإنسانية العالمية والتاريخانية النحويةلنعلم ان النص لم يأتي به لزمن او مكان بعينه ،بل جاء من اجل الإنسانية ، اي الإنسان ، منه آيات التشريع وآيات التأويل ،حيث آيات التشريع واضحة قاطعة الدلالة ، وهذا هو جوهر النص ، اي جاءت من اجل الانسان ومع ذلك لا تصبح مجبرة إلا على من اتبعها وأرادها وأخذ بها ، هنا تكون شرعا تشريعيا واجبة الفعل والعمل (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ،(لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي )، لنأتي ونقول ، ان آيات التأويل منه جاءت لتكون للإنسان جميعا المؤمن بالنص وغير المؤمن به ،فقد جاءت ومركزها الإنسان ، ويدور محورها عليه ، اي من اجله واليه ، بصفته سيد الكون اي الكون اعطى له، بمعنى عند تناول النص وقراءته يجب ان يكون الانسان غايتة ومركزا لها، فقراءة أيات التأويل وفهمها بصورتها القديمة فصلت الانسان عن النص ، كل جموع الانسان وليس فصيل بعينه ، ليزداد الامر سوء وذلك من كثرة الدخول عليها وربطها بالموروثات ، لتأتي بالخرافات والإقتباسات ،لتدخلنا في مركزية التأويلات السلطوية ، ومنها الى التأويل الإيديولوجي ، لتصبح " الفكرة " هي المرادف الفعلي والعملي للتأويل في عصرنا هذا ، تلك الفكرة التي تجمد لغة النص ومعانيه لتجعلها ثابتة عند ظواهر بعينها ، وتزداد إنغلاقية عندها ،بتطويعها لصالح تلك الفكرة او مجموع أفكار .وقت نزول النص والذي انزل على فترات من الوقت ، جاء بإنتقاء وفرز الموروثات التي سبقت نزوله ، وذلك من اجل تجديد الأنسنة ، بداية من البدوية القبائلية ، وهي منطقة نزوله ، التي كانت أدنى فكرا وعادات وتقاليد ، لتنطلق الى العالم من خلال نص شامل يمكن ان يطلق عليه " رؤية العالم " ، ليس ذلك فقط بل جاء بتجديد ما انزل قبله من تشريعات سماوية ، ومهيمنا عليها بالتأويل الذي أخصه الله بالنص تكريما له ،وتكريما على من انزل عليه ،ان القرآن انزل على قلب النبي محمد عليه السلام، ولم يكن اسقاط فكري ، والدليل ان الرسول لم يفسر النص مع انه كان أحق بذلك ، ولكن لم يفعل ذلك ليبعدنا عن الايديولوجية الجدلية ، وهذا ما فعلته التفسيرات التي جاءت حولته الى اسقاط فكري وطرحه كنموذج ايديولوجي لتأتي الجدلية عليه لتقتحم الثوابت والخوض في صميم قيم النص تحت عنوان عريض هو منهج الفكر القرآني العام القائم على الاسقاط ، الذي اوصلنا الى ما نحن فيه التحجر الفكري كما عند الكثيرين ، اجمل ما جاء به النص هو البناء الشمولي خالص التوضيح الغير مرهق فما الداعي الى البحث عن المسموعات المنقولة لتدعم النص كما يظنون ، فالنص جاء بمنهج وليس فكر ليقضي على فكر الجزيئات القائم على التفسيرات الذهنية الذي اخذنا الى الخرافة التي نعاني منها الان ، مع العلم ان منهج التطبيق العلمي الشامل جاء بثوابت النص تحقيقا ، عماده تحقيق التأويل كما في النص وربطه بالعلم والاسباب، ان الاعتماد على التفسير القائم على الاراء الذهنية المرتبطة بمرحلة من المراحل ليقحم الفكر في الثوابت هو اساس التحجر المنهجي .هناك من يعتمد في فهمه للتأويلات ، على لغة النص اي لغة التي اوحي بها ، ويربطها بالموروث الثقافي والتاريخي لمنطقة نزوله ، متحايلا عليها بتوضيحها من خلال المعنى فقط ، ليسقطها على تاريخ المنطقة في تأويلها إسقاطا ، مستندا على الخطاب السائد وقتها في فهم تأويل النص ، لينتهي وبدون ان يدري الى جمع النص كله تحت عنوان الإسلام التاريخي ، لا الاسلام الالهي او الإسلام العالمي ، لينتهي المطاف بأن فهم التأويل قائم على معنى لغة النص بإعتبارها لغة ألهية ، وأنها لغة لا يد ......
#النص
#التأويلية
#الإنسانية
#العالمية
#والتاريخانية
#النحوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686747

مارينا سوريال : استمتع بحياتك من جديد.. اوليفيا
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال اتجول بشوارع لندن استمتع بأننى لااثير الانتباه،لست اوليفيا الاخرالتى تحيا وسط وصفاتها،لاتتقبل الخساره،فى الاشهر الماضية عدت اتذكر اوليفيا القديمة مارجو،اوليفيا التى احبت كيف تحب الطعام ،تصنعه بشغف،تبتسم كطفل عندما تنجح وصفة جديده لها على شاشة التلفاز،انسى من اكون ..ماذا صنعت..عدت عادية من جديد لاافكر سوى فى التجول بالشوارع بجنون وكأننى لا اعرف الاماكن،اراقب ظلى فاجده قد ازداد فى الوزن..لاابالى ..اعلم ستسخرين منى عندما اعود الى امريكا حيث وصفاتى وبرنامجى الخاص وشركتى كتبى .ساعود لااراقب وزنى بجنون من جديد..سامحو علامات الترهل والبدانة ساتحدث حول اشهى الوصفات الصحية ،ساطهو اللحم كما يجب غيرمهتمه ..فى التلفاز سأكون امريكية لاتعبا بشىء..سانسى اخى وابى..من يتمنون لى الموت،ربما اراك من جديد وارى صغيرتك..ربما نصبح اصدقاء من جديد من يدرى مارجوكيف سينتهى قدرنا..اوليفيا ......
#استمتع
#بحياتك
#جديد..
#اوليفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686746

حسن العاصي : الأوروبيون لا يريدون طالبي اللجوء المسلمين
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي إذا كنت تريد اللجوء في أوروبا، فمن الأفضل ألا تكون مسلماً.يدعمك الأوروبيين إذا كنت قد تعرضت للتعذيب في بلدك.السويد أكثر البلدان الأوروبية ترحيباً باللاجئين، والتشيك الأسوأ.الدنمارك: اللجوء فقط لأولئك الذين يشبهوننا أكثر.الأصغر سناً والأكثر تعليماً هم الأوفر حظاً.قضيتي اللاجئين والمهاجرين الراغبين في دخول دول الاتحاد الأوروبي، تشكل تحدياً أوروبياً مشتركاً.فقد دفعت الاضطرابات والحروب في العديد من بؤر التوتر في العالم، الملايين من الناس للفرار. والكثير منهم يلجأون إلى دول الاتحاد الأوروبي. هذا الوضع خلق قدرا كبيرا من الضغط على الحدود الخارجية للاتحاد الأوروبي وأنتج الشعور بانعدام الأمن لدى شرائح واسعة من الشعوب. بطبيعة الحال لا توجد حلول سهلة، لكن الأمر يتطلب التعاون الأوروبي للتعامل مع هذا التحدي.في عام 2015 دخل 1.6 مليون من اللاجئين والمهاجرين الاقتصاديين إلى أوروبا. وليس هناك ما يشير إلى أن الهجرة ستنخفض فيما يتزايد الضغط على الحدود الخارجية للاتحاد الأوروبي خاصة في دول مثل اليونان وإيطاليا.دفع هذا الوضع العديد من دول الاتحاد الأوروبي بما في ذلك الدنمارك، إلى إدخال ضوابط مؤقتة على الحدود. إن التعاون الذي كان يتم بين دول الاتحاد الأوروبي وفقاً لاتفاقية شنغن حول الحدود المفتوحة متعثر والتكاليف الاقتصادية أصبحت باهظة. بالرغم من أن مصلحة الاتحاد الأوروبي وكذلك الدنمارك الحفاظ على الحدود المفتوحة. لذلك، يتم العمل على قواعد جديدة يمكن أن تخفف الضغط على الحدود الداخلية، وفي الوقت نفسه يتم تشديد الرقابة على الحدود الخارجية.وجود هذا العدد غير المسبوق من اللاجئين في دول الاتحاد الأوروبي أحدث وضعاً تفاعلت فيه العديد من المعطيات، بحيث أصبح من أهم خصائص قبول اللجوء لدى الأوروبيون هو رفضهم للمسلمين. دراسة حديثة ترصد مواقف الأوروبيين من اللاجئينإن الأوروبيون الآن أكثر استعدادًا لقبول اللاجئين الذين يمكنهم المساهمة في المجتمع، أو المضطهدين أو غير المسلمين.كما يريد الأوروبيون مساعدة ضحايا التعذيب واللاجئين السياسيين، لكنهم يقولون إنهم لا يفضلون طالبي اللجوء المسلمين.هذه من أهم النتائج التي توصلت لها دراسة جديدة خصصت لدارسة مواقف الأوروبيين من الهجرة والاستعداد لقبول طالبي اللجوء، ونُشرت في مجلة العلمية الدنماركية "علم" videnskabعلى وجه التحديد، تظهر النتائج أن ميل الأوروبيين لقبول طالب اللجوء هو، في المتوسط أقل بنسبة 10.7 نقطة مئوية إذا كان مقدم الطلب مسلمًا وليس مسيحيًا.أحد المشرفين الثلاثة على هذه الدراسة هو البروفيسور السويسري "دومينيك هانجارتنر" Dominik Hangartner استاذ العلوم السياسية في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية، المدير المشارك في هيئة تدريس مختبر سياسة الهجرة في جامعة "ستانفورد" Stanford University يقول "إذا قارنت وجهات نظر الأوروبيين بشأن مهاجر عاطل عن العمل مع مهاجر يعمل كمدرّس، فإن البطالة تعنيهم بدرجة أقل من موقفهم تجاه المهاجرين مما لو كان المهاجر مسلماً وليس مسيحياً"."أنا معجب جدًا بالاستديو" هذه هي الطريقة التي عبر من خلالها "كيم مانيمار سونديرسكوف" Kim Manimar Sunderskov أستاذ العلوم السياسية في جامعة "آرهوس" Aarhus Universitet عن رأيه في المقالة العلمية.لقد قرأ وأُعجب بالدراسة ولا يشك في جودة العمل الذي قام به الباحثون الثلاثة.تفضيلات الأوروبيين لطالبي اللجوءثلاثة تفسيرات رئيسية لتقييم المهاجرين في الدراسة، طلب "هانجارتنر" وزملاؤه من 18000 أور ......
#الأوروبيون
#يريدون
#طالبي
#اللجوء
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686758

اليزيد كرماح : عندما تجتمع كورونا والعيد لرسم بعدا جديدا من المأساة
#الحوار_المتمدن
#اليزيد_كرماح ويا لي سخرية القدر  ياليتنا لم نعيش هذه السنة وياليت الزمن توقف قبلها لكان أرحم لشعبنا من مأساة ألبسوها جلباب العيد وقالوا عنها أنها فرح في زمن الحزن ونقطة نور في ظلام كورنا الحالك والدامس  لكن الواقع أكبر من أن تضلله الخطابات الديماغوجية أو أن تزيفه الكلمات المنمقة المملوءة بالشفقة على من تمتص دمائهم ليل نهار دون أن يجدوا سبيلا  للخلاص من مصاصي دمائهم.بل إن الواقع كفيل بإجابة عن كل ترهات كما قال الرفيق كارل ماركس وها نحن اليوم في كل لحظة يهتف العالم بصوت أكثر شدة وقوة لقد كان ماركس محقا. إنها اللعنة /النعمة التي حلت بالبشرية لتكشف لها مدى هشاشة النظام الرأسمالي وإنهياره أمام أول محطات الإصطدام الكبرى وعن مدى وحشية وجشع البرجوازية وحكومتها اليمينية التي رفعت شعار "لنضحي بالإنسان للحفاظ على مراكمة رأس المال" هكذا هي المعادلة دوما بالنسبة لرأسمالية رغم أنها كانت تحاول إخفائها طويلا إلا أن شمس الحقيقة أشرقت وأثبتث أن الحقيقة دائما ثورية. ففي زمن كورنا كشفت الأقنعة وزال مفعول كل مساحيق التجميل لتظهر العجوز على حقيقتها ويكتشف العالم بشاعة وجهها وبهذا بطلت كل أكاذيبها ووعودها بالشباب الدائم وخلودها. فكورونا أثبثت لنا أن العجوزة أصبحت عاجزة بشكل كلي عن الحركة وأنها أقرب لنهايتها ربما أكثر مما كنا نحن نتوقعإن الفشل الدريع للبورجوازية ونظامها الإقتصادي في الصمود أمام أزمة كورنا وإختيارها التضحية بأرواح وحياة الملايين من العمال عبر العالم من أجل تجنب سقوطها بجلطة الدماغية لأظهر بالملموس لكل من كان يطبل ليل نهار أن زمن الإشتراكية قد مضى دون عودة وأن ماركس رحل ورحلت أفكاره معه أنه فقط كان مثل الكلب الذي ينبح في الليل لاهو ينبح على شيئ مفيد ولا الناس إستراحة من نباحه.وهاهي كورنا تدفع مرة أخرى مثلما فعلت أزمة 2008 بل وبشدة أكثر العالم وعلى رأسه هؤلاء الكلاب التي كانت تدعي خلود نمط الإنتاج الرأسمالي أن المستقبل لن يكون إلا إشتراكيا وأن لا سبيل للخلاص بالنسبة للإنسانية إلا بتجاوزها هاته البنية المهترئة ففي زمن كورنا شهد العالم إحتلال الجماهير للساحات والشوارع وسجل التاريخ مشاهد من الصدام الطبقي بين الجماهير وقوات القمع في قلب ومعقل الإمبرياليات (فرنسا إنجلترا أمريكا اليونان ... وغيرها) من الدول.نحن هنا لن نجادل في كون وطبيعة الفيروس الذي ضرب العالم بأسره وهل هو حقا طبيعي أم مصنوع؟ لأننا لن نكون في هاته الحالة سوى كهنة ما دمت الأراء وقراءات كلها متضاربة وكلها أو أغلبها لا تستند لما هو علمي صرف في تعاطيها للموضوع بل محكومة مسبقا بمصالح سياسية تخدم هذا الجانب أو ذلك. لذلك فالإجابة على هذا السؤال بالتدقيق هي مسألة يصعب بل ولا يجب الحسم فيها في اللحظة وتركها لأصحاب الإختصاص والعلم ليقوموا بذلك.لكن ماسنجادل فيه إن كان البعض يرى عكس مانرى في أن البورجوازية ونظامها الإقتصادي الرأسمالي هم من يتحملون المسؤولية فيما تعيشه الإنسانية اليوم من مأساة عبر ربوع العالم وسقوط عشرات الألاف من ضحايا الفيروس في العالم كل يوم. فكل السيناريوهات والقراءات مهما كانت تقودنا كلها إلى هاته النتيجة فإذا كان الفيروس مصنوع في المختبر هنا لا نحتاج إلى إضافة أية كلمة لإدانة الرأسمالية عن مسؤليتها المباشرة في هاته المأساة الكونية.وإذا كان الفيروس طبيعي وصحت كل مزاعمهم ومايقولون فإن الرأسمالية أيضا تجد نفسها غارقة في الوحل حتى رأسها فسوء تدبيرها وتعاملها مع الفيروس هو من قاد الإنسانية إلى حافة الموت الجماعي هذا الذي أصبحنا نعيشه اليوم بسبب فيروس كورونا أو covid 19 وذلك ......
#عندما
#تجتمع
#كورونا
#والعيد
#لرسم
#بعدا
#جديدا
#المأساة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686757

نافع شابو : ايدولوجية ألأخوان بقيادة أردوغان وتحويل كنيسة -آيا صوفيا- الى مسجد
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو جاء في مقدمة جريدة "المَرجِع" وهي جريدة الكترونية مختصة بدراسات وابحاث إستشراقية حول ألأسلام الحركي : (أنا عندي حلمٌ ولديّ رؤية) قال هذا نجم الدين أربكان الأب الروحي للإسلام السياسي في تركيا. المنتمي للإخوان روحاً وجسداً، وكان يقصد حلم الخلافة العثمانية والرؤية المتمثلة في الوصول إليها عن طريق العمل الحزبي، ومن (السلام الوطني) إلى الرفاه مرورًا بالفضيلة وانتهاءً بحزب السعادة، حتى العدالة والتنمية الذي أنشاه تلميذه أردوغان، ووصل إلى السلطة عام 2002 ولا يزال فيها حتى الآن، مياهٌ كثيرة جرت، إلا أنها لم تنه ذلك الحلم وتلك الرؤية، وذاك الارتباط بين الأستاذ وتلميذه مع الجماعة الأم الإخوان، التي شكلت وصاغت وعي تيار (ملي جورش) التركي.من هذه المنطلقات شارك الإخوان في احتفالات الأحزاب الدينية التركية، ففي عام 1998م شارك مصطفى مشهور ومحمد مهدي عاكف وأحمد سيف الإسلام حسن البنا والجزائري محفوظ النحناح في احتفالات حزب الرفاه الإسلامي التركيوفي يونيو 2006م حرص الإخوان على المشاركة في الاحتفال بمرور 553 عاما على فتح القسطنطينية، وهو الاحتفال الذي نظمه حزب السعادة التركي، حيث شارك فيه الدكتور حسن هويدي نائب المرشد العام لجماعة الإخوان، كما شارك عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإرشاد للجماعة، والدكتور محمد سعد الكتاتني - رئيس الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان آنذاك.وتعتبر الزيارة التي قام بها رجب طيب أردوغان في سبتمبر 2011، في أول زيارة له بعد ثورة الخامس والعشرين من يناير بمصر، لمكتب إرشاد الجماعة مؤكدة لعلاقة الحزب بجماعة الإخوان دون أدنى مبالغة.يقول الكاتب التركي بسلي أوزباي في كتابه (قصة زعيم ص33): ولد أردوغان (26 فبراير 1954م) في أسرة فقيرة تسكن حي قاسم باشا وهو من أفقر أحياء إسطنبول، وكان والده قبطاناً بحرياً قد استقر به المقام في هذا الحي مهاجراً من قريته ريزه في الشمال التركي على ساحل البحر الأسود، وظل في الحي حتى أتم دراسته الثانوية التي قضاها في مدارس الأئمة والخطباء إذ كانت تلك رغبة أبوه المعروف بالتدين.في يوم الجمعة 17 فبراير 2017 ألقى رجب طيب أردوغان خطاباً قال فيه: إنه "لا يعتبر الإخوان المسلمين منظمة إرهابية، لأنها ليست منظمة مسلحة، بل هي منظمة فكرية"! لم يستطع أردوغان إخفاء قناعاته الأيديولوجية، وحاول الظهور كقائد جديد لجماعة الإخوان ينتشلها من إخفاقاتها وصراعاتها الداخلية، ويجمع قادتها في المنطقة لبدء مسار جديد لتحقيق أهداف واضحة ومحددة.مشروع اردوغان كان واضحاً في خطابه أثناء الاحتفال بمرور 90 عاماً على نشأة التنظيم، حيث دعا فيه لنسيان جرائم جماعة ألأخون المسلمين التي ارتكبتها طوال السنوات الماضية، في مسعى لإقناع الشعب التركي بقبولها بالداخل تحت القيادة التركية، باعتبارها قيادة استثنائية ستقود المسلمين في نهاية المطاف للنصر المبين في العالم، وليست مجرد قيادة تدفع أعضاء الجماعة للقيام بأعمال إرهابية من أجل استعادة سلطة محلية. ومن هنا يتبين أن العلاقة الأردوغانية الإخوانية ليست علاقة سياسية فقط، لكنها أكبر من ذلك بكثير، إنها علاقة أيديولوجية في المقام الأول.. فكرية تنظيرية يتبعها استراتيجيات وعمل.راجع الموقع التاليhttps://www.almarjie-paris.com/9223لم تتعلم شعوب الدول ألأسلامية عامة والدول العربية خاصة ولا حتى مفكريه بأن تحاول ألألتحاق بالعالم الحُر، بل ارتدت شعوب هذه الدول الى الأسلام السياسي ، وبدأ هذا الفكر بالسيطرة على ع ......
#ايدولوجية
#ألأخوان
#بقيادة
#أردوغان
#وتحويل
#كنيسة
#-آيا
#صوفيا-
#مسجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686756

جودت شاكر محمود : تأمل سريالي
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود الهواجس حول الموتيمكن أن تقودنا بعيدا عن الحياةمخاوفنا الحية ترسم صور مشوهة عن أنفسنالا يمكننا أن نجعل العالم منطقياونحن نبحث عن عتبة مناعة القطيعلا يزال الأمر غير مؤكدفأننا نهدر الكثير من الأرواح لأننا لا نعرف كيف سينتهي هذا الأمرفقد ولدنا مختلفينومع السنون ستتراكم تلك الاختلافاتإنها الأساس الذي نبني عليه تفكيرنالذا الجمع بين أفكارنا وقناعاتنا وقيمنايوفر لنا رؤى قيمة لفهم حاضرناأن نتعلم كيف نحيا أو نموتأن نمارس التأمل المستمر في جهلناالذي يترك لنا شعور زائف عن دوام الحياةالوقت سلسلة من الساعات المائعةتأمل سريالي في انهيار مفاهيمنا الإستاتيكيةمشهد مفكك لسلسلة من الساعات الذائبةمشهدا "داليا"يلقي بظلالٍ من العفويةمعبرا عن استمرار ذوبان الذاكرة تحت شمس الأحداث وتليين الأشياء الصلبةلتخريب الخصائص النصية المتأصلةمقابل الأشياء الناعمةكلنا نبحث عن شيء لملء هذا الفراغقد نختار مسارات مختلفةبعضنا قد يجد إجابات على أسئلتناوالبعض قد يفعل ما نريد القيام بهولكن بمجرد أن نفعل ما أردنا القيام بهونجد الإجابات الصحيحةتصبح الأمور جميعها أمرا مفروغا منهوأن هناك العديد من الأشياءالتي تؤخذ على أنها أمر مسلم بهلتصبح أعمالنا وأفكارنا بلا معنىفي عالمنا الفاني هذا ......
#تأمل
#سريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686755

عجيل جاسم عذافة : ابتسام
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة وابتسام في دوام ومقام في وئام زمنٌ مرَّ بها وكواها في ظلام ذهب الاخوان عنها وكذا الاهلون راحوا في سلام شمّرت عن ساعديها وبنت في ذاتها ذاتَ قام لم تكن حتى تبالي بهجير الحر او هجر العمام وطوت من مهجتيها اي خوف من زنيم ولئام ورات ان لا تضحي بالذي بين يديها باهتمام قد حواها رجل كهلٌ مسنٌّ مذ سنين ثم هام ومضت تحوي الدروب تنتقي اطيب كلام باركَ الربُّ لها فهي في عزّ ونظمٍ وانتظام وارى في وَحدِها ذاك وحدٌ لا يُرام خلقَ اللهُ الاناس تلبس الناسُ ببعضٍ باحترام ضنكة العيش وحيدا ويعدَّ اليومَ عام ......
#ابتسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686754