محمد كشكار : صرخة ضد التمييز حسب العائلة أو المهنة أو الشهادة العلمية الإيجابي والسلبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. صرخة ضد التمييز حسب العائلة (الإيجابي والسلبي):يقولون: هذا "وِلدْ عائلة أو وِلدْ أصل". أتساءل: والآخر، وِلدْ مَن؟ هل هو وِلدْ ك..؟ من حسن حظ البشرية أن الأخلاق الهابطة والتربية السيئة كما الأخلاق العالية والتربية الجيدة لا تُورَّث جينيا بل الأولى تُكتسب بالكسل والثانية بالكد والجد والعمل فكل فردٍ قادرٍ إذن على اكتساب أخلاق عالية وتربية جيدة إذا أراد واجتهد.2. صرخة ضد التمييز حسب المهنة (الإيجابي والسلبي):يُكتب على قفا بطاقة التعريف الوطنية التونسية مهنة حاملها: أستاذ، طبيب، مهندس، عامل يومي، متقاعد، إلخ. تقود سيارتك الخاصة، ترتكب خطأ مروريًّا، يوقفك شرطي المرور ويطلب أوراق السيارة مع بطاقة الهوية فيخاطبك مبتسما إن كنت طبيبا أو أستاذا وعابسا إن كنت عاملا يوميا. أتساءل: ما الفرق في السياقة بين سائق طبيب أو سائق عامل؟ لعل العامل السائق يكون أفضل في السياقة من الطبيب السائق! ما دخل المهنة الأصلية للسائق في حذق السياقة؟ ما ذنب السائق العامل وبماذا يمتاز عنه الطبيب السائق في احترام إشارات المرور؟ لماذا يُمنح الطبيب السائق امتيازا من قِبل الشرطي ويُعامل معاملة حسنة وفي جل الحالات يُعفى من تطبيق القانون إذا أخطأ؟ لماذا لا يُمنَح العامل السائق نفس الامتياز من قِبل الشرطي ولماذا يُعامل معاملة سيئة وفي أغلب الأحيان تُسلَّط عليه عقوبة مالية إذا أخطأ؟ يبدو لي أن العاملَ الطيبَ أجدر بالمعاملة الحسنة من الطبيب التاجر أو الأستاذ مقاول الساعات الخصوصية وقد تخفي المهنة عورات لا نراها.أطالب بحذف المهنة من بطاقة التعريف حتى يُعامَلَ التونسي في الطريق العام كمواطن وليس كطبيب أو عامل لأن الطبيبَ طبيبٌ في المستشفى أما خارج المستشفى فهو مواطن متساوٍ في الحقوق مع جميع المواطنين، اللهم إذا كان في مهمة في سيارة إسعاف.يبدو لي أننا، نحن التونسيون، نخلط بين الحقوق والواجبات. الناس ليسوا سواسية في أداء الواجبات، العامل ليس كالطبيب، كلٍّ حسب اختصاصه لكنهم سواسية في الحقوق وبهذا فقط المواطن المتحضر عن المواطن غير المتحضر.يُحكَى أن في دولة مصر الشقيقة يُكتب اسم الدين على بطاقة الهوية. يُحكَى أن في دول الغرب الصديقة لا يُكتب نوع المهنة ولا اسم الدين على بطاقة الهوية إذا وُجدت (في أمريكا لا توجد بطاقة تعريف عليها بصمتك وكأنك متهم)، والمقارنة مع الأحسن أفضل. من حسن حظي أنني لم أعد مميزا في بطاقة التعريف: في بطاقتي، حُذِفت كلمة أستاذ وحلت محلها كلمة متقاعد فأصبح المتقاعدون من مختلف المهن سواسية رغم أنوفهم.3. صرخة ضد التمييز حسب الشهادة العلمية (الإيجابي والسلبي):عادة ما يتكبر بعض الناس بشهاداتهم العلمية ويصرّون على البحث عن التمييز الإيجابي ولا يرضون إلا بـمخاطبتهم بـ: "يا دكتور، يا أستاذ". لا يكون الدكتورُ دكتورا إلا في اختصاصه وعادة ما يكون اختصاصه ضيقا ومحدودا جدا فمثلا أنا -وأعوذ بالله من كلمة أنا- أنا دكتور في تعلمية البيولوجيا (يعني كيف تُعلِّم أو تتعلم البيولوجيا)، لكنني لا أفقه إلا القليل في أقرب الاختصاصات إلى اختصاصي مثل تعلمية الرياضيات أو الفيزياء ولا أفقه شيئا في الفقه والفلك والشعر والفن والجغرافيا والاقتصاد وصيد السمك وقائمة جهلي بالمعارف المتبقية أطول من نهر النيل وأتساوى مع أي إنسان عادي في غير اختصاصي وقد أضرّك أكثر مما أنفعك إذا استشرتني ووثقت فيّ في غير اختصاصي وقد يفيدك آخر ممن هو أقل مني شهائد وقد تجد في مجتمعنا دكتورا جاهلا بعديد المواضيع الاجتماعية الهامة وتجد فاقدَ شهائد أعلم منه بكثير في هذه المواضيع وقد صادفت ......
#صرخة
#التمييز
#العائلة
#المهنة
#الشهادة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686716

علي محمد اليوسف : الاسبقية بين الكلام الشفاهي والكتابة اللغوية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بدايةبين الفلسفتين البنيوية والتفكيكية كما عند فلاسفة عديدين خلاف حول اسبقية تراتيبية الكلام الشفاهي على أختراع الكتابة وبالعكس, أذ تذهب البنيوية كما هو معلوم الى تغليب أبتداع الانسان كلام المشافهة التخاطبي قبل توصله أختراع الكتابة الصوتية الابجدية, وهو أستقراء طبيعي تعتمده معظم نظريات تأصيل نشأة الكتابة في مجاراة هذا المنحى الذي ترجع أصوله التاريخية أعتماد اركيولوجيا التاريخ القديم وتنقيبات اثنولوجيا (لا تاريخ) ألاقوام البدائية كما دعى شتراوس له بدايات القرن العشرين. الا أن جاك دريدا أراد قلب هذه النظرية التراتيبية التحقيبية التاريخية بين الكلام الشفاهي اللغوي والكتابة الابجدية في تغليبه أولوية وأسبقية الكتابة على التخاطب الشفهي كما في أدبيات الفلسفة التفكيكية. ولم يوضح دريدا أي نوع من الكتابة يقصد أسبقيتها على الكلام الشفهي...وما جدوى هذا التعسف المفتعل حول قضية لا مجال التحقق من صدقيتها وسط عالمنا اليوم الذي يمور بصخب قضايا الانسان المصيرية التي يهدد بعضها البشرية بالانقراض.علما أن دريدا لا يقصد بالكتابة المدونة الابجدية للافكار وأنما هي الكتابة (الام) التي لم تعد موجودة وأنما يتوجب علينا أبتداعها.دريدا وأختلاف النشأةيذهب دريدا في كتابه (في علم الكتابة) الصادر عام 1967م رفضه النظرية البنيوية التي ترجّح أسبقية الكلام على الكتابة قوله ( أن اشتقاق الكتابة المزعوم من الشفاهة مهما كان حقيقيا, ومهما كان عظيما, لم يكن ممكنا الا بشرط واحد هو أن اللغة الاصلية الطبيعية لم توجد بتاتا, أو لم تمسها الكتابة ولم تلمسها وأنها كانت كتابة في حد ذاتها, وهي الكتابة الام التي نريد أن نبين ضرورتها ونحدد مفهومها.)1 دريدا رغم قناعته الضمنية الاقرار غير المعلن حقيقة أنه لا يمكن الحديث عن الكتابة بمعزل عن مرجعية أسبقية الكلام عليها, يحاول القفز من فوق حقيقة تلازم الكلام الشفوي التخاطبي مع الكتابة بدءا من النقوش على جدران الكهوف التي لم تكن عند تلك الاقوام البدائية تعتمد الصوت الدلالي للرمز المرسوم كما لا تعتمد نوعا من الابجدية ولا حتى المقطعية المقترنة بدلالة صوتية لغوية لها بل تعتمد الشيئية لما يحيط به من اشياء. تلك قضية مفروغ منها في علوم اللسانيات والانثروبولوجيا أن تلك الرسومات الكهفية لم تكن كتابة لغوية بل علامات مرسومة للتعبيرعن الحيوان وأدوات الصيد المصنوعة من الحجارة. دريدا بعباراته المقنّعة في ترجيحه أن الكتابة التي أطلق عليها اللغة الام ولم يستطع تعريف ماهي؟ ومم تتكون؟, وكيف انبثقت؟ وما هو أصل نشاتها؟,وكيف الوصول لها لدراستها, وما هي الحقبة التاريخية التي ظهرت بها تحديدا؟ وأين ظهرت؟ وهل هي لغة ماض أم لغة مستقبل يريد أبتداعها دريدا؟ وغير ذلك من اسئلة صادرها دريدا في بحثه الافتراضي عن لغة أصلية (أم) لم تلمسها الكتابة ولا تمت الكتابة بقرابة لها بحسب تعبيره. وهذه اللغة الاصلية في منظوره لم توجد بتاتا, فلا نعرف بأي نوع من الكتابة الميتافيزيقية ألّف دريدا كتبه مطبوعة؟ وهل من المتاح أمامنا فصل لغة الكتابة عن لغة الافكار ولغة الكلام الشفهي؟ وما هي ابجدية تلك الكتابة وكيف نعتمدها وما هي مقوماتها النحوية لنعرفها.دريدا من خلال قراءتنا عبارته السابقة يقصد باللغة الام التي تسبق لغتي الكلام والكتابة المعروفتين هما غيراللغة (الام) الذي يقصده بالمعنى الميتافيزيقي للمصطلح في البحث عن كيفية برهنة وجود لغة ليست تاريخية بالمعنى الدقيق في التعبيرعن التحقيب الزمني الانثروبولوجي, ولم يعلن دريدا عنها صراحة فعلا بل تلميحا تنظيريا فلسفيا مجردا.. كيف نبحث مع دع ......
#الاسبقية
#الكلام
#الشفاهي
#والكتابة
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686715

صالح لفتة : التقليد وأثره في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة التقليد هو محاولة التشبه بالأخرين قولا وفعلا او عن طريق الملبس او حتى طريقة الكلام او بعادات العيش والتربية اوبالعقائد والاديان ، والتقليد اصطلاحاً هو الاخذ بالأوامر والتعليمات وعدم مخالفتها.التقليد في المجتمعات العربية منه ما هو صالح وايجابي ويشجع على الالتزام به لأنه محاولة بالنهوض بواقع الشخص وتطوير الذات عن طريق الاخذ بالأشياء الجيدة من اشخاص لهم تأثير ايجابي بالمجتمع او تقليد الامم الاخرى وما وصلت الية من تقدم وابتكارات وهذا امر حسن يجب تشجيعه وابتكار البرامج والطرق للأخذ به والوصول ألية وهناك التقليد السلبي عن طريق الاخذ بالأمور التي تنهى عنها التقاليد والاعراف السائدة بل وتحذر منها لأنها تحاول مسخ هويتنا العربية وهذا له مضار كثيرة وتشجع على هدم المجتمع وانتشار الرذيلة والتصرفات المنافية للأخلاق.لكن التقليد سواء شئنا ام ابينا منتشر في مجتمعاتنا واكثر من ينجذبون للتقليد هم الشباب بعمر المراهقة لذى تراهم بشتى الطرق يحاولون تقليد الشخصيات المشهورة سواء بالملبس او قصات الشعر او طريقة الكلام ربما بعض الامور لأتأثر ولا تتقاطع مع ثقافتنا لكن الكثير منها مرفوضة ويجب محاربتها ومحاولة التصدي لها حتى لو حاول الاعلام إظهارها انها ملائمة لنا ولا تؤثر على شبابنا ومجتمعاتنا لأنها ستعجل بفقد هويتنا التي نعتز بها. والسبب الرئيس للتقليد هو محاولة الشخص ايجاد شخصية معينة وجعلها قدوة او نموذج والسير في خطاه .العربي دائما ما يرى الأجنبي المختلف هو نموذجة لأنه ببساطة يحتقر نفسة ويشعر بالدونية من هويته ويحاول ان يهرب من واقعة الذي يحتقره بسبب الاعلام اولا وعدم وجود القدرة على ابراز الهوية العربية وجعلها معروفة للجميع وعدم الخجل من الاستمرار بالثقافة العربية فالعربي عندما يسافر تراه بسرعة يندمج بالمجتمع الغربي ولن تعرفة بسهولة لأنه سريع التكيف مع الثقافات الاخرى اولا وثانيا محاولته الهروب من ثقافته الام التي يخجل منها بداخلة فهي في نظرة لا تستحق ان يفتخر بها وهذا هو الخطأ الذي شب علية الاجيال السابقة لجيلنا وورثوها لنا ونحن بدورنا نورثها للأجيال القادمة وهو تحقير ثقافتنا وكل شيء يمت بصلة لهويتنا العربية ومحاولة اشعارنا بالذنب لما تعانيه الامة من تخلف وخلل في كافة جوانب الحياة وهذا ما يريده الاستعمار الجديد ان نكوم مجرد سوق لمنتجاته المختلفة ومتلهفين لما ينتجه ويبتكره . ......
#التقليد
#وأثره
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686714

احمد حامد قادر : لا تستطيع الحكومة التركية مواصلة التدخل و العدوان بدون اسناد دولي
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر لايخفى لاى سياسي يتابع عن كثب الاوضاع المتأزمة في منطقة الشرق الاوسط. بأن لحكومة اوردوغان ظلع فيها. فهي التي دعمت الانقلاب "الاسلامي" الذي اطاح بالحكومة المصرية في عهد ـ حسني مبارك ـ. و هي التي ساندت بكل قوة العصابة المسمات بـ الدولة الاسلامية في العراق و الشام ـ داعش ـ منذ ظهورها. لاجل استعادة بعض اجزاء الامبراطورية العثمانية. و تشكيل دولة الخلافة الاسلامية. و من أجل ذلك ساهمت مساهمة فعالة في عمليات اسقاط حكومة (بشار الاسد) بدعم من الولايات المتحدة الامريكية. و لا تزال تحتل اجزاءا واسعة من الجمهورية السورية و خاصة الاجزاء التي اكثرية سكانها من الكرد... و هي تواصل التدخل العسكري في شمال العراق ـ اقليم كردستان ـ منذ 982. و أخذت توسع شيئا فشيئا مساحة المنطقة التي تحت سيطرتها. حيث بلغ عمق مساحة تدخلها أكثر من (25) كيلومترا و بطول عشرات كيلومترات. فشردت سكان عشرات القرى. اما قواتها الجوية فتجوب سماء الاقليم طولا و عرضا و تقصف و تقتل دون رادع. فقد قصفت طائراتها المسيرة سيارة عابرة في طريق الصاعد لـ (جبل كويزة) المشرف على مدنية السليمانية و قتلت من فيها. و قبل حوالي الاسبوعين قصفت طيرانها منتزه (كونة ماسي) شمالي مدنية السليمانية و قتلت و جرحت سبعة مواطنين!! و الاعتداء متواصل... و على نطاق المنطقة فهي في منافسة شديدة مع معظم الدول العربية, اقتصاديا و سياسيا فيما عدا دولة القطر التي تعتبر قاعدة أمريكية حصينة فهي حليفتها و لها علاقات متميزة معها!! فكما قلت فان الحكومة التركية لايمكن ان تصول و تجول في المنطقة بهذه الطريقة المكشوفة دون ان يكون هناك اسناد دولي خفي و علني. فهي كانت حلقة الوصل بين حلفي الشمال الاطلسي (ناتو) وحلف بغداد المركزي ـ سنتو ـ في سنة 955. حتى الغاء اتفاقية ـ سنتو ـ بعد ثورة 14 تموز 958. و هي الان عضوة فعالة في حلف الشمال الاطلسي الذي يقوده أمريكا. و هي كانت و لم تزل قاعدة عسكرية مهمة للقوات الامريكية. عليه يمكن الاستنتاج بأن أيادى حلف الشمال الاطلسي هي التي تحرك تركيا. فاذا فرضنا بأن هدف أمريكا و تركيا المشترك هو اسقاط الحكومة السورية و تجزاة هذا البلد. فبماذا يفسر التدخل العسكري المتواصل في شمال العراق. في الوقت الذي تحاول امريكا تثبيت و توسيع مواقعها العسكرية و الاقتصادية فيه؟!! اقصد بماذا يفسر سكوت امريكا تجاه هذا الاعتداء السافر على العراق؟1! هل هو بمثابة ضغط على حكومة (مصطفى الكاظمي) و جعله نقطة للمساومة في المفاوضات المرتقبة بينها و بين العراق؟! ام هو رد و تهديد للقوى السياسية الواسعة في العراق التي تطلب خروج امريكا من العراق؟! هذا و يمكن التاكيد بأن لدى الحكومة التركية هدف آخر. و هو استعادة ـ ولاية الموصل أو ولاية الجبال ـ العثمانية السابقة و ضمها الى الدولة التركية الحالية. الحلم الذي تفكر فيه حكومة اوردوغان ليلا و نهارا!! و كما يؤكد الروس بأن لدى الحكومة الامريكية مخطط لدمج اقليم كردستان ـ العراق و المنطقة الكردية في سوريا و جعلهما ولاية امريكية في منطقة الشرق الاوسط!! و على اية حال فهناك حقيقة لايمكن اخفائها و هي ان الشعب الكردي سواءا في العراق او تركيا او سوريا يعرف الطابع العدواني السافر للحكومة التركية ضد الكورد!! فهي تحارب الاكراد في تركيا و لاتعترف بوجودهم منذ نشوء الدولة التركية. و هي تحتل اجزاءا واسعة من سوريا و تضطهد سكانها الذين اغلبهم من الكورد. اما في العراق فاحتلاله لاقسام واسعة من اقليم كردستان و القتل و التشريد و الحرق المتواصل ضده. و هنا يطرح هذا السؤال نفسه هل يمكن ان تتطابق او تلتقي ا ......
#تستطيع
#الحكومة
#التركية
#مواصلة
#التدخل
#العدوان
#بدون
#اسناد
#دولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686713

عادل عبد الزهرة شبيب : التنمية المكانية في العراق ودور الحكومات المتعاقبة .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر التخطيط من الاساليب العلمية المهمة التي تستخدم في التخطيط للتنمية المستدامة بهدف تحقيق التوازن في توزيع المشاريع المختلفة بين محافظات العراق ومدنه المختلفة اضافة الى المناطق الحضرية والريفية والتي تهدف الى تطوير البنى التحتية والتخفيف من الفقر وتوفير فرص العمل والتعليم والرعاية الصحية وتطوير الزراعة والصناعة والنقل والمواصلات والمباني والخدمات.يعاني العراق من وجود تفاوت مكاني في التنمية بين المحافظات المختلفة وبين الحضر والريف مع غياب العدالة الاجتماعية التي عمقها النظام المقبور. ونجد ان التطور يتركز في عدد من مراكز المدن الكبرى مثل بغداد والبصرة والموصل واهمال واضح للمدن الجنوبية وحتى الشمالية قبل استقلالها عن المركز, وتعمق الدمار للمدن المحتلة من داعش ولم يجري اعمارها بعد ثلاث سنوات من التحرير , وهذا التفاوت بين المدن ادى الى تشجيع حركة الهجرة نحو هذه المدن وما ترتب على ذلك من تداعيات كبيرة وخاصة اهمال الزراعة وارتفاع نسبة البطالة في المدن الى جانب أزمة السكن , اضافة الى الاثار الاجتماعية السلبية .يمتلك العراق العديد من الثروات الطبيعية والبشرية وتوفر عوامل الزراعة والصناعة ومقومات التقدم الاقتصادي فيما لو توفرت سياسات للتنمية المكانية تتناسب وهذه القدرات. وقد اتسمت السياسة الاقتصادية للحكومات المتعاقبة بغياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما وبالأضعاف القسري لدور الدولة خاصة في الميدان الاقتصادي , حسبما اشار الى ذلك التقرير السياسي للمؤتمر الوطني التاسع للحزب الشيوعي العراقي .لقد ورث العراق من النظام المقبور اقتصادا متخلفا واختلافا كبيرا في مستوى التطور الاقتصادي والاجتماعي بين مدن الجنوب التي تعرضت للإهمال والحرمان والتخلف على الرغم من انها تزخر بموارد طبيعية تؤهلها للتطور الاقتصادي, فمن الضروري استخدام اساليب مناسبة تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية والكفاءة الاقتصادية في المكان وتحقيق التنمية المكانية الحضرية والاقليمية .ولغرض تقليل الفوارق والاختلافات بين المدن العراقية المختلفة لابد من :- وجود سياسة اقتصادية وعمرانية واضحة ومتكاملة ووجود بنية تحتية تساعد على اقامة المشاريع فيها وتحقيق الموازنة المكانية.- تجميع القرى المبعثرة واقامة المشاريع فيها وتشجيع الهجرة المعاكسة من المدينة الى الريف بعد تقليل الفوارق بينهما وخاصة فيما يتعلق بتوفير الكهرباء والماء الصالح والطرق والخدمات التعليمية والصحية.....الخ.في ظل الاوضاع الراهنة مازالت هناك عوامل تعيق عملية التنمية المكانية لم تعالج لحد الان كالتدهور الامني المستمر وضعف الامكانات التنفيذية للوزارات والمحافظات فهي كثيرا ما تعيد اموال الموازنة المخصصة لها الى خزينة الدولة في نهاية السنة المالية اضافة الى استشراء الفساد المالي والاداري وضعف الالتزام بخطط التنمية ومراقبة التنفيذ وخاصة من قبل مجلس النواب الذي فقد دوره الرقابي , الى جانب الأزمة المالية الحادة التي يعانيها العراق بسبب انخفاض اسعار النفط نتيجة تفشي كورونا وسوء الادارة والتخطيط وغياب الرؤى الاستراتيجية .وفي هذا الصدد يبرز دور التنسيق بين المركزية واللامركزية واشراك المجتمع الفعال في تحقيق التنمية.ويبقى متوسط دخل الفرد وعدالة توزيع الدخل بين افراد المجتمع مقياسا معبرا عن مستوى المعيشة الذي تحقق بفعل التنمية وهذا غير موجود في العراق في الوقت الراهن ولم تستطع الحكومات المتعاقبة على حكم العراق من سقوط النظام المقبور والى اليوم ان تحقق التنمية المكا ......
#التنمية
#المكانية
#العراق
#ودور
#الحكومات
#المتعاقبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686712

حسين عجيب : الجزء الثالث _ الكتاب الخامس الزمن ب 3 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ الباب 3 ف 2 1الواقع والحاضر والعلاقة بينهماالواقع كمصطلح غير محدد ( بعد ) بالعربية ، بل ما يزال في مستوى المفهوم الثقافي العام ، مثل العدالة أو الحرية أو الزمن أو الحاضر وغيرها .مشكلة تحديد معنى كلمة ( الواقع ) ، لغوية أولا ، وفكرية ثانيا ، وعلمية ثالثا .وأنا الآن في موقف لا أحسد عليه ، أمامي أحد خيارين كلاهما أسوأ من الآخر :1 _ أن اتجاهل المشكلة ( تحديد معنى كلمة الواقع بين المفهوم والمصطلح ) ، وأقبل بالتواطؤ العام ، ليس الثقافي والمعرفي فقط .2 _ أتحمل مسؤولية كتابتي الفكرية ، رغم المخاطر والاحراجات المتوقعة ، حيث يتكشف جهل الكاتب والمستوى الثقافي المتواضع الذي يكتب بدلالته ( لا أعرف لغة أجنبية ) .....الفرق بين المصطلح والمفهوم ، يشبه الفرق بين القيادة والإدارة مثلا ، إلى درجة تقارب التطابق . في العربية لا يوجد فرق ، ببساطة لأننا نعيش في القرون الوسطى _ للأسف .ربما يشبه أكثر الفرق بين الرشوة والهدية ، وهو البحث الذي شغلني لسنوات ، بالتزامن مع بحث القيم والأخلاق ، والنتيجة التي توصلت إليها تدعو إلى اليأس ، بالفعل .في العربية لا يوجد فرق بين الرشوة والهدية ، حتى اليوم 31 / 7 / 2020 .بعبارة ثانية الرشوة والهدية وجهان لعملة واحدة ، مثل كلمة هناك أو هنا ، بحيث يمكن استخدامها باتجاه معنى محدد بدقة وعلى نقيضه أيضا بنفس درجة البلاغة والمصداقية .وأما بالنسبة للفرق بين القيم والأخلاق ، فالأمر يتعدى إثارة الحزن ، نعيش كارثة أخلاقية بلا استثناء بين موالاة ومعارضة أو بين ( نظام وثورة ) ...شهاب الدين أضرط من أخيه .....سوف أقوم ببحث عبر غوغل عن معنى كلمة مصطلح ، أيضا كلمة مفهوم ، وسأوضح نتيجة البحث لاحقا عبر الفصول القادمة .2الواقع بدلالة الحاضر .الواقع يتضمن الحاضر ، بينما الحاضر يمثل الجانب المباشر من الواقع .....الواقع ثلاثي البعد في الحد الأدنى ، مكان وزمن وحياة ( أو وعي ) .1 _ المكان يتضمن المادة ، وتصورنا عن الكون والوجود الموضوعي .لحسن الحظ هذا الجانب من الواقع ، مركز الاهتمام منذ اقليدس وفيثاغورث ، ولدينا في العالم الحالي كمية معلومات هائلة ، وليس لدي ما اضيفه ولو كلمة . دوري يقتصر على الاستماع ( او القراءة ) لأهل الاختصاص .2 _ الحياة وهي تتضمن الوعي ، مع أن المعرفة العلمية أقل بدرجات من معرفة المكان والمادة ، وغيرها من موضوعات البحث الفلسفي والعلمي .أيضا ، ليس عندي ما اضيفه ، رأيي الشخصي ليس بذي أهمية فلسفية أو علمية بصراحة .3 _ الزمن وهو يتضمن الوقت ( الذي تقيسه الساعة ) ، أعتقد أن لدي ما يستحق القراءة والاستماع والاهتمام ، وتتضمنه " النظرية الجديدة للزمن " المخطوط الذي ينتظر النشر .....ملحق وهوامش مشكلة المعنى قديمة _ جديدة ومتجددة بطبيعتها .والموقف الحالي 31 / 7 / 2020 يتضمن كل ما سبقه ، والعكس غير صحيح طبعا .....المعنى الحقيقي لنص مثلا ، أربع مراحل ومستويات ، هي من الأكثر أهمية إلى الأقل :1 _ القراءة والقارئ _ة ،البؤرة الأولى لإنتاج المعنى ، والأساسية للتفسير أو التأويل ، وربما الوحيدة .2 _ السياق أو المناخ الثقافي _ الاجتماعي ، الذي تحدث خلاله عملية القراءة والتلقي ( أيضا ذلك الذي حدثت خلاله عملية التعبير أو الارسال ) .3 _ الرسالة أو النص أو السلوك والتعبير .4 _ الكاتب أو المرسل ، أو مصدر الحدث .وقد ناقشت فكرة المعنى ( الحالي ) في بحث طويل ، ومنشور على الحوار المتمدن .....<b ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686711

فضيلة مرتضى : أستحالة مسك القدر
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى حين نتوق الى النهروتصبح القلوب مضطربةيقف أمامنا كصخرةيحصرنا بين مفاصلهوحين تجذبنا الشمس اليهاتأمرنا :أستمروا_هناك فقرة قادمةالقمر قادم _نركب دولايب الفصولوالزمن يرخي أصابعهينفلت القدر _يحاصر عناقنايعبث بتاريخناهو كالماء_أستحالة مسكه باليدلكنه يحكم قبضتهحول رقابناجئنا الى الدنيا_لم يكن أختيارناكل نبة زمن تناديناكل فلتة قدر تترصدناتهاجر حناجرناتتعالى صراخناتصطدم بجدار البكاءمنذ آلاف السنين نعرفهيملأ عالمنا بالضجيجتذبل الورود في قلوبناتطير طيور أحلامنا بعيدآتتلبد غيوم أحزانناتجف الدموع في عيوننا×××في زقاق ضيقفي بيت كبيرأول فقرة كانت صرختيالقدر لمحنيحاور نفسهكنت لاأراهولاأعرفهلكنه صنف لي الفقراتوضع ساقآ فوق ساقفصل لي معاطف للحياةحسب الأشكال والقياساتوالدرجاتكلها مخيبة للآماللماذا؟!هذا مالا أعرفهكبرت الطفلةتفتحت المراهقةنضجت المرأةيومآ فوق كتف يوموالقدر في قطار الحدثلايتعبلايشيخلايمليكسر فوانيس قلبييترصد تحركاتييكسر زهريات خاطريوبعد كل فقرة أقف على_أسطح مسيرتيأجفف أنهر دموعي×××عشقت كل مدارج حياتيرغم سخونة مياه عيونيلم أدع شيئآ يكسرنيوسعت ساحات قلبيفتحت شبابيكهادعيت الورود والمصابيحجعلت ركنآ للنهر يصب فيهامهما حصل ويحصلتحديته رغم أنه _في كل مرة يغلبنيلانه كالماء_أستحالة مسكه بين أصابع الزمن ينفلتيرمي سهمه30/07/2020 ......
#أستحالة
#القدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686710

شيرزاد همزاني : جاء العيد ولم تأتِ الدنانير
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني جاء العيد ولم تأتي الدنانيرماذا ستفعل أيها المواطن الفقيرهل ستبقى تنادي عاشت كوردستانوكوردستان بلعها الحوت الكبيربلعهاسرقهاباعهاولم يعطكَ ما قيمته قطميرماذا ستفعللم يعد لك ما تبيعه لتُسْعِدَ أطفالكَقبلها بعت حتى الحصيرلو أن الصبر يُسابَقفاق صبرك صبر الحميرلو أن ألأسى يُصَوَرلصُوِّر أساك بخيباتٍ من الحجم الكبيرأنت موفور الحظ فقط في شيءٍلديك من لصوص الوطن العدد الوفيرضع حجراً على بطنكوأعد حساء الماء لأطفالك تحت الشمسفما أنتَ إلاّ خاضعٌخانعٌمسكينٌ وأسير ......
#العيد
#تأتِ
#الدنانير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686723

يوخنا أوديشو دبرزانا : حنانيا المتخاذل
#الحوار_المتمدن
#يوخنا_أوديشو_دبرزانا حنانيا ماذا تفعل هنا في هذه القفار وفي هذا الوقت المتأخر؟ لو لم اعرفك لما وقفت ولولا معرفتي بك لقلت أي مجنون هذا ؟ صعد حنانيا مبتسماً دون أي رد , إنه ((جاجو)) وهو تحريف لغاية التحبب لاسم لازا وليس مفهوماً لأي أشوري لماذا هذا التحريف بالاسماء فمثلا يوخنا يلقبونه بجنو أو كنو ويونان بنانتو وعمانوئيل بمانو وقس على ذلك صفحات من الأسماء المحورة أهي رغبة فطرية بالعودة إلى أسمائهم الوثنية قبل قبولهم المسيحية تيمناً بأسماء الالهة والملوك المنتهية بعضها بالواو؟ أو ربما من الموروثات القابعة خلف أحاسيسهم عدم رد حنانيا يعود لسببين أولهما وجوده في هذه المنطقة أمر يعنيه وحده ولا رغبة له بمشاركة الآخرين به . ثانياً جاجو هذا السليط اللسان قد يستوعب بعد حين وبعد جهد الشرح ولكن ليس في ظرف كهذا في سيارة تنقل ما يزيد عن ثلاثين راكباً . تكرار تواجده في هذا المكان يثير استغراب أغلب سائقي خطوط الحسكة والبلدات والقرى المرتبطة بها من الطرف الشمالي لنهر الخابور وكذلك المسافرين من معارفه . المرة الأولى كانت صدفة اكتشافه الراحة في عزلته في هذا الموقع الجبلي حيث كان في طريقه إلى قريته هاربا من المدينة هاربا من ذاته هارباً من التقييم لقد تزاوجت الحكمة مع الجبن والتخاذل ,عبثاً يحاول فصلهما فالحكمة قالت لا تركب السيل الجارف من دون وسيلة للنجاة والشهامة قالت من الجبن ألا تحاول إنقاذ من كان يستغيث ويتوسل الانقاذ . وتبقى تلك الأنات و الصرخات والتوسلات أخاديداً محفورة في ضميره لعدم مجابهته اولئك الاوغاد أبو عزوز مسؤول مفرزة الأمن السياسي وابنه الطالب الجامعي . قبل الوصول إلى منحدر جبل(( الحًمة ))المطل على سهول القرى المستلقية بوداعة على كتف نهر الخابور طلب من السائق الوقوف . فضل عدم تكملة المشوار , لم يرغب الذهاب إلى الضيعة محبطاً وكئيباً . لن يهتم لما سيقوله عنه السائق والركاب وما يراودهم من ظنون . نزل غير آبه لغادة مرحة العينين رمته مرارا بنظرات مضيافة . هروبه من المدينة أو هروبه من ذاته مرده عجزه و جبنه في تخليص فيكتورمن الكابل الرباعي والرفس والدعس على الرأس وعصي الخيزران المنهالة على الجسد المنهك بالعقاقير والادوية المهدئة لحالته . أناته وصراخه أيقظ الحارة العسكرية في مدينة الحسكة من قيلولتها في ذلك اليوم القائظ . للأسف الحارة جبانة . هذه الحارة المكنية بالعسكرية تيمناً بأولئك الأبطال من الكتيبة الكلدو اشورية التي ساهمت في تحرير الجزيرة السورية من نير وخوازيق الاستعمار العثماني . هذا ما تدل عليه وتشهد له تلك الثكنة المطلة على المدينة . حال هذا الحي صورة عن حال سوريا الكل يمشي مع الحيطان ومن ربه يطلب الستر . مرة تجرأ أحدهم بالقول لعنة الله على مدينة يحكمها رقيب ومساعد فأستضيف لشرب فنجان قهوة في مفرزة الرقيب . أما القهوة المرة فشُربت في خيمة عزائه بعد حين حيث مات قهراً . أما منقذ فيكتور كان مساعدا ً في السلك ذاته ومن طائفة ذلك النذل . كان المساعد أبو حاتم وافراد عائلته موضع محبة واحترام أهل الحارة وكثيراً ما صرح لأصدقائه وجيرانه برغبته للعودة إلى سلك الشرطة المدنية رافضاً هذه الوظيفة الحقيرة المفروضة عليه حيث انتدب إليها دون علمه .ليس من أحد يعرف عن فيكتور أكثر مما يعرفه حنانيا . علاقة روحية كانت تجمع عائلتيهما بعيدة عن أي مصلحة أو منفعة أو قرابة , مجرد صداقة عائلية . فِعلَة ابو عزوز وابنه الشنيعة سببها شتم فيكتور لجمال عبد الناصر وحافظ الأسد أما الغاية الحقيقية هي إثارة الرعب في قلوب أهل الحارة العسكرية أي جعل من الضرب المبرح لفيكتور رسالة ت ......
#حنانيا
#المتخاذل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686722

فاطمة شاوتي : دُونَ رَصِيدٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينِي و بينَكَ صمتٌ ونافذةٌ ... تطلُّ علَى السؤالِ وحبْلٌ منْ قصائدَ ناشفةٍ... أنهكهَا إنتظارُ الضوءِ منْ إسمِكَ... الصمتُ سلاحٌ ذُو حدَّيْنِ... الصمتُ حَمَّالُ أَوْجُهٍ لكنَّهُ كلامٌ مُعَلَّقٌ... فِي السرابِ أرَى وجهَكَ ... فأحتسِي صوتِي حينَ أسمعُكَ... السرابُ ماءٌ معلقٌ ... بَلْ عرقُ جسديْنَا بعدَ عَلْقَةِ حبٍّ ساخنةٍ.... فِي ليلةِ مولِدِنَا لكنَّهُ بكاءٌ مُعلَّقٌ... ذاكَ الشوقُ شوكٌ ...! لكنَّهُ الرَّشْوَةُ المتاحةُ للقلبِ... كيْ نموتَ حبًّا أوْ لَا نموتَ... الشوقُ حبٌّ معلَّقٌ... كيْ لَا أنسَى إسمَكَ فأنسَى الكلماتِ ... التِي صاغتْ قصائدِي وَ أنسَى أننِي شاعرةٌ... الأرقُ ليلٌ أبيضُ البَشَرَةِ ... أَسْوَدُهَا وحدهُ ليلُ الوِجْدِ لَا لونَ لَهُ... الأرقُ ليلٌ عالِقٌ... فِي رُمُوشِ النومِ بعدَ أَنْ فقدَ رِمْشِي ... الأرقُ زنجيٌّ تَزَوَّجَنِي فارتدَى بَشَرَتِي ... وَ أنَا رصيدِي خالٍ ... منَْ الصمتِ والبكاءِ والشوقِ واللونِ... ......
#دُونَ
#رَصِيدٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686721

محمد أمين خيرالله : أيتها الحمامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله لقد احترقت روحيوتحولت إلى غرب سكن المقابرليجد الهدوء هناكوأنا لا أمانعأيتها الحمامة الصغيرةان تشاركيني الهدوء قليلاًان تنظر عينيك إلى هذا الطائر الأسود وأن تغردي لي قليلاًو تفرشي ريشكِ الناعمعلى خشونة صدري ......
#أيتها
#الحمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686720

بسام مرعي : قراءة في كتاب اختلال العالم للكاتب امين معلوف
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي قراءة في كتاب - اختلال العالم - لأمين معلوف في قول منسوب إلى النبي محمد (( حبر العالم خير من دم شهيد ))وعن التلمود ما طابق هذه الفكرة (( العالم لا يحافظ على وجوده إلا بنفس الأولاد الذين يدرسون)) الكاتب أمين معلوف يتقمص في كتابه هذا وكما يدعي دور ناطور في بستان ليلي غداة مرور عاصفة هوجاء، وبذلك يجد نفسه معنياً كما نحن جميعاً معنيون، بما يعتري العالم من اختلال وتقهقر قيم، وإزاء هذا القلق والشعور بالخطأ في مسيرة العالم، يحاول استشفاف الحلول للوصول إلى توازن ليس بسهل ولكنه مأمول . لاشك أن القرن الجديد يحمل في طياته الكثير من القلق، والعديد من الاختلالات الفكرية والمناخية والجيوسياسية والأخلاقية، وتصعيداً في الكثير من النواحي كالتعصب واليأس والنبذ والتطرف وعدم الانفتاح على الآخر . وهنا يحاول معلوف تسليط الضوء على بعض انتصارات القرن الكاذبة&#1632-;-حيث سقوط جدار برلين مع سقوط الإتحاد السوفيتي وقيام الإتحاد الأوربي، وكان المتوقع حدوث تغييرات ديمقراطية وإنفتاحا وعهداً جديداً، وازدهاراً على مستوى العالم ككل، وإن حصلت بعض هذه التغيرات، لكنها لم تكن كافية لإحداث تغير جذري وخلق حالة من التوازن . تفكك الإتحاد السوفيتي برز وكأنه إنتصار للإتحاد الاوربي ومفاهيمه، لكنه لم يستطيع أن يحدد بوصلة الإتحاد الأوربي، الذي أصبح وكأنه يعاني من اللاوجهة في تحديد المرحلة المقبلة ، مع العلم إنه يبقى كإحدى الأطراف الدولية الأكثر دينامية لاستنباط الحلول، وذلك لوجود مرجعيات ورجالات وأشخاص لديهم القدرة عل التحليل والتفكير بطريقة غير نمطية . ومن جهة أخرى يبقى العالم الإسلامي حسب زعمه، غائصا في( بئر) تاريخي عميق مليء بالحقد على الكل تقريبا ، على الغربيين والصينين واليهود والروس والهنود ..... وحتى على ذاته في مجتمع تنعدم فيه المؤسسات وتعم فيه الفوضى والطائفية . الروس الذين مازالوا يعانون من تركة النظام السوفيتي، ويحاولون إستعادة قدراتهم مترنحين ، أما الأمريكان بعد أن وجدوا أنفسهم وحيدين بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، يجدون أنفسهم في مواجهة مشروع ضخم عاجزين في التعامل معه لوحدهم وليس بإمكانهم مهما بلغت قوتهم وسطوتهم ترويض هذا الكوكب بمفردهم&#1632-;- وحتى إذا أردنا الإشادة بتطور الصين الاقتصادي والعملاق الأسيوي وبالرغم من تقدمه،فإنه لن يشكل حلا ناجعا لوحده، فنحن جميعا في حالة من فقدان التوجه، وبالتالي في مواجهة العاصفة، وعلى متن سفينة تنحو نحو الغرق المحتم وإذا كانت العاصفة تعصف بالبعض، فهي وبلاشك ستضرب البقية عاجلاً أم آجلاً، ان عالم القطب الواحد مليء الآن بالتقهقر والتراجع بل بالانحدار &#1632-;- والانتصار الغربي الاستراتيجي على السوفييت لم يصل إلى مبتغاه في التطور، وبدلاً من تعزيز تفوقه فقد عجل في إنحداره &#1632-;- يضاف لها أيضاً أن هزيمة الاتحاد السوفيتي المعروف بالقمع، لم تؤدي إلى نقاشات أكثر حول الديمقراطية، إنما بالعكس أدت إلى الإنشطارات الهووية، وزادت من الإيديولوجية المقيتة التي انتعشت في ذلك المناخ المواتي لها أكثر، بل وباتت المشتركات أقل ، وعادت المعتقدات التي أرادت الماركسية استئصالها، إلى الظهور ويتم إحيائها الأن من جديد، و في المحصلة ظهر جشع أوروبي غربي صيني وعمى عربي إسلامي، والكل مدان بطريقة ما ويتحمل بطريقة أو بأخرى جزءاً من مسؤولية اختلال العالم &#1632-;- القرن الماضي شهد الكثير من التطور العلمي والتقني فما كان يحصل في منطقة ما ، كان بحاجة لأسابيع ليصل الى العالم وبات يصلنا الآن في بضعة ثواني، وقد يتسبب في نزاع دموي يزهق ......
#قراءة
#كتاب
#اختلال
#العالم
#للكاتب
#امين
#معلوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686719

زهير الخويلدي : الكتاب الثاني من العقد الاجتماعي ، جون جاك روسو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد وترجمة " القادة ، المغمورون بالأعمال ، لا يرون شيئاً لأنفسهم. كتبة يحكمون الدولة. "تمهيد:يرى جون جاك روسو في كتاب العقد الاجتماعي حالة الطبيعة هي حالة الإنسان عندما نتخلص منه ، بفرضية خيالية ، ما أعطاه المجتمع ، ولا سيما الروابط الاجتماعية. الحالة المدنية: هي حالة المجتمع ، والحياة مشتركة. ولكن يمكن أيضًا أن تكون سيادة القانون الناتجة عن العقد. الأخلاق هي معرفة مفاهيم الخير والشر وعواقبها في السلوك. الشهية تعين هنا الرغبة البسيطة بلا حدود. في الحالة المدنية ، يكتسب الإنسان الأخلاق ويكتسب تحولًا روحيًا كاملاً. لاحظ التوازن بين شكلين للوجود ، أحدهما فوري والطبيعي ، والآخر مكتسب ، ثمرة المجتمع. تسمح لنا هذه التأرجح الخطابي بتحديد الفكرة التوجيهية بوضوح. يركز روسو على المفاهيم الأخلاقية والواجب ، بينما في الثانية يدرس تحولًا أكثر عالمية وعامة. لذلك نأتي إلى قسمين. هذا المقطع .... ميوله ": العدل والأخلاق والقانون والواجب تبدأ بالحياة الاجتماعية. "على الرغم من أنه يحرم نفسه .... رجل": وبالمثل ، يحدث تحول روحي كامل. ما المشكلة؟ أي معرفة المزايا التي يوفرها العقد الاجتماعي المشروع ، وسيادة القانون الناتجة عن العقد. في الفصل الثاني ، يتعهد روسو بدراسة أصل المجتمعات الأولى من أجل إظهار أن النظام الاجتماعي لا يأتي من الطبيعة ولكنه يقوم على الاتفاقيات ، كما أكد في الفصل السابق. ومع ذلك ، فإن التأكيد الأول يثير الدهشة ويبدو أنه يتعارض مع مظاهره: أن نقول أن أقدم المجتمعات هو مجتمع العائلة ، أليس هذا هو تأسيس النظام الاجتماعي في النظام الطبيعي؟ العلاقات التي تربط أفراد الأسرة هي في الواقع مكتوبة في الطبيعة ولا تستند إلى الاتفاقيات. يعترف روسو علاوة على ذلك من خلال طرح الأسرة على أنها "مجتمع طبيعي". يستخلص فولتير ، القارئ النقدي للعقد الاجتماعي ، على الفور الاستنتاج من هذا التأكيد: "لذلك يأتي هذا الحق من الطبيعة". ومع ذلك ، سيكون من الضروري ، لقبول استنتاج فولتير: 1) أن الأسرة "الطبيعية" (البيولوجية) يمكن تعريفها حقًا كمجتمع. 2) أن الأسرة يمكن اعتبارها حقا "الوحدة الأساسية" للمجتمع. ومع ذلك ، لا يوافق روسو على أي من هذين الاقتراحين: لكي يشكل مجتمع الأفراد مجتمعًا ، يجب أن يكون لديه مائة دوام دائم. ومع ذلك ، ليس هذا هو الحال مع "الأسرة الطبيعية.".يتحدث روسو هنا عن السيادة كشعب ذو سيادة. إن الناس هم الذين يقومون بهذا الدور ، إنه تجسيد للسيادة. إذا كانت غير قابلة للتصرف ، فذلك لأن هذه السيادة لا يمكن بأي حال من الأحوال نزعها ، لأن الشعب موجود ؛ إنه مجتمع يعيش معًا. السؤال الذي يطرح نفسه بالنسبة لروسو هو السؤال الخاص والطابع العام للسيادة. وبما أن السيادة فعل طوعي ، فلا يمكن تقسيمها أبدًا ، ولا يمكن تقاسمها. ما زلنا في حالة المعارضة بين خاص وعام. يناقش روسو هنا الفرق بين القوة والإرادة. هذا عن الخطأ. إذا كانت السيادة إرادة الشعب ، فمن المستحيل أن تخطئ لأن الشعب لا يرغب أبدًا في شره. يجب أن تكون المصلحة العامة أو الميثاق الاجتماعي منطقيًا ، لأنه لا يمكن للسيادة ، على أي حال ، التعامل مع حقائق معينة ، وهو السبب الذي تكون السلطة السيادية محدودة. هذا عن الحديث عن الحق في الحياة والموت ، الحق الذي يملكه صاحب السيادة. في الواقع ، لا يستطيع الملك أن يصف الموت ، لكنه يستطيع أن يعطي هذا الحق. يجب أن يكون الملوك الذين وقعوا على الاتفاقية على استعداد للمخاطرة بحياتهم. يجب تشريع كل شيء. إن القانون هو الذي سيسمح للهيئة السياسية بالحفاظ على نفسها. على الرغم ......
#الكتاب
#الثاني
#العقد
#الاجتماعي
#روسو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686718

طارق حجي : ذكريات كردستانية.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي فى يومٍ من أيامِ شهر مايو سنة 2007 كنتُ فى مدينة آربيل أهم مدن إقليم كوردستان فى العراق. يومها دعاني السيدُ نيشير&#1700-;-ان برزاني Nechirvan Barzani زوج نبيلة برزاني إبنة مسعود برزاني حاكم إقليم كوردستان العراق للغداءِ معه فى مقرِ رئاسةِ حكومةِ كوردستان العراق. ورغم أن حديثَنا يومها كان عن مواضيعٍ تتعلق بالبترول والغاز الطبيعي ، فهدفُ العراق كان أن يستمع رئيسُ حكومةِ كوردستان العراق لوجهةِ نظري وإجابتي عن هذا السؤال : لو كنتُ فى موقعِه ، فماذا كنت سأفعل لتوفيرِ أكبر مردودٍ إقتصادي من ثروةِ كردستان العراق الهيدروكربونية (بترول و غاز) ؟ رغم ذلك ، فقد كان من المستحيلِ ألاّ يُسجل عقلي حقائقَ المكان الذى كنتُ يومئذٍ فيه. فبينما ينقسم المصريون بسببِ الدين لمجموعتين فقط : مجموعة المسلمين وكلهم "سنة" ولا يعرف أيٌ منهم هل هو شافعيّ أم حنفيّ ؟ ومجموعة المسيحيين ومعظمهم أقباط أرثوذوكس. فإن العراقيين ينقسمون لعددٍ كبيرٍ من الطوائف : مسلمين شيعة + مسلمين سنة + مسيحيين كلدانيين كاثوليك + مسيحيين يتبعون كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة + مسيحيين يتبعون الكنيسة السريانية الأرثوذكسية + مسيحيين يتبعون الكنيسة السريانية الكاثوليكية + مسيحيون يتبعون الكنيسة الإنجيلية + بهائيين .... فى آربيل ، ذكّرتنى أشياءٌ عديدةٌ بإختلافِ فسيفساء ديموغرافيا (سكان) العراق عن مِصْرَ. وفى آربيل تيقنت أن شعبَ كوردستان مستمرٌ فى البقاءِ كجزءٍ من العراق لعجزِه عن الإنفصالِ. فإنفصالُ واستقلال كوردستان العراق سيحفزا أكراد تركيا و أكراد سوريا و أكراد إيران على سلوكِ نفسِ النهج وهو ما يكفي لدخولِ تركيا فى حربٍ واسعةٍ لإستحالةِ موافقة تركيا على إستقلال 25% من الأتراك (أي الأتراك الأكراد). لماذا أكتبُ كل ذلك ؟ الإجابة بمنتهى الوضوح : أنا أكتب هذا لدعوةِ قيادة مِصْرَ وأجهزة الدولة السيادية وكل مصري وكل مصرية للإقتناعِ بأن "التاريخ و الجغرافيا" كانا كريمين جداً معنا عندما مُيزنا بأنساق ديموغرافية (حقائق سكانية) تسمح بدرجة عالية جداً للتعايش المشترك السلمي والآمن : بشرط (مرة أُخرى : بشرط) أن نحمي هذه "الميزة" (التى لا فضل لنا فى وجودها) من أيّ عاملٍ أو عنصرٍ أو سببٍ لسلبِها قدرتها على تحقيقِ "التعايش المشترك السلمي". ولاشك عندي أن العدو الأكبر والوحيد لهذه "الميزة" هو ما تعبر عنه كلماتٌ مختلفة أهمها : التعصب الديني ، التعليم و الخطاب الديني الذى يُفرز عدم قبول الآخر ، تيار سياسي-ديني ينسف روح التعايش المشترك السلمي وأقصدُ تحديداً الإخوان و السلفيين وكل التيارات التى انبثقت عنهما. ......
#ذكريات
#كردستانية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686728

محسن عزالدين البكري : قصيدة :العيد
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري جاءنا العيد فقالتإن هذا العيد أقدم وتعجبت منيحين لم أدري وأعلم فأجبتهايوم جئتي هو عيديهو يومي الوطنيوهو تاريخي المعضمأما الذي قلتي فعذرافأنا للتو أدري أنه أيضا يكون العيدعند سكان جهنم ….هؤلاء الناس قومأدمنوا الجهلمثل إنسان مخدَركلما قل مفعول العقارأسرعو فوراً ليتعاطوه أكثر لا يريدوا النورحتىلا يرون الماء صاف أو معكرلو رأوى يوما حقيقة حالهمسوف ينتحرون فوراً فاتركيهم نحن أرقى نحن أكبر ......................................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة
#:العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686727

لطفي حاتم : موضوعات حول التناقضات والتحالفات الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -يتميز الطور الجديد من التوسع الرأسمالي بكثرة تناقضاته الوطنية -الدولية وتطوره المتفاوت المنبثق من أسلوب الإنتاج الرأسمالي. - واستنادا الى تناقضات عالمنا المعاصر تنتصب امام الباحثين والكتاب حزمة من الأسئلة الفكرية الصاخبة منها –ما هي اشكال التناقضات الدولية المتحكمة في النظام الدولي السياسي بعد انهيار دولة النموذج الاشتراكي؟ وما هي اشكال التصدي لقوانين التبعية والتهميش؟ وما هي أشكال التحالفات السياسية -الطبقية بين القوى السياسية المناهضة للتبعية والالحاق؟ أسئلة كثيرة واجتهادات فكرية متعددة. -- لغرض حصر رؤيتنا الفكرية حول الأسئلة الفكرية المثارة نعمد الى محاولة التقرب منها بمداخل فكرية – سياسية تتمثل ب---أولاً- تناقضات الدول الوطنية مع الخارج الرأسمالي المعولم. ثانياً- اشكال التناقضات الطبقية في الدول الوطنية.ثالثاً- وحدانية التطور الرأسمالي والتحالفات الوطنية. اعتمادا على المداخل السياسية - الفكرية المثارة نحاول وبتكثيف بالغ التقرب من مضامينها الرئيسية متناولين المدخل الموسوم ب -أولاً- تناقضات الدول الوطنية مع الخارج الرأسمالي المعولم. تتبدى التناقضات الرئيسية بين الدول الوطنية وبين الخارج الرأسمالي المعولم في الإشكالات السياسية التالية- 1- اعتماد المراكز الرأسمالية المعولمة على تفعيل قوانين التبعية والالحاق في العلاقات الدولية وما يشترطه ذلك من سيادة التناقض الرئيسي في العلاقات الدولية بين متطلبات الهيمنة الدولية وبين سيادة الدولة الوطنية وصيانة بنيتها السياسية - الاقتصادية.2- تسعى المراكز الرأسمالية المعولمة الى الحاق الدول الوطنية وثرواتها الطبيعية بمتطلبات أسواقها الاحتكارية بينما تهدف الدول الوطنية الى صيانة واستقلال تنميتها الوطنية ومكافحة الهيمنة والتسلط.3- تهدف المراكز الرأسمالية المعولمة الى تفكيك التشكيلات الاجتماعية الوطنية بينما تسعى القوى الوطنية الديمقراطية الى صيانة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية من التبعية والتهميش. 4-تعمد المراكز الرأسمالية المعولمة الى مساندة الطبقات الفرعية من خلال التحالفات الاقتصادية بينما تسعى القوى الوطنية الى عزل الطبقات الفرعية بسبب وكالتها لمصالح الرساميل الدولية.- اعتماداً على السمات المشار اليها فان الطور الجديد من التوسع الرأسمالي يختلف عن المرحلة الكولونيالية بسبب شروط وتوجهات كلا المرحلتين حيث ساهمت المرحلة الكولونيالية في بناء دول وطنية بهدف تشكيل اسيجة (وطنية) لحماية مصالحها الدولية بينما تهدف العولمة الرأسمالية الى تفكيك الدول الوطنية وتحويل أبنيتها السياسية الى أقاليم طائفية تنهكها النزاعات والحروب الاهلية. -- خلاصة القول يعمل الطور الرأسمالي المعولم على تفكيك الدول الوطنية والهيمنة الاقتصادية على اقاليمها الغنية وما يشترطه ذلك من تفكيك وحدة الدولة السياسية وتشظي تشكيلتها الاجتماعية.ثانياً- طبيعة التناقضات الطبقية في الدول الوطنية.- تتسم التناقضات الطبقية في الدول الوطنية بسلمتيها الامر الذي يدفع القوى الوطنية الى تحويلها الى تعارضات سياسية مناهضة للتبعية والتهميش.- يهدف كفاح القوى الوطنية-الديمقراطية السلمي الى تحجيم التناقضات التناحرية وتحويلها الى تعارضات سلمية قادرة على صيانة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية من التبعية والتهميش. –اعتماداً على تلك الرؤى تنتصب أمامنا أسئلة هامة منها- ما هي الطبقات الاجتماعية الفاعلة في الدولة الوطنية؟ وما هي أشكال تناقضاتها الطبقية؟ وما هي طبيعة التحالفات الطبقية المفترضة؟<br ......
#موضوعات
#التناقضات
#والتحالفات
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686726

عليان عليان : حزب الله يوجه ضربة مؤلمة للكيان الصهيوني بدون إطلاق نار ، ومسرحية نتنياهو عمقت أزمته الداخلية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان شهد الكيان الصهيوني حالة من التخبط والارتباك غير المسبوق ، في السابع والعشرين من شهر تموز / يوليو الجاري، بشأن الاشتباك المزعوم بين قوات الاحتلال ، ووحدة مفترضة " متخيلة" من حزب الله في مزارع شبعا ،إثر تصريحات نتنياهو بأن "حدثاً غير بسيط" يحصل في الشمال ، تلاها تصريحات متناقضة عن العدو الصهيوني ووسائل إعلامه، التي كانت تحصل على الأخبار من مصادر عسكرية إسرائيلية .لقد أراد نتنياهو بهذه المسرحية المفتعلة، إنجاز انتصارات كاذبة ووهمية ليضلل الجمهور الإسرائيلي ، بأنه في مواجهة قائمة على الأرض مع حزب الله ومحور المقاومة عموماً ، بهدف صرف الأنظار عن أزمته الداخلية في مواجهة القضاء ، وفي مواجهة المظاهرات التي تحاصر منزله يومياً وتطالبه بالاستقالة ،على خلفية فشله في مواجهة الكورونا ،وعلى خلفية الأزمة الاقتصادية الطاحنة وأرقام البطالة العالية في الكيان الصهيوني.لقد كشفت هذه الحادثة المفتعلة ،عن هشاشة جيش العدو ومدى ارتباكه ، وفقدانه لأعصابه ، وكشفت عن الموهبة الضعيفة لرئيس وزراء الكيان الصهيوني في مجال التمثيل ، فنتنياهو الذي قطع جلسة مجلس الوزراء، أبلغ أعضاء الوزارة أن " حادثاً جلل " يحدث في الشمال ، وأنه بصدد إجراء مشاورات أمنية في إطار مجلس الوزراء المصغر.ولإكمال المسرحية، نزل نتنياهو ، مع وزير الحرب " بيني غانتس " وبقية أعضاء "الكابينيت" تحت الأرض في غرفة عمليات محكمة ، لمتابعة الأوضاع الخطيرة المزعومة في الشمال ، وفي ذات الوقت حرص نتنياهو أثناء الاجتماع، على تسريب أخبار وتفاصيل مسرحية الشمال لوسائل الاعلام - التي وقعت في فخ نتنياهو - لشد أنظار الجمهور في محاولة بائسة ومكشوفة ، للهروب إلى الأمام.وإمعاناً منه في رفع وتيرة الحادثة المفتعلة ، راح نتنياهو ووزير حربه ، يعلنا إرسال مزيد من القوات للشمال ، طالباً منها عدم الظهور ، وإتقان الاختفاء في " الكيبوتسات" حتى لا تكون صيداً سهلاً لمقاتلي وقناصة حزب الله ، وطالباً من المستوطنين بالتزام المنازل في المناطق المناطق من رأس الناقورة غرباً حتى المطلة وكريات شمونة شرقاً . لكن حجم التناقضات التي ظهرت في تصريحات نتنياهو ورئاسة أركانه حول مجريات الحدث المزعوم في الشمال ، جعلت من هذا الجيش محل مسخرة المراقبين العسكريين والسياسيين ، وكشفت مبكراً عن حقيقة الحادث المفتعل.في البداية أعلن العدو الصهيوني عن تسلل خلية من حزب الله لمزارع شبعا وقامت بإطلاق صاروخ كورنيت على دبابة " ميركافا" إسرائيلية من مسافة (500) متر ، وبعد بضع ساعات أعلن أن الجيش الإسرائيلي تمكن من تصفية أعضاء الخلية ، وبعد بضع ساعات أخرى تراجع عن الرواية الأولى ليعلن أن وحدة المقاومة لم تدمر أية آلية إسرائيلية ، وبعد ذلك تراجع عن رواية تصفية وحدة حزب الله ، معلناً أن وحدة حزب الله انسحبت خارج مزارع شبعا ولم يقتل أي فرد منها.وعلى افتراض أن هذا الحادث حقيقي ، نسي نتنياهو ورئيس أركانه وهما يسوقان هذه المسرحية، أن مثل هذه التناقضات والتخبط في الرواية الإسرائيلية تشكل فضيحة لحكومة العدو ، وسقوطاً مريعاً لجهاز الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية ، الذي لم يتمكن من رصد العملية المزعومة ، هذا (من جهة) ومن جهة ثانية يعكس فشل أجهزة الرصد والمجسات الالكترونية المنصوبة على الخط الازرق، الفاصل بين جنوب لبنان وفلسطين المحتلة، وفشل الطائرات المسيرة التي لم تغادر سماء جنوب لبنان، ومن جهة ثالثة ، يكشف أن منظومة القيادة والسيطرة كانت في حالة سبات عميق، ما يعني أن هذا الجيش – الذي يعتبر من أقوى الجيوش في الشرق الأوسط- بات في ح ......
#الله
#يوجه
#ضربة
#مؤلمة
#للكيان
#الصهيوني
#بدون
#إطلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686725

علاء اللامي : بالفيديو وزير الداخلية وقتل المتظاهرين : فيلم هندي رديء
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نفهم من المؤتمر الصحافي لوزير الداخلية الفريق الركن عثمان الغانمي / الرابط أدناه، حول جريمة - وليس حادثة كما يسميها- جريمة قتل المتظاهرين السلميين يوم 26 تموز الجاري المعطيات الآتية مع التعليق والتساؤل:1- اعترف الوزير بقتل متظاهرَين اثنين فقط هما أبو أحمد النحات والشاب المقاتل الحشدي كرار حيدر ياس وعدد من الجرحى، فيما كتب متظاهرون سلميون في مواقع التواصل عن وجود شهداء آخرين قتلوا في تلك المجزرة من بينهم الشاب سجاد والشاب لطيف وعدد من مجهولي الهوية ممن لم يجر التعرف عليهم).2- ذكر الوزير ثلاثة أسماء متهمين بقتل المتظاهرين هم كل من "الرائد احمد سلام غضيب والملازم حسين جبار جهاد، والمنتسب علاء فاضل حيث اعترفوا باستخدام بنادق الصيد في استهداف المتظاهرين.3-ذكر الوزير أن المتهمين كانوا ضمن قوات حفظ القانون التي تشكلت في عهد سلفه الوزير ياسين الياسري، إبان حكومة رئيس الوزراء السابق عادل عبد المهدي. وكأن الوزير الغانمي يحاول أن يلقي بالمسؤولية على من أسس تلك القوة الخاصة بقمع وقتل المتظاهرين! ولكن ألا تقع المسؤولية على القائد العام ورئيس الوزراء الجديد "الكاظمي" الذي أبقى على هذه القوات واستعملها للغرض نفسه، ولم يقرر حلها حتى بعد أن ثبت أنها ارتكبت جرائم قتل؟4-أكد الوزير أن المتهمين اعترفوا بأنهم استخدموا أسلحتهم الشخصية (بنادق الصيد) في استهداف المتظاهرين. كما حدث إطلاق رصاص حي في الهواء من قبل عناصر الخط الثاني من قوات الشرطة الاتحادية في المكان نفسه.*السؤال الأول هو: هل من المعقول والمنطقي أن يأتي ضباط وعناصر قوات أمنية الى ساحة العمليات بسلاحهم الشخصي؟ وهل تعتبر بنادق الصيد سلاحا شخصا يحمله الضابط والعسكري عموما؟ ألا يوجد لديهم سلاح رسمي حكومي؟ أم إنهم ممنوعون من استعماله؟ وإذا كانوا ممنوعين من استعماله فمن أطلق الرصاص الحي إذن في الخط الثاني بعد ان اخترق المتظاهرون الخط الأول وفق رواية الغانمي؟*السؤال الثاني هو: ألا يؤكد هذا الكلام كل ما قيل عن قتل المتظاهرين في المجازر السابقة بهذا السلاح "بنادق الصيد" الذي اتُّهم المتظاهرون أنفسهم بحمله؟ وهل سيُفتح تحقيق رسمي بهذا الشأن؟5-أضاف أن "قوة من الوزارة عثرت في سيارة أحد الضباط على بندقية و143 خرطوشا، فيما شهد عدد كبير من الضباط ضد الرائد أحمد سلام غضيّب.والسؤال: لماذا لم يتدخل الضباط الذين شهدوا ضد الرائد غضيب ويمنعوه من قتل الشباب بل اكتفوا بالتفرج عليه؟ ألم يشارك آخرون معه في عمليات القتل وإطلاق النار؟6- قال الوزير إن المتهمين يواجهون تهمة القتل العمد مع سبق الإصرار والترصد، وفق المادة 406 أولاً! ولكنه أضاف (خلال التحقيقات الأولوية والتعمق في التحقيق ثبت أن هناك استخدام لهذا السلاح بشكل شخصي من قبل ضابطين ومنتسب). فهل يعني ذلك أن الوزير يحاول أن يشخصن الجريمة وهي جريمة قتل سياسية من الدرجة الأولى وتحويلها الى جريمة جنائية ارتكبها ثلاثة عسكريين بدافع شخصي؟ هنا نجد جوهر محاولة الغانمي ومن وراءه الكاظمي وجميع المشاركين في هذا الفيلم الهندي السيء وهو: تحويل هذه الجريمة السياسية إلى جريمة جنائية شخصية لا يقف خلفها طرف آخر وسيُقدَم هؤلاء المجرمون الثلاثة كأكباش فداء وتبقى الجهات التي خلفهم تصول وتجول وتمارس القتل؟ إن من أبسط حقوق الناس وبخاصة أهالي الشهداء والجرحى أن يعرفوا من وراء هؤلاء الثلاثة وهل هم من ضباط وعناصر الدمج المليشياوية أم من قوات البيشمركة التي قيل إن الجهات الأمنية استعانت بها مؤخرا؟ وإذا كانت من عناصر الدمج أو البيشمركة فلمن تتبع وتعود تحديدا، وما مسؤولية ......
#بالفيديو
#وزير
#الداخلية
#وقتل
#المتظاهرين
#فيلم
#هندي
#رديء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686724

سعدون هليل : -الأغاني-.. ديوان العرب
#الحوار_المتمدن
#سعدون_هليل هو ابو الفرج علي بن أحمد بن الهيثم بن مروان بن الحكم، ونسب أبي الفرج من ناحية أمه، فهو ينتسب إلى آل ثوابه، المعروفين في عصرهم بالكتابة والشعر، ولد أبو الفرج الاصفهاني سنة 897 م في أصفهان، ويقال انه بغدادي المنشأ والمسكن ومنهم من قال بسامراء، تعلم في الكوفة في فترة مبكرة من حياته وأخذ الحديث والتاريخ واللغة عن شيوخها الكبار، ثم رجع الى بغداد، وبدأ حياة عملية فاعلة، واتصل بشيوخ بغداد وعلمائها. وتوفي في بغداد سنة 967 م عن عمر يناهز السبعين بعد ان خلف ثروة أدبية كبيرة أشهرها كتاب الأغاني.يحدثنا ابو الفرج في خطبة الكتاب عن منهجه فيقول: "هذا كتاب الفه ابو الفرج وجمع فيه ما حضره وامكنه جمعه من الاغاني العربية، قديمها وحديثها، ونسب كل ما ذكره منها الى قائل شعره وصانع لحنه وطريقته في القاع واصبعه التي ينسج اليها من طريقته، وأتى كل فصل من ذلك بنتف تشاكله ولمع تليق به وفقر اذا تأملها قارئها لم يزل متنقلاً بها من فائدة الى مثلها ومتصرفاً فيها. بين جد وهزل وآثار واخبار وسير واشعار متصلة بايام العرب المشهورة واخبارها المأثورة".يعد كتاب الأغاني كنزا وذخيرة أدبية وتاريخية كبيرة، تصور لنا حياة العرب في الجاهلية والإسلام وكلا من الدولتين الأموية والعباسية، احتوى الكتاب على مئات من تراجم الشعراء والمغنين وعلى أخبار العرب وأنسابهم ووقائعهم، ولم يقتصر على الغناء وإنما زودنا بأخبار نحو 460 من الشعراء والمغنين والمغنيات والعشاق والغلمان والظرفاء وأخبار الخلفاء والقواد، ومن نبغ من أبنائهم وبناتهم في الشعر والغناء وأخبار العرب وكذلك أنسابهم وغزواتهم وأيضا وصف مآكل العرب ومشاربهم في بداوتهم وحضارتهم وذكر عشقهم وأنواعه ووسائل لهوهم وزواجهم. وكذلك يشتمل على تاريخية واسعة للأغنية العربية والشعر وعلى مدى خمسة قرون من القرنين الخامس ـ والسادس وحتى أوائل القرن العاشر ـ ولكن لا يحق وصف هذا الكتاب بانه بحث في تاريخ الاغنية العربية او الشعر. أما صفات أبي فرج الأصفهاني ففيها الكثير من التناقض، فهو من جانب لطيف المعاشرة والمنادمة طيب الحديث، ينجذب إلى الغناء وهو من جهة ثانية عبثي رث الهيئة سليط اللسان، وكذلك ما يحتوي من الشعر حينما يذكر أبياتا يتبين من نظمها ومن غناها ثم يستطرد بسرد حياة قائليها. وذكر الاصفهاني في كتاب الأغاني معظم أخبار العرب القديمة، ومغازي الرسول "ص" وشعراء الدعوة الاسلامية وعدد من الفقهاء والمحدثين وغيرهم كما لازم أبو الفرج عددا من كبار أئمة اللغة مثل:علي بن سلمان الأخفش وابن دريد العالم اللغوي الشهير.كذلك تناول ابو فرج فضائح الخلفاء، وقام بالتشهير ببعض الشعراء والخلفاء ذاكرا عشقهم واستهتارهم وعكوفهم على اللهو والشراب. وضم كتاب" الأغاني" معلومات غنية تتعلق بالموسيقى وكيفية السبل في شرح الكيفية التي ينبغي ان تؤدي بها هذه الأغنية أو تلك وكيف يجري اللحن وكيف السبيل لعزف الموسيقى المصاحبة للغناء، ومدارسهما، وكذلك تراجم الموسيقيين والمغنين والشعراء، وذكر المدارس الشعرية وترجم للشعراء واحتوى انسابا وأخبارا جاهلية وإسلامية، فصور الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية والفنية للعرب منذ الجاهلية الى العصر الأموي والعباسي، ويقال قضى ابو الفرج مدة خمسين سنة من حياته في تصنيف كتاب الأغاني فجاء في أربعة وعشرين جزءا في طبعاته الحديثة استعرض أبو الفرج مائة أغنية اختارها الموسيقيون في ألوان الغناء في العصرين الأموي والعباسي الأول، إبان حكم هارون الرشيد .كان يذكر الأبيات الشعرية والمغني واسم الشاعر واسم اللحن ويبدو ان الغناء عند العرب هو صورة واضحة لحياتهم الاجتما ......
#-الأغاني-..
#ديوان
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686732

راتب شعبو : نجوم لسماء، أقحوان لمرج
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو إلى ذكرى حارة الدولود وأهلهايدخلون حياتك دون قصد منهم أو منك، بعفوية دخول الضوء عبر الزجاج. ضوء إضافي يدخل كيانك الغض المتعطش للضوء. يكون من البديهي أن يصبحوا من المكونات الثابتة لحياتك، كما هو من البديهي أن تتبلل الثياب المنشورة إذا داهمها مطر مفاجئ، أو أن يفوح الحبق إذا لامسته. بداهة تسود ولا سيد عليها. أشخاص يصبحون جزءاً من حياتك التي تغتني بحضورهم، وتتسع بوجودهم، وتكسب بهم لوناً لم يكن له وجود فيها لولاهم. قد لا تربطك بهم علاقة مميزة، قد لا تتواصل معهم، قد لا يكون لك في حياتهم أي حضور، قد لا تعني أنت لهم شيئاً، قد لا يذكرون أنهم عرفوك أو أن دروبكم تقاطعت يوماً. لا يغير هذا في الأمر شيئاً. في لحظة من حياتك يدخل شخص بعادية تامة إلى مجال حياتك، ثم يبتعد بعد حين وقد يختفي دون أن يعرف قيمته في نفسك، ولكنه لا يختفي كما يختفي الآخرون، فهو ليس "سطراً مكتوباً بالماء" كباقي الناس. قد يكون أقل من سطر، قد يكون كلمة أو حرف، ولكنه مكتوب بلونه الخاص الذي لا يزول من لوحة حياتك مهما امتلأت، ولا ينافس لونه لون. فلكل شخص من هؤلاء فرادته الأكيدة. هؤلاء الأشخاص لا يختفون منك. شيء ما فيك يستبقيهم، أو يستبقي صورتهم المحبوبة لديك، حية في سمائك الخاصة. مزيج من ضحك وجمال وأناقة واهتمام ولطف ونظرة مطمئنة واعتبار ورنين صوت بموسيقى مميزة. أو مزيج من قوة وحزم وثقة وثبات وسخرية وتعال على الصغائر. أو مزيج من الظرافة والذكاء والبساطة وحب الخير. أو مزيج من الحكمة والهدوء والقدرة على فهم المشاعر وتقديرها. كل مزيج له سحره وتميزه، طاقة تضيء مثل نجمة في سماء، مثل أقحوانة في مرج. كل شخص من هؤلاء الأشخاص الذين لا يختفون وإن اختفوا، مزيج فريد.يبتعد هؤلاء الأشخاص، تأخذهم الحياة في كل اتجاه، لكنهم يبقون لديك كما تحبهم مثل أحجار ثمينة، لا الزمن قادر على محو صورهم في سماء ذاكرتك الواسعة، ولا هو قادر على تغييرهم، فيبقون في أعمارهم التي تحب، وفي ملامحهم التي تحب، وفي صفاتهم التي تحب، ولا يقدر الزمن على محو كثافة حضورهم وجماله. المتعة التي يحرضها الجمال فيك، أكان من موسيقى أو شعر أو طبيعة، تنبع من القدرة العجيبة للجمال على تحريض اشتعال هذه النجوم المعلقة على غصون ذاكرتك الغضة دائماً. الجمال يضيء هذه الأقحوانات لك، يشعل هذه النجوم لك، يجعلها تعترف بك، وتحتفي بك، وترقص لك ألوانها، وتجعلك طفلها المدلل، وتسكب عليك شيئاً من الخلود الذي تسبح فيه. سيكون الجمال باهتاً لولا هذه النجوم التي تحيا بالجمال وتشتاق إليه وتشتعل به. في المساحة الخالية من قوانين العقل والزمن، تعتقد أنك تسير على طريق جميل تحفه الأمنيات. تقول لنفسك سوف يتاح لي في محطة قادمة أن أجلس مع هذا الشخص ذي يشع في حياتي، فنتحدث. سيكون وقتاً من الفردوس حين سوف أرى وأتأمل التجسيد المباشر لهذه الصورة الخالدة في ذاكرتي، حين سوف أقول لنجمي أي معنى تحفظ له نفسي. وقد أطمح بسماع قيمة ما لي في نفسه. تعتقد، هكذا ببراءة يانعة تحتقر العقل والمنطق وقوانين الزمن، أن قوة مبهمة عليا تحفظ لك أمانيك وسوف تحققها لك في وقت ما، كما تحب وتشتهي. لا رغبة لك في تفحص هذه القناعة الهشة، لا رغبة لك في نفي هذه المساحة الغامضة التي لا يكبر فيها الناس، فيبقون كما تعرفهم، لا يشيخون ولا تتبدل طباعهم وضحكاتهم ورنات أصواتهم، ولا يموتون. يخونك الاعتقاد مرات ولكنك لا تخونه. حين يأتيك خبر وفاة أحد هؤلاء، يهبط قلبك ويشملك الأسف، وتضطرب، وتدرك أن وعودك لنفسك نقصت وعداً، وأن واحة منتظرة على الطريق قد نقصت. لكن هذه الألوان الساحرة لا تبهت، وهذه ال ......
#نجوم
#لسماء،
#أقحوان
#لمرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686731

فلاح هادي الجنابي : آخر الدواء مع نظام الفاشية الدينية في طهران
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي اليوم وقد ساد إقتناع کامل لدى المجتمع الدولي برجاحة المواقف المختلفة التي طرحتها المقاومة الايرانية ومنظمة مجاهدي خلق ضد نظام الفاشية الدينية في طهران وبشکل خاص إتباع إسلوب الحزم والصرامة معه ومن إنه لامناص من إسقاطه، فإن الذي يجب التنويه عنه وأخذه بنظر الملاحظة والاعتبار هو إن المجتمع الدولي لم يقتنع بما قد طرحته المقاومة الايرانية ومجاهدي خلق بشأن النظام إلا بعد أن إصطدمت بکل ماقد حذرت منه الاخيرة وخصوصا بشأن جوهره الارهابي المتطرف ومن کونه نظام لايمکن أبدا الاطمئنان إليه والثقة به ولاسيما من حيث إلتزامه بالعهود والمواثيق الدولية، وهذا هو السر الکامن وراء إتساع دائرة الشعبية للمقاومة الايرانية ومجاهدي خلق وزيادة ثقتها وإعتبارها الدولي أکثر من أي وقت مضى.ماقد إنعکس عن "م&#1654-;-تمر من أجل إيران حرة" بجلساته الثلاثة قد أعطى إنطباعا للعالم من إنه قد آن الاوان للتصرف مع هذا النظام کما کان يجب من قبل سنين طويلة وضرورة تصحيح الموقف الدولي منه ولاسيما بعد أن لم يبق هناك أي شك بشأن المعدن القرووسطائي الردئ لهذا النظام وإستحالة إنسجامه مع العالم خصوصا وإنه يصر على تمسکه بقيمه القرووسطائية المعادية للحرية والانسانية والمرأة والتقدم والحضارة، وقد وضعت السيدة مريم رجوي، الرئيسة المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية النقاط على الاحرف في الاجتماع الثالث لم&#1654-;-تمر من أجل إيران حرة عندما أعلنت الارهاب هو جوهر نظام الملالي ولايمکنه التخلي عنه، وخصوصا بعد أن أشارت الى عدد کبير من الجرائم الارهابية التي قام بها هذا النظام موضحة في نفس الوقت الخطأ الکبير الذي إرتکبه المجتمع الدولي عموما والبلدان الغربية خصوصا بإتباع سياسة المسايرة والمماشاة العقيمة الفاشلة مع هذا النظام والتي کانت نتائجها سلبية على الجميع قاطبة، ومن دون شك فإن الدعوة المهمة التي وجهتها السيدة رجوي الى حکومات العالم من حيث مايجب أن تقوم به من إجراءات ضد نظام الملالي والتي حددتها بسبعة نقاط أساسية، فإنه قد حددت بذلك خارطة طريق عملية فعالة من أجل القضاء على الارهاب وعلى ب&#1654-;-رته ومصرفه الرئيسي.السيدة رجوي وبعد طرحها للنقاط السبعة، فإنها خاطبت حکومات العالم بأن:" ما يريده الشعب الإيراني والمقاومة الإيرانية من هذه الحكومات هو الوقوف بوجه إرهاب غادر لحكومة هي أول راع للإرهاب الدولي. لقد حان الوقت للتوقف عن التغافل بشأن مصير شعوب العالم وأمنها وسلامها." وشددت"إن اتخاذ أي قرار صارم ضد هذا النظام وأي خطوة ضده تتخذ في أي مكان من العالم يمثل مساعدة وإسهاما في نضال الشعب الإيراني من أجل إسقاط النظام ويأتي في خدمة السلام والأمن الدوليين."، فإنها في الحقيقة وضعت العالم کله أمام آخر الدواء الذي يجب إستخدامه للنظام الايراني وهو المساهمة في مساعدة الشعب الايراني من خلال تنفيذ تلك النقاط السبعة والتي ستعجل حتما بإسقاط النظام وإرساله الى الجحيم. ......
#الدواء
#نظام
#الفاشية
#الدينية
#طهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686730