شادي الشماوي : الرأسماليّة – الإمبرياليّة – خنق سبعة مليارات إنسان – و الحاجة العميقة إلى عالم قائم على أسس جديدة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 657 ، 23 جويلية 2020https://revcom.us/a/657/bob-avakian-capitalism-imperialism-the-suffocation-of-seven-billion-en.htmlإنّ حكّام هذه البلاد ، و من يمثّلون مصالحهم يتفاخون على الدوام بالمفترضين " حرّية و مبادرة و إبداع " الذين ، حسب رؤيتهم ، يجعلهم الرأسمالي ( و النظام الراسمالي وحده ) ممكنين ، و بالثورة العظيمة التي أوجدها من أجل الناس في هذه البلاد بوجه خاص. و بلا هوادة يشوّهون الشيوعيّة على انّها نظام قمعيّ حيث ليست للناس حرّية و لا يلقى مبادرتهم و إبداعهم التشجيع و الجزاء بل يخنقان و يُقمعان . كلّ هذا خاطئ جوهريّا و مقلوب رأسا على عقب . قبل كلّ شي ، الثروة التي يتفاخر بها هؤلاء الناس موزّعة توزيعا لا متكافئا إلى اقصى الحدود ، حتّى داخل هذه البلاد ، حيث نسبة مائويّة ضئيلة من الناس يتحكّمون في قسم كبير من الثروة . لكن ، أبعد من ذلك و أكثر أساسيّة ، تقوم هذه الثروة على أساس جرائم ضد الإنسانيّة لا توصف ، تاريخيّا و إلى الوقت الحاضر تماما . وبداية : أقامت الولايات المتّحدة مجالها الترابي و بنت قاعدة ثروتها بواسطة الغزو المسلّح للأراضى و الإبداة الجماعيّة و العبوديّة، و الإستغلال بلا رحة لموجات متتالية من المهاجرين إلى أمريكا .(1) و اليوم " ثروة الولايات المتّحدة و قوّتها اليوم تنهض على نظام عالمي من الإستغلال الإمبريالي "- شبكة عالميّة من المعامل الهشّة و المناجم و مزارع تتحكّم فيها الشركات – " و يحشُر هذا مئات الملايين من البشر و في نهاية المطاف مليارات من البشر في ظروف بالكاد أفضل من ظروف العبيد". (2)إنّ هذا النظام الرأسمالي- الإمبريالي – نظام مبنيّ على إستغلال وحشيّ و على أقصى الإستغلال للجماهير الشعبيّة و يتميّز بتنافس حدّ الموت بين المؤسّسات الرأسماليّة الكبرى و المؤسّسات الماليّة ، و النزاع بين الدول الرأسماليّة – يخنق حرّية و مبادرة و إبداع مليارات البشر ( الغالبيّة العظمى من أكر من سبعة مليارات إنسان على الأرض ) بما في ذلك أعدادا هائلة من الأطفال المستعبدين بأجور تكاد تكون أجور جوع ،و الجماهير العريضة التي إجتُثّت من الأرياف عبر العالم الثالث ( أمريكا اللاتينيّة و أفريقيا و الشر الأوسط و آسيا ) وهي مكدسّة في مدن صفيح مزدحمة سريعة التوسّع في المناطق المدينيّة، أين الأغلبيّة لا يمكنهم البقاء على قيد الحياة إلاّ بالغرق في الإقتصاد " غير الرسميّ " ، القانوني و غير القانوني. و حرّية تماما مليارات النساء و إبداعهنّ و مبادرتهنّ تُخنق و تُقمع ، غالبا بمنتهى العنف ، في ظلّ هذا النظام المتميّز بتفوّق ذكوري بطرياركي / أبوي مبنيّ في أساس هذا النظام . لقد توُفّي ملايين الناس و دُمّرت بلدان في حروب خاضها مباشرة متنازعون إمبرياليّون ( مثلما كان الحال في الحربي العالميّتين 1و 2 ) ، أو الحروب بالوكالة حيث دعّمت القوى الإمبريالية قوّات محلّية من القوّات المتنازعة – كلّ هذا لكسب ( أو الحفاظ على ) التحكّم في أنحاء إستراتيجيّة من العالم ، في بحث دمويّ عن الموارد الطبيعيّة المفاتيح و الأسواق و السيطرة على سكّان يجعلهم إحباطهم عُرضة للإستغلال الساحق للحياة . هذه " ومضة " عن الواقع المرير وراء كامل الكلام الكبير عن " عظمة " هذا النظام الرأسمالي- الإمبريالي : نحيا في عالم أين تعيش أقسام واسعة من الإنسانيّة ف ......
#الرأسماليّة
#الإمبرياليّة
#سبعة
#مليارات
#إنسان
#الحاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686698

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى الدين 1 دين الله
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ ( الدين ) هو الطريق .2 ـ الدين بمعنى الطريق المادى جاء في قوله جل وعلا : 2 / 1 : ( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) التوبة )، ليتفقهوا اى ليتعرفوا في الدين أي على الطريق ، أي لا يجب أن يخرج الجيش كله مرة واحدة بل يتعين أن تخرج فرقة إستطلاعية تكتشف الطريق .2 / 2 : في قصة يوسف عليه السلام حين إحتال ليستبقى شقيقه من بين إخوته: ( فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) يوسف ). أي بهذه الطريقة أخذ يوسف شقيقه في دين الملك أي في طريق الملك ، أي في نظام حكم الملك . ( دين الملك ) هنا هو الطريق المادى الذى سار عليه يوسف وشقيقه في ( طرقات ) القصر الملكى . وليس الدين هنا معنويا بمعنى الايمان والاعتقاد والعبادة لأن يوسف عليه السلام كان رسولا مسلما ، وبدأ دعوته في السجن في خطابه لصاحبيه . 3 ـ في علاقة البشر بالخالق جل وعلا ، أو ( طريقة ) تعاملهم مع الخالق جل وعلا يأتي ( الدين ) بالمعنى المعنوى . الله جل وعلا أنزل رسالات إلاهية ، توضح ماهية الدين الالهى ، والبشر في ذلك مختلفون ، منهم من يؤمن بالله جل وعلا وحده لا شريك له في الألوهية ، والأغلبية تجعل للخالق جل وعلا شركاء ، وبالتالي فهناك دين إلاهى ، وهناك أديان شيطانية أرضية . الحكم في هذا سيكون له يوم خاص يحكم فيه رب العزة جل وعلا بين البشر في إختلافاتهم في الدين ، هذا اليوم هو ( يوم الدين ). 4 ـ نتوقف مع ملامح دين الله جل وعلا التي جاءت في سياق كلمة ( دين ) .أولا : هو دين الإسلام . 1 ـ قال جل وعلا : ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ ) (19) آل عمران ). أي عنده جل وعلا فالدين المقبول هو الاسلام فقط . 2 ـ ولا يقبل الله جل وعلا ( يوم الدين ) سوى الإسلام دينا ، ومن يبتغى غير الإسلام دينا فلن يقبله الله جل وعلا منه ، فله جل وعلا أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ، والايمان هنا يكون بالله جل وعلا ورسالاته دون تفريق بين الرسل ، من يقوم بالتفريق بين الرسل يرفع بعضهم على بعض لا يكون عند الله جل وعلا مسلما ويكون يوم الدين من الخاسرين. قال جل وعلا : ( أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ (85) آل عمران ). 3 ـ وبكل الألسنة التي تكلم بها الرسل كان التعبير عن دين الله جل وعلا بكلمة الإسلام . ووصى بها الأنبياء أبناءهم بالإسلام باللسان الذى يتخاطبون به ، قال جل وعلا عن ملة إبراهيم : ( وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ &#1754-;- وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا &#1750-;- وَإِ ......
#القاموس
#القرآنى
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686702

غيفارا معو : حوار مع الأديب واللغوي الكوردي مروان بركات
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو ضيفنا وضيفكم في هذا الحوار بَاحِثٌ وَقَّاص وشاعرولغوي يَكْتُب باللغتين الكوردية وَالْعَرَبِيَّة ابْن عِفْرِين الْبَارّ أنه الكاتب مَرْوَان بَرَكَات في البداية نريد أن نعرف س1_ مَنْ هُوَ مَرْوَان بَرَكَات . . . . . . . . . . ؟ج1 - طقس تشرين الأول له نكهة خاصة في حياة الفلاح الكردي، فيه يمتزج عرق السواعد مع رائحة التراب وقطرات المطر. في عالم هذا الطقس وفي أحضان جبل الكُرد كانت ولادتي عام 1964. درست الابتدائية في مدرسة قريتي صوغانة الواقعة في جبل ليلون - شيروا. أما الإعدادية والثانوية في مدينة حلب. ثم التحقت بالمعهد التجاري المصرفي وبعد ذلك كلية الآداب قسم اللغة الإنكلزية عام 1987، لكنني لم أتخرج بسبب ظروف خاصة.س2_ بَاكُورَة أَعْمَال الشَّاعِر مَرْوَانَ كَانَ دِيوَان Pêlek ji derya evînê . . . مَا وَقْعُهَا عَلَى قَلْبِ الشَّاعِر مَرْوَانَ قَبْلَ الْقُرَّاء ؟ج2 – المجموعة الشعرية الأولى هي Pêlek Ji Deryaya Vînê موجة من بحر الإرادة. طبعت منها نسخ قليلة عام 2003 ووزعت على الأصدقاء فقط. حقاً كانت بالنسبة لي حينها كمولود جديد في حياتي الأدبية. علاقي مع كتابة الشعر وباللغة الكردية تعود لعام 1983. وأول قصيدة نشرتها في مجلة Xunav (الندى) عام 1989 بعنوان Ez Kurd im كرديٌّ أنا. وفيما بعد أصبحت عضو في هيئة تحرير نفس المجلة. س3_ كَيْف بَدَأَت الْعَلَاقَة بَيْنَك وَبَيْنَ الشَّعْرِ ؟ وَمَا هِيَ أَهَمّ مَلامِح تِلْك الْبِدَايَات ؟مَا مَدَى تَأْثِير الْمَرْأَةُ عَلَى تجربتك الحياتية وَالشِّعْرِيَّة ؟ج3 – للمرأة مكانة قريبة من القدسية في المجتمع الكردي وخاصة قبل اعتناق الكُرد الإسلام. حيث كانت اسمها Keyabanî, kebanî أي (الملاك الأعلى). لا أعتقد هناك شاعر لم يكتب عن المرأة وجمالها وعشقها أو حنانها. لأم أولادي الأربعة دور مهم في حياتي الأدبية وغيرها من المجالات، حيث أنها تحملت ولا تزال كل هموم الحياة وخاصة في الظروف الصعبة التي مررنا بها. إنها تستحق مني كل الشكر والتقدير. س4_اين وَجَد الشَّاعِر مَرْوَان نَفْسِهِ أَكْثَرَ فِي الْبَحْثِ التاريخي أَم اللُّغَوِيِّ أَمْ فِي الْقِصَّةِ أَمْ فِي الشِّعْرِ ؟ ولوإن الشَّعْر طَاغِي فِي مُؤَلَّفَاتِه ؟ج4 – لا شك أرى نفسي في الأدب واللغة قبل أي مجال آخر. أكتب الشعر والرواية والقصة والنثر الأدبي الفني باللغة الكردية. ومنذ عام 1989 وإلى اليوم أقوم بتعليم اللغة الكردية وخاصة القواعد. ولي في مجال اللغة عدة مؤلفات. س5_ وَمَنْ كَانَ لَهُ النَّصِيب الْأَوْفَرُ فِي التَّأْثِيرِ عَلَى تجربتك الشِّعْرِيَّة خِلَال عُمُرَك أَوْ مشوارك الإبداعي الأَدَبِيّ المدهش ؟ج5 – أقرأ كثيراً وثم كثيراً. منذ أكثر من عشرين عام ليس لدي أي عمل سوى القراءة والكتابة. ولي أسلوب خاص بي في الكتابة. ليس لأي كاتب أو شاعر أو أديب تأثير على كتاباتي، فالقارئ المتمكن يلاحظ ذلك من خلال قراءته لكتاباتي. س6 _ س- يَتَوَجَّه الكتّاب وَالشُّعَرَاء الكرد إلَى الْكِتَابَة بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ , مَع إهْمَال للغتهم الْأُمّ الكردية عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ الْكَثِيرَ فِيهِمْ يجيدون الْكِتَابَة بِهَذِهِ اللُّغَةِ , كَيْف تُفَسِّر ذَلِك ؟ج6 – ليس عيباً أن يكتب الكردي بأية لغة من لغات العالم، لكن العيب هو أن يترك لغته -الأم يتيمة. الكاتب الذي لا يكتب بلغته وهو يجيدها أعتقد أنها نقيصة ما بعدها نقيصة. س7 _ ماهي نصيحتك للأدباء عُمُومًا و ......
#حوار
#الأديب
#واللغوي
#الكوردي
#مروان
#بركات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686701

محمد السعدي : ثرثرة فوق النهرين دجلة والفرات .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي لم يعد العراق ذلك البلد الذي نتمناه الا أطلالاً في ذاكرتنا القديمة ، الذي سحقها الزمن والغياب القسري ، ولم يعد لنا بلداً ذات كيان سياسي ودولة مؤسسات وأنظمة حكم وتشريعات ودساتير وأعراف أجتماعية ومثل فكرية وثقافية ، حيث تصدعت هويته الوطنية المجتمعية بفعل صراع أبنائه السياسي المجحف على كراسي الحكم بعد أحتلاله العام 2003 . أبنائه وشعبه هم الوحيدين الذين يتحملون ما أصاب العراق من هوان وتشتت وتدمير وهذاجزء من بناء الشخصية العراقية ونفسيتها في التلون والتملق والضعف أمام مالك الجاه والقوة والمال . قد يسأل البعض ؟. أن أغلب شعوب العالم أدت الى تلك النتائج عندما أنهارت أنظمة الحكم بها الدكتاتورية والقمعية . الجواب هي نعم ، لكن ليس بالمستوى الي مر به العراقيين في علاقتهم مع الحاكم منذ تأسيس الدولة العراقية 1921. يتجرأ البعض أن يتظاهر في ساحة التحرير أو ساحات الاعتصام حاملاً لافته براقه ضد الفساد وهو يتقاضى أربعة رواتب زوراً وبهتاناً بأوجه أجنده جلبها معه المحتل وعمليته السياسية الفاسدة والتي أستهدفت بناء المجتمع وتنميته . تحضرني حكمة للمناضل الوطني نيلسون مانديلا ( أن المناضل عندما يتقاضى ثمن نضاله يتحول الى مرتزق ) . عندما أحتل الامريكان بغداد عام 2003 . كان رجالات النظام العراقي السابق يتوعد ويهدد الغزاة بالانتحار على أسوار بغداد بجهازية مليونين بعثي عقائدي فدائي ، ولكن عندما وقعت الفجيعة وأخترقت دبابتين أمريكتين جسور وشوارع العاصمة بغداد وأستقرتا على الجسر المعلق لساعات تحت عدسات ووكالات التلفزة العربية والعالمية لم نرى ونسمع طلقة واحدة بأتجاهما ولافدائي بعثي يعكر وقفتهما والفجيعة الأكبر تبخبر وماعوا هؤلاء الرفاق البعثيين والبعض منهم وصل به الحال والأسى الى رمى ملابسه الزيتوني وهويته الحزبية وسلاحه في مياه دجلة ليعلن عن طوي مرحلة تاريخية صعبة ودموية من حياة العراقيين . ربما وقعت حالات مشابهة ومقاربة في عدة بلدان ومن التاريخ القريب بلد نظامه شمولي وقمعي الاتحاد السوفيتي السابق عندما أعلن عن أنهياره وفشل تجربته الاشتراكية تزاحم الالاف من الشيوعيين السوفييت الى ضريح لينين في الساحة الحمراء بتمزيق هوياتهم الحزبية ورميها على الضريح . وقد بلغ عدد الاعضاء الشيوعيين السوفييت عشرة ملايين فقط في موسكو أربعة ملايين ولم يتجرأ أحدهم يقف ويصد السكير يلسين وهو يتبختر على ظهر الدبابة في شوارع موسكو أو يقف ضد خطط كورباتشوف في تدمير بلد الاشتراكية الاول . في العراق المشهد يختلف في عرضه المسرحي السياسي هؤلاء البعثيين الذين تخلوا عن الزيتوني وأبدلوه بالعمامة أو المحبس ذات الشذرات الملونة الكبيرة وبروز الآثر الواضح في وسط الكصة من كثرة السجود تحت عباءة الاسلام السياسي بل راحوا يدعون ببطولات في معارضتهم لسياسة النظام السابق عبر القنوات الفضائية ومجالسهم برائحة تزكم الذوق العام وتعكر المزاج وهذا ليس فقط محصور بين البعثيين ، أنا أعني في حديثي الشخصية العراقية عامة . وفي تجارب شخصية مختلفة ومهمة وخطيرة في مسيرة حياتي السياسية . يقول فيودور دوستوفيسكي ( أنا أنطق بالذي أنت لاتجرأ التفكير به ) . كنت أشعر بالحيرة وأنا مازلت في وعيي الأول ، عندما فرط التحالف بين البعثيين والشيوعيين في نهايات السبعينات . وما آل أليه حالنا ووضع وحياة رفاقنا ، وأنا هنا أعني بشكل جلي لايقبل التأويل الرفاق الذين تساقطوا سريعاً وتحولوا ضمن منظومات وأجهزة البعث ولا أعني الرفاق الذين ضعفوا أمام آلهة السلطة القمعية لعدة أسباب ودوافع وبقوا وحافظوا على تاريخهم السياسي بدون أن يلوثوه ر ......
#ثرثرة
#النهرين
#دجلة
#والفرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686700

محمد نور الدين بن خديجة : أيها القلب سامح
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة آه من تلك الشجرة التي تتحرك في عينيك والماء رقراقا في قلبي يصيح ..لقد سمعت صدح طيورك والريح والماء لايستطيع الوصول اليكفي هذا الليل الغريب .الماء كسيح .....أيها القلب سامح الحب سامح الليل وغني ولو تحت الذبح ولو على الطعناتغني فغناء الأحرار لايحتاج تصريح ... شعر : محمد نور الدين بن خديجة 31 يوليوز2020 ......
#أيها
#القلب
#سامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686709

واثق الواثق.الحسناوي : الكذبة الكبرى
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #الكذبة_الكبرىان الاسلام تم حرّفه عن مساره الالهي المحمدي الاصيل منذ وفاة الرسول(ص) واعلان بني امية انهم يحكمون بقدر ومشيئة وامر الله( القضاء والقدر ) ؛ وقد تم عزل القرآن في العصر العباسي حينما تاأثر المسلمون بالديانة المسيحية فعزلوا القرآن وتبنوا كل اعمال الرسول (ص) عوضا عنه .حتى ظهر الأشاعرة والمعتزلة والمذاهب الفقهية الاربعة ثم تفرقت الى فرق وجماعات متنازعة ، في اسوء صراع شق عصا الدين بتفسيرات وتأويلات ما انزل الله بها من سلطان .وجاء الشافعي ليضع لنا دينا جديدا مبني على الرواية والصحابة وهذا اسوء ما مزّق الدين . اذ اخذ مبدا السنة والصحابة لاتباعه وترك للشيعة مذهب الفرقة الناجية التي هي الاخرى كرّست الدين كله في ال البيت عليهم السلام .فصار المسلمون يقدّسون اشخاصا ورموزا هم يظنونها عوضا عن القرآن والرسول في التفسير او التأويل وتركوا الله والقرآن كما حدث في الديانة اليهودية والمسيحية . الى درجة وصلت العبادة والقدسية والصنميه ان توهمهم ان الاشخاص هم نواب الله ان لم يكونوا هو . وهذه مفارقة كبيرة جدا . اليوم .#د_واثق_الحسناوي. ......
#الكذبة
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686708

جميل النجار : سيناريوهات الأرض المصيرية
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار صحيح بأن الإنسان هو من تسيّد الأحياء كافة على الأرض؛ رغم أنه ليس بأقواها من الناحية العضلية؛ فالثور أقوى منه، ولم يكن الأسرع على الإطلاق؛ فالفهد أسرع منه، وليس أكثرها افتراساً، لأن الضواري البرية وعلى رأسها الأسد هي الأشرس منه، ولم يتفوق على غيره من الأحياء في الخصوبة فأغلب القوارض كالفئران والأرانب أخصب منه. إلا أنه حكم كل ممالك تلك الأحياء وتحكم بها، بل وسخرها مع الطبيعة الأم لمصلحته وتطوره ورفاهيته. ولم يتأتى له كل ذلك سوى بسعة "الحيلة"؛ التي مكنته بدهائها من أن يعوض كل أوجه النقص تلك، من ناحية، ويتغلب على سُنن الانقراض، تلك التي أطاحت بأجناسٍ وأنواع أحيائية كانت أضخم منه بكثير، كالديناصورات التي حكمت الأرض طيلة 160 مليون سنة، من ناحية أخرى؛ ومنحته قدرة على التأقلم والتكيف مع محيطه البيئي المتقلب كيفما شاء وأينما حل، من جهةٍ ثالثة.وصحيح بأن البشر هم أحدث الأنواع في السجل الأحفوري للسلم الجيولوجي، إلا أنهم استطاعوا بذكائهم بناء أعظم الحضارات الكونية – حتى الآن – ولحين اكتشاف كائنات فضائية أخرى لاحقاً، ورغم تطورهم وعظم انجازاتهم؛ إلا أنهم ليسوا بمنأى عن مخاطر الفناء والانقراض. وعليه؛ طَرحَت المجتمعات العلمية سؤالا مصيرياً عما إذا كانت الحياة على الأرض ستنتهي متجمدة أم مشتعلة أم موبوءة أو ملوثة. ليكون نوعنا البشري هو صاحب لقب الانقراض السادس الكبير في السجل الأحفوري للأحياء. وأسعفها التاريخ الطبيعي للأرض نفسها؛ بعدة سيناريوهات أقرب إلى الحتميَّة؛ سوف تحدث على مقاييس زمنية مختلفة هي:فعلى المقياس العشري أو المئوي؛ اعتادت الأرض على أن تضربها موجات من الأوبئة الجرثومية الفيروسية منها أو البكتيرية؛ تجر من ورائها عدة آلاف أو ملايين من الأرواح، لكن دون التعرض لمخاطر الإبادة، بل وقلت تلك المخاطر كثيرا بفضل التقدم العلمي المذهل والمعجز عن زي قبل. لكن يظل هامش ولو ضئيل من تلك المخاطر؛ يمكن أن يطيح بالحضارة الإنسانية على أقل تقدير؛ وفقا لحيثيات ذلك المقياس.وعلى المقياس الألفي؛ سوف يحل على الأرض عصراً جليدياً آخر، يمكن أن يقضي على الحضارة الإنسانية، التي تتركز في الشمال، الأكثر عُرضة للتجمد. ومعلومٌ بأن آخر عصر جليدي قد انتهى منذ ما يقرب من 10 آلاف سنة خلت، وسوف يحل العصر التالي في غضون فترة زمنية تتراوح بين 10 – 20 ألفا من السنوات القادمة بدءً من الوقت الحاضر. والأسباب العلمية للتغيُّر المناخي مؤكدة، وتُعزى في مجملها، لتغيُّر مدار كوكب الأرض حول الشمس. وتغيُّر محور دورانها حول نفسها. فمن الثابت علمياً؛ أن الأرض تنتقل من مدارها الدائري إلى المدار الإهليلجي في ظرف 100 ألف سنة؛ وهذا من شأنه تعديل المسافة بين الأرض والشمس؛ والتي إذا قَصُرَت؛ حَلَّت فترة دفيئة على الأرض، ولا نعلم إلى أين يمكن أن يأخذنا جفافها معه؛ وإذا طالتْ؛ حَلَّ عصراً جليدياً بالأرض، ولا نعلم أيضا إلى أين يمكن أن يمتد بفتراته المتباينة، وعموما؛ تنتهي الفترة التي تفصل بين عصرين جليديين في مدة زمنية تتراوح بين 5 – 10 سنوات؛ ولتغيُّر محور دوران الأرض علاقة بالنقطة الأخيرة؛ إذْ يتغير محورها بين 22.1 – 24.5 درجة على مدى 41 ألف سنة؛ وهذا التغير في المحور، كما في تغير المدار؛ له دوره في تعديل كمية الإشعاع الشمسيّ التي تتلقاها الأرض؛ الأمر الذي يفسر تناوب الفترات الجليدية مع الفترات الدافئة.وعلى المقياس المليوني (أي على مدى ملايين السنين)؛ يمكن أن يرتطم نيزك أو شهاب ضخم بالأرض؛ مُسبباً تأثيرات تدميرية واسعة المدى، كما حدث منذ 65 مليون سنة، في آخر ارتطام نيزكي بالأرض، عندما ......
#سيناريوهات
#الأرض
#المصيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686707

جمال عبد العظيم : السادات أطلق الحملة الصليبية الثامنة
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم في أنظمة الحكم الغير ديمقراطية مثل حكم الجيوش والجماعات والعشائر والقبائل ، تكون وسيلة إنتقال السلطة هي الإنقلابات والمؤامرات والإغتيالات . وذلك بسبب إستبعاد الشعب وحرمانه من حقه في إختيار حكامه من الرئيس للمحافظ للبرلمان والمجالس المحلية ...الخ .وترصد أجهزة المخابرات العالمية هذه الصراعات على الحكم وتتدخل فيها لنصرة أحد المتنافسين ضد الآخر نظير تنازل يدفعه الشعب والوطن . وتعيش مصر هذه الحالة الشديدة الخطورة منذ إنقلاب 1952 حيث تصارع ناصر مع نجيب ، وبخروج الآخير بدأت المبارزة الأطول والتي جرت وقائعها بين الرفيقان جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر . وتسببت هذه المبارزة في هزيمة 1967، حيث تغيرت مهمة الجيش من حماية الأراضي المصرية إلى مساندة المشير المشتاق في الصراع على السلطة ، والقيام بإنقلاب على ناصر عندما يأمر عبد الحكيم . ولإعداد الجيش لهذه المهمة وضع المشير عامر رجاله في كل المراكز القيادية وكان مستواهم المهني هزيل للغاية . وعندما أوشكت هجمة إسرائيل في 5 يونيو سارع المشير بتغيير الضباط الموالين له وتعيين ضباط أكفاء . وبينما هم في طريقهم إلى ثكناتهم بدأت وإنتهت حرباً خاطفة مهينة . أي أن العسكر لم يكتفوا بتحويل أنفسهم إلى قادة سياسيين وهم أجهل الناس بالسياسة ، بل وحولوا الجيش نفسه إلى حزب سياسي ، عقيدته القتالية هي الدفع بقائد الجيش إلى سدة الحكم .* ولما جاء السادت خاض نفس الصراع على السلطة ، وكان مناوئيه هم كتلة الإتحاد الإشتراكي . وهناك شكوك جدية في أنه تلقى مساعدة كبيرة من إسرائيل ومن المخابرات الأمريكية . ولعلها ليست صدفة أن يحسم السادات الصراع على السلطة يوم 15 مايو (1971) وهو يوم تأسيس دولة الكيان الصهيونيكما أن السادات عين عميل إسرائيل أشرف مروان صهر عبد الناصر سكرتيراً له (رغم ما كان بين الأسرتين ناصر والسادات من عداء) .&#9679-;- بداية الإختراق الأمريكي : بدءً من 1978تولت المخابرات الأمريكية حماية الرئيس السادات وتأمينه من محاولات الإنقلاب والإغتيال . حيث كان قد زار دولة الكيان الصهيوني في نوفمبر 1977 وأعلن عن مبادرته لإنهاء الصراع العربي الإسرائيلي وأصبح كنزاً إستراتيجياً لإسرائيل . ويقول الصحفي الأمريكي بوب ودوارد في كتابه "الحجاب .. الحروب السرية للمخابرات الأمريكية" : "العملية الأمنية التي قامت بها وكالة المخابرات الأمريكية في مصر ، والتي كانت تهدف إلى تزويد الرئيس السادات بالحماية وبالتحذيرات من مؤامرات الإنقلابات والإغتيالات ، كانت تتيح أيضاً للمخابرات الأمريكية إمكانية التجسس بالوسائل الإلكترونية والبشرية على حكومة مصر ومجتمعها ورئيسها . وعموماً لم يكن من المحتمل أن تواجه أمريكا أية مفاجآت من جانب السادات أو من جانب الأحداث في مصر ، فالمكان كان محاطاً بالأسلاك الشائكة " . ويكمل الصحفي المقرب من المخابرات الأمريكية في كتابه المذكور :"مع تعيين وليم كيزي مديراً للمخابرات خلفاً لتيرنر توجه هذا الآخير ليطلعه هو والرئيس الجديد رونالد ريجان على تقرير شامل لأوضاع المخابرات الأمريكية . ومن بين الأمثلة التي عرضها تيرنر أنه راح يشرح كيف أن المخابرات الأمريكية ووكالة الأمن القومي قد أخضعتا الحكومة المصرية للمراقبة الإلكترونية . وكيف أن لديهما عملاء فيها من القاعدة إلى القمة ، وأنه من الناحية العملية كان الرئيس المصري أنور السادات مكشوفاً بالكامل للمخابرات وبالتالي للحكومة الأمريكية ". ويقول في موضع آخر : "كانت وكالة المخابرات الأمريكية قد ركزت إهتمامها بدرجة بالغة بالتجسس على حكومة السادات وإختراقها". "كانت أمريكا تريد ......
#السادات
#أطلق
#الحملة
#الصليبية
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686706

ربيحة الرفاعي : العنف ضد المرأة لا دين له
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي واحدة من ضحايا العنف ضد النساء. شابة مسيحية اعتنقت الإسلام، ولأن ذكورية المجتمع لا دين لها، فقد قتلها أبوها، كما يفعل بالمقابل آباء مسلمون إن فكرت بناتهم أن يخترن لأنفسهن فكرا أو دينا أو نمط حياة، يختلف مع تلك المفروضة عليهم ميراثا لا يمتلكن الحق بالتنازل عنه او حتى مناقشته.حدثت هذه الجريمة في العام 2014 أي قبل ست سنوات من اليوم، ولم تمر بصمت، فقد ضجت بها الهيئات الحقوقية والإعلام والشارع الأردني كلّه، مطالبين بإيقاع أقصى العقوبات بالجاني. أما لماذا أذكرها الآن، فلأن خبر مقتلها يصفعني عشرات المرات يوميا على صفحات الفيسبوك، وتويتر، وفي رسائل الواتس آب والماسنجر وغيرها، منذ جريمة صافوط، في إحياء مقصود لقصة تراكمت فوقها قصص مشابهة، وبدهاء يأتي الخبر مبتدئا دائما بالإشارة لمسيحيتها، والادعاء بأن الحادثة كانت منذ شهر من الآن، ومذيّلا دائما بالادعاء أن الجريمة مرّت بهدوء وصمت ولم تلق ردّة فعل من الشارع الأردني، وتساؤل مغرض موجه للتنويريين ودعاة حقوق الإنسان، حول ذلك الصمت المزعوم، لأن ثمة توجها ذكوريا رجعيا يحاول حماية مكتسبات بطركية الفكر والتركيبة القيمية القائمة، بالاتكاء على الاسلام، واتهام الحراك الواعي الذي نشط بعد جريمة صافوط، والمنادي بتعديلات قانونية تنصف وتحمي المراة في الأردن، ، بأنه حراك معادي للإسلام، وأنه يصمت عن أية جرائم عنف ضد المرأة إن لم تصدر عن مسلمين، ويتخذ هذا التوجه من تلك الضحية الحيّة في قلوبنا دليلا على ادعائه الكاذب مزيّفا مفاصل هامة في القصة.فقط لأن بتول حداد مسيحية، أعادوا بعث قضيتها، بعد كل ما مضى عليها من سنين، قافزين فوق جثث وآلام كل من قتلن أو تعرضن للعنف والتعذيب منذ مقتلها، معتقدين أن مرور كل ذلك الوقت على الجريمة كاف لينسى الناس ما كان من ردّة فعل تجاه مقتلها لا تقل عن ردّة الفعل تجاه جريمة صافوط.ولهم نقول: كذبتم .. لم يقابل قتل بتول بصمت، ولن يقابل قتل امرأة أو تعنيف امرأة بصمت، بصرف النظر عن دينها او فكرها أو نمط حياتها، فابتعدوا بفزّاعاتكم التي لن تخيف نور الشمس، ولن تفرض عليه التراجع أمام ظلمة أفكاركم، ولا تحاولوا تزييف الحكايات، فذاكرة النور قوية، وأهله قادرون على تحديكم بالحقيقة. ......
#العنف
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686705

محمود عباس : ماذا حصل للأدب الكوردي بعد الإسلام- الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس قبل الانتقال إلى مراحل سيادة اللغة العربية وتطورها، وظهور الأدب العربي الكتابي على حساب الفهلوية الساسانية، لا بد من العودة قيلا إلى الحقيقة المطروحة في الحلقة الرابعة، والتي ظهرت شكوك لدى بعض القراء، حيث واقع اللغة الفارسية حتى بدايات القرن الماضي؛ لأهميتها، والتي استندنا فيها على بعض المراجع من العمق الإيراني، وفي مراحل زمنية متباعدة، ومن ضمنها كتاب المؤرخ والأمير الكوردي شرف خان البدليسي، الواقع الذي بدأ من بداية القرن الحادي عشر وحتى نهاية الخامس عشر، ومن بعدها ومع هيمنة الصفويين إلى القجاريين، حتى العشرينات من القرن العشرين، المراحل التي لم يكن للعنصر الفارسي أي حضور، إلى أن تمكن رئيس الوزراء رضا خان بهلوي في عام 1925م من خلع أخر ملوك القجاريين واتخاذ لقب الشاه لنفسه، وفرض العنصر الفارسي، إدارة ولغة وتغييرا كليا للبلد، بطريقة مشابهة للتي فعلها أتاتورك في تركيا، مع معارضة قوية من الشعب الذي كن يرفض هيمنة الأقلية الفارسية، هذه إلى جانب قضايا سياسية، أدت إلى نفيه من قبل البريطانيين والروس، وتعيين أبنه محمد رضا بهلوي في عام 1941م شاها، وهذه هي المرحلة الفعلية في إحياء اللغة الفارسية، بعد عشرة قرون منذ انهيار المملكة السامانية والغزنوية، ومعروف لجميع المؤرخين أن رضى بلهوي لم يكن سوى ضابط فارسي من أم قفقاسية، أستلم الحكم بانقلاب عسكري، ولدعم حكمه، حاول إعادة تاريخ الأخمينية إلى الساحة، وبالتالي دعم المكون الفارسي، وعلى أثرها أقام أبنه الحفلة الأسطورية ضمن أثار برسبوليس لتمجيد الإمبراطورية الأخمينية وليست الساسانية أو السلوقية أو الاشكانية. لم يدم حكم الضابط رضى بهلوي وأبنه سوى نصف قرن، الذي لم يكن لهم أية علاقة مع أية عائلة ملكية فارسية، ولمعرفة الشعوب الإيرانية والفرس خاصة بتاريخه، لم يقف إلى جانبه سوى الحاشية المستفادة منه، مع ذلك استمرت السلطة التي أحيت الشيعية الصفوية (أئمة ولاية الفقيه) في ترسيخ الفارسية الحديثة، قومية ولغة، وألغت كل القوميات الإيرانية من الساحة تحت شعار الأمة الإسلامية. ولتوضيح ما كانت عليه اللغة الفارسية والمكون الفارسي (قبل انقلاب رضى بهلوي الذي مات في جوهانسبرغ في جنوب أفريقيا، ونقل عائلة الخديوي في مصر، ولعلاقة عائلية حديثة، رفاته إلى القاهرة، وبعد سنوات إلى إيران؛ وبعد الثورة الخمينية دمر الشعب ضريحه) لا بد من العودة إلى كتاب رئيس وزراء إيران السابق (مشير الدولة ميرزا حسن پيرنيا 1874-1935م) ترجمة نورالدين عبد المنعم والسباعي محمد السباعي (تاريخ إيران القديم، من البداية حتى نهاية العهد الساساني) والذي يتبين، من خلال عرضه للتاريخ، إلى جانب الواقع الاجتماعي والسياسي والثقافي للمرحلة التي رافقته كرجل دولة، حتى إصدار الكتاب، أنه لم هناك حضور للمكون الفارسي، في جميع الحضارات التي لحقت الأخمينية. أما من حيث ملاحظة صياغة الكتاب، وما كانت عليه نوعية الحكم، والممالك السابقة للفترة التي كان الكاتب فيها وزيرا للخارجية وفيما بعد رئيسا للوزراء، تتوضح أن جميع الممالك التي لحقت الغزنوية وحتى مملكة القجاريين 1779-1925م، وأخر ملوكهم أحمد شاه والذي عزل في عام 1925، أبن محمد شاه، وما بعده لم يكن هناك ذكر للمكون الفارسي. وللعلم فإن اللغة الأذرية هي التي كانت السائدة في كل المراحل من عصر الصفويين وحتى نهاية القجاريين، أي من القرن الحادي عشر إلى بداية القرن العشرين كما ذكرناه سابقا، والفارسية كلغة ثقافية، كانت اللغة الثانية ضمن المنطقة الفارسية في الجنوب الإيراني، مع العربية والكوردية في مناطق متفرقة، ولهذا كتب الشاعر الكورد ......
#ماذا
#للأدب
#الكوردي
#الإسلام-
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686704

موقع الدفاع عن الماركسية : الجامعة الماركسية الأممية 2020: قوة الأفكار
#الحوار_المتمدن
#موقع_الدفاع_عن_الماركسية لقد انتهت الجامعة الماركسية مثلما بدأت: بتفاؤل ثوري عظيم! طيلة أحداثها تم تسجيل ما يقرب من 6500 شخص من أكثر من 115 بلدا. تمت مشاهدة الجلسة الافتتاحية ذضش10.000 مرة. وتم جمع أكثر من 250.000 يورو من التبرعات. كان هذا أكبر حدث ماركسي أممي في وقتنا الحالي، مع أعلى مستوى للنقاش السياسي. لقد كانت الجامعة شهادة أكيدة على قوة الأفكار والتقاليد الماركسية الأصيلة، وعلى عظمة التفاني الثوري للرفاق والمناصرين الذين جعلوا تنظيمها ممكنا.وبالإضافة إلى ذلك الإقبال المثير للإعجاب، واصلنا التفاعل على وسائل التواصل الاجتماعي. فعلى مدى الأيام الأربعة الماضية نشر مئات الرفاق والمناصرين والمشاركين صورا لهم وهم يشاهدون المناقشات من جميع أنحاء العالم، وقد تم تبادل علامات الهاشتاغ الخاصة بالجامعة آلاف المرات. كما كانت هناك استجابة ممتازة لحملتنا من أجل العدالة للرفيق الباكستاني المختطف محمد أمين، حيث تم نشر عشرات الدعوات لإطلاق سراحه. وهذا يوضح روابط التضامن التي تربط العمال والشباب عبر الحدود الوطنية.أفكار لتغيير العالمحقق هذا الحدث منذ البداية نجاحا كبيرا كما أوضحنا في تقريرنا عن اليومين الأولين. إلا أن الجامعة الماركسية انتقلت من نجاح إلى نجاح! يوم الاثنين عقدنا ست جلسات مهمة للغاية حول الاقتصاد، واللاسلطوية، والمادية التاريخية، وسياسات الهوية، وتاريخ التيار الماركسي الأممي، ونظرية ما بعد الاستعمار.كان الخيط الناظم الذي يجمع كل نقاشات ذلك اليوم هو شرح الأزمة العميقة التي تواجهها الأفكار الإصلاحية وما بعد الحداثة في كل المجالات. وكما أوضح الرفيق جوش هولرويد (المناضل البارز في الفرع البريطاني Socialist Appeal) في سياق دفاعه عن منهج المادية التاريخية، فقد تخلى الأساتذة في الجامعات عن محاولة تفسير التاريخ علميا، وبدلا من ذلك يقولون إن الأشياء “تحدث فقط”.لكن وكما أوضح الرفيق لوري من بريطانيا، في مداخلته الملهمة عن الأساس التاريخي لاضطهاد النساء، فإن التصور الماركسي للتاريخ يسمح لنا بفهم أصل الاضطهاد والاستغلال والنظام الرأسمالي. لم تكن تلك الظواهر موجودة دائما. وبما أنها لم تكن موجودة دائما، فإنه يمكن القضاء عليها.وبالمثل فقد أوضح الرفيق حميد علي زاده (عضو هيئة تحرير marxist.com)، في حديثه عن نظرية ما بعد الاستعمار، أن بلدان العالم المستعمر سابقا تشهد ارتفاع المد الثوري خلال الفترة الأخيرة. فإذا حاولنا التواصل مع العمال والشباب الثوريين في السودان ولبنان والجزائر وغيرها -والذين يناضلون من أجل حريتهم وكرامتهم الإنسانية- في حين قدمنا &#8203-;-&#8203-;-أي تنازلات لنزعة البرجوازية الصغيرة إلى تقديس مظاهر التخلف والأصولية الدينية، فإننا لن نتمكن من كسب هؤلاء العمال والشباب أبدا.في الواقع، كما قالت الرفيقة فيونا لالي، القيادية في اتحاد الطلاب الماركسيين في بريطانيا، خلال المناقشة: “بمجرد ما تفصل الاضطهاد عن أساسه المادي، فإنك تسلب قدرتنا على محاربته”. وبدلا من تقسيم العمال والشباب على أسس العرق والجنسية وما إلى ذلك، وهو ما يؤدي فقط إلى الحفاظ على الوضع القائم، يجب أن نسعى إلى أقصى قدر ممكن من التضامن بين العمال والشباب على أساس طبقي، من أجل صراع جماعي للإطاحة بالرأسمالية وإقامة الاشتراكية، وبالتالي اقتلاع الاضطهاد من جذوره.إن منظمتنا، كما أوضح آلان وودز (محرر موقع marxist.com) في نقاش تاريخ التيار الماركسي الأممي، وحدها من تدافع بحزم عن المبادئ الأصلية غير المغشوشة للماركسية واللينينية والتروتسكية. نحن لا ......
#الجامعة
#الماركسية
#الأممية
#2020:
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686703

عادل عبد الزهرة شبيب : ما السر وراء عدم اصلاح الكهرباء في العراق رغم المليارات التي انفقت ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب موضوع الكهرباء احد المواضيع التي دفعت الجماهير الشعبية الى انتفاضها بسبب النقص الحاد فيها على الرغم من انفاق مليارات الدولارات منذ التغيير في 2003 والى اليوم والتي تقدر بنحو اكثر من 65 مليار دولار دون نتيجة تذكر بل بالعكس ازداد الوضع سوءا بسبب تفشي الفساد المالي والاداري وسوء الادارة وتداعيات نظام المحاصصة المقيت وتمسك المسؤولين بكرسي الحكم رغم عدم اهليتهم , بينما نجد في الدول الاخر حدوث أي خلل يصيب مؤسسة ما يقدم مسؤولها استقالته. في اليابان حدث في احدى المرات ان تأخر القطار مدة ثلث ساعة عن موعده فما كان من المدير المسؤول الا ان ينحني لجمهور المسافرين مدة ثلث ساعة تعبيرا عن الاعتذار.يتميز مناخ العراق بطول ساعات النهار وصفاء اجوائه مما يساعد على امكانية توليد الطاقة الكهربائية من الشمس وكذلك الحال بالنسبة الى طاقة الرياح والمساقط المائية الا ان ذلك مع الأسف الشديد لم يستغل بصورة اقتصادية لتوليد طاقة كهربائية رخيصة من الموارد الطبيعية بسبب سوء الادارة وعدم وجود البرامج والخطط القصيرة والطويلة الأمد والتخبط العشوائي في وضع الحلول الترقيعية وفي ظل تفشي الفساد .ان اصلاح وضع الطاقة والكهرباء من حيث الانتاج والنقل والتوزيع يتطلب وحسب ما ورد ذلك في برنامج الحزب الشيوعي العراقي : ((1) الاهتمام بتطوير استخراج الغاز الحر والاستفادة من الغاز المصاحب لغرض انتاج الطاقة الكهربائية واستخدامه كمدخل أساس في الصناعات البتروكيمياوية وغيرها من الصناعات التحويلية الى جانب تصديره.2) اعتماد استراتيجية جديدة لقطاع الكهرباء غايتها تحسين مستوى أدائه وتنويع مصادر التوليد وتشمل خططا لإعادة تأهيل وتطوير عمليات انتاج وتحويل ونقل وتوزيع الطاقة الكهربائية بصورة متزامنة ومتناسقة لضمان وصول الطاقة المتولدة الى المستفيد النهائي .3) اعادة النظر في استراتيجية الاعتماد على المحطات الغازية المتبعة حاليا من قبل وزارة الكهرباء والتركيز على تشييد المحطات البخارية لإنتاج الطاقة الكهربائية وتجديد القائمة منها حاليا , نظرا لاعتبارات الكفاءة والجدوى الاقتصادية . 4) تأمين التمويل اللازم لتنفيذ الخطة الاستراتيجية المتكاملة لهذه القطاع لعشر سنوات قادمة وضمان استخدام التخصيصات التي يقدر المطلوب منها بحدود 5 مليارات دولار سنويا .5) الاهتمام بإشاعة ثقافة الاقتصاد في الاستهلاك والعمل على استكمال نصب مقاييس الطاقة في الوحدات السكنية والمعامل والدوائر الحكومية واستحصال الديون الخاصة بأجور الكهرباء خاصة من دوائر الدولة ودوائر الاوقاف .6) تشجيع المشاريع والبحوث الهادفة الى تطوير مصادر الطاقة البديلة بجانب كالمياه واشعة الشمس والرياح وغيرها , وانشاء مراكز بحث علمي لتأمين التخصص الدقيق للكوادر الهندسية .7) وضع حد للتجاوز على الطاقة الكهربائية عبر تعميم استخدام الكيبلات تحت الارض .8) معالجة الخلل في التنسيق بين وزارتي النفط والكهرباء واعتماد الآليات المناسبة لذلك .))ان عملية اعادة اعمار العراق والتنمية المستدامة , تشترط تطورا متلازما ومتناسقا في مختلف القطاعات الاقتصادية ومحاربة الفساد المالي والاداري ووضع حد نهائي له والتخلص من نظام المحاصصة المقيت الذي يأتي بمسؤولين غير كفئويين في ادارة مؤسسات الدولة المختلفة والتي يصيبها الفشل الذريع من جراء ذلك . ......
#السر
#وراء
#اصلاح
#الكهرباء
#العراق
#المليارات
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686717

محمد كشكار : صرخة ضد التمييز حسب العائلة أو المهنة أو الشهادة العلمية الإيجابي والسلبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. صرخة ضد التمييز حسب العائلة (الإيجابي والسلبي):يقولون: هذا "وِلدْ عائلة أو وِلدْ أصل". أتساءل: والآخر، وِلدْ مَن؟ هل هو وِلدْ ك..؟ من حسن حظ البشرية أن الأخلاق الهابطة والتربية السيئة كما الأخلاق العالية والتربية الجيدة لا تُورَّث جينيا بل الأولى تُكتسب بالكسل والثانية بالكد والجد والعمل فكل فردٍ قادرٍ إذن على اكتساب أخلاق عالية وتربية جيدة إذا أراد واجتهد.2. صرخة ضد التمييز حسب المهنة (الإيجابي والسلبي):يُكتب على قفا بطاقة التعريف الوطنية التونسية مهنة حاملها: أستاذ، طبيب، مهندس، عامل يومي، متقاعد، إلخ. تقود سيارتك الخاصة، ترتكب خطأ مروريًّا، يوقفك شرطي المرور ويطلب أوراق السيارة مع بطاقة الهوية فيخاطبك مبتسما إن كنت طبيبا أو أستاذا وعابسا إن كنت عاملا يوميا. أتساءل: ما الفرق في السياقة بين سائق طبيب أو سائق عامل؟ لعل العامل السائق يكون أفضل في السياقة من الطبيب السائق! ما دخل المهنة الأصلية للسائق في حذق السياقة؟ ما ذنب السائق العامل وبماذا يمتاز عنه الطبيب السائق في احترام إشارات المرور؟ لماذا يُمنح الطبيب السائق امتيازا من قِبل الشرطي ويُعامل معاملة حسنة وفي جل الحالات يُعفى من تطبيق القانون إذا أخطأ؟ لماذا لا يُمنَح العامل السائق نفس الامتياز من قِبل الشرطي ولماذا يُعامل معاملة سيئة وفي أغلب الأحيان تُسلَّط عليه عقوبة مالية إذا أخطأ؟ يبدو لي أن العاملَ الطيبَ أجدر بالمعاملة الحسنة من الطبيب التاجر أو الأستاذ مقاول الساعات الخصوصية وقد تخفي المهنة عورات لا نراها.أطالب بحذف المهنة من بطاقة التعريف حتى يُعامَلَ التونسي في الطريق العام كمواطن وليس كطبيب أو عامل لأن الطبيبَ طبيبٌ في المستشفى أما خارج المستشفى فهو مواطن متساوٍ في الحقوق مع جميع المواطنين، اللهم إذا كان في مهمة في سيارة إسعاف.يبدو لي أننا، نحن التونسيون، نخلط بين الحقوق والواجبات. الناس ليسوا سواسية في أداء الواجبات، العامل ليس كالطبيب، كلٍّ حسب اختصاصه لكنهم سواسية في الحقوق وبهذا فقط المواطن المتحضر عن المواطن غير المتحضر.يُحكَى أن في دولة مصر الشقيقة يُكتب اسم الدين على بطاقة الهوية. يُحكَى أن في دول الغرب الصديقة لا يُكتب نوع المهنة ولا اسم الدين على بطاقة الهوية إذا وُجدت (في أمريكا لا توجد بطاقة تعريف عليها بصمتك وكأنك متهم)، والمقارنة مع الأحسن أفضل. من حسن حظي أنني لم أعد مميزا في بطاقة التعريف: في بطاقتي، حُذِفت كلمة أستاذ وحلت محلها كلمة متقاعد فأصبح المتقاعدون من مختلف المهن سواسية رغم أنوفهم.3. صرخة ضد التمييز حسب الشهادة العلمية (الإيجابي والسلبي):عادة ما يتكبر بعض الناس بشهاداتهم العلمية ويصرّون على البحث عن التمييز الإيجابي ولا يرضون إلا بـمخاطبتهم بـ: "يا دكتور، يا أستاذ". لا يكون الدكتورُ دكتورا إلا في اختصاصه وعادة ما يكون اختصاصه ضيقا ومحدودا جدا فمثلا أنا -وأعوذ بالله من كلمة أنا- أنا دكتور في تعلمية البيولوجيا (يعني كيف تُعلِّم أو تتعلم البيولوجيا)، لكنني لا أفقه إلا القليل في أقرب الاختصاصات إلى اختصاصي مثل تعلمية الرياضيات أو الفيزياء ولا أفقه شيئا في الفقه والفلك والشعر والفن والجغرافيا والاقتصاد وصيد السمك وقائمة جهلي بالمعارف المتبقية أطول من نهر النيل وأتساوى مع أي إنسان عادي في غير اختصاصي وقد أضرّك أكثر مما أنفعك إذا استشرتني ووثقت فيّ في غير اختصاصي وقد يفيدك آخر ممن هو أقل مني شهائد وقد تجد في مجتمعنا دكتورا جاهلا بعديد المواضيع الاجتماعية الهامة وتجد فاقدَ شهائد أعلم منه بكثير في هذه المواضيع وقد صادفت ......
#صرخة
#التمييز
#العائلة
#المهنة
#الشهادة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686716

علي محمد اليوسف : الاسبقية بين الكلام الشفاهي والكتابة اللغوية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بدايةبين الفلسفتين البنيوية والتفكيكية كما عند فلاسفة عديدين خلاف حول اسبقية تراتيبية الكلام الشفاهي على أختراع الكتابة وبالعكس, أذ تذهب البنيوية كما هو معلوم الى تغليب أبتداع الانسان كلام المشافهة التخاطبي قبل توصله أختراع الكتابة الصوتية الابجدية, وهو أستقراء طبيعي تعتمده معظم نظريات تأصيل نشأة الكتابة في مجاراة هذا المنحى الذي ترجع أصوله التاريخية أعتماد اركيولوجيا التاريخ القديم وتنقيبات اثنولوجيا (لا تاريخ) ألاقوام البدائية كما دعى شتراوس له بدايات القرن العشرين. الا أن جاك دريدا أراد قلب هذه النظرية التراتيبية التحقيبية التاريخية بين الكلام الشفاهي اللغوي والكتابة الابجدية في تغليبه أولوية وأسبقية الكتابة على التخاطب الشفهي كما في أدبيات الفلسفة التفكيكية. ولم يوضح دريدا أي نوع من الكتابة يقصد أسبقيتها على الكلام الشفهي...وما جدوى هذا التعسف المفتعل حول قضية لا مجال التحقق من صدقيتها وسط عالمنا اليوم الذي يمور بصخب قضايا الانسان المصيرية التي يهدد بعضها البشرية بالانقراض.علما أن دريدا لا يقصد بالكتابة المدونة الابجدية للافكار وأنما هي الكتابة (الام) التي لم تعد موجودة وأنما يتوجب علينا أبتداعها.دريدا وأختلاف النشأةيذهب دريدا في كتابه (في علم الكتابة) الصادر عام 1967م رفضه النظرية البنيوية التي ترجّح أسبقية الكلام على الكتابة قوله ( أن اشتقاق الكتابة المزعوم من الشفاهة مهما كان حقيقيا, ومهما كان عظيما, لم يكن ممكنا الا بشرط واحد هو أن اللغة الاصلية الطبيعية لم توجد بتاتا, أو لم تمسها الكتابة ولم تلمسها وأنها كانت كتابة في حد ذاتها, وهي الكتابة الام التي نريد أن نبين ضرورتها ونحدد مفهومها.)1 دريدا رغم قناعته الضمنية الاقرار غير المعلن حقيقة أنه لا يمكن الحديث عن الكتابة بمعزل عن مرجعية أسبقية الكلام عليها, يحاول القفز من فوق حقيقة تلازم الكلام الشفوي التخاطبي مع الكتابة بدءا من النقوش على جدران الكهوف التي لم تكن عند تلك الاقوام البدائية تعتمد الصوت الدلالي للرمز المرسوم كما لا تعتمد نوعا من الابجدية ولا حتى المقطعية المقترنة بدلالة صوتية لغوية لها بل تعتمد الشيئية لما يحيط به من اشياء. تلك قضية مفروغ منها في علوم اللسانيات والانثروبولوجيا أن تلك الرسومات الكهفية لم تكن كتابة لغوية بل علامات مرسومة للتعبيرعن الحيوان وأدوات الصيد المصنوعة من الحجارة. دريدا بعباراته المقنّعة في ترجيحه أن الكتابة التي أطلق عليها اللغة الام ولم يستطع تعريف ماهي؟ ومم تتكون؟, وكيف انبثقت؟ وما هو أصل نشاتها؟,وكيف الوصول لها لدراستها, وما هي الحقبة التاريخية التي ظهرت بها تحديدا؟ وأين ظهرت؟ وهل هي لغة ماض أم لغة مستقبل يريد أبتداعها دريدا؟ وغير ذلك من اسئلة صادرها دريدا في بحثه الافتراضي عن لغة أصلية (أم) لم تلمسها الكتابة ولا تمت الكتابة بقرابة لها بحسب تعبيره. وهذه اللغة الاصلية في منظوره لم توجد بتاتا, فلا نعرف بأي نوع من الكتابة الميتافيزيقية ألّف دريدا كتبه مطبوعة؟ وهل من المتاح أمامنا فصل لغة الكتابة عن لغة الافكار ولغة الكلام الشفهي؟ وما هي ابجدية تلك الكتابة وكيف نعتمدها وما هي مقوماتها النحوية لنعرفها.دريدا من خلال قراءتنا عبارته السابقة يقصد باللغة الام التي تسبق لغتي الكلام والكتابة المعروفتين هما غيراللغة (الام) الذي يقصده بالمعنى الميتافيزيقي للمصطلح في البحث عن كيفية برهنة وجود لغة ليست تاريخية بالمعنى الدقيق في التعبيرعن التحقيب الزمني الانثروبولوجي, ولم يعلن دريدا عنها صراحة فعلا بل تلميحا تنظيريا فلسفيا مجردا.. كيف نبحث مع دع ......
#الاسبقية
#الكلام
#الشفاهي
#والكتابة
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686715

صالح لفتة : التقليد وأثره في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة التقليد هو محاولة التشبه بالأخرين قولا وفعلا او عن طريق الملبس او حتى طريقة الكلام او بعادات العيش والتربية اوبالعقائد والاديان ، والتقليد اصطلاحاً هو الاخذ بالأوامر والتعليمات وعدم مخالفتها.التقليد في المجتمعات العربية منه ما هو صالح وايجابي ويشجع على الالتزام به لأنه محاولة بالنهوض بواقع الشخص وتطوير الذات عن طريق الاخذ بالأشياء الجيدة من اشخاص لهم تأثير ايجابي بالمجتمع او تقليد الامم الاخرى وما وصلت الية من تقدم وابتكارات وهذا امر حسن يجب تشجيعه وابتكار البرامج والطرق للأخذ به والوصول ألية وهناك التقليد السلبي عن طريق الاخذ بالأمور التي تنهى عنها التقاليد والاعراف السائدة بل وتحذر منها لأنها تحاول مسخ هويتنا العربية وهذا له مضار كثيرة وتشجع على هدم المجتمع وانتشار الرذيلة والتصرفات المنافية للأخلاق.لكن التقليد سواء شئنا ام ابينا منتشر في مجتمعاتنا واكثر من ينجذبون للتقليد هم الشباب بعمر المراهقة لذى تراهم بشتى الطرق يحاولون تقليد الشخصيات المشهورة سواء بالملبس او قصات الشعر او طريقة الكلام ربما بعض الامور لأتأثر ولا تتقاطع مع ثقافتنا لكن الكثير منها مرفوضة ويجب محاربتها ومحاولة التصدي لها حتى لو حاول الاعلام إظهارها انها ملائمة لنا ولا تؤثر على شبابنا ومجتمعاتنا لأنها ستعجل بفقد هويتنا التي نعتز بها. والسبب الرئيس للتقليد هو محاولة الشخص ايجاد شخصية معينة وجعلها قدوة او نموذج والسير في خطاه .العربي دائما ما يرى الأجنبي المختلف هو نموذجة لأنه ببساطة يحتقر نفسة ويشعر بالدونية من هويته ويحاول ان يهرب من واقعة الذي يحتقره بسبب الاعلام اولا وعدم وجود القدرة على ابراز الهوية العربية وجعلها معروفة للجميع وعدم الخجل من الاستمرار بالثقافة العربية فالعربي عندما يسافر تراه بسرعة يندمج بالمجتمع الغربي ولن تعرفة بسهولة لأنه سريع التكيف مع الثقافات الاخرى اولا وثانيا محاولته الهروب من ثقافته الام التي يخجل منها بداخلة فهي في نظرة لا تستحق ان يفتخر بها وهذا هو الخطأ الذي شب علية الاجيال السابقة لجيلنا وورثوها لنا ونحن بدورنا نورثها للأجيال القادمة وهو تحقير ثقافتنا وكل شيء يمت بصلة لهويتنا العربية ومحاولة اشعارنا بالذنب لما تعانيه الامة من تخلف وخلل في كافة جوانب الحياة وهذا ما يريده الاستعمار الجديد ان نكوم مجرد سوق لمنتجاته المختلفة ومتلهفين لما ينتجه ويبتكره . ......
#التقليد
#وأثره
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686714

احمد حامد قادر : لا تستطيع الحكومة التركية مواصلة التدخل و العدوان بدون اسناد دولي
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر لايخفى لاى سياسي يتابع عن كثب الاوضاع المتأزمة في منطقة الشرق الاوسط. بأن لحكومة اوردوغان ظلع فيها. فهي التي دعمت الانقلاب "الاسلامي" الذي اطاح بالحكومة المصرية في عهد ـ حسني مبارك ـ. و هي التي ساندت بكل قوة العصابة المسمات بـ الدولة الاسلامية في العراق و الشام ـ داعش ـ منذ ظهورها. لاجل استعادة بعض اجزاء الامبراطورية العثمانية. و تشكيل دولة الخلافة الاسلامية. و من أجل ذلك ساهمت مساهمة فعالة في عمليات اسقاط حكومة (بشار الاسد) بدعم من الولايات المتحدة الامريكية. و لا تزال تحتل اجزاءا واسعة من الجمهورية السورية و خاصة الاجزاء التي اكثرية سكانها من الكرد... و هي تواصل التدخل العسكري في شمال العراق ـ اقليم كردستان ـ منذ 982. و أخذت توسع شيئا فشيئا مساحة المنطقة التي تحت سيطرتها. حيث بلغ عمق مساحة تدخلها أكثر من (25) كيلومترا و بطول عشرات كيلومترات. فشردت سكان عشرات القرى. اما قواتها الجوية فتجوب سماء الاقليم طولا و عرضا و تقصف و تقتل دون رادع. فقد قصفت طائراتها المسيرة سيارة عابرة في طريق الصاعد لـ (جبل كويزة) المشرف على مدنية السليمانية و قتلت من فيها. و قبل حوالي الاسبوعين قصفت طيرانها منتزه (كونة ماسي) شمالي مدنية السليمانية و قتلت و جرحت سبعة مواطنين!! و الاعتداء متواصل... و على نطاق المنطقة فهي في منافسة شديدة مع معظم الدول العربية, اقتصاديا و سياسيا فيما عدا دولة القطر التي تعتبر قاعدة أمريكية حصينة فهي حليفتها و لها علاقات متميزة معها!! فكما قلت فان الحكومة التركية لايمكن ان تصول و تجول في المنطقة بهذه الطريقة المكشوفة دون ان يكون هناك اسناد دولي خفي و علني. فهي كانت حلقة الوصل بين حلفي الشمال الاطلسي (ناتو) وحلف بغداد المركزي ـ سنتو ـ في سنة 955. حتى الغاء اتفاقية ـ سنتو ـ بعد ثورة 14 تموز 958. و هي الان عضوة فعالة في حلف الشمال الاطلسي الذي يقوده أمريكا. و هي كانت و لم تزل قاعدة عسكرية مهمة للقوات الامريكية. عليه يمكن الاستنتاج بأن أيادى حلف الشمال الاطلسي هي التي تحرك تركيا. فاذا فرضنا بأن هدف أمريكا و تركيا المشترك هو اسقاط الحكومة السورية و تجزاة هذا البلد. فبماذا يفسر التدخل العسكري المتواصل في شمال العراق. في الوقت الذي تحاول امريكا تثبيت و توسيع مواقعها العسكرية و الاقتصادية فيه؟!! اقصد بماذا يفسر سكوت امريكا تجاه هذا الاعتداء السافر على العراق؟1! هل هو بمثابة ضغط على حكومة (مصطفى الكاظمي) و جعله نقطة للمساومة في المفاوضات المرتقبة بينها و بين العراق؟! ام هو رد و تهديد للقوى السياسية الواسعة في العراق التي تطلب خروج امريكا من العراق؟! هذا و يمكن التاكيد بأن لدى الحكومة التركية هدف آخر. و هو استعادة ـ ولاية الموصل أو ولاية الجبال ـ العثمانية السابقة و ضمها الى الدولة التركية الحالية. الحلم الذي تفكر فيه حكومة اوردوغان ليلا و نهارا!! و كما يؤكد الروس بأن لدى الحكومة الامريكية مخطط لدمج اقليم كردستان ـ العراق و المنطقة الكردية في سوريا و جعلهما ولاية امريكية في منطقة الشرق الاوسط!! و على اية حال فهناك حقيقة لايمكن اخفائها و هي ان الشعب الكردي سواءا في العراق او تركيا او سوريا يعرف الطابع العدواني السافر للحكومة التركية ضد الكورد!! فهي تحارب الاكراد في تركيا و لاتعترف بوجودهم منذ نشوء الدولة التركية. و هي تحتل اجزاءا واسعة من سوريا و تضطهد سكانها الذين اغلبهم من الكورد. اما في العراق فاحتلاله لاقسام واسعة من اقليم كردستان و القتل و التشريد و الحرق المتواصل ضده. و هنا يطرح هذا السؤال نفسه هل يمكن ان تتطابق او تلتقي ا ......
#تستطيع
#الحكومة
#التركية
#مواصلة
#التدخل
#العدوان
#بدون
#اسناد
#دولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686713

عادل عبد الزهرة شبيب : التنمية المكانية في العراق ودور الحكومات المتعاقبة .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر التخطيط من الاساليب العلمية المهمة التي تستخدم في التخطيط للتنمية المستدامة بهدف تحقيق التوازن في توزيع المشاريع المختلفة بين محافظات العراق ومدنه المختلفة اضافة الى المناطق الحضرية والريفية والتي تهدف الى تطوير البنى التحتية والتخفيف من الفقر وتوفير فرص العمل والتعليم والرعاية الصحية وتطوير الزراعة والصناعة والنقل والمواصلات والمباني والخدمات.يعاني العراق من وجود تفاوت مكاني في التنمية بين المحافظات المختلفة وبين الحضر والريف مع غياب العدالة الاجتماعية التي عمقها النظام المقبور. ونجد ان التطور يتركز في عدد من مراكز المدن الكبرى مثل بغداد والبصرة والموصل واهمال واضح للمدن الجنوبية وحتى الشمالية قبل استقلالها عن المركز, وتعمق الدمار للمدن المحتلة من داعش ولم يجري اعمارها بعد ثلاث سنوات من التحرير , وهذا التفاوت بين المدن ادى الى تشجيع حركة الهجرة نحو هذه المدن وما ترتب على ذلك من تداعيات كبيرة وخاصة اهمال الزراعة وارتفاع نسبة البطالة في المدن الى جانب أزمة السكن , اضافة الى الاثار الاجتماعية السلبية .يمتلك العراق العديد من الثروات الطبيعية والبشرية وتوفر عوامل الزراعة والصناعة ومقومات التقدم الاقتصادي فيما لو توفرت سياسات للتنمية المكانية تتناسب وهذه القدرات. وقد اتسمت السياسة الاقتصادية للحكومات المتعاقبة بغياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما وبالأضعاف القسري لدور الدولة خاصة في الميدان الاقتصادي , حسبما اشار الى ذلك التقرير السياسي للمؤتمر الوطني التاسع للحزب الشيوعي العراقي .لقد ورث العراق من النظام المقبور اقتصادا متخلفا واختلافا كبيرا في مستوى التطور الاقتصادي والاجتماعي بين مدن الجنوب التي تعرضت للإهمال والحرمان والتخلف على الرغم من انها تزخر بموارد طبيعية تؤهلها للتطور الاقتصادي, فمن الضروري استخدام اساليب مناسبة تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية والكفاءة الاقتصادية في المكان وتحقيق التنمية المكانية الحضرية والاقليمية .ولغرض تقليل الفوارق والاختلافات بين المدن العراقية المختلفة لابد من :- وجود سياسة اقتصادية وعمرانية واضحة ومتكاملة ووجود بنية تحتية تساعد على اقامة المشاريع فيها وتحقيق الموازنة المكانية.- تجميع القرى المبعثرة واقامة المشاريع فيها وتشجيع الهجرة المعاكسة من المدينة الى الريف بعد تقليل الفوارق بينهما وخاصة فيما يتعلق بتوفير الكهرباء والماء الصالح والطرق والخدمات التعليمية والصحية.....الخ.في ظل الاوضاع الراهنة مازالت هناك عوامل تعيق عملية التنمية المكانية لم تعالج لحد الان كالتدهور الامني المستمر وضعف الامكانات التنفيذية للوزارات والمحافظات فهي كثيرا ما تعيد اموال الموازنة المخصصة لها الى خزينة الدولة في نهاية السنة المالية اضافة الى استشراء الفساد المالي والاداري وضعف الالتزام بخطط التنمية ومراقبة التنفيذ وخاصة من قبل مجلس النواب الذي فقد دوره الرقابي , الى جانب الأزمة المالية الحادة التي يعانيها العراق بسبب انخفاض اسعار النفط نتيجة تفشي كورونا وسوء الادارة والتخطيط وغياب الرؤى الاستراتيجية .وفي هذا الصدد يبرز دور التنسيق بين المركزية واللامركزية واشراك المجتمع الفعال في تحقيق التنمية.ويبقى متوسط دخل الفرد وعدالة توزيع الدخل بين افراد المجتمع مقياسا معبرا عن مستوى المعيشة الذي تحقق بفعل التنمية وهذا غير موجود في العراق في الوقت الراهن ولم تستطع الحكومات المتعاقبة على حكم العراق من سقوط النظام المقبور والى اليوم ان تحقق التنمية المكا ......
#التنمية
#المكانية
#العراق
#ودور
#الحكومات
#المتعاقبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686712

حسين عجيب : الجزء الثالث _ الكتاب الخامس الزمن ب 3 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ الباب 3 ف 2 1الواقع والحاضر والعلاقة بينهماالواقع كمصطلح غير محدد ( بعد ) بالعربية ، بل ما يزال في مستوى المفهوم الثقافي العام ، مثل العدالة أو الحرية أو الزمن أو الحاضر وغيرها .مشكلة تحديد معنى كلمة ( الواقع ) ، لغوية أولا ، وفكرية ثانيا ، وعلمية ثالثا .وأنا الآن في موقف لا أحسد عليه ، أمامي أحد خيارين كلاهما أسوأ من الآخر :1 _ أن اتجاهل المشكلة ( تحديد معنى كلمة الواقع بين المفهوم والمصطلح ) ، وأقبل بالتواطؤ العام ، ليس الثقافي والمعرفي فقط .2 _ أتحمل مسؤولية كتابتي الفكرية ، رغم المخاطر والاحراجات المتوقعة ، حيث يتكشف جهل الكاتب والمستوى الثقافي المتواضع الذي يكتب بدلالته ( لا أعرف لغة أجنبية ) .....الفرق بين المصطلح والمفهوم ، يشبه الفرق بين القيادة والإدارة مثلا ، إلى درجة تقارب التطابق . في العربية لا يوجد فرق ، ببساطة لأننا نعيش في القرون الوسطى _ للأسف .ربما يشبه أكثر الفرق بين الرشوة والهدية ، وهو البحث الذي شغلني لسنوات ، بالتزامن مع بحث القيم والأخلاق ، والنتيجة التي توصلت إليها تدعو إلى اليأس ، بالفعل .في العربية لا يوجد فرق بين الرشوة والهدية ، حتى اليوم 31 / 7 / 2020 .بعبارة ثانية الرشوة والهدية وجهان لعملة واحدة ، مثل كلمة هناك أو هنا ، بحيث يمكن استخدامها باتجاه معنى محدد بدقة وعلى نقيضه أيضا بنفس درجة البلاغة والمصداقية .وأما بالنسبة للفرق بين القيم والأخلاق ، فالأمر يتعدى إثارة الحزن ، نعيش كارثة أخلاقية بلا استثناء بين موالاة ومعارضة أو بين ( نظام وثورة ) ...شهاب الدين أضرط من أخيه .....سوف أقوم ببحث عبر غوغل عن معنى كلمة مصطلح ، أيضا كلمة مفهوم ، وسأوضح نتيجة البحث لاحقا عبر الفصول القادمة .2الواقع بدلالة الحاضر .الواقع يتضمن الحاضر ، بينما الحاضر يمثل الجانب المباشر من الواقع .....الواقع ثلاثي البعد في الحد الأدنى ، مكان وزمن وحياة ( أو وعي ) .1 _ المكان يتضمن المادة ، وتصورنا عن الكون والوجود الموضوعي .لحسن الحظ هذا الجانب من الواقع ، مركز الاهتمام منذ اقليدس وفيثاغورث ، ولدينا في العالم الحالي كمية معلومات هائلة ، وليس لدي ما اضيفه ولو كلمة . دوري يقتصر على الاستماع ( او القراءة ) لأهل الاختصاص .2 _ الحياة وهي تتضمن الوعي ، مع أن المعرفة العلمية أقل بدرجات من معرفة المكان والمادة ، وغيرها من موضوعات البحث الفلسفي والعلمي .أيضا ، ليس عندي ما اضيفه ، رأيي الشخصي ليس بذي أهمية فلسفية أو علمية بصراحة .3 _ الزمن وهو يتضمن الوقت ( الذي تقيسه الساعة ) ، أعتقد أن لدي ما يستحق القراءة والاستماع والاهتمام ، وتتضمنه " النظرية الجديدة للزمن " المخطوط الذي ينتظر النشر .....ملحق وهوامش مشكلة المعنى قديمة _ جديدة ومتجددة بطبيعتها .والموقف الحالي 31 / 7 / 2020 يتضمن كل ما سبقه ، والعكس غير صحيح طبعا .....المعنى الحقيقي لنص مثلا ، أربع مراحل ومستويات ، هي من الأكثر أهمية إلى الأقل :1 _ القراءة والقارئ _ة ،البؤرة الأولى لإنتاج المعنى ، والأساسية للتفسير أو التأويل ، وربما الوحيدة .2 _ السياق أو المناخ الثقافي _ الاجتماعي ، الذي تحدث خلاله عملية القراءة والتلقي ( أيضا ذلك الذي حدثت خلاله عملية التعبير أو الارسال ) .3 _ الرسالة أو النص أو السلوك والتعبير .4 _ الكاتب أو المرسل ، أو مصدر الحدث .وقد ناقشت فكرة المعنى ( الحالي ) في بحث طويل ، ومنشور على الحوار المتمدن .....<b ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686711

فضيلة مرتضى : أستحالة مسك القدر
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى حين نتوق الى النهروتصبح القلوب مضطربةيقف أمامنا كصخرةيحصرنا بين مفاصلهوحين تجذبنا الشمس اليهاتأمرنا :أستمروا_هناك فقرة قادمةالقمر قادم _نركب دولايب الفصولوالزمن يرخي أصابعهينفلت القدر _يحاصر عناقنايعبث بتاريخناهو كالماء_أستحالة مسكه باليدلكنه يحكم قبضتهحول رقابناجئنا الى الدنيا_لم يكن أختيارناكل نبة زمن تناديناكل فلتة قدر تترصدناتهاجر حناجرناتتعالى صراخناتصطدم بجدار البكاءمنذ آلاف السنين نعرفهيملأ عالمنا بالضجيجتذبل الورود في قلوبناتطير طيور أحلامنا بعيدآتتلبد غيوم أحزانناتجف الدموع في عيوننا×××في زقاق ضيقفي بيت كبيرأول فقرة كانت صرختيالقدر لمحنيحاور نفسهكنت لاأراهولاأعرفهلكنه صنف لي الفقراتوضع ساقآ فوق ساقفصل لي معاطف للحياةحسب الأشكال والقياساتوالدرجاتكلها مخيبة للآماللماذا؟!هذا مالا أعرفهكبرت الطفلةتفتحت المراهقةنضجت المرأةيومآ فوق كتف يوموالقدر في قطار الحدثلايتعبلايشيخلايمليكسر فوانيس قلبييترصد تحركاتييكسر زهريات خاطريوبعد كل فقرة أقف على_أسطح مسيرتيأجفف أنهر دموعي×××عشقت كل مدارج حياتيرغم سخونة مياه عيونيلم أدع شيئآ يكسرنيوسعت ساحات قلبيفتحت شبابيكهادعيت الورود والمصابيحجعلت ركنآ للنهر يصب فيهامهما حصل ويحصلتحديته رغم أنه _في كل مرة يغلبنيلانه كالماء_أستحالة مسكه بين أصابع الزمن ينفلتيرمي سهمه30/07/2020 ......
#أستحالة
#القدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686710

شيرزاد همزاني : جاء العيد ولم تأتِ الدنانير
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني جاء العيد ولم تأتي الدنانيرماذا ستفعل أيها المواطن الفقيرهل ستبقى تنادي عاشت كوردستانوكوردستان بلعها الحوت الكبيربلعهاسرقهاباعهاولم يعطكَ ما قيمته قطميرماذا ستفعللم يعد لك ما تبيعه لتُسْعِدَ أطفالكَقبلها بعت حتى الحصيرلو أن الصبر يُسابَقفاق صبرك صبر الحميرلو أن ألأسى يُصَوَرلصُوِّر أساك بخيباتٍ من الحجم الكبيرأنت موفور الحظ فقط في شيءٍلديك من لصوص الوطن العدد الوفيرضع حجراً على بطنكوأعد حساء الماء لأطفالك تحت الشمسفما أنتَ إلاّ خاضعٌخانعٌمسكينٌ وأسير ......
#العيد
#تأتِ
#الدنانير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686723

يوخنا أوديشو دبرزانا : حنانيا المتخاذل
#الحوار_المتمدن
#يوخنا_أوديشو_دبرزانا حنانيا ماذا تفعل هنا في هذه القفار وفي هذا الوقت المتأخر؟ لو لم اعرفك لما وقفت ولولا معرفتي بك لقلت أي مجنون هذا ؟ صعد حنانيا مبتسماً دون أي رد , إنه ((جاجو)) وهو تحريف لغاية التحبب لاسم لازا وليس مفهوماً لأي أشوري لماذا هذا التحريف بالاسماء فمثلا يوخنا يلقبونه بجنو أو كنو ويونان بنانتو وعمانوئيل بمانو وقس على ذلك صفحات من الأسماء المحورة أهي رغبة فطرية بالعودة إلى أسمائهم الوثنية قبل قبولهم المسيحية تيمناً بأسماء الالهة والملوك المنتهية بعضها بالواو؟ أو ربما من الموروثات القابعة خلف أحاسيسهم عدم رد حنانيا يعود لسببين أولهما وجوده في هذه المنطقة أمر يعنيه وحده ولا رغبة له بمشاركة الآخرين به . ثانياً جاجو هذا السليط اللسان قد يستوعب بعد حين وبعد جهد الشرح ولكن ليس في ظرف كهذا في سيارة تنقل ما يزيد عن ثلاثين راكباً . تكرار تواجده في هذا المكان يثير استغراب أغلب سائقي خطوط الحسكة والبلدات والقرى المرتبطة بها من الطرف الشمالي لنهر الخابور وكذلك المسافرين من معارفه . المرة الأولى كانت صدفة اكتشافه الراحة في عزلته في هذا الموقع الجبلي حيث كان في طريقه إلى قريته هاربا من المدينة هاربا من ذاته هارباً من التقييم لقد تزاوجت الحكمة مع الجبن والتخاذل ,عبثاً يحاول فصلهما فالحكمة قالت لا تركب السيل الجارف من دون وسيلة للنجاة والشهامة قالت من الجبن ألا تحاول إنقاذ من كان يستغيث ويتوسل الانقاذ . وتبقى تلك الأنات و الصرخات والتوسلات أخاديداً محفورة في ضميره لعدم مجابهته اولئك الاوغاد أبو عزوز مسؤول مفرزة الأمن السياسي وابنه الطالب الجامعي . قبل الوصول إلى منحدر جبل(( الحًمة ))المطل على سهول القرى المستلقية بوداعة على كتف نهر الخابور طلب من السائق الوقوف . فضل عدم تكملة المشوار , لم يرغب الذهاب إلى الضيعة محبطاً وكئيباً . لن يهتم لما سيقوله عنه السائق والركاب وما يراودهم من ظنون . نزل غير آبه لغادة مرحة العينين رمته مرارا بنظرات مضيافة . هروبه من المدينة أو هروبه من ذاته مرده عجزه و جبنه في تخليص فيكتورمن الكابل الرباعي والرفس والدعس على الرأس وعصي الخيزران المنهالة على الجسد المنهك بالعقاقير والادوية المهدئة لحالته . أناته وصراخه أيقظ الحارة العسكرية في مدينة الحسكة من قيلولتها في ذلك اليوم القائظ . للأسف الحارة جبانة . هذه الحارة المكنية بالعسكرية تيمناً بأولئك الأبطال من الكتيبة الكلدو اشورية التي ساهمت في تحرير الجزيرة السورية من نير وخوازيق الاستعمار العثماني . هذا ما تدل عليه وتشهد له تلك الثكنة المطلة على المدينة . حال هذا الحي صورة عن حال سوريا الكل يمشي مع الحيطان ومن ربه يطلب الستر . مرة تجرأ أحدهم بالقول لعنة الله على مدينة يحكمها رقيب ومساعد فأستضيف لشرب فنجان قهوة في مفرزة الرقيب . أما القهوة المرة فشُربت في خيمة عزائه بعد حين حيث مات قهراً . أما منقذ فيكتور كان مساعدا ً في السلك ذاته ومن طائفة ذلك النذل . كان المساعد أبو حاتم وافراد عائلته موضع محبة واحترام أهل الحارة وكثيراً ما صرح لأصدقائه وجيرانه برغبته للعودة إلى سلك الشرطة المدنية رافضاً هذه الوظيفة الحقيرة المفروضة عليه حيث انتدب إليها دون علمه .ليس من أحد يعرف عن فيكتور أكثر مما يعرفه حنانيا . علاقة روحية كانت تجمع عائلتيهما بعيدة عن أي مصلحة أو منفعة أو قرابة , مجرد صداقة عائلية . فِعلَة ابو عزوز وابنه الشنيعة سببها شتم فيكتور لجمال عبد الناصر وحافظ الأسد أما الغاية الحقيقية هي إثارة الرعب في قلوب أهل الحارة العسكرية أي جعل من الضرب المبرح لفيكتور رسالة ت ......
#حنانيا
#المتخاذل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686722