محمد الدرقاوي : شروق من فرقان
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي غرةوالعقل صغير من أزلجاذبية الأرضلها سحرجذور راسخاتقدرما أدركتولن تدركمعنى الضياءولا تخيلتمعنى : الانسان ؟بشر !! ..يعلو بمعرفةفوق هامات السماءأنوارمن سحر الوجودأو يكبو تعمد تجاهلأسفل الدركمهمته شغل ٌ موعودإذا حلق بين الدُّنافهو ينشر الحبيعالج أمراض النقصبسريرة النقاء "يد مبضع وفكر جراح تجميل "واذا نزل الدركينبشطابوهات الصمتبدقة الوثاقوجمال التحليل حين غابلم يأفلافول شمس في مساءولا اختفىدون توسلمن الإياب برجاءغاب ثم أشرقفـُرقاناوقد خصها برواحورقاء بلوريةمرتلا حباومرتقا هفوةمبعوث خطبةالتئام شذرات السناءلكن فـُتاتا صادفتهتناقضات بلا روحكذباتناجي رب السماءأفانين التواءاتوعواطف راقصاتمن مرض حب الظهورودموع زائفاتان الدنيا ياـ سيدتي ـلن نبلغها بأساطير الجداتأو شك وسوء ظنأو اعشاش ابليس من خرافاتلن يدرك الدنيا يا ـ سيدتي ـ !!الا حامل آيات بيناتمن علم وخبرةجزاء الصبرو حقيق العناء ......
#شروق
#فرقان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686692

ليث الجادر : الديماغوجيه المبتذله للخطاب القومي..ج1
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر الاصل في الطرح القوموي هو الوهم وتخطي الحقيقه الفاعله بمناغاة الحس الشعبي ولكن اذ نحن نتعرض للخطاب القومي هنا ونصفه بالديماغوجيه المبتذله فاننا نعني ذلك الاختتال والانتقائيه المجه والمتدنيه منطقيا التي تحويها بطون عروضهم النظريه ودعايتهم الفكريه , انهم يمارسون ما يمكن ان نطلق عليه (الاستهتار بالمنطق ) وبابسط درجاته , لكنه ايضا ليس استهتارا لا سند له بل انه في الحقيقه استهتارا واثق من نفسه باعتبار ان القائم به على يقين بان المتلقي في كامل الجاهزيه لان يتقبله , انهم يكتبون لمتلقي يريد ان يقرأ كل شيء الا حقيقة المفهوم القومي , انهم يكتبون استجابه لعاطفة وانفعاليه ذاك المتلقي وليس سعيا الى تصدير الوعي ,وهم في النهايه يقومون بتلبية رغبة المتلقي في ترميم مفاهيم استنفذت كل صلاحيتها بحشو لغوي ولفظي وباستعارات نظريه خائبه , وفي منبر المرممين هؤلاء يشخص محمد عبد الجابري كواحد من اكثرهم احترافا وشهره , وهو بالتالي اكثرهم امعانا والحاحا بنهج اسلوب الاستهتار , وعيا منه ان قارئيه ومريديه انما يطبقون روح ومضمون المقوله العربيه القديمه ( كذاب ربيعه احب الينا من صادق مضر ) خصوصا وان (صادق مضر ) يماثله هنا التيار الماركسي والاتجاهات الطبقيه , لذلك نرى محمد الجابري يلهث وراء اطروحات المنظريين الغربيين السفسطائيه الموجه لنقد الفكر الماركسي امثال لوكاش ودبريه الفرنسي الذين تتمحور اعتراضاتهم على تحويل الحالات الخاصه الى ظواهر عامه ومحاكمتها بالاطلاقيه وبحثهم الفلسفي العقيم عن الحريه والعدل المطلق ..انه بحث في محيط التجريد الاخير حيث تتلاشى الواقعيه وتعم المجردات وتتسيد التفكير بما يطابقه مع الوهم ..محورهم الرئيسي هو الانطلاقه بنقد الفكر الماركسي من خلال التطبيقات لها في تجربة الاتحاد السوفياتي وباقي المعسكر الشرقي , وهم في هذا النقد انما يبحثون عن ماهية العدل والحريه المطلقين , وبهذا فانهم يستوفون شروط السفططه بما تعنيه كقياس مركب من الوهميات , فتجقيق العدل لابد وان يعني قمع الظالم او من يحوي ادائه الظلم .. وهؤلاء يركزون على الحالات المقموعه ويقدمونها على انها ظواهر ملازمه للتطبيقات الماركسيه , كما انهم يحولون الصدف الى ضرورات , فدوبريه الذي يعلنه محمد الجابري كمرجعيه له في كتابه ( نقد العقل السياسي العربي ) وهو كاتب ( نقد العقل السياسي) كان وعلى ما يبدوا متأثرا بموقف الثائر جيفارا الذي عبر فيه عن قلقه وعدم رضاه في كيفية تحقق العدل والحريه في مرحله الانتقال السياسي للاشتراكيه وتسائل عن وجه الحق في ان يضحي الانسان بشروط تحقق مصالحه من اجل الغد الذي يترسخ فيه النظام الاشنراكي , هذا القلق تحول عند دوبريه الى موقف نظري حاسم , ان هذه الاطروحات التي هي اقرب الى التأمل منها الى التفكير , تشمل بمجموعها نقدا باتجاه المعسكر الاشتراكي والرأسمالي وهي اذ تقترب من ما يسمى بالمعسكر الثالث فانها ايضا تميل لتغذيه ممكنات اللامنتمي بشكل وباخر وهي وان كانت ماديه لكنها ميكانيكيه وليست ديناميكيه , وهذا مرد نزعتها الكبيره نحو التفسيرات السايكلوجيه ومنها الفرويديه , ان القيمه التطبيقه بما يوازي الغايه المقصوده من هذه الاطروحات تساوي صفر , ولربما تجربة محمد الجابري في كتابه ( نقد العقل السياسي العربي )يتجسد فيه هذا التقييم , فهو بدءا بالعنوان يمارس نوع من الخديعه او التمويه اذ يعنونه بنقد العقل السياسي العربي بينما محتواه عباره عن عرض تاريخي اسلامي بحت باستثناء مقدمته الطويله التي شرح فيها باختصار المرجعيات الغربيه التي ذكرناها سالفا , وهذا يعني انه ينطلق من استاتيكيه مفرطه في تحديد ماهية ( ......
#الديماغوجيه
#المبتذله
#للخطاب
#القومي..ج1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686697

رائد عمر العيدروسي : ملاحظات نقدية عن المؤتمر الصحفي لوزير الداخلية
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي قد تنبغي الإشارة الى أنّ الملاحظات النقدية هنا لا تتعلّق كليّاً بالفريق اول ركن عثمان الغانمي وزير الداخلية , وانما تتحملها بشكلٍ خاص الجهة التي قامت بالإعداد وتنظيم المؤتمر الصحفي الذي جرى عرضه هذا اليوم الخميس , وبما يتعلّق بأعلان نتائج التحقيق عن قتلة المتظاهرين في ساحة التحرير .اولى هذه الملاحظات هي عدم إتاحة ايّ فرصةٍ لطرح اية اسئلة من الصحفيين والمراسلين الذين حضروا مؤتمر وزير الداخلية .! وإلاّ لماذا جيء بهؤلاء الإعلاميين لحضور المؤتمر .! وكان بالإمكان أن يعلن الوزير الغانمي لتلك النتائج على شاشة التلفزيون , وخصوصاً على الفضائية العراقية , ومن دون حضور ايّ إمرءٍ , كما من غير المعروف للوسط الإعلامي كيفية اختيار اولئك الصحفيين والى ايٍّ من وسائل الإعلام يمثّلون .الملاحظة او النقطة الأخرى في هذا الصدد , والتي تحملُ قدراً كبيراً من الستراتيجية السياسية في العراق , أنّ السيد الغانمي لم يعلن ولم يكشف في حديثه عن "الجهة او الحزب او الفصيل " المفترض الذي ينتمي اليه اولئك الضابطين والمنتسب الذين سددوا بنادقهم على صدور الشهيدين , والذي قد يغدو مفترضا الى حدٍ ما عمّا اذا كانوا ينفذون اوامراُ خارج سلطة الدولة , وهل يمكن الأعتقاد أنّ هؤلاء الثلاثة قد تصرّفوا بشكلٍ شخصيّ .!؟ , وما هو الرابط وما هي العلاقة التي تجمع بينهم ليؤدوا هذا الدور الدموي .!, وهذه النقطة هي الأهم في الكشف عن نتائج التحقيق التي اعلنها الوزير . ثمّ طالموا أنّهم اعترفوا بجريمتهم وبتحملهم مسؤولية قتل المتظاهرين , فلماذا لا يعترفوا عن او ِأسم الجهة التي حرّضتهم او كلفتهم بتلك المهمة .!وهنالك نقطةٌ جانبية او ثانوية تتعلّق بعرض المبرزات الجرمية او بنادق الصيد " مع الخراطيش " في المؤتمر الصحفي , وهي لماذا جرى عرضها داخل اكياسٍ من النايلون " غير المنتظم هندسيا " وعدم عرضها كما هي بشكلٍ مباشر , وقطعا انها لن تنفجر بدون اكياس النايلون .! , والحقيقة انها ليست بنقطةٍ للتندّر , لكنها من المتطلبات الإعلامية في هكذا امور حساسة وسواها على العموم أنّ قيام وزارة الداخلية بفضح وكشف اسماء المسؤولين عن قتل المتظاهرين قد يغدو كعامل ردعٍ لآخرين ممن قد يتورطوا في اعمالٍ مماثلة في المستقبل , او اذا ما تكرر الأمر .ومن الزاوية الأعلامية ايضاً , فقد كان مفيدا ومناسباُ لو جرى جلب المتهمين الثلاث " في المؤتمر " وهم مكبّلي الأيدي بالسلاسل , وايضا اتاحة الفرصة للصحفيين ليمطروهم بأسئلة لا تترك كبيرةُ او صغيرة .! ......
#ملاحظات
#نقدية
#المؤتمر
#الصحفي
#لوزير
#الداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686696

صوت الانتفاضة : -المرجعية- - صمام امان- لمن؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تعيش "المرجعية" الدينية، وبكل تلاوينها عصرها الذهبي، فمنذ 2003 أضحت خطا احمر، بكل ما تعنيه الكلمة، شخوصها وممثليها ووكلائهم مقدسين، لا يمكن المساس بهم او حتى التفكير بنقدهم، واذا ما ظهر تقرير اعلامي من هنا او هناك يتناول سيرة احدهم، او يتحدث عن صفقات فساد تطال هذه المؤسسة، فأن النظام كله يستنفر، ويدخل حال الطوارئ، وتتخذ إجراءات صارمة بحق القناة الإعلامية او الصحيفة التي نشرت التقرير، وفي بعض الأحيان قد يقتل من يتحدث عنهم، فهم اقدس من قادة الميليشيات عند جمهورهم، فاذا كانت الميليشيات تقتل أي شخص يتجاوز على قادتها، "فالمرجعية" هي ام هذه الميليشيات جميعهم "قتل الشاب غزوان باسم لأنه انتقد ممثل "المرجعية"، والنظام عندما يستنفر كل طاقاته لأجلهم، فذلك بسبب انه كله قائم وباق ومتأبد بهم، فلولا الشرعية التي تمنحها هذه المؤسسة لهذا النظام لكان هناك حديث اخر.لقد أدركت هذه المؤسسة قوتها بعد احداث 2003، فالأمريكان لعبوا لعبتهم القذرة، بجعل العراق مرتعا لكل قوى الإسلام السياسي، واعطوا الجرعات المنعشة لرجال الدين الذين كانوا في سبات، لقد تم ايقاظهم، فالأمريكان جعلوهم محجا وقبلة لكل من يأتي للعراق، قوموا عملية سياسية بهم، وسنوا دستورا بهم، وصنعوا انتخابات بهم، فبدأت مسيرة الالام.في أيام انتفاضة أكتوبر، وبعد ان زاد القمع بشكل غير مسبوق، وحدثت مجازر كبيرة "بغداد، ذي قار، النجف"، كان هناك قسم من المتظاهرين، دعونا نسميهم "طيبوا النوايا" ولا نقول "قليلو وعي" ينتظرون خطبة "المرجعية"، لأنهم كانوا يبنون عليها امالا كبيرة، مثلما كان هناك قسم من المتظاهرين قد ايد دخول الميليشيات الى التظاهرات، واعتبروهم سندا لهم، وفيما بعد كانوا قد قتلوا المتظاهرين وخطفوهم وعذبوهم وضربوهم ب "التواثي"؛ لم تكن خطب "المرجعية" تلك سوى "مخدر اسبوعي" او "بنج" مثلما كانوا يسموها المتظاهرين، ولم تكن تلك الميليشيات سوى فخ يمارسوه منذ 2011، لهذا فأن هذه الأقسام من المتظاهرين كانت قد أدركت اللعبة، وبدأت تنسلخ شيئا فشيئا عن هذه المؤسسة ومنتجاتها.ان الوعي السياسي ستتلقفه الجماهير عاجلا او اجلا، لأن المقدس تزال قداسته امام حاجات الناس، وحاجات الناس هي في ازمة، بطالة مليونية، ولا حلول في الأفق، وضع صحي متدهور، ويزداد سوءا، لا كهرباء لا ماء لا خدمات، التعليم في الحضيض، فساد ونهب هما الخصيصتان الاساسيتان لهذا النظام، ميليشيات وعصابات هي السلطة، تخطف وتقتل متى شاءت وكيفما شاءت، فما هو موقع المقدس؟ والى متى؟اذن المنطقي والصحيح هو ان "المرجعية" هي صمام امان هذا النظام، تحافظ عليه بكل قوتها، فهي تستمد قوتها منه، كما يستمد هو قوته منها، فدائما -وبعد كل ازمة مصيرية للنظام- تعطي حلولا ترقيعية، لتهدئة الشارع، لكن لن يستمر ذلك طويلا، فالأزمة خانقة جدا هذه المرة، والنظام فقد كل مبررات بقائه. ......
#-المرجعية-
#صمام
#امان-
#لمن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686695

باسم المرعبي : التصدّق بالحرية
#الحوار_المتمدن
#باسم_المرعبي صورتان متناقضتان كلّ التناقض طالما و جدتهما يطفوان على سطح الذاكرة في مناسبات تستدعي هذه المقارنة. صورتان تدلان على البون الرهيب الذي يمكن أن يحدث في فهم أو تفسير ذات الشيء هذا إذا أغفلنا هنا تماماً سوء النية والقصد والتشويه المتعمد، بدوافع شتى، كما في الواقعة الأولى التي سنعرض لها بعد قليل. صورتان.. الأولى منهما تضج بالظلام والبؤس وتشير إلى أي مدىً يمكن للإنسان أن يستأثر ويظلم ويسيء بل و يدمّر، فيما خطابُه يشيع العكس تماماً. والصورة الثانية.. تفصح عن فهم وسلوك هو ذروة التحضّر والرُقي وكلا هذين المفهمومين يتضمنان بالضرورة الرُفق والمشاعر الإنسانية بكلّ رهافتها. الصورة الأولى.. من أفغانستان أيامَ طالبان وسيطرة المرتزقة العرب أمثال ابن لادن الذي كان له نفوذه وسطوته كما هو معروف في هذا البلد السيء الطالع. لقد شاهدت هذه الصورة ضمن تحقيق بثته إحدى القنوات التلفزيونية الأجنبية عن أفغانستان والممارسات الرهيبة لأفراد طالبان وعلى ما أتذكّر فقد كان الريبورتاج سرياً، أي دون علم السلطات وقتها، عبر مغامرة محفوفة بالمخاطر قام بها صحفي أجنبي. وضمن استطلاع التحقيق لمشهد البؤس والفقر في أفغانستان عُرضت صورة امرأة هي أم لطفل عمره بضع سنوات لم تجد ما تأكله هي و ابنها سوى البحث في المزابل والطرقات لجمع الخبز اليابس وفي ما بعد تقوم بدقّ هذا الخبز كي يصبح ناعماً و يسهل تناوله. (يذكّر هذا بمشهد من فيلم "قندهار" للمخرج الإيراني المعروف "محسن مخملباف" حين تراجع سيدة أفغانية طبيباً بسبب ألم في بطنها، وبعد فحصها يقدم لها الطبيب رغيف خبز قائلاً لها ليس لديك من مرض، يا أخت، لكن هذا الذي يعوزك). كان هذا يحدث في أفغانستان في الوقت الذي كان ابن لادن يتاجر بالماس والمخدرات ويستقتل هو وعصاباته من أجل الحصول على مختلف أنواع الأسلحة بما فيها الكيمياوية و حتى الذرية اشباعاً لنزعة عدائية شريرة، بينما خطبه تتباكى على المسلمين وأحوالهم مُبرراً جرائمه المعروفة بانها انتصار للإسلام!!فأين كان من هذا الواقع و هو على دراية تامة به بل هو أحد صنّاعه، واقع المرأة التي لا تجد إلا فتات الخبز المخلوط بأوحال الطرقات قوتاً لها. أما الصورة الثانية فهي النقيض لما تقدم. شيءٌ آخر تماماً.. لمسة حانية من لمسات النفس البشرية في ثرائها وإشراقها، إذ تنقل لنا كتبُ التاريخ التي تتحدث عن فترة صدر الإسلام السطر البسيط التالي: (كان المسلمون الأوائل يشترون الطيور من صيّاديها ويطلقونها تصدُّقاً)... هل ثمة شِعر أكثر تجسّداً من هذا؟ حيث الشعور بالحرية يغدو نوعاً من عبادة والوعي بها يدفع إلى التفكير بتحرير المحروم منها حتى لو كان طيراً. وأنا أنقل هذه الصورة على الورق أشعر بخفق أجنحة الطيور وأسمعها بل ثمة نسمات خفيفة تأتيني بفعل حركتها وهي تنطلق من الأقفاص أو من بين الأصابع إلى فضائها. صورتان يمكن أن يُعزى كلاهما إلى الإسلام كمصدر ثقافي.. السلوك البنلادني وسيرة المسلمين الأوائل كما في مثال الطيور، لكن لا أعتقد أن ثمّة صعوبة لمن يريد تبيّنَ الصورة الحقيقية من الزائفة، المدّعية. ......
#التصدّق
#بالحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686694

مشعل يسار : بيل غيتس والمحكمة الدولية
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ============مهما حاول بيل جيتس مؤخرًا تبرير عواقب الفيروس التاجي خوفاً من العقاب على جريمته المتمثلة في عزل الإنسانية وتدمير اقتصادات الكثير من البلدان، بينما هي في نفس الوقت زادت ثروة بعض أباطرة المال في العالم والجهات الدولية الفاعلة، فإنه لن يستطيع تجنب هذا العقاب عاجلا أم آجلاً. ومنظمة الصحة العالمية التي سكِرت بأموال غيتس وتحولت إلى ألعوبة في يده ستحاكم هي أيضاً على يد محاكم محلية وكذلك أمام المحكمة الدولية. غيتس يعلل النفس بأن يتجنب العقاب مثل سوروس الذي نصب على السوق العالمية والبورصة. أما هنا فالوضع يختلف. فحجم الجريمة أكبر بكثير. وسيتعين على غيتس أن يُقاضى، على الرغم من أن منابع هذا التلاعب بالفيروس التاجي الحقيقي أعمق وترتبط بمشكلات ومشاريع النظام المالي العالمي المتعفن. عاجلاً أم آجلاً ستكون هناك محكمة دولية.في غضون ذلك، سوف نسمع على مدى عدة سنوات مبررات تزعم أنه لم يكن هناك طريق آخر، وأن البشرية كان محكوما عليها بالذهاب إلى هذه العزلة الذاتية السخيفة التي دمرت ولا تزال تدمر حياة أعداد متزايدة من الناس بسبب انهيار اقتصادات البلدان والعواقب الاجتماعية.مشقات هذا الصيف وافتضاح أمر الفيروس التاجي وموجاته الهائجة لدى قسم كبير من الناس سيقرّبان البشرية من المحكمة الدولية، لكن الطريق إليها سيكون شائكًا وصعبًا. والدوافع وراء الحكم العالمي على المتلاعبين بالفيروس التاجي سوف ترتبط ليس فقط بمعاناة البشرية وطبقاتها الدنيا والوسيطة، ولكن أيضًا بخسائر كبار رجال الأعمال في العالم المتضررين من هذه اللعبة القذرة. فصراع رأس المال هنا سوف يقوم بما عليه. وما محاولات ترامب حاليا تفكيك هذه المافيا التي تشكل زيادة ثرواتها بمليارات الدولارت (إحدى الشركات المرتبطة بتكنولوجيا الإنترنت حققت ثروة تقدر بـ70 مليار دولار إبان فترة انتشار الوباء، فيما حقق سوكربرغ فقط 7 مليارات دولار ربحاً) إلا انعكاس لحدة هذا الصراع الآتي. ......
#غيتس
#والمحكمة
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686693

ابو الحق البكري : عيد الذبح المقدس
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الاف القباب الملونه والبراقه والذهبيه والتي يغيب ويغيب تحتها العقل وتتلاشى وتضعف وتضيع بين اهلتها وصلواتها وتكبيراتها الارادات بل يتعاظم بين جدرانها الانصياع والانقياد وتنمو وتزدهر على ابوابها الحناء المقدسه وقبلات الطاعات والتخاريف والقاذورات والعبوديه المقدسه.الف وخمسمائة عام من الطغيان المحمدي المقدس والذبح المحمدي المقدس والصلوات المقدسه والرجم السنوي المقدس للشيطان المتربع والمزروع وسط بيتك المقدس وحجرك الاسود النتن المجيف المقدس .. الف وخمسمائة عام من الرجم بالحصى والحجارة واللعن لشيطان مكه ولم يرد عن انه صرخ او تالم او انهار او غيرت من تاثيراته وطرقه هذه الحجاره .. يبدو اننا اغبياء او ان الصورة ارتبكت وتداخلت مابين الله والشيطان .. وبيت الله هذا الذي لانعرف سببا وجيها مقنعا ليتسمى بالحرام برغم انه كان مكانا للتردي والتعري والفجور وتجمعا للسحرة والمنجمين وقراء الطالع .. عشرات المليارات من الحيوانات سيقت وقطعت رؤوسها وذبحت دون سبب مقنع الا لانها ارادة الوهم وارادة التخاريف .كفاكم ذبحا وهمجية ورعوية .. الف وحمسمائة عام من تحجير وتكبيل العقول وتقطيع الاوصال والغباء والاستغباء وتقطيع الرؤوس ..كفى ..كفى .. لذبحكم المقدس تحية واحتراما للعقل ......
#الذبح
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686699

شادي الشماوي : الرأسماليّة – الإمبرياليّة – خنق سبعة مليارات إنسان – و الحاجة العميقة إلى عالم قائم على أسس جديدة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 657 ، 23 جويلية 2020https://revcom.us/a/657/bob-avakian-capitalism-imperialism-the-suffocation-of-seven-billion-en.htmlإنّ حكّام هذه البلاد ، و من يمثّلون مصالحهم يتفاخون على الدوام بالمفترضين " حرّية و مبادرة و إبداع " الذين ، حسب رؤيتهم ، يجعلهم الرأسمالي ( و النظام الراسمالي وحده ) ممكنين ، و بالثورة العظيمة التي أوجدها من أجل الناس في هذه البلاد بوجه خاص. و بلا هوادة يشوّهون الشيوعيّة على انّها نظام قمعيّ حيث ليست للناس حرّية و لا يلقى مبادرتهم و إبداعهم التشجيع و الجزاء بل يخنقان و يُقمعان . كلّ هذا خاطئ جوهريّا و مقلوب رأسا على عقب . قبل كلّ شي ، الثروة التي يتفاخر بها هؤلاء الناس موزّعة توزيعا لا متكافئا إلى اقصى الحدود ، حتّى داخل هذه البلاد ، حيث نسبة مائويّة ضئيلة من الناس يتحكّمون في قسم كبير من الثروة . لكن ، أبعد من ذلك و أكثر أساسيّة ، تقوم هذه الثروة على أساس جرائم ضد الإنسانيّة لا توصف ، تاريخيّا و إلى الوقت الحاضر تماما . وبداية : أقامت الولايات المتّحدة مجالها الترابي و بنت قاعدة ثروتها بواسطة الغزو المسلّح للأراضى و الإبداة الجماعيّة و العبوديّة، و الإستغلال بلا رحة لموجات متتالية من المهاجرين إلى أمريكا .(1) و اليوم " ثروة الولايات المتّحدة و قوّتها اليوم تنهض على نظام عالمي من الإستغلال الإمبريالي "- شبكة عالميّة من المعامل الهشّة و المناجم و مزارع تتحكّم فيها الشركات – " و يحشُر هذا مئات الملايين من البشر و في نهاية المطاف مليارات من البشر في ظروف بالكاد أفضل من ظروف العبيد". (2)إنّ هذا النظام الرأسمالي- الإمبريالي – نظام مبنيّ على إستغلال وحشيّ و على أقصى الإستغلال للجماهير الشعبيّة و يتميّز بتنافس حدّ الموت بين المؤسّسات الرأسماليّة الكبرى و المؤسّسات الماليّة ، و النزاع بين الدول الرأسماليّة – يخنق حرّية و مبادرة و إبداع مليارات البشر ( الغالبيّة العظمى من أكر من سبعة مليارات إنسان على الأرض ) بما في ذلك أعدادا هائلة من الأطفال المستعبدين بأجور تكاد تكون أجور جوع ،و الجماهير العريضة التي إجتُثّت من الأرياف عبر العالم الثالث ( أمريكا اللاتينيّة و أفريقيا و الشر الأوسط و آسيا ) وهي مكدسّة في مدن صفيح مزدحمة سريعة التوسّع في المناطق المدينيّة، أين الأغلبيّة لا يمكنهم البقاء على قيد الحياة إلاّ بالغرق في الإقتصاد " غير الرسميّ " ، القانوني و غير القانوني. و حرّية تماما مليارات النساء و إبداعهنّ و مبادرتهنّ تُخنق و تُقمع ، غالبا بمنتهى العنف ، في ظلّ هذا النظام المتميّز بتفوّق ذكوري بطرياركي / أبوي مبنيّ في أساس هذا النظام . لقد توُفّي ملايين الناس و دُمّرت بلدان في حروب خاضها مباشرة متنازعون إمبرياليّون ( مثلما كان الحال في الحربي العالميّتين 1و 2 ) ، أو الحروب بالوكالة حيث دعّمت القوى الإمبريالية قوّات محلّية من القوّات المتنازعة – كلّ هذا لكسب ( أو الحفاظ على ) التحكّم في أنحاء إستراتيجيّة من العالم ، في بحث دمويّ عن الموارد الطبيعيّة المفاتيح و الأسواق و السيطرة على سكّان يجعلهم إحباطهم عُرضة للإستغلال الساحق للحياة . هذه " ومضة " عن الواقع المرير وراء كامل الكلام الكبير عن " عظمة " هذا النظام الرأسمالي- الإمبريالي : نحيا في عالم أين تعيش أقسام واسعة من الإنسانيّة ف ......
#الرأسماليّة
#الإمبرياليّة
#سبعة
#مليارات
#إنسان
#الحاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686698

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى الدين 1 دين الله
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ ( الدين ) هو الطريق .2 ـ الدين بمعنى الطريق المادى جاء في قوله جل وعلا : 2 / 1 : ( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) التوبة )، ليتفقهوا اى ليتعرفوا في الدين أي على الطريق ، أي لا يجب أن يخرج الجيش كله مرة واحدة بل يتعين أن تخرج فرقة إستطلاعية تكتشف الطريق .2 / 2 : في قصة يوسف عليه السلام حين إحتال ليستبقى شقيقه من بين إخوته: ( فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) يوسف ). أي بهذه الطريقة أخذ يوسف شقيقه في دين الملك أي في طريق الملك ، أي في نظام حكم الملك . ( دين الملك ) هنا هو الطريق المادى الذى سار عليه يوسف وشقيقه في ( طرقات ) القصر الملكى . وليس الدين هنا معنويا بمعنى الايمان والاعتقاد والعبادة لأن يوسف عليه السلام كان رسولا مسلما ، وبدأ دعوته في السجن في خطابه لصاحبيه . 3 ـ في علاقة البشر بالخالق جل وعلا ، أو ( طريقة ) تعاملهم مع الخالق جل وعلا يأتي ( الدين ) بالمعنى المعنوى . الله جل وعلا أنزل رسالات إلاهية ، توضح ماهية الدين الالهى ، والبشر في ذلك مختلفون ، منهم من يؤمن بالله جل وعلا وحده لا شريك له في الألوهية ، والأغلبية تجعل للخالق جل وعلا شركاء ، وبالتالي فهناك دين إلاهى ، وهناك أديان شيطانية أرضية . الحكم في هذا سيكون له يوم خاص يحكم فيه رب العزة جل وعلا بين البشر في إختلافاتهم في الدين ، هذا اليوم هو ( يوم الدين ). 4 ـ نتوقف مع ملامح دين الله جل وعلا التي جاءت في سياق كلمة ( دين ) .أولا : هو دين الإسلام . 1 ـ قال جل وعلا : ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ ) (19) آل عمران ). أي عنده جل وعلا فالدين المقبول هو الاسلام فقط . 2 ـ ولا يقبل الله جل وعلا ( يوم الدين ) سوى الإسلام دينا ، ومن يبتغى غير الإسلام دينا فلن يقبله الله جل وعلا منه ، فله جل وعلا أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ، والايمان هنا يكون بالله جل وعلا ورسالاته دون تفريق بين الرسل ، من يقوم بالتفريق بين الرسل يرفع بعضهم على بعض لا يكون عند الله جل وعلا مسلما ويكون يوم الدين من الخاسرين. قال جل وعلا : ( أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ (85) آل عمران ). 3 ـ وبكل الألسنة التي تكلم بها الرسل كان التعبير عن دين الله جل وعلا بكلمة الإسلام . ووصى بها الأنبياء أبناءهم بالإسلام باللسان الذى يتخاطبون به ، قال جل وعلا عن ملة إبراهيم : ( وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ &#1754-;- وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا &#1750-;- وَإِ ......
#القاموس
#القرآنى
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686702

غيفارا معو : حوار مع الأديب واللغوي الكوردي مروان بركات
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو ضيفنا وضيفكم في هذا الحوار بَاحِثٌ وَقَّاص وشاعرولغوي يَكْتُب باللغتين الكوردية وَالْعَرَبِيَّة ابْن عِفْرِين الْبَارّ أنه الكاتب مَرْوَان بَرَكَات في البداية نريد أن نعرف س1_ مَنْ هُوَ مَرْوَان بَرَكَات . . . . . . . . . . ؟ج1 - طقس تشرين الأول له نكهة خاصة في حياة الفلاح الكردي، فيه يمتزج عرق السواعد مع رائحة التراب وقطرات المطر. في عالم هذا الطقس وفي أحضان جبل الكُرد كانت ولادتي عام 1964. درست الابتدائية في مدرسة قريتي صوغانة الواقعة في جبل ليلون - شيروا. أما الإعدادية والثانوية في مدينة حلب. ثم التحقت بالمعهد التجاري المصرفي وبعد ذلك كلية الآداب قسم اللغة الإنكلزية عام 1987، لكنني لم أتخرج بسبب ظروف خاصة.س2_ بَاكُورَة أَعْمَال الشَّاعِر مَرْوَانَ كَانَ دِيوَان Pêlek ji derya evînê . . . مَا وَقْعُهَا عَلَى قَلْبِ الشَّاعِر مَرْوَانَ قَبْلَ الْقُرَّاء ؟ج2 – المجموعة الشعرية الأولى هي Pêlek Ji Deryaya Vînê موجة من بحر الإرادة. طبعت منها نسخ قليلة عام 2003 ووزعت على الأصدقاء فقط. حقاً كانت بالنسبة لي حينها كمولود جديد في حياتي الأدبية. علاقي مع كتابة الشعر وباللغة الكردية تعود لعام 1983. وأول قصيدة نشرتها في مجلة Xunav (الندى) عام 1989 بعنوان Ez Kurd im كرديٌّ أنا. وفيما بعد أصبحت عضو في هيئة تحرير نفس المجلة. س3_ كَيْف بَدَأَت الْعَلَاقَة بَيْنَك وَبَيْنَ الشَّعْرِ ؟ وَمَا هِيَ أَهَمّ مَلامِح تِلْك الْبِدَايَات ؟مَا مَدَى تَأْثِير الْمَرْأَةُ عَلَى تجربتك الحياتية وَالشِّعْرِيَّة ؟ج3 – للمرأة مكانة قريبة من القدسية في المجتمع الكردي وخاصة قبل اعتناق الكُرد الإسلام. حيث كانت اسمها Keyabanî, kebanî أي (الملاك الأعلى). لا أعتقد هناك شاعر لم يكتب عن المرأة وجمالها وعشقها أو حنانها. لأم أولادي الأربعة دور مهم في حياتي الأدبية وغيرها من المجالات، حيث أنها تحملت ولا تزال كل هموم الحياة وخاصة في الظروف الصعبة التي مررنا بها. إنها تستحق مني كل الشكر والتقدير. س4_اين وَجَد الشَّاعِر مَرْوَان نَفْسِهِ أَكْثَرَ فِي الْبَحْثِ التاريخي أَم اللُّغَوِيِّ أَمْ فِي الْقِصَّةِ أَمْ فِي الشِّعْرِ ؟ ولوإن الشَّعْر طَاغِي فِي مُؤَلَّفَاتِه ؟ج4 – لا شك أرى نفسي في الأدب واللغة قبل أي مجال آخر. أكتب الشعر والرواية والقصة والنثر الأدبي الفني باللغة الكردية. ومنذ عام 1989 وإلى اليوم أقوم بتعليم اللغة الكردية وخاصة القواعد. ولي في مجال اللغة عدة مؤلفات. س5_ وَمَنْ كَانَ لَهُ النَّصِيب الْأَوْفَرُ فِي التَّأْثِيرِ عَلَى تجربتك الشِّعْرِيَّة خِلَال عُمُرَك أَوْ مشوارك الإبداعي الأَدَبِيّ المدهش ؟ج5 – أقرأ كثيراً وثم كثيراً. منذ أكثر من عشرين عام ليس لدي أي عمل سوى القراءة والكتابة. ولي أسلوب خاص بي في الكتابة. ليس لأي كاتب أو شاعر أو أديب تأثير على كتاباتي، فالقارئ المتمكن يلاحظ ذلك من خلال قراءته لكتاباتي. س6 _ س- يَتَوَجَّه الكتّاب وَالشُّعَرَاء الكرد إلَى الْكِتَابَة بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ , مَع إهْمَال للغتهم الْأُمّ الكردية عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ الْكَثِيرَ فِيهِمْ يجيدون الْكِتَابَة بِهَذِهِ اللُّغَةِ , كَيْف تُفَسِّر ذَلِك ؟ج6 – ليس عيباً أن يكتب الكردي بأية لغة من لغات العالم، لكن العيب هو أن يترك لغته -الأم يتيمة. الكاتب الذي لا يكتب بلغته وهو يجيدها أعتقد أنها نقيصة ما بعدها نقيصة. س7 _ ماهي نصيحتك للأدباء عُمُومًا و ......
#حوار
#الأديب
#واللغوي
#الكوردي
#مروان
#بركات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686701

محمد السعدي : ثرثرة فوق النهرين دجلة والفرات .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي لم يعد العراق ذلك البلد الذي نتمناه الا أطلالاً في ذاكرتنا القديمة ، الذي سحقها الزمن والغياب القسري ، ولم يعد لنا بلداً ذات كيان سياسي ودولة مؤسسات وأنظمة حكم وتشريعات ودساتير وأعراف أجتماعية ومثل فكرية وثقافية ، حيث تصدعت هويته الوطنية المجتمعية بفعل صراع أبنائه السياسي المجحف على كراسي الحكم بعد أحتلاله العام 2003 . أبنائه وشعبه هم الوحيدين الذين يتحملون ما أصاب العراق من هوان وتشتت وتدمير وهذاجزء من بناء الشخصية العراقية ونفسيتها في التلون والتملق والضعف أمام مالك الجاه والقوة والمال . قد يسأل البعض ؟. أن أغلب شعوب العالم أدت الى تلك النتائج عندما أنهارت أنظمة الحكم بها الدكتاتورية والقمعية . الجواب هي نعم ، لكن ليس بالمستوى الي مر به العراقيين في علاقتهم مع الحاكم منذ تأسيس الدولة العراقية 1921. يتجرأ البعض أن يتظاهر في ساحة التحرير أو ساحات الاعتصام حاملاً لافته براقه ضد الفساد وهو يتقاضى أربعة رواتب زوراً وبهتاناً بأوجه أجنده جلبها معه المحتل وعمليته السياسية الفاسدة والتي أستهدفت بناء المجتمع وتنميته . تحضرني حكمة للمناضل الوطني نيلسون مانديلا ( أن المناضل عندما يتقاضى ثمن نضاله يتحول الى مرتزق ) . عندما أحتل الامريكان بغداد عام 2003 . كان رجالات النظام العراقي السابق يتوعد ويهدد الغزاة بالانتحار على أسوار بغداد بجهازية مليونين بعثي عقائدي فدائي ، ولكن عندما وقعت الفجيعة وأخترقت دبابتين أمريكتين جسور وشوارع العاصمة بغداد وأستقرتا على الجسر المعلق لساعات تحت عدسات ووكالات التلفزة العربية والعالمية لم نرى ونسمع طلقة واحدة بأتجاهما ولافدائي بعثي يعكر وقفتهما والفجيعة الأكبر تبخبر وماعوا هؤلاء الرفاق البعثيين والبعض منهم وصل به الحال والأسى الى رمى ملابسه الزيتوني وهويته الحزبية وسلاحه في مياه دجلة ليعلن عن طوي مرحلة تاريخية صعبة ودموية من حياة العراقيين . ربما وقعت حالات مشابهة ومقاربة في عدة بلدان ومن التاريخ القريب بلد نظامه شمولي وقمعي الاتحاد السوفيتي السابق عندما أعلن عن أنهياره وفشل تجربته الاشتراكية تزاحم الالاف من الشيوعيين السوفييت الى ضريح لينين في الساحة الحمراء بتمزيق هوياتهم الحزبية ورميها على الضريح . وقد بلغ عدد الاعضاء الشيوعيين السوفييت عشرة ملايين فقط في موسكو أربعة ملايين ولم يتجرأ أحدهم يقف ويصد السكير يلسين وهو يتبختر على ظهر الدبابة في شوارع موسكو أو يقف ضد خطط كورباتشوف في تدمير بلد الاشتراكية الاول . في العراق المشهد يختلف في عرضه المسرحي السياسي هؤلاء البعثيين الذين تخلوا عن الزيتوني وأبدلوه بالعمامة أو المحبس ذات الشذرات الملونة الكبيرة وبروز الآثر الواضح في وسط الكصة من كثرة السجود تحت عباءة الاسلام السياسي بل راحوا يدعون ببطولات في معارضتهم لسياسة النظام السابق عبر القنوات الفضائية ومجالسهم برائحة تزكم الذوق العام وتعكر المزاج وهذا ليس فقط محصور بين البعثيين ، أنا أعني في حديثي الشخصية العراقية عامة . وفي تجارب شخصية مختلفة ومهمة وخطيرة في مسيرة حياتي السياسية . يقول فيودور دوستوفيسكي ( أنا أنطق بالذي أنت لاتجرأ التفكير به ) . كنت أشعر بالحيرة وأنا مازلت في وعيي الأول ، عندما فرط التحالف بين البعثيين والشيوعيين في نهايات السبعينات . وما آل أليه حالنا ووضع وحياة رفاقنا ، وأنا هنا أعني بشكل جلي لايقبل التأويل الرفاق الذين تساقطوا سريعاً وتحولوا ضمن منظومات وأجهزة البعث ولا أعني الرفاق الذين ضعفوا أمام آلهة السلطة القمعية لعدة أسباب ودوافع وبقوا وحافظوا على تاريخهم السياسي بدون أن يلوثوه ر ......
#ثرثرة
#النهرين
#دجلة
#والفرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686700

محمد نور الدين بن خديجة : أيها القلب سامح
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة آه من تلك الشجرة التي تتحرك في عينيك والماء رقراقا في قلبي يصيح ..لقد سمعت صدح طيورك والريح والماء لايستطيع الوصول اليكفي هذا الليل الغريب .الماء كسيح .....أيها القلب سامح الحب سامح الليل وغني ولو تحت الذبح ولو على الطعناتغني فغناء الأحرار لايحتاج تصريح ... شعر : محمد نور الدين بن خديجة 31 يوليوز2020 ......
#أيها
#القلب
#سامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686709

واثق الواثق.الحسناوي : الكذبة الكبرى
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #الكذبة_الكبرىان الاسلام تم حرّفه عن مساره الالهي المحمدي الاصيل منذ وفاة الرسول(ص) واعلان بني امية انهم يحكمون بقدر ومشيئة وامر الله( القضاء والقدر ) ؛ وقد تم عزل القرآن في العصر العباسي حينما تاأثر المسلمون بالديانة المسيحية فعزلوا القرآن وتبنوا كل اعمال الرسول (ص) عوضا عنه .حتى ظهر الأشاعرة والمعتزلة والمذاهب الفقهية الاربعة ثم تفرقت الى فرق وجماعات متنازعة ، في اسوء صراع شق عصا الدين بتفسيرات وتأويلات ما انزل الله بها من سلطان .وجاء الشافعي ليضع لنا دينا جديدا مبني على الرواية والصحابة وهذا اسوء ما مزّق الدين . اذ اخذ مبدا السنة والصحابة لاتباعه وترك للشيعة مذهب الفرقة الناجية التي هي الاخرى كرّست الدين كله في ال البيت عليهم السلام .فصار المسلمون يقدّسون اشخاصا ورموزا هم يظنونها عوضا عن القرآن والرسول في التفسير او التأويل وتركوا الله والقرآن كما حدث في الديانة اليهودية والمسيحية . الى درجة وصلت العبادة والقدسية والصنميه ان توهمهم ان الاشخاص هم نواب الله ان لم يكونوا هو . وهذه مفارقة كبيرة جدا . اليوم .#د_واثق_الحسناوي. ......
#الكذبة
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686708

جميل النجار : سيناريوهات الأرض المصيرية
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار صحيح بأن الإنسان هو من تسيّد الأحياء كافة على الأرض؛ رغم أنه ليس بأقواها من الناحية العضلية؛ فالثور أقوى منه، ولم يكن الأسرع على الإطلاق؛ فالفهد أسرع منه، وليس أكثرها افتراساً، لأن الضواري البرية وعلى رأسها الأسد هي الأشرس منه، ولم يتفوق على غيره من الأحياء في الخصوبة فأغلب القوارض كالفئران والأرانب أخصب منه. إلا أنه حكم كل ممالك تلك الأحياء وتحكم بها، بل وسخرها مع الطبيعة الأم لمصلحته وتطوره ورفاهيته. ولم يتأتى له كل ذلك سوى بسعة "الحيلة"؛ التي مكنته بدهائها من أن يعوض كل أوجه النقص تلك، من ناحية، ويتغلب على سُنن الانقراض، تلك التي أطاحت بأجناسٍ وأنواع أحيائية كانت أضخم منه بكثير، كالديناصورات التي حكمت الأرض طيلة 160 مليون سنة، من ناحية أخرى؛ ومنحته قدرة على التأقلم والتكيف مع محيطه البيئي المتقلب كيفما شاء وأينما حل، من جهةٍ ثالثة.وصحيح بأن البشر هم أحدث الأنواع في السجل الأحفوري للسلم الجيولوجي، إلا أنهم استطاعوا بذكائهم بناء أعظم الحضارات الكونية – حتى الآن – ولحين اكتشاف كائنات فضائية أخرى لاحقاً، ورغم تطورهم وعظم انجازاتهم؛ إلا أنهم ليسوا بمنأى عن مخاطر الفناء والانقراض. وعليه؛ طَرحَت المجتمعات العلمية سؤالا مصيرياً عما إذا كانت الحياة على الأرض ستنتهي متجمدة أم مشتعلة أم موبوءة أو ملوثة. ليكون نوعنا البشري هو صاحب لقب الانقراض السادس الكبير في السجل الأحفوري للأحياء. وأسعفها التاريخ الطبيعي للأرض نفسها؛ بعدة سيناريوهات أقرب إلى الحتميَّة؛ سوف تحدث على مقاييس زمنية مختلفة هي:فعلى المقياس العشري أو المئوي؛ اعتادت الأرض على أن تضربها موجات من الأوبئة الجرثومية الفيروسية منها أو البكتيرية؛ تجر من ورائها عدة آلاف أو ملايين من الأرواح، لكن دون التعرض لمخاطر الإبادة، بل وقلت تلك المخاطر كثيرا بفضل التقدم العلمي المذهل والمعجز عن زي قبل. لكن يظل هامش ولو ضئيل من تلك المخاطر؛ يمكن أن يطيح بالحضارة الإنسانية على أقل تقدير؛ وفقا لحيثيات ذلك المقياس.وعلى المقياس الألفي؛ سوف يحل على الأرض عصراً جليدياً آخر، يمكن أن يقضي على الحضارة الإنسانية، التي تتركز في الشمال، الأكثر عُرضة للتجمد. ومعلومٌ بأن آخر عصر جليدي قد انتهى منذ ما يقرب من 10 آلاف سنة خلت، وسوف يحل العصر التالي في غضون فترة زمنية تتراوح بين 10 – 20 ألفا من السنوات القادمة بدءً من الوقت الحاضر. والأسباب العلمية للتغيُّر المناخي مؤكدة، وتُعزى في مجملها، لتغيُّر مدار كوكب الأرض حول الشمس. وتغيُّر محور دورانها حول نفسها. فمن الثابت علمياً؛ أن الأرض تنتقل من مدارها الدائري إلى المدار الإهليلجي في ظرف 100 ألف سنة؛ وهذا من شأنه تعديل المسافة بين الأرض والشمس؛ والتي إذا قَصُرَت؛ حَلَّت فترة دفيئة على الأرض، ولا نعلم إلى أين يمكن أن يأخذنا جفافها معه؛ وإذا طالتْ؛ حَلَّ عصراً جليدياً بالأرض، ولا نعلم أيضا إلى أين يمكن أن يمتد بفتراته المتباينة، وعموما؛ تنتهي الفترة التي تفصل بين عصرين جليديين في مدة زمنية تتراوح بين 5 – 10 سنوات؛ ولتغيُّر محور دوران الأرض علاقة بالنقطة الأخيرة؛ إذْ يتغير محورها بين 22.1 – 24.5 درجة على مدى 41 ألف سنة؛ وهذا التغير في المحور، كما في تغير المدار؛ له دوره في تعديل كمية الإشعاع الشمسيّ التي تتلقاها الأرض؛ الأمر الذي يفسر تناوب الفترات الجليدية مع الفترات الدافئة.وعلى المقياس المليوني (أي على مدى ملايين السنين)؛ يمكن أن يرتطم نيزك أو شهاب ضخم بالأرض؛ مُسبباً تأثيرات تدميرية واسعة المدى، كما حدث منذ 65 مليون سنة، في آخر ارتطام نيزكي بالأرض، عندما ......
#سيناريوهات
#الأرض
#المصيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686707

جمال عبد العظيم : السادات أطلق الحملة الصليبية الثامنة
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم في أنظمة الحكم الغير ديمقراطية مثل حكم الجيوش والجماعات والعشائر والقبائل ، تكون وسيلة إنتقال السلطة هي الإنقلابات والمؤامرات والإغتيالات . وذلك بسبب إستبعاد الشعب وحرمانه من حقه في إختيار حكامه من الرئيس للمحافظ للبرلمان والمجالس المحلية ...الخ .وترصد أجهزة المخابرات العالمية هذه الصراعات على الحكم وتتدخل فيها لنصرة أحد المتنافسين ضد الآخر نظير تنازل يدفعه الشعب والوطن . وتعيش مصر هذه الحالة الشديدة الخطورة منذ إنقلاب 1952 حيث تصارع ناصر مع نجيب ، وبخروج الآخير بدأت المبارزة الأطول والتي جرت وقائعها بين الرفيقان جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر . وتسببت هذه المبارزة في هزيمة 1967، حيث تغيرت مهمة الجيش من حماية الأراضي المصرية إلى مساندة المشير المشتاق في الصراع على السلطة ، والقيام بإنقلاب على ناصر عندما يأمر عبد الحكيم . ولإعداد الجيش لهذه المهمة وضع المشير عامر رجاله في كل المراكز القيادية وكان مستواهم المهني هزيل للغاية . وعندما أوشكت هجمة إسرائيل في 5 يونيو سارع المشير بتغيير الضباط الموالين له وتعيين ضباط أكفاء . وبينما هم في طريقهم إلى ثكناتهم بدأت وإنتهت حرباً خاطفة مهينة . أي أن العسكر لم يكتفوا بتحويل أنفسهم إلى قادة سياسيين وهم أجهل الناس بالسياسة ، بل وحولوا الجيش نفسه إلى حزب سياسي ، عقيدته القتالية هي الدفع بقائد الجيش إلى سدة الحكم .* ولما جاء السادت خاض نفس الصراع على السلطة ، وكان مناوئيه هم كتلة الإتحاد الإشتراكي . وهناك شكوك جدية في أنه تلقى مساعدة كبيرة من إسرائيل ومن المخابرات الأمريكية . ولعلها ليست صدفة أن يحسم السادات الصراع على السلطة يوم 15 مايو (1971) وهو يوم تأسيس دولة الكيان الصهيونيكما أن السادات عين عميل إسرائيل أشرف مروان صهر عبد الناصر سكرتيراً له (رغم ما كان بين الأسرتين ناصر والسادات من عداء) .&#9679-;- بداية الإختراق الأمريكي : بدءً من 1978تولت المخابرات الأمريكية حماية الرئيس السادات وتأمينه من محاولات الإنقلاب والإغتيال . حيث كان قد زار دولة الكيان الصهيوني في نوفمبر 1977 وأعلن عن مبادرته لإنهاء الصراع العربي الإسرائيلي وأصبح كنزاً إستراتيجياً لإسرائيل . ويقول الصحفي الأمريكي بوب ودوارد في كتابه "الحجاب .. الحروب السرية للمخابرات الأمريكية" : "العملية الأمنية التي قامت بها وكالة المخابرات الأمريكية في مصر ، والتي كانت تهدف إلى تزويد الرئيس السادات بالحماية وبالتحذيرات من مؤامرات الإنقلابات والإغتيالات ، كانت تتيح أيضاً للمخابرات الأمريكية إمكانية التجسس بالوسائل الإلكترونية والبشرية على حكومة مصر ومجتمعها ورئيسها . وعموماً لم يكن من المحتمل أن تواجه أمريكا أية مفاجآت من جانب السادات أو من جانب الأحداث في مصر ، فالمكان كان محاطاً بالأسلاك الشائكة " . ويكمل الصحفي المقرب من المخابرات الأمريكية في كتابه المذكور :"مع تعيين وليم كيزي مديراً للمخابرات خلفاً لتيرنر توجه هذا الآخير ليطلعه هو والرئيس الجديد رونالد ريجان على تقرير شامل لأوضاع المخابرات الأمريكية . ومن بين الأمثلة التي عرضها تيرنر أنه راح يشرح كيف أن المخابرات الأمريكية ووكالة الأمن القومي قد أخضعتا الحكومة المصرية للمراقبة الإلكترونية . وكيف أن لديهما عملاء فيها من القاعدة إلى القمة ، وأنه من الناحية العملية كان الرئيس المصري أنور السادات مكشوفاً بالكامل للمخابرات وبالتالي للحكومة الأمريكية ". ويقول في موضع آخر : "كانت وكالة المخابرات الأمريكية قد ركزت إهتمامها بدرجة بالغة بالتجسس على حكومة السادات وإختراقها". "كانت أمريكا تريد ......
#السادات
#أطلق
#الحملة
#الصليبية
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686706

ربيحة الرفاعي : العنف ضد المرأة لا دين له
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي واحدة من ضحايا العنف ضد النساء. شابة مسيحية اعتنقت الإسلام، ولأن ذكورية المجتمع لا دين لها، فقد قتلها أبوها، كما يفعل بالمقابل آباء مسلمون إن فكرت بناتهم أن يخترن لأنفسهن فكرا أو دينا أو نمط حياة، يختلف مع تلك المفروضة عليهم ميراثا لا يمتلكن الحق بالتنازل عنه او حتى مناقشته.حدثت هذه الجريمة في العام 2014 أي قبل ست سنوات من اليوم، ولم تمر بصمت، فقد ضجت بها الهيئات الحقوقية والإعلام والشارع الأردني كلّه، مطالبين بإيقاع أقصى العقوبات بالجاني. أما لماذا أذكرها الآن، فلأن خبر مقتلها يصفعني عشرات المرات يوميا على صفحات الفيسبوك، وتويتر، وفي رسائل الواتس آب والماسنجر وغيرها، منذ جريمة صافوط، في إحياء مقصود لقصة تراكمت فوقها قصص مشابهة، وبدهاء يأتي الخبر مبتدئا دائما بالإشارة لمسيحيتها، والادعاء بأن الحادثة كانت منذ شهر من الآن، ومذيّلا دائما بالادعاء أن الجريمة مرّت بهدوء وصمت ولم تلق ردّة فعل من الشارع الأردني، وتساؤل مغرض موجه للتنويريين ودعاة حقوق الإنسان، حول ذلك الصمت المزعوم، لأن ثمة توجها ذكوريا رجعيا يحاول حماية مكتسبات بطركية الفكر والتركيبة القيمية القائمة، بالاتكاء على الاسلام، واتهام الحراك الواعي الذي نشط بعد جريمة صافوط، والمنادي بتعديلات قانونية تنصف وتحمي المراة في الأردن، ، بأنه حراك معادي للإسلام، وأنه يصمت عن أية جرائم عنف ضد المرأة إن لم تصدر عن مسلمين، ويتخذ هذا التوجه من تلك الضحية الحيّة في قلوبنا دليلا على ادعائه الكاذب مزيّفا مفاصل هامة في القصة.فقط لأن بتول حداد مسيحية، أعادوا بعث قضيتها، بعد كل ما مضى عليها من سنين، قافزين فوق جثث وآلام كل من قتلن أو تعرضن للعنف والتعذيب منذ مقتلها، معتقدين أن مرور كل ذلك الوقت على الجريمة كاف لينسى الناس ما كان من ردّة فعل تجاه مقتلها لا تقل عن ردّة الفعل تجاه جريمة صافوط.ولهم نقول: كذبتم .. لم يقابل قتل بتول بصمت، ولن يقابل قتل امرأة أو تعنيف امرأة بصمت، بصرف النظر عن دينها او فكرها أو نمط حياتها، فابتعدوا بفزّاعاتكم التي لن تخيف نور الشمس، ولن تفرض عليه التراجع أمام ظلمة أفكاركم، ولا تحاولوا تزييف الحكايات، فذاكرة النور قوية، وأهله قادرون على تحديكم بالحقيقة. ......
#العنف
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686705

محمود عباس : ماذا حصل للأدب الكوردي بعد الإسلام- الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس قبل الانتقال إلى مراحل سيادة اللغة العربية وتطورها، وظهور الأدب العربي الكتابي على حساب الفهلوية الساسانية، لا بد من العودة قيلا إلى الحقيقة المطروحة في الحلقة الرابعة، والتي ظهرت شكوك لدى بعض القراء، حيث واقع اللغة الفارسية حتى بدايات القرن الماضي؛ لأهميتها، والتي استندنا فيها على بعض المراجع من العمق الإيراني، وفي مراحل زمنية متباعدة، ومن ضمنها كتاب المؤرخ والأمير الكوردي شرف خان البدليسي، الواقع الذي بدأ من بداية القرن الحادي عشر وحتى نهاية الخامس عشر، ومن بعدها ومع هيمنة الصفويين إلى القجاريين، حتى العشرينات من القرن العشرين، المراحل التي لم يكن للعنصر الفارسي أي حضور، إلى أن تمكن رئيس الوزراء رضا خان بهلوي في عام 1925م من خلع أخر ملوك القجاريين واتخاذ لقب الشاه لنفسه، وفرض العنصر الفارسي، إدارة ولغة وتغييرا كليا للبلد، بطريقة مشابهة للتي فعلها أتاتورك في تركيا، مع معارضة قوية من الشعب الذي كن يرفض هيمنة الأقلية الفارسية، هذه إلى جانب قضايا سياسية، أدت إلى نفيه من قبل البريطانيين والروس، وتعيين أبنه محمد رضا بهلوي في عام 1941م شاها، وهذه هي المرحلة الفعلية في إحياء اللغة الفارسية، بعد عشرة قرون منذ انهيار المملكة السامانية والغزنوية، ومعروف لجميع المؤرخين أن رضى بلهوي لم يكن سوى ضابط فارسي من أم قفقاسية، أستلم الحكم بانقلاب عسكري، ولدعم حكمه، حاول إعادة تاريخ الأخمينية إلى الساحة، وبالتالي دعم المكون الفارسي، وعلى أثرها أقام أبنه الحفلة الأسطورية ضمن أثار برسبوليس لتمجيد الإمبراطورية الأخمينية وليست الساسانية أو السلوقية أو الاشكانية. لم يدم حكم الضابط رضى بهلوي وأبنه سوى نصف قرن، الذي لم يكن لهم أية علاقة مع أية عائلة ملكية فارسية، ولمعرفة الشعوب الإيرانية والفرس خاصة بتاريخه، لم يقف إلى جانبه سوى الحاشية المستفادة منه، مع ذلك استمرت السلطة التي أحيت الشيعية الصفوية (أئمة ولاية الفقيه) في ترسيخ الفارسية الحديثة، قومية ولغة، وألغت كل القوميات الإيرانية من الساحة تحت شعار الأمة الإسلامية. ولتوضيح ما كانت عليه اللغة الفارسية والمكون الفارسي (قبل انقلاب رضى بهلوي الذي مات في جوهانسبرغ في جنوب أفريقيا، ونقل عائلة الخديوي في مصر، ولعلاقة عائلية حديثة، رفاته إلى القاهرة، وبعد سنوات إلى إيران؛ وبعد الثورة الخمينية دمر الشعب ضريحه) لا بد من العودة إلى كتاب رئيس وزراء إيران السابق (مشير الدولة ميرزا حسن پيرنيا 1874-1935م) ترجمة نورالدين عبد المنعم والسباعي محمد السباعي (تاريخ إيران القديم، من البداية حتى نهاية العهد الساساني) والذي يتبين، من خلال عرضه للتاريخ، إلى جانب الواقع الاجتماعي والسياسي والثقافي للمرحلة التي رافقته كرجل دولة، حتى إصدار الكتاب، أنه لم هناك حضور للمكون الفارسي، في جميع الحضارات التي لحقت الأخمينية. أما من حيث ملاحظة صياغة الكتاب، وما كانت عليه نوعية الحكم، والممالك السابقة للفترة التي كان الكاتب فيها وزيرا للخارجية وفيما بعد رئيسا للوزراء، تتوضح أن جميع الممالك التي لحقت الغزنوية وحتى مملكة القجاريين 1779-1925م، وأخر ملوكهم أحمد شاه والذي عزل في عام 1925، أبن محمد شاه، وما بعده لم يكن هناك ذكر للمكون الفارسي. وللعلم فإن اللغة الأذرية هي التي كانت السائدة في كل المراحل من عصر الصفويين وحتى نهاية القجاريين، أي من القرن الحادي عشر إلى بداية القرن العشرين كما ذكرناه سابقا، والفارسية كلغة ثقافية، كانت اللغة الثانية ضمن المنطقة الفارسية في الجنوب الإيراني، مع العربية والكوردية في مناطق متفرقة، ولهذا كتب الشاعر الكورد ......
#ماذا
#للأدب
#الكوردي
#الإسلام-
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686704

موقع الدفاع عن الماركسية : الجامعة الماركسية الأممية 2020: قوة الأفكار
#الحوار_المتمدن
#موقع_الدفاع_عن_الماركسية لقد انتهت الجامعة الماركسية مثلما بدأت: بتفاؤل ثوري عظيم! طيلة أحداثها تم تسجيل ما يقرب من 6500 شخص من أكثر من 115 بلدا. تمت مشاهدة الجلسة الافتتاحية ذضش10.000 مرة. وتم جمع أكثر من 250.000 يورو من التبرعات. كان هذا أكبر حدث ماركسي أممي في وقتنا الحالي، مع أعلى مستوى للنقاش السياسي. لقد كانت الجامعة شهادة أكيدة على قوة الأفكار والتقاليد الماركسية الأصيلة، وعلى عظمة التفاني الثوري للرفاق والمناصرين الذين جعلوا تنظيمها ممكنا.وبالإضافة إلى ذلك الإقبال المثير للإعجاب، واصلنا التفاعل على وسائل التواصل الاجتماعي. فعلى مدى الأيام الأربعة الماضية نشر مئات الرفاق والمناصرين والمشاركين صورا لهم وهم يشاهدون المناقشات من جميع أنحاء العالم، وقد تم تبادل علامات الهاشتاغ الخاصة بالجامعة آلاف المرات. كما كانت هناك استجابة ممتازة لحملتنا من أجل العدالة للرفيق الباكستاني المختطف محمد أمين، حيث تم نشر عشرات الدعوات لإطلاق سراحه. وهذا يوضح روابط التضامن التي تربط العمال والشباب عبر الحدود الوطنية.أفكار لتغيير العالمحقق هذا الحدث منذ البداية نجاحا كبيرا كما أوضحنا في تقريرنا عن اليومين الأولين. إلا أن الجامعة الماركسية انتقلت من نجاح إلى نجاح! يوم الاثنين عقدنا ست جلسات مهمة للغاية حول الاقتصاد، واللاسلطوية، والمادية التاريخية، وسياسات الهوية، وتاريخ التيار الماركسي الأممي، ونظرية ما بعد الاستعمار.كان الخيط الناظم الذي يجمع كل نقاشات ذلك اليوم هو شرح الأزمة العميقة التي تواجهها الأفكار الإصلاحية وما بعد الحداثة في كل المجالات. وكما أوضح الرفيق جوش هولرويد (المناضل البارز في الفرع البريطاني Socialist Appeal) في سياق دفاعه عن منهج المادية التاريخية، فقد تخلى الأساتذة في الجامعات عن محاولة تفسير التاريخ علميا، وبدلا من ذلك يقولون إن الأشياء “تحدث فقط”.لكن وكما أوضح الرفيق لوري من بريطانيا، في مداخلته الملهمة عن الأساس التاريخي لاضطهاد النساء، فإن التصور الماركسي للتاريخ يسمح لنا بفهم أصل الاضطهاد والاستغلال والنظام الرأسمالي. لم تكن تلك الظواهر موجودة دائما. وبما أنها لم تكن موجودة دائما، فإنه يمكن القضاء عليها.وبالمثل فقد أوضح الرفيق حميد علي زاده (عضو هيئة تحرير marxist.com)، في حديثه عن نظرية ما بعد الاستعمار، أن بلدان العالم المستعمر سابقا تشهد ارتفاع المد الثوري خلال الفترة الأخيرة. فإذا حاولنا التواصل مع العمال والشباب الثوريين في السودان ولبنان والجزائر وغيرها -والذين يناضلون من أجل حريتهم وكرامتهم الإنسانية- في حين قدمنا &#8203-;-&#8203-;-أي تنازلات لنزعة البرجوازية الصغيرة إلى تقديس مظاهر التخلف والأصولية الدينية، فإننا لن نتمكن من كسب هؤلاء العمال والشباب أبدا.في الواقع، كما قالت الرفيقة فيونا لالي، القيادية في اتحاد الطلاب الماركسيين في بريطانيا، خلال المناقشة: “بمجرد ما تفصل الاضطهاد عن أساسه المادي، فإنك تسلب قدرتنا على محاربته”. وبدلا من تقسيم العمال والشباب على أسس العرق والجنسية وما إلى ذلك، وهو ما يؤدي فقط إلى الحفاظ على الوضع القائم، يجب أن نسعى إلى أقصى قدر ممكن من التضامن بين العمال والشباب على أساس طبقي، من أجل صراع جماعي للإطاحة بالرأسمالية وإقامة الاشتراكية، وبالتالي اقتلاع الاضطهاد من جذوره.إن منظمتنا، كما أوضح آلان وودز (محرر موقع marxist.com) في نقاش تاريخ التيار الماركسي الأممي، وحدها من تدافع بحزم عن المبادئ الأصلية غير المغشوشة للماركسية واللينينية والتروتسكية. نحن لا ......
#الجامعة
#الماركسية
#الأممية
#2020:
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686703

عادل عبد الزهرة شبيب : ما السر وراء عدم اصلاح الكهرباء في العراق رغم المليارات التي انفقت ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب موضوع الكهرباء احد المواضيع التي دفعت الجماهير الشعبية الى انتفاضها بسبب النقص الحاد فيها على الرغم من انفاق مليارات الدولارات منذ التغيير في 2003 والى اليوم والتي تقدر بنحو اكثر من 65 مليار دولار دون نتيجة تذكر بل بالعكس ازداد الوضع سوءا بسبب تفشي الفساد المالي والاداري وسوء الادارة وتداعيات نظام المحاصصة المقيت وتمسك المسؤولين بكرسي الحكم رغم عدم اهليتهم , بينما نجد في الدول الاخر حدوث أي خلل يصيب مؤسسة ما يقدم مسؤولها استقالته. في اليابان حدث في احدى المرات ان تأخر القطار مدة ثلث ساعة عن موعده فما كان من المدير المسؤول الا ان ينحني لجمهور المسافرين مدة ثلث ساعة تعبيرا عن الاعتذار.يتميز مناخ العراق بطول ساعات النهار وصفاء اجوائه مما يساعد على امكانية توليد الطاقة الكهربائية من الشمس وكذلك الحال بالنسبة الى طاقة الرياح والمساقط المائية الا ان ذلك مع الأسف الشديد لم يستغل بصورة اقتصادية لتوليد طاقة كهربائية رخيصة من الموارد الطبيعية بسبب سوء الادارة وعدم وجود البرامج والخطط القصيرة والطويلة الأمد والتخبط العشوائي في وضع الحلول الترقيعية وفي ظل تفشي الفساد .ان اصلاح وضع الطاقة والكهرباء من حيث الانتاج والنقل والتوزيع يتطلب وحسب ما ورد ذلك في برنامج الحزب الشيوعي العراقي : ((1) الاهتمام بتطوير استخراج الغاز الحر والاستفادة من الغاز المصاحب لغرض انتاج الطاقة الكهربائية واستخدامه كمدخل أساس في الصناعات البتروكيمياوية وغيرها من الصناعات التحويلية الى جانب تصديره.2) اعتماد استراتيجية جديدة لقطاع الكهرباء غايتها تحسين مستوى أدائه وتنويع مصادر التوليد وتشمل خططا لإعادة تأهيل وتطوير عمليات انتاج وتحويل ونقل وتوزيع الطاقة الكهربائية بصورة متزامنة ومتناسقة لضمان وصول الطاقة المتولدة الى المستفيد النهائي .3) اعادة النظر في استراتيجية الاعتماد على المحطات الغازية المتبعة حاليا من قبل وزارة الكهرباء والتركيز على تشييد المحطات البخارية لإنتاج الطاقة الكهربائية وتجديد القائمة منها حاليا , نظرا لاعتبارات الكفاءة والجدوى الاقتصادية . 4) تأمين التمويل اللازم لتنفيذ الخطة الاستراتيجية المتكاملة لهذه القطاع لعشر سنوات قادمة وضمان استخدام التخصيصات التي يقدر المطلوب منها بحدود 5 مليارات دولار سنويا .5) الاهتمام بإشاعة ثقافة الاقتصاد في الاستهلاك والعمل على استكمال نصب مقاييس الطاقة في الوحدات السكنية والمعامل والدوائر الحكومية واستحصال الديون الخاصة بأجور الكهرباء خاصة من دوائر الدولة ودوائر الاوقاف .6) تشجيع المشاريع والبحوث الهادفة الى تطوير مصادر الطاقة البديلة بجانب كالمياه واشعة الشمس والرياح وغيرها , وانشاء مراكز بحث علمي لتأمين التخصص الدقيق للكوادر الهندسية .7) وضع حد للتجاوز على الطاقة الكهربائية عبر تعميم استخدام الكيبلات تحت الارض .8) معالجة الخلل في التنسيق بين وزارتي النفط والكهرباء واعتماد الآليات المناسبة لذلك .))ان عملية اعادة اعمار العراق والتنمية المستدامة , تشترط تطورا متلازما ومتناسقا في مختلف القطاعات الاقتصادية ومحاربة الفساد المالي والاداري ووضع حد نهائي له والتخلص من نظام المحاصصة المقيت الذي يأتي بمسؤولين غير كفئويين في ادارة مؤسسات الدولة المختلفة والتي يصيبها الفشل الذريع من جراء ذلك . ......
#السر
#وراء
#اصلاح
#الكهرباء
#العراق
#المليارات
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686717

محمد كشكار : صرخة ضد التمييز حسب العائلة أو المهنة أو الشهادة العلمية الإيجابي والسلبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. صرخة ضد التمييز حسب العائلة (الإيجابي والسلبي):يقولون: هذا "وِلدْ عائلة أو وِلدْ أصل". أتساءل: والآخر، وِلدْ مَن؟ هل هو وِلدْ ك..؟ من حسن حظ البشرية أن الأخلاق الهابطة والتربية السيئة كما الأخلاق العالية والتربية الجيدة لا تُورَّث جينيا بل الأولى تُكتسب بالكسل والثانية بالكد والجد والعمل فكل فردٍ قادرٍ إذن على اكتساب أخلاق عالية وتربية جيدة إذا أراد واجتهد.2. صرخة ضد التمييز حسب المهنة (الإيجابي والسلبي):يُكتب على قفا بطاقة التعريف الوطنية التونسية مهنة حاملها: أستاذ، طبيب، مهندس، عامل يومي، متقاعد، إلخ. تقود سيارتك الخاصة، ترتكب خطأ مروريًّا، يوقفك شرطي المرور ويطلب أوراق السيارة مع بطاقة الهوية فيخاطبك مبتسما إن كنت طبيبا أو أستاذا وعابسا إن كنت عاملا يوميا. أتساءل: ما الفرق في السياقة بين سائق طبيب أو سائق عامل؟ لعل العامل السائق يكون أفضل في السياقة من الطبيب السائق! ما دخل المهنة الأصلية للسائق في حذق السياقة؟ ما ذنب السائق العامل وبماذا يمتاز عنه الطبيب السائق في احترام إشارات المرور؟ لماذا يُمنح الطبيب السائق امتيازا من قِبل الشرطي ويُعامل معاملة حسنة وفي جل الحالات يُعفى من تطبيق القانون إذا أخطأ؟ لماذا لا يُمنَح العامل السائق نفس الامتياز من قِبل الشرطي ولماذا يُعامل معاملة سيئة وفي أغلب الأحيان تُسلَّط عليه عقوبة مالية إذا أخطأ؟ يبدو لي أن العاملَ الطيبَ أجدر بالمعاملة الحسنة من الطبيب التاجر أو الأستاذ مقاول الساعات الخصوصية وقد تخفي المهنة عورات لا نراها.أطالب بحذف المهنة من بطاقة التعريف حتى يُعامَلَ التونسي في الطريق العام كمواطن وليس كطبيب أو عامل لأن الطبيبَ طبيبٌ في المستشفى أما خارج المستشفى فهو مواطن متساوٍ في الحقوق مع جميع المواطنين، اللهم إذا كان في مهمة في سيارة إسعاف.يبدو لي أننا، نحن التونسيون، نخلط بين الحقوق والواجبات. الناس ليسوا سواسية في أداء الواجبات، العامل ليس كالطبيب، كلٍّ حسب اختصاصه لكنهم سواسية في الحقوق وبهذا فقط المواطن المتحضر عن المواطن غير المتحضر.يُحكَى أن في دولة مصر الشقيقة يُكتب اسم الدين على بطاقة الهوية. يُحكَى أن في دول الغرب الصديقة لا يُكتب نوع المهنة ولا اسم الدين على بطاقة الهوية إذا وُجدت (في أمريكا لا توجد بطاقة تعريف عليها بصمتك وكأنك متهم)، والمقارنة مع الأحسن أفضل. من حسن حظي أنني لم أعد مميزا في بطاقة التعريف: في بطاقتي، حُذِفت كلمة أستاذ وحلت محلها كلمة متقاعد فأصبح المتقاعدون من مختلف المهن سواسية رغم أنوفهم.3. صرخة ضد التمييز حسب الشهادة العلمية (الإيجابي والسلبي):عادة ما يتكبر بعض الناس بشهاداتهم العلمية ويصرّون على البحث عن التمييز الإيجابي ولا يرضون إلا بـمخاطبتهم بـ: "يا دكتور، يا أستاذ". لا يكون الدكتورُ دكتورا إلا في اختصاصه وعادة ما يكون اختصاصه ضيقا ومحدودا جدا فمثلا أنا -وأعوذ بالله من كلمة أنا- أنا دكتور في تعلمية البيولوجيا (يعني كيف تُعلِّم أو تتعلم البيولوجيا)، لكنني لا أفقه إلا القليل في أقرب الاختصاصات إلى اختصاصي مثل تعلمية الرياضيات أو الفيزياء ولا أفقه شيئا في الفقه والفلك والشعر والفن والجغرافيا والاقتصاد وصيد السمك وقائمة جهلي بالمعارف المتبقية أطول من نهر النيل وأتساوى مع أي إنسان عادي في غير اختصاصي وقد أضرّك أكثر مما أنفعك إذا استشرتني ووثقت فيّ في غير اختصاصي وقد يفيدك آخر ممن هو أقل مني شهائد وقد تجد في مجتمعنا دكتورا جاهلا بعديد المواضيع الاجتماعية الهامة وتجد فاقدَ شهائد أعلم منه بكثير في هذه المواضيع وقد صادفت ......
#صرخة
#التمييز
#العائلة
#المهنة
#الشهادة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686716

علي محمد اليوسف : الاسبقية بين الكلام الشفاهي والكتابة اللغوية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بدايةبين الفلسفتين البنيوية والتفكيكية كما عند فلاسفة عديدين خلاف حول اسبقية تراتيبية الكلام الشفاهي على أختراع الكتابة وبالعكس, أذ تذهب البنيوية كما هو معلوم الى تغليب أبتداع الانسان كلام المشافهة التخاطبي قبل توصله أختراع الكتابة الصوتية الابجدية, وهو أستقراء طبيعي تعتمده معظم نظريات تأصيل نشأة الكتابة في مجاراة هذا المنحى الذي ترجع أصوله التاريخية أعتماد اركيولوجيا التاريخ القديم وتنقيبات اثنولوجيا (لا تاريخ) ألاقوام البدائية كما دعى شتراوس له بدايات القرن العشرين. الا أن جاك دريدا أراد قلب هذه النظرية التراتيبية التحقيبية التاريخية بين الكلام الشفاهي اللغوي والكتابة الابجدية في تغليبه أولوية وأسبقية الكتابة على التخاطب الشفهي كما في أدبيات الفلسفة التفكيكية. ولم يوضح دريدا أي نوع من الكتابة يقصد أسبقيتها على الكلام الشفهي...وما جدوى هذا التعسف المفتعل حول قضية لا مجال التحقق من صدقيتها وسط عالمنا اليوم الذي يمور بصخب قضايا الانسان المصيرية التي يهدد بعضها البشرية بالانقراض.علما أن دريدا لا يقصد بالكتابة المدونة الابجدية للافكار وأنما هي الكتابة (الام) التي لم تعد موجودة وأنما يتوجب علينا أبتداعها.دريدا وأختلاف النشأةيذهب دريدا في كتابه (في علم الكتابة) الصادر عام 1967م رفضه النظرية البنيوية التي ترجّح أسبقية الكلام على الكتابة قوله ( أن اشتقاق الكتابة المزعوم من الشفاهة مهما كان حقيقيا, ومهما كان عظيما, لم يكن ممكنا الا بشرط واحد هو أن اللغة الاصلية الطبيعية لم توجد بتاتا, أو لم تمسها الكتابة ولم تلمسها وأنها كانت كتابة في حد ذاتها, وهي الكتابة الام التي نريد أن نبين ضرورتها ونحدد مفهومها.)1 دريدا رغم قناعته الضمنية الاقرار غير المعلن حقيقة أنه لا يمكن الحديث عن الكتابة بمعزل عن مرجعية أسبقية الكلام عليها, يحاول القفز من فوق حقيقة تلازم الكلام الشفوي التخاطبي مع الكتابة بدءا من النقوش على جدران الكهوف التي لم تكن عند تلك الاقوام البدائية تعتمد الصوت الدلالي للرمز المرسوم كما لا تعتمد نوعا من الابجدية ولا حتى المقطعية المقترنة بدلالة صوتية لغوية لها بل تعتمد الشيئية لما يحيط به من اشياء. تلك قضية مفروغ منها في علوم اللسانيات والانثروبولوجيا أن تلك الرسومات الكهفية لم تكن كتابة لغوية بل علامات مرسومة للتعبيرعن الحيوان وأدوات الصيد المصنوعة من الحجارة. دريدا بعباراته المقنّعة في ترجيحه أن الكتابة التي أطلق عليها اللغة الام ولم يستطع تعريف ماهي؟ ومم تتكون؟, وكيف انبثقت؟ وما هو أصل نشاتها؟,وكيف الوصول لها لدراستها, وما هي الحقبة التاريخية التي ظهرت بها تحديدا؟ وأين ظهرت؟ وهل هي لغة ماض أم لغة مستقبل يريد أبتداعها دريدا؟ وغير ذلك من اسئلة صادرها دريدا في بحثه الافتراضي عن لغة أصلية (أم) لم تلمسها الكتابة ولا تمت الكتابة بقرابة لها بحسب تعبيره. وهذه اللغة الاصلية في منظوره لم توجد بتاتا, فلا نعرف بأي نوع من الكتابة الميتافيزيقية ألّف دريدا كتبه مطبوعة؟ وهل من المتاح أمامنا فصل لغة الكتابة عن لغة الافكار ولغة الكلام الشفهي؟ وما هي ابجدية تلك الكتابة وكيف نعتمدها وما هي مقوماتها النحوية لنعرفها.دريدا من خلال قراءتنا عبارته السابقة يقصد باللغة الام التي تسبق لغتي الكلام والكتابة المعروفتين هما غيراللغة (الام) الذي يقصده بالمعنى الميتافيزيقي للمصطلح في البحث عن كيفية برهنة وجود لغة ليست تاريخية بالمعنى الدقيق في التعبيرعن التحقيب الزمني الانثروبولوجي, ولم يعلن دريدا عنها صراحة فعلا بل تلميحا تنظيريا فلسفيا مجردا.. كيف نبحث مع دع ......
#الاسبقية
#الكلام
#الشفاهي
#والكتابة
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686715