أحمد صبحى منصور : السلطان المملوكى المتدين ( المؤيد شيخ ) الذى كان من أكابر المجرمين ( 1 )
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ يعتبر عام 824 عاما غريبا في التاريخ المملوكى الممتد من عام 648 الى 923 هجرية . في عام 824 مات السلطان المؤيد شيخ يوم 9 محرم ، وعهد لابنه الطفل أحمد بولاية العهد وكان عمره سبعة عشر شهراً وخمسة أيام، وأقام مجموعة للحكم كان منهم الأمير ططر لرعاية السلطان الطفل .ثم خلع الأمير ططر السلطان الطفل أحمد بن المؤيد شيخ وتولى مكانه بلقب الظاهر ططر ، وهذا في يوم الجمعة 29 شعبان في نفس العام . وبعد مرض سريع مات السلطان ططر يوم في يوم الأحد 4 ذي الحجة في نفس العام 824 . وعهد الى إبنه محمد ، وعمره نحو العشر سنين، فأصبح سلطانا يوم موت أبيه ططر، وكان المتولى أمر السلطان الصغير هو الأمير الكبير برسباى. وعزل برسباى السلطان الصغير وتولى مكانه في يوم الأربعاء 8 ربيع الآخر عام 825 .2 ـ أي من شهر محرم 824 الى شهر ذي الحجة عرفت الدولة المملوكية أربعة من السلاطين : المؤيد شيخ ثم إبنه أحمد، والظاهر ططر ثم إبنه محمد ، ثم في العام التالى 825 تولى برسباى . 3 ـ المؤيد شيخ إستمر حكمه ثماني سنوات وخمسة أشهر وثمانية أيام. بينما إستمر حكم برسباى حوالى 17 عاما إذ مات يوم السبت 10 ذي الحجة 841 . 4 ـ برسباى ــ الذى نتوقف معه في هذا البحث عن أكابر المجرمين ـــ لم يكن نسيج وحده، ورث نظاما فاسدا حتى النخاع ، وإستمر فيه سعيدا به مخلصا له.5 ـ لا يؤثر في فساد العصر المملوكى أن يكون السلطان سطحى التدين مثل برسباى أو متدينا مثل المؤيد شيخ أو قايتباى . في الدولة المملوكية البرجية كان السلطان من أراذل الناس لأنه من المماليك الجلب المجلوبين من احطّ الطبقات من بلدانهم الأصلية ، لذا كانوا عريقين في الفساد السلوكى حتى بذاءة اللسان والفُحش في الكلام . وكان هذا متسقا مع أعوانهم من أكابر المجرمين من الجناح المدنى من القُضاة ، بل كان فساد القُضاة أحطُّ من فساد السلطان نفسه بحيث كان يتدخل بعض السلاطين لاصلاح القضاء أو يتصدى بنفسه للحكم بين الناس .6 ـ في النهاية كان هذا الفساد متسقا مع الدين الأرضى الواقعى السائد ، وكان وقتها التصوف السنّى المعمول به من عهد صلاح الدين الأيوبى ، وإستمر هذا الدين سائدا حتى منتصف عصر السادات إذ حل محله الدين الوهابى الحنبلى السنى المتطرف، وهو اشد ضلالا وأحطُّ سبيلا .7 ـ قبل أن نلج في عصر برسباى نتوقف مع المؤيد شيخ ، شخصا وعصرا .أولا : شهادة المقريزى على تديّن السلطان المؤيد شيخ . 1 : يذكر المقريزى أن السلطان المؤيد شيخ هو الذى ابتدع ميعاد البخارى في شهر رمضان ، يقول عن أحداث شهر رمضان عام 841: ( وفي يوم الأربعاء ثالث عشرينه: ختمت قراءة صحيح البخارى بين يدى السلطان بقلعة الجبل، وقد حضر قضاة القضاة الأربع، وعدة من مشايخ العلم وجماعة من الطلبة، كما جرت العادة من الأيام المؤيدية شيخ ). أي إبتدعه المؤيد شيخ وظل عادة رمضانية بعده . وهذا يعطى دليلا على نوعية الدين الأرضى الذى يعتنقه المؤيد شيخ ، ففي الوقت الذى لم يكن فيه للقرآن الكريم إحتفال أقام هذا السلطان إحتفالا رسميا في مقر الحكم ( القلعة ) حمل إسم ( ميعاد البخارى ) ، وجعل موعده ( ميعاده ) في رمضان من كل عام ، كما لو كان رمضان هو الذى أُنزل فيه البخارى وليس القرآن الكريم . 2 ـ ننقل ما قاله المقريزى عن المؤيد شيخ ونعلّق عليه : 2 / 1 (.. وكان شجاعاً، مقداماً ). لكى يصل الأمير المملوكى للسلطنة لا بد أن يكون شجاعا مقداما خبيرا بالمؤامرات . هكذا كان السلاطين قبل وبعد المؤيد شيخ . العبرة هنا بتوظيف الشجاعة والإقدام ، هل في الحق والخير أم في القتل والقتال والسل ......
#السلطان
#المملوكى
#المتدين
#المؤيد
#الذى
#أكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674414

بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة / اِنتظار طويل /
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة اِنتظار طويل ـــــــــــــــــــ بعدما أقام صلاة العصر ، خرج من داره الصغيرة الطينية ، إلى الفناء الواسع ، خلع نعليه ، جلس على الحصير ، واتكـأ على الوسادة ، في ظل شجرة اللوز ، قرب البئر وضعت زوجته إبريق شـاي ، كأسين صغيرين ، خبزا أسود ، وصحن زيت الزيتون على المائدة الصغيرة ، جلست إلى جانبه حزينة ، أفرغت الشاي في الكأسين ، وقدمت له كأسـا وقطعة خبز ، أسندت ظهرهـا إلى جذع الشجرة ومدت رجليهـا ، بعدمـا ابتلع آخر قضمة واحتسى آخر جرعة ، أخرج علبة السجائر وعلبة الكبريت من قب جلبابه وأشعل سيجـارة ، قال لهـا : أتمنى أن يكون القارب قد وصل إلى إسبانيـا سالمـا ، لقد ندمت كل الندم على أني تركته يرحل ، لقد أرغمني على بيع الأرض التي ورثتها عن والدي ، لقد كانت منبع رزقنا يا بَخْتا ، ثم أردف قائلا : لقد هاجر حَمّو وتركنا وحيدين قالت له : هذه إرادة الله يـا باحّو ، قال : إنه وحيدنا وسندنـا ، قالت : سيعود محملا بالخير الوفير ، إن شاء الله ، فلا تقلق ، وأجهشت بالبكـاء ، قال لهـا : أتمنى ألا يعود في صندوق خشبي ، محمولا على الأكتـاف ، انتظر الأب عودة ولده حمّو تسع سنين وانتظرت الأم ولدهـا حمّو سبعة عشر سنة ، ومـازالت تنتظر عودتـه محملا بالخير الوفير ، أو عودته في صندوق خشبي محمولا على الأكتاف . وجدا ـ المغرب ـ ......
#أقصوصة
#اِنتظار
#طويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674440

راوند دلعو : الوردة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( الوردة ) ملاكٌ لجأ الجمال إلى عينيه تَورُّقاً و شذى ...فجنَّنَهُ بُهرجاً و أتعبه زُمرُّداً ... ثمّ أبكاه ندى .... !و عند القَطفَة الأولى .... طارده الذبول ... فاندسَّ في قلمي صدراً حنوناً أبداً .... عطراً سرمديّاً و كفناً مُعَسْجَدَا....فمتنا معاً ... ليضيع صوتُ الورد في رَجعِ الصدى#راوند_دلعو ......
#الوردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674439

مني العقدة : اتعري من الملابس!
#الحوار_المتمدن
#مني_العقدة كعادتي حين اكتب أتعرى من الملابس ومن الوقت من مبادئي و من عقلي!!لا تقيدني ورقة قد أكتب على الجدران المناديلالمرايا على بلاطات المنزل واحيانا على جسدي!! ان كنت مجذوبة اكتب على صدريان كنت سجينة أكتب على أصفاديان كنت نائمة أكتب على وسادتي ان كنت أعمل أكتب على وجه رئيسيان كنت تائهة أكتب على الاشجارلا يخنقني قلمالطبشور وسيلتي في الكتابةوالأحجار أقلام الكحلوأحمر الشفاه !!حين اكتبأرفع لافتة مكتوب عليها لا للضجيجلا للنقاشاتكل قضية مؤجلة حتى أكمل ما كتبتكل خطايا الآخرين مغفورةكل مجادلة سأنهيها ب أنت على حق !!حين أكتب لا ارتدي حذاء لا أركب المكنسة السحريةولست مشعوذة حين انطق بشعور الاخرينأنا أمتطي قلبي يقودني حيث يرغب!!حين أكتب أضع هاتفي على وضع الصامت وعقلي وحده يثرثر !!ليتني أستطع وضع بعض الاشخاص على وضع الطيرانوجودهم يمنع زحف الأفكار وأنا أريد أن أسبح !!حين أكتبأكتب بكامل قواي العقليةويقرؤونه منتهى الجنون !! ......
#اتعري
#الملابس!

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674438

إبراهيم جواد كاظم : عمارة تعيد نفسها بنفسها
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جواد_كاظم تعد المقاييس الزمنية الأساس في بحث نهاية مبنى، والتغير في الزمن يحمل تغيرا في النظر إليها لما تتوارد من توجهات تجعل منها مقبولة أو مرفوضة أو بينهما.ففكرة القبول تقبع في قراءة العمارة كونها أداة في تشكيل حقيقة واسقاطها على أرض الواقع، من خلال تصورات تصميمية وتنفيذية وتخطيطية تعكس أهميتها لما فيها من أفكار تجذرت في واقعها، وتجاوزت سلطة الأفكار المجردة، ليكون: تأثيرها عبر واقع ملموس يحيط بأفراد مجتمع؛ علاوة على توافق النتاج المعماري مع حياة المجتمع وافراده كعتبة لتشكيل تصورات في رؤية المستقبل، وقد تزداد قيمة المبنى وفهمها من خلال منظومة بنائية فكرية متكاملة جعلت من قبول الأبنية ودوامها تبعا لاعتبارات موقع أو فعل اجتماعي أو جانب تجاري يحدد ذلك؛ بينما يكمن رفض النتاج هو في الفشل لمنظومة التصورات ويكون انعكاسا وتجسيدا ماديا لها. وهنا لا تبدو الحاجة ملحة لإعادته كونه صلاحيته نافذة يتعذر الاستمرار بها. فهل يمكن من إعادة العمارة؟ وسط تلك المفاهيم. [ ]في حين تكون الحالة بين القبول والرفض، وهي مدار البحث، إلى أن زيادة قيمة المبنى وفهمه من خلال منظومة بنائية فكرية متكاملة جعلت من قبول الأبنية ودوامها تبعا لاعتبارات موقع أو فعل اجتماعي أو جانب تجاري يحدد ذلك. مع الاعتبار إلى:- كون سلامة النتاج في جوانبه الفراغية والوظيفية والجمالية أساسية في بيان قيمته.- تحول المبنى إلى سلعة من خلال البناء الواسع النطاق أو ما يسمى بـ (Mass Construction) ، الذي يصل إلى اعتبار قيمة الاستعمال. لكون ظهور النتاج وبقاءه لحاجة تخلت عن متطلب سكاني. أي خلق أسواق جديدة في توسع، يعد المؤشر الأكثر وضوحا إلى التجديد المستمر كونه مؤشرا للارتقاء والتقدم.ومن خلال ذلك، نقتبس أفكار من كتاب صدر عام 2014 بعنوان” على المباني أن تموت “لستيفن كيرنز وجاين م جاكوبز.[ ] فأن موت مبنى قد ارتبط بأفكار في:- فهل نتحقق في ذلك من حتمية انتفاء الحاجة إلى مبنى عند انتهاء البرنامج الذي أعد بموجبه، حتى يصبح ترف وعبئا فكريا ووجوديا لمجتمعات دائمة التغير.وهل يكون البحث عن كيفية وفاة مبنى، بدلا من تأثيرها على مجتمعها، وهل يكون انتهاء عمر المبنى قد ارتبط بحقل ويديره بتوجه مختلف.وهل موت المبنى وعدم الحاجة من اعادته هو بالفعل عمل ضار على جسم المدينة وعمارتها، فقد يزول مبنى ويتحطم بسرعة بتأثير مذهل وأحيانًا ببطء. وتبقى النظرة في أن العمارة لا تعيش حياة كاملة أبدًا وتنتهي دائمًا من الوجود. - النظر إلى جزء من نتاج لإعادة تخيل قيم التصميم فيه التي تكمن في صميم هدفها الإبداعي.- غالبًا ما يُفترض أن المباني لها "حياة". ويفترض أن المهندس المعماري، من خلال فعل التصميم، ليكون المعمار مبدعا وخالقا. ولكن ماذا عن "موت" المباني؟ ماذا عن التحلل والتدهور والدمار الذي يتعرضون له حتماً؟ وماذا قد تعني مثل هذه النهايات بالنسبة لشعور العمارة بحد ذاتها؟ في المباني يجب أن تموت، ينظر ستيفن كيرنز وجين جاكوبس إلى المخاوف المعمارية الأساسية. إنهم يفحصون الخرسانة المتقطعة والصدأ الزاحف، ويفكرون في الآثار القديمة والجديدة، ويلتقون تحت أنقاض الكنائس التي دمرها الزلزال، ومشاريع الإسكان المنهارة، ومباني المكاتب الوحشية المهدمة. إن بحثهم في وفاة المباني يعيد التفكير في المفاهيم المعمارية للإبداع، ويعيد تشكيل انشغال العمارة بالشكل الجيد، ويخفف من بياضها من المتانة، ويوسع إحساسها بالقيمة. إنها لا تقضي على الهندسة المعمارية كما نعرفها، ولكن لإعادة التفكير في كيانها وقدرتها على جعل العالمين مختلفين.- كما اه ......
#عمارة
#تعيد
#نفسها
#بنفسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674437

ابراهيم زهوري : خراب الخصب في بذخ الدهشة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري يرن إيقاع الصمت صدى كتابي في العتمة يحدث وحشة الجنون شرفة كروم تتناوب مطلع الوحي أنثى الأرض هواء جمر جسمك ماتساقط من مصابيح الكلمات ثمة برق يتلقاني جرح اللون متعة العزلة ذاكرة اللغة قبلة اللمس قلق الغيم بلاغة النور ولا رجفة للقلب على الحائط المائل ثمة من يشعل خضرة المجهول يشرب خمرة الحواس ألواح القهر أنواء المسك تستفز نحو الأرض الثكلى هاوية هذياني أتجول بين الغيب وشهادة الحضور كم تحتاجين من بلاد الظل صهيل التراب فوق الضوء نار عناقيد حريق الينابيع أكاليل ثمار الفجيعة رحيل البخور وزفة الأقمار خاتمة الطوفان الأخير كيف يكون العمر طليقاًوالقمح متاع الدنيا على مائدة الشيطانوكيف أوزع في حشد الخلق صوت الحب الأول ولا يلبث في الأعراس أن يلتهمني لهو الوهم كم يلزمني غدق إرتياب من فم النرجس خراب الخصب في بذخ الدهشة بين أصابعك أرتشف الحلم مباغتة الوردة ترياق المرآة نبيذ الخدين عوسجة الثرى حقائب الليل عندما تغادر تفاصيل بكاء خرافتين ورعشة الفجر لم يبق غير محنة القول في كهف المنفى كم أحبك كم أحبك في عظامي رحيل الصلوات سرير نصف الشفق وهشيمي أسرار العرش طور فناء لحظة مكوث عابرة عبارة الخلود في دمي جراح البيوت هدهدة اليباب يكتب بالغزو سفر الرمل وفي الوداع رأيتكتختنق بثوب الطين أجراس السماء. ......
#خراب
#الخصب
#الدهشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674436

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الدين لدى إميل دوركهايم
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة في إنتقاده للتجريبية اللاعقلانية لدى ديفيد هيوم ، وفي نقده لماقبلية إيمانويل كانط ، تبرز أجمل خاصية في فكر الفيلسوف والعالم الإجتماعي الفرنسي إميل دوركهايم ، في العقدة المتجذرة مابين البنيان الرباعي الطقس والطوطم والدين والإدراك المعرفي ، وفي العلاقة التأصيلية مابين البنيان الرباعي ذاتية الفرد وخصوصية الجماعة ومستوى الوعي النوعي التماثلي والفهم المطابق ، وفي بنيوية ماهو مشترك مابين البنيان الرباعي الصوت والحركة والممارسة والإدراك الشعوري . وكل هذه الإطروحات لايمكن أن تتمظهر ، حسب إميل دوركهايم ، إلا إذا خضعت في بنيانها التأصيلي لجملة من الشروط وهي أربعة ، الشرط الأول وهو العودة إلى الجذور ،إلى الأصول التكوينية ، إلى تاريخانية الممارسة ، أي إلى القبائل البدائية الآولى ، هنا قبائل أوسترالية . الشرط الثاني وهو العلاقة العكسية مابين هذه الإطروحات ومفهوم المجرد ، فالمجرد هو شرط سلبي هنا ، وهذا يقتضي شرطين داخليين ، الشرط الداخلي الأول هو التفاعل التاريخي الصميمي الذي حصل مابينها ، أي مابين هذه المقولات ، والشرط الداخلي الثاني هو الإنتقال البنيوي من إحداها إلى الثانية الموازية لها دون إلغاء الأولى . الشرط الثالث هو المعنى والفهم ، أي رؤية المعنى في الفهم ، ورؤية الفهم في المعنى ، وهذا يوازي الشرط الداخلي الثاني في مستوى البنيان التأصيلي . الشرط الرابع هو الإبستيمي والإنطولوجي ، أي ، هنا أيضاٌ ، رؤية الإبستيمي في الإنطولوجي ، ورؤية الإنطولوجي في الإبستيمي ، وهذا يوازي الركن الأصلي مابين الإدراك ونظرية المعرفة ، وكذلك العلاقة الجوهرية مابين الضرورة والكلي ، دون الوقوع في مصيدة ماهو غيبي ، ماهوميتافيزيقي .إلى ذلك ، لكي ندرك النسيج التماثلي ، بصورة دقيقة ومثلى ، في الحركة السيرورية البنيوية التكاملية مابين تلك المقولات التي ذكرناها في المقدمة ، سنركز على تلك الإطروحات التي شكلت ، فعلياٌ ، الذهنية الفكرية لدى إميل دوركهايم سواء في مقالاته ، في الطوطمية 1902 ، درس في أصول الحياة الدينية 1907 ، تعريف الظواهر الدينية 1899، تحريم زنا المحارم وأصوله 1888 ، سواء في مؤلفه المعتمد لدينا في هذه الحلقة ، الأشكال الأولية للحياة الدينية 1912 ، تلك الأشكال التي تكشف عن نفسها بنفسها تعريفاٌ .الإطروحة الأولى وهي تتمحور حول نقطة إن الدين ليس له أية علاقة بما هو غيبي ، بماهو ميتافيزيقي ، بماهو سماوي ، وإن الديانات السماوية ، التي خلقتها مجتمعاتها ، ليست في الحقيقة إلا تطوراٌ في ذهنية البشر ، ليست إلا تطوراٌ في إفهوم الإنسان ، ليست إلا تطوراٌ لماهو فوق وقائعية الجماعة . فالدين هو ماهو واقعي ، أو وقائعي ، في أركانه وشروطه وسوسيولوجيته الجماعية ،أي في تكوينه وبنيانه وأصوله ، وحيث إن الوقائعي ، هنا ، يمثل جوهر العلاقة الحتمية مابين الضرورة والكلي ( وهذه نقطة في ذروة الإشكالية لديه ) ، فإن دوركهايم يؤكد إن الجماعة ، بحكم إنها لايمكن أن تحيى بدون معتقدات دينية ، سجدت ، في الفعل ، لواقعها وليس للآلهة ، لطوطمها وليس للسماء .الإطروحة الثانية وهي تتمفصل حول نقطة إن الدين هو ، في ذاته ، طاقة توليدية ، أو على الأقل ، لديه قدرة توليدية ، وهذه نقطة أخرى في ذروة الإشكالية لديه ، لإن الدين ، بهذا المعنى ، يفارق قليلاٌ الواقع في وقائعيته ، ويعانق مدلولية فكرة إن الجماعة لايمكن أن تحيى بدون معتقدات دينية ، ويجعل الإطروحة الثانية تتكامل مع الأولى في جوهر فكرة إن الوقائعي لايمثل ، فقط ، جوهر العلاقة الحتمية مابين الضرورة والكلي ، إنما هو جزء بنيوي من التثليث ، الضرورة والكلي وا ......
#مفهوم
#الدين
#إميل
#دوركهايم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674435

يحيى محمد : تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين (4)
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد إن الحياة مرتع يكثر فيها الانزلاق نحو الفكر الغائي. فكلما اشتدت الدراسات البحثية كلما ازداد حضور هذا الافتراض، حتى وان حاول العلماء الابتعاد عنه بشتى الوسائل الممكنة. اذ تشير الدراسات الحديثة منذ حوالي سبعة عقود الى هذا المعنى باضطراد. فقد فرضت الطبيعة الهندسية والمعلوماتية للتركيب الخلوي الانزلاق المشار اليه..وقد تبدو فكرة الغائية جلية للعيان كما نشهدها في تكاثر الكائن الحي ونزعته نحو البقاء. وكلما اشتد البحث العلمي كلما تبين ان هذه الغائية متأصلة في ادق تفاصيلها، كما في الجزيئات الحيوية الضخمة والانظمة الخلوية المعقدة. فالكائن الحي ليس آلة او روبوت كما يُشبّه عادة. فسواء من حيث سلوكه، او وظائف اعضائه، وحتى جزيئاته الخلوية، نجدها كلها تبدي مظاهر غائية تختلف عن الآلة والروبوت. وعليه نجد الحديث عن الغايات بالتصريح او الايحاء أمراً شائعاً لدى علماء التطور، سواء من هم من الداروينيين او غيرهم، كالذي استعرضه فيلسوف العلم المعاصر ستيفن ماير لعدد من نصوص العلماء الدالة على ذلك في كتابه القيم (توقيع في الخلية)، منها قول مؤرخ البايولوجيا تيموثي لينوار: “لقد قاوم علم البايولوجيا الحديث باصرار التفكير الغائي، ولكن حتى الان يجد علماء البايولوجيا صعوبات جمة في كل مجالات هذا العلم تقريباً في ان يجدوا لغة لا ايحاء فيها بان الاشكال الحية لها غاية”. بل ان منهم من يقع في التناقض كما نصّ على ذلك فيلسوف العلم مايكل روس Michael Ruse، فكما ذكر ان “عالم علماء التطور مليء بشخصنة الغايات، ومن التناقض ان اشد منتقدي هذه اللغة التي تتحدث عن الغاية يقعون في فخ استخدام نفس اللغة التي ينتقدونها بهدف وصف الامور بسهولة”.لقد بدأت ثورة البايولوجيا الجزيئية في الخمسينات والستينات من القرن العشرين، وكان لها دلالتان متضادتان ازاء الصراع بين النزعتين الفيزيقية والحيوية. فقد اُعتبرت في البداية نصراً لوجهة نظر المذهب الفيزيقي في قبال المذهب الحيوي. اذ اكدت الاليات الجزيئية المكتشفة لتخزين المعلومات، ونقلها في الخلايا، ان الخصائص المميزة للحياة يمكن تفسيرها بلغة المفاهيم العادية للفيزياء والكيمياء او باضافات بسيطة لها، كالذي صرح به أحد مكتشفَي بنية الدنا (DNA) فرانسيس كريك عام 1966. وهذا ما جعل ريتشارد دوكينز يعتبر اكتشاف دور الدنا في الوراثة قد “سدد الضربة القاضية للاعتقاد بان المادة الحية مميزة للغاية عن المادة غير الحية”. وكانت الفكرة الموضوعة حول هذه الجزيئات الخلوية انها تمثل آلات ذات طابع لا يختلف عن الآلات المادية الصرفة. لكن بفضل الكثير من البحوث المتتالية إلى يومنا هذا اصبح من الواضح ان التعابير الاختزالية عن البايولوجيا الجزيئية غير دقيقة ولا تمت الى الحقيقة بصلة، فهي لا تشير الى الطابع المعلوماتي الذي تتميز به سلسلة الدنا مما يجعلها غير قابلة للاختزال وفق المفاهيم الفيزيائية والكيميائية. كذلك ان المشابهة بين الجزيئات الخلوية والالات المادية لا يلغي وجود عناصر فيهما لا تُفسر بمحض الفيزياء والكيمياء. بمعنى انه حتى الالات المادية المعقدة تمتلك من العناصر ما لا يمكن تفسيرها بمحض القوانين الطبيعية والمفاهيم الفيزيائية والكيميائية.واهم ما تم كشفه فيما نحن بصدده هو وجود تشابه مدهش للغاية بين النظم الخلوية والنظم الحاسوبية الناتجة بفعل الذكاء. لهذا وصف عالم البايولوجيا الخلوية جيمس شابيرو بان نظام البروتينات المتكامل والذي يؤلف نظام تخثر الدم لدى الثديات بانه “يشبه نظاماً حاسوبياً منتشراً وفعالاً ويعمل في الزمن الحقيقي”. كما نوّه الى ان العديد من الانظمة الكيمي ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674434

سيف الدولة عطا الشيخ : الفسفة والنقد
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ الفلسفة والنقدمقدمة: إنه مدخل, وربما من الأجدر أن نقول إنها مجرد محاولة أولية إلى المدخل ويعود هذا الحذر إلى أننا هنا نمارس الفلسفة وكما هو ملاحظ فإنها لاتٌحظى بالتفاعل المنهجي النقدي الموٌثر في تحولات الوعي. فهي عند أمناء العقل تُصنف من العلوم الفاسدة والمنحرفة عن القيد الايديولوجى.وفى ذات الإطار الفلسفي , وبما أن الفلسفة أصلا في طبيعتها نشاط عقلي ناقد , نجد أن النقد نفسه يتعرض للهجوم من أمناء الإبداع. ولهذا دائما ما نجد مسافة من الريبة والشك الشخصانى ما بين المبدع والناقد , بل ويتحرك الرفض إلى إن يصل إلى أعالى السلطات سوأء السياسية أو الإقتصادية أو الاجتماعية ....الخ. وهنا تظهر الصورة الكاملة ضد النقد ,ومجاورة لذلك يتم رفض الفلسفة.... , وهكذا يكون الوعي تحت أيدي أمينة . عندما يكون الوعي في أساسه قد تم اكتسابه تلقينيا , فإنه بلا شك لايقبل التحليل والنقد ولا يسمح بالبحث في ماورأ الظاهر والذي يشكل الحقيقة , ذلك أن الحقيقة نفسها يتم تلقينها بواسطة الأمناء فأي عقل غير عقل الأمناء هو قاصر ومحدود. الطريف في الأمر أن تلك العقول الأمينة لاتكتسب الحقيقة تحليليا وإنما إسناديا, وبالتالي هي نفسها عقول تلقينية , ومع ذلك يجب الأخذ بما يقوله الأمناء وإلا نكون خارج ملة الخطاب المعرفي المسيطر على بوصلة الوعي . إذن , ليس أمامنا إلا أن نقف بالقرب من الجدار المانع وألاَ نلج إلى الداخل إلاَ إختلاسا ,فما سنقوم به وعلى سنن هذه الذكورية التلقينية الإسنادية يُعد قلباً للنظام المعرفي , والدخول إلى عالم نهايات السلطة النخبوية مما يعنى ضرب وتفكيك الايديولوجيا المانعة للحرية , وهنا بالضبط يكمن أساس الحذر , فالحرية تعنى نهاية سلطة الرجال . بناءا على هذا فإن ألمحاولة وعلى الأقل ومبدئيا ,لاتخرج عن مجرد الإشارات السريعة العابرة , ولهذا رسمنا العنوان (الفلسفة والنقد )) دون الإشارة إلى نوعية نقد معين , إضافة إلى أن الفلسفة نفسها لانتعامل معها كبناء مذهبي لمفاهيم متعالية عن الحراك العام المتداول . بل هي النشاط العقلي الناقد للعقل نفسه مما يعنى أن الفلسفة نشاط دائم لتأسيس التواصل المعرفي من خلال تداول الصور النقدية للتأسيس.أما مفردة "نقد", فإن وضعها بلا تحديد, يترك لنا مجالا واسعا لتعميم حركة العقل التواصلي على سائر نشاطات المهارة الذهنية ,ذلك أن النقد وفى مبدئه الأساسي سلوك طبيعي في الوعي.ألمنهج: لانريد في هذا المدخل غير الوصف من مسافة معقولة , بمعنى أن العمل سيكون تداولي مابين الفلسفة والنقد وحواري إلى درجة المطابقة . ماسيتم ليس مقارنة وإنما بحث عن علاقة ترمى إلى دمج النشاطين في وحدة حركية ذهنية عقلية معرفية, فالنقد كنشاط فكرى يهدف إلى (المعرفة الفكرية ,وهو لايخلق عالما خياليا مختلفا كعالم الشعر أو الموسيقى , بل هو معرفة فكرية ,أو يهدف إلى التوصل إلى مثل تلك المعرفة.)1, وهذا يعنى أن النقد هنا يستخدم أدوات الاكتشاف مثل الاستنباط والإستقراء والاستنتاج , وتلكم ذات أدوات الفلسفة , وربما يكون الاختلاف في أن الفلسفة تتحرك إبداعيا لإنتاج المفهوم الذي من خلاله تتم المعرفة الكلية للمسطح الذي تنثال عليه المفاهيم في تسارع حدسي , وعمل الفلسفة هنا التقاط وإبداع للفهوم الذي يمثل هذا الحراك المفاهيمى ,في حين أن النقد يتحرك إبداعيا للوصول لا إلى المفهوم مباشرة ,وإنما لكشف المعرفة الإبداعية المرتبطة بمفهوم مسطح النص أو الموقف الخاضع للنشاط النقدي. إن هذا التداخل هو الذي يحدد سلوك منهج الوصول إلى الوحدة المتمثلة في النشاط المنطقي للذهن , وهذا ......
#الفسفة
#والنقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674433

جمال البزويقي : هل فهم الرفاق حقا تجربة الاتحاد السوفياتي؟
#الحوار_المتمدن
#جمال_البزويقي ناضلت أجيال باستماتة لتسقط الأقنعة و تخط باللينينية خط العبور الثوري، وقد كان هذا الأمر يلزم فاهميه بتكثيف مجمل الجهود من أجل هذا العبور، على غرار الرَّقْدَةِ التي رقدها كثيرون قدسوا ألف باء التاريخ على حساب بقية الأبجديات، بحساسية مفرطة تكن عداءاً مستحكم للنقد و الوضوح، مبدلة اياهما بالدسيسة و التخوين، صانعة سقيفةً يحرم تجاوزها تستظل بها، مما عاد بانقطاعات تراكمت في خبرات و تجارب الأجيال المتعاقبة، انقطاعات كبّلت زخم الممارسة السياسية مبطلةً الطفرة فيها، عائدة بالمكتسبات المادية والمطلبية الى تكرار موسمي يؤول الى الاستسلام.لا مجال للحركة المحورية للصراع الطبقي (الانجذابية) أن تعود الى الصفر، وان كان الجزرمداوما على صيرورتها، فللفكر و التمرس انغراس في النضج والتقدم حتى في تراجع دينامية الحركة، بيد أن المستوى التنظيمي للوحدات المصغرة و التنظيمات النقابية محكوم بعودته الى الصفر فعليا، خاصة حين تكون الأولوية للحركة الانتباذية في الصراع، وهو تنضيد ونتيجة للمحاولة الهادفة الى خلق وهم أيديولوجي داخل هذه الوحدات يشغلها عن برامجها وأولوياتها، وَهْمٌ خلق ثقافةً دخيلة تكتفي بالحفاظ على نفسها ميدانيا، و تبرر يائسة في الشق السياسي.يساور المرء في كنف الوقائع انطباع: كأن هناك مكتبة للنسخ بجوار كل ميدان (بالأخص الطلابية منها) تسهر على نسخ أخطاء و هفوات سابقة معيدةً بيعها بشعار تسويقي مفاده "لقد بدأ الأمر لتوه"، والعديد يشاطر ذات الانطباع -وبلغة الاقتصاد الكلاسيكي- بأن في السوق يدا خفية تتحكم بوقائع مفصلية، حيث جعل المدركين لهذا الأمر لأجيال ينعزلون لسببين:- فاما أن يُنظر للأمر كهرطقة و حلقة مفرغة تحرق الذوات، لتُنتقد بلذاعةٍ تحرض هذه "المكتبات" كي تعزل وتطرد العارفين بخبايا الخدعة السحرية من صالة العرض - واما يكتفون بتثقيف ذواتهم وتبادل الأفكار مع من يقربهم، لكن وكونها عملية تفكير خارج البنية الفكرية المرسومة فالمكتبة ملزمة بتصفية أي "براديغم" يجعلها تبدوا غبية، مأكولٌ مأكولْ. ولغياب التنظيم و التعبير السياسي دور في خلق البيئة المساعدة لانتشار طفيليات اليسارية الطفولية، الجاعلة من تكتيك الالتصاق بأجساد و روافد تستدفئ بها عقيدةً متوارثة، المجهريات محكومة بالهلاك كلما ارتفع زخم الجسد و زادت حرارته، لذلك يطغى القتال في سبيل الجمود و الركود و الخمول على طابع هذه الطفيليات..لقد انعكس ذلك في مجمل الحركات الاجتماعية و الانتفاضات الشعبية خاصة الأخيرة، حيث صَعُبَ التمييز بين آراء "الرفاق" ومواقفهم و آراء الشوفيني و الاصلاحي و الظلامي ... في تحفظ شديد للاستخدام المصوغ لمفردة الرفاق هنا، مُدخِلاً في سماهَا من ليس أهلاً لِحِماها، قاصدا بها شكلها الفضفاض و العام لأسباب تتعلق بالبسملة الوديعة للمقال، ولنتسائل هنا اذا: هل فهم الرفاق "كمفردة عامة" ما خبِرَهُ الرفاق "كمفهوم خاص"؟ أو بصياغةٍ أقل حَذْلَقَة: هل فهم الرفاق حقا تجربة الاتحاد السوفياتي؟ان عملية فهم التأثير البرجوازي و البرجوازي الصغير في الأوساط الثورية ودراسة بواعثه، يرجعنا الى مرحلة خاصة جدا في تاريخ الاتحاد السوفياتي، المرحلة حيث تفشت الانحرافات اليمينية و التصفوية المُبَشّرة بالتعاون الطبقي و البرلمانية البرجوازية الداعية الى التخلي عن النضال الثوري في الأحزاب الشيوعية و التنظيمات الثورية، كالوضع الذي تعيشه الحركة الثورية راهنيا جراء نسخ الدروس الغير مُدْرَكَة وتكريرها. لقد شكلت الحرب السوفياتية العظمى بقيادة العظيم ستالين ضد الفاشية وقتها، نقطة تحول في جدول أعمال الأحزاب الشيوعية ......
#الرفاق
#تجربة
#الاتحاد
#السوفياتي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674432

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة دبي الخامسة للرجل الحديدي والتي أقيمت بدولة الامارات 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن بطولة دبي الخامسة للرجل الحديدي للرجال والسيداتوالتي أقيمت بدولة الإمارات يوم 7 فبراير 2020.--- [[[ أولا ]]] شارك في البطولة الفرق الآتية::------- 1- الإمارات 2- مصر 3- بلجيكا 4- سويسرا 5- أمريكا 6- بريطانيا7- البرازيل8- فرنسا 9- ألمانيا10- كوريا الجنوبيةوغيرهما.---------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::----------- 1- منافسات سباق 113 كيلو للرجال. 2- منافسات سباق 113 كيلو للسيدات.------ [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات 113 كيلو للرجال وهو الآتي::-------- 1- حصول المتسابق البلجيكي بارت أرناوتس علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وبزمن قدره ثلاث ساعات و33 دقيقة و45 ثانية.2- حصول المتسابق البلجيكي بيتر هيميرك علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وبزمن قدره ثلاث ساعات و53 دقيقة و9 ثواني. 3- حصول المتسابق البريطاني آدم بودين علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث وبزمن قدره ثلاث ساعات و36 دقيقة و31 ثانية.------ [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات منافسات 113 كيلو للسيدات وهو الآتي::--------- 1- حصول المتسابقة السويسرية اموجين سيموندز علي الميداليات الذهبية والمركز الأول وبزمن قدره ثلاث ساعات و58 دقيقة و37 ثانية.2- حصول المتسابقة الأمريكية دانيلا دينجمان علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وبزمن قدره أربع ساعات و5 دقائق و27 ثانية.3- حصول المتسابقة البرازيلية باميلا أوليفيرا علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبزمن قدره أربع ساعات و6 دقائق و32 ثانية. [[ والي لقاء وبالله التوفيق]].. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الخامسة
#للرجل
#الحديدي
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الامارات
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674431

محمد نور الدين بن خديجة : أغنية ليالي الحجر الزرقاء.. إلى روح الفنان محمد منجام
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ...أغنية ليالي الحجر الزرقاء ..~~~~~~~~~ْْْْْْْْْْْْْْْْْْ~~~~~~~~~~~مرثية لروح الفنان محمد منجام .لادمعة في العينولازهرة ترقص في القلبستبقى الأغنية تتردد عارية في الليل والعود وحيد وحزين ..لا يأبه للظلمة الآن ولا لوحشة الشوارعيغادر مبتسما كما جاء مبتسما وردة في كفهوالأريج على شفتيهولاشيء يزعجهفقد نام الآن هانئا لاتزعجوه قمر ساطع من قلبهولحن يسري على وحشة ليالي الحجر شجيا منسابا يترقرقبأزرق العشاق على الخدينوالعودآه عوده وحيد وحزين .. ++شعر : محمد نور الدين بن خديجة 23 أبريل 2020 المغرب ~~~~محمد منجام فنان ملحن ملتزم .لحن للعديد من الشعراء عرب ومغاربة .. توفي يوم 21 أبريل جراء أزمة قلبية . ......
#أغنية
#ليالي
#الحجر
#الزرقاء..
#الفنان
#محمد
#منجام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674457

إبراهيم اليوسف : استشرافية التفاؤل: في مواجهة شبح كوني
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف يعرف متابعو علاقتي مع الأمسيات الأدبية والثقافية، أن عمرها يمتد إلى عقود، وبالرغم من أنني منذ تلك الفترة أعمل مع فريق من الأصدقاء، بعد أن نتوزع الأدوار، إلا أن للأمسيات رهبتها. في عهود الدكتاتورية كنا نقيم أمسياتنا- في الخفاء- بعيداً عن عيون العسس، وتحدياً لها، وكان هناك خوف آخر، في المقابل. الخوف على الأمسية، إذ إن أي نشاط ثقافي ليس مجرد إعلان، وإنما هو رسالةفي أوربا، أصبحنا بعيدين عن آلة رعب النظام، إلا أن الخوف الآخر. الخوف على رسالة التواصل مع الجمهور بقيت علي، ولاأخفي أنني أعيش في كل مرة قلقاً كبيراً قبل كل نشاط ثقافي. في نشاطنا المكثف الأخير. نشاط معرض الكتاب الذي أقمناه في الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكرد مع دارسرسرا، وبشراكة مع الألمان كانت له هيبته، إلا أن الهيبة تضاعفت، وتحولت إلى قلق جد كبير، وذلك منذ أن باتت الأخبارتتالى:ألغيت مباريات كبرىألغيت معارض كتب دوليةألغيت نشاطات ثقافية وأدبيةألغيت اجتماعات خاصة بالأمم المتحدةألغيت رحلات طيرانأغلقت مولاتأغلقت جوامعمدن أوربية بدأت تطبق الحجرالصحيألغيت مؤتمرات لحقوق الإنسانبل وألغي الحج لهذه السنةوهومايحدث لأول مرة عبرالتاريخثمة أخبارتحولت من بوابة التسريب إلى الإعلان الرسمي:في الولاية التي نقيم فيها ثمة إصابات بل إن النسبة تبلغ كذا وهو رقم كبيرقياساً إلى أعداد المصابين في البلدهنا، ثمة خوف ساورني، واتصلنا مع شركائنا الألمان الذين طمأنونا أن لاشيئ مخيفاً حتى الآنوكان قرارنا في لجنة الأنشطة مصيرياً، إذ عارض عدد قليل من الزملاء، وأخفيت اعتذار أكثرمن مشارك، بينهما من طلب منه طبيبه الذي أشرف على أخذ عينة منه نتيجة إصابته بالأنفلونزا ألا يسافر، ودقت ساعة الصفر.كانت في حقيبتي كمامات، أحببت أن أوزعها، لكنني قلت:ماذا سيقول عنا الإعلامجمهوركبير حضروثمة من هتف ليعتذر، قائلاً:إننا نتحسب وكان معهم الحقالنشاط نجحوكان علينا أن نحتفلوسيمرأربعة عشريوماً على النشاط*إن شاء الله ويكون وطننا، ومكاننا، وبلدنا، والعالم بخيرهل كنت أخاف حقاً؟شكراً لفريق العمل زميلات وزملاء شكراً للشركاء في هذا النشاطشكراً لكتابنا وجمهورنا وفنانينا جميعاً*النص كتب بعيد معرض الكتاب ومهرجان يوم الشعرالعالمي حوالي منتصف آذار وأرجأت نشره إلى مابعد اكتمال أسبوعين على ذلك النشاط، وتم نسيانه، من قبلي؟! ......
#استشرافية
#التفاؤل:
#مواجهة
#كوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674456

مقداد مسعود : زيت الشاي الأخضر
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (ضحويات البلوى /3)إلى غاليتي منى الصغيرة18 نيسان 2020/ الرابعة والنصف عصراً(*)لك ِ الزيت ولي الشاي الأخضر.(*)دبابيس مزقتْ جلدَ الغيماتِ : مزقتْ مظلتي .(*)أُريدُ مطراً ينقّر كالحمامات لتستحم الفواختُ في راحتيّ(*)يتمازجان على سطح البيت ويهبطان الحديقة من الفجر حتى الضحى : حمامات مسعود فواخت مهيار(*)حثثت ُ خطاي .. ثم أوسعتها (*) نحتاجُ مطرة َ (غسّالة اليواخين ) دائما(*)نرحلُ بملابس رخيصة وبلا حقائب، زوارقنا تمخر تراب المدن،نغادر زوارقنا، تنتظرنا غواصة ٌ تسقط ساعاتنا الذهبية في ممراتها ، لا أحد منا يكترث لساعته.(*)في البلاد السعيدة معاطفهم أطول من صيفنا(*)أعمارنا بمقاس هراوت الحكومة والحكومة التي داخل الحكومة .(*)جد الفروق الثمانية في الصورتين : يخلق / يخنق (*)يتكاثرون : دودٌ بلحمٍ عفن (*)البصرة العظمى : صيرّوها مجلبة َ للبغاة والغزاة !!(*)كل من يحكمنا : يتبوّغ علينا.. إلاّ عبد الكريم قاسم.(*)البغي : أجود صناعتهُ البغاء(*)البوغاء / الأبواغ : أحص ِ الفروق بينهما(*)أجتثاث طفولتي من البيت الأول في 8 شباط 1963 صيرني مكتبة ً .(*)نستعينُ بزهرات آس الحديقة، نلوذ ُ بالمينا وأصفرار زهرة الصفصاف.نطعمُ عصافيرَ سطحَ البيت حفنة ً من عدس البارحة.(*)مَن يرتدي ملابسنا في ليلِ حبال الغسيل ؟(*)يعصرُ طينا فتندلع أمة ٌ من الطير(*)المتنزهات : مقابر بِلا نواح.(*)ذاك الفتى ينفخُ فينا مِن الوردِ : نوراً (*)أين الفتى ينفخ في صُور أشجارنا ؟(*)إلهي كم ينقصنا لنكون ...؟(*)يتخاصمون .. يتحاصصون .. يتعاصصون.(*)خلّفت ُ كثيرا من الأشياء ورائي: فصارت مظلتي .(*) قريبا ضمن تقنيات الأدخار الأجباري : حصة الفرد العراقي من الهواء الطلق : مثبّتة في البطاقة التموينية(*)دعيّ الثقافة : يتحسر على ضمورِ ذيله ِ، فيتقوّس للنطيحة والمتردية !!(*)إلى كم نرتقُ ما تهرأ فينا؟(*)لا تهادن هذا عماء .(*)أحبُ السماءَ: شرشفها يغطي الجميع(*)كنت أتقدم في نشوة ٍ فجأة ً التفت : أين أثر خطوي !!(*)لا ظلالَ: لعبيد المرايا (*)الكوابيس : حبالُ الغسيلِ وهي تشنقُ ملابسَنا .(*)تعساً : مِن الحيوانِ المالك إلى الحيوان المملوك !!(*)الحصان المملوك يثأر منا بسيف الفارس .(*)لا تأتمن الأسلحة حتى البلاستك .(*)هل سَمعِت بسهم ٍ كسول ؟(*)في كل منحوتة ٍ روائية ٍ أبحث ُ عن نص ٍ ملّثم (*)سهمٌ جشع عمامته ُ نار (*)ثمة كتب لا ينضب معينها مثل بعض الوجوه.(*)ما سمعتك ولا رأيتك : اشعرُك َ تخاتلني .(*)وعل / دغل : شقيقان (حكايتي لصغيرتي)في البدء كان الليل، وكان الليل ُمجبولا ً مِن صخرٍ وحديد،، وحين نامَ الليلُ، تكهفَ في نومه ِ وتخثرت كل ساعاته اليدوية، في نومه لسعتهُ نحلة ٌرأى غباراً ذهبيا يطلعُ من أبطيه وأصابعه ومن أذنيه وسرته، وحين استيقظ، تحسسَ الليلُ لم يلامس جسمه.. غمرته نشارات الذهب المتراقص، فتلاشى فيها.. في اليوم الخامس تحاصصا بلا نزاع :التوت الداكن حصة الليل، والذهب للذهب ، وهنا تصدّق الذهب ومنحه محبرة بيضاء واحدة، وقبض الذهب قبضة ً من الطلع والياسمين وزهرات البمبر والآس والقداح .. ورَشَق الليل .(*)كل نص تحيطه جم ......
#الشاي
#الأخضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674455

سعد جاسم : هايكوات الكورونا
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم وحوشٌ صغيرةتُهددُ العالم كارثة الكورونا*لاعناقاتلاقُبُلاتاشباحُ الكورونا*مساجدٌ بلا مُصَلّينملاعبٌ بلا جمهوررعبُ الكورونا*فايروسٌعابرٌ للقارّاتكورونا المُسْتَبد*إِحذروا الخفافيشَالحيواناتِ البريّةمستوطنة الكورونا*العُشّاقُعاطلونَ عن التقبيلزمنُ الكورونا* الأَقنعةُ والكمّاماتبورصةٌ مزدهرةالكورونا*الثوّارُ والمتظاهرونيتحدّونَ بقوّةٍطُغاةَ الكورونا*الاطفالُ فوقَ التاسعةلايخشونَ الكورونا*الاشجارُ والازهارتتحدى الكورونابالخُضرةِ والعُطر*تاجٌ ؟أَمْ فايروسٌ خطير؟الكورونا*مُقنَّعونَ في كلِّ مكانٍكابوسُ الكورونا*العصافيرُ والفراشاتلاتخشى فايروسات الكورونا*مُلَثَّمونَيزدادونَ ضراوةًكورونا الثورات*العالمفي خطرفايروسات الكورونا*لاالأَدعية ولا الحجاباتلاالثوم ولا البصلعلاجُ الكورونا*حياةٌ مُعطّلةإِنهيارٌ إِقتصاديلعنةُ الكورونا*وباء ؟أَمْ قيامة ؟الكورونا----------------------5-3-2020 ......
#هايكوات
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674454

محمود سلامة محمود الهايشة : فضفضة ثقافية (473)
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة • الدكتور على عبد العال رئيس مجلس النواب المصري يقول: لن نترك أى مصرى عالق يرغب فى العودة للوطن، نحن حريصون على عودة كل المصريين العالقين، ولا نقبل إهانة أى مصري خارج البلاد..• اشكركم جميعا على تعليقاتكم الغالية على قلبى وكل عام وانتم بخير وبصحة وسعادة وسلامة رمضان كريم عليكم وعلى اسركم الكريمة• #اليوم_السابع : قوات حرس الحدود: اكتشاف وتدمير 10 فتحات أنفاق بشمال سيناء وضبط 318 بندقيةhttp://www.youm7.com/4736181• #اليوم_السابع | وزير التعليم: بديل البحث لطلاب النقل امتحان ورقى بكل المواد قبل بدء الدراسةhttp://www.youm7.com/4737702• يتوافر بمنفذ بيع المعهد لقاح طاعون البط عبوة &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- جرعة والسعر &#1634-;-&#1637-;-&#1632-;- جنيها.• د/ محمد عيد https://www.youtube.com/channel/UC9Y7L7NpyWA2McCArd_xujQ • نستطيع الدخول في تنفيذ 4 أنفاق في وقت واحد وتجاوزنا المعدلات العالمية في تنفيذ حفر نفق الشهيد أحمد حمدي .2.. نرصد في نقاط أبرز تصريحات اللواء إيهاب الفار- رئيس الهيئة الهندسية لـ #القوات_المسلحة • أسعار كيلو الفراخ البيضاء اليوم الاربعاء 22 أبريل 2020 (32.5ج)، سعر كيلو البلطي – حجم الكيلو اربع سمكات (30ج لليكلو)؛ سعر كيلو البقسماط من العطار (20ج)؛ 350 ج (فواتير نت+ارضي) + 120ج (سمك)؛ 535ج (دواجن)؛ 262ج (منظفات)؛ 32ج (بقسماط وفيجتار)؛ 60ج (قهوة). &#128591-;- اللهم آمين &#129330-;-=================الزراعة : "حديقة الحيوان في منزلك".. فيلم تسجيلي من انتاج وزارة الاعلام ضمن مبادرة- شم النسيم في البيت"#حديقة_حيوان_الجيزة ؛ #حديقة_الحيوان_في_منزلك ؛ #وزارة_الإعلام ؛ #شم_النسيم_في_البيتالسيد القصير وزير الزراعة واستصلاح الأراضى تلقى من أسامة هيكل وزير الدولة للاعلام فيلما تسجيليا عن حديقة الحيوان مدته 13 دقيقة من إنتاج مدينة الإنتاج الإعلامى يتم اذاعته للمواطنين يوم شم النسيم من خلال وسائل الإعلام المختلفة ويأتي ذلك ضمن مبادرة شم النسيم في البيت، في إطار الإجراءات الوقائية التي اتخذتها الحكومة في الوقت الحالي، للحد من انتشار فيروس كورونا، وغلق حديقة الحيوان منعاً للتكدس والزحام والحد من الاختلاط.https://www.facebook.com/min.agriculture/videos/597714047757610/المصدر: صفحة وزارة الزراعة واستصلاح الاراضي - جمهورية مصر العربية بالفيسبوك، نشر مساء يوم الأحد 19 أبريل 2020.#الحملة_الدولية_ضد_كورونا ؛ #فيروس_كورونا ؛ #خليك_في_البيت ؛ #حظر_التجول ؛ #إدارة_الأزمات ؛ #أجهزة_التنفس_الصناعي ؛ #الزحام ؛ #منظمة_الصحة_العالمية ؛ #أمراض_الدم ؛ #كرات_الدم_الحمراء=============================يوجد تفل بنجر جاف – لب جاف صب بطريق اسكندرية الصحراوي#تفل_بنجر_جاف ؛ #لب_جاف_صبhttps://youtu.be/48_h6TR14Wk تفل بنجر جاف (لب جاف) صب للاستفسار والاسعار على الخاصتعديل للناس معندهاش ماسنجر او مَش بيوصلها السعر &#1634-;-&#1635 ......
#فضفضة
#ثقافية
#(473)

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674453

الهيموت عبدالسلام : الخفاش الصيني أم الجوع الكافر ؟
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام الكثيرون ينسبون وباء كورونا للخفاش الصيني حتى قبل أن تبثث أية دراسة علمية سببَ الوباء ومصدره، والكثيرون يقرفون ويستهزؤون ويعيبون على الصينين هذا الشذوذ الغذائي وننسى أن سلة الغداء تتسع وتضيق بظروف الأوبئة والمجاعات والحروب والمعتقدات ، وننسى أن الإنسان على مر التاريخ اضطر أن يأكل الوحوش ولحوم البشر لأنها السبيل الوحيد للبقاء.حين خاضت الصين حربين شهيرتين مع اليابان وحرب أهلية داخلية طاحنة اضطرت الصينيين ليأكلوا جميع أنواع الحشرات والفئران والسحالي والثعابين والخفافيش والحيوانات النافقة وأوراق الأشجار ولاحقوا القطط والكلاب في الشوارع لافتراسها .عام الجوع المغاربة لم يكونوا أفضل حالا من الصينيين وفي نفس فترة الحرب العالمية الثانية التي لازال المغرب آنذاك تحت حماية الاستعمار الفرنسي حيث سيطر الجفاف والقحط والأوبئة والضغوطات الاستعمارية لتمويل الحرب، فاضطر المغاربة لأكل القطط والخنازير والقنافذ واللقالق والثعالب والجراد المقلي والمشوي ناهيك عن نباتات يرني والبقولة والكرنينة والترفاس والحميضة وجمامخ الدوم وكثيرا من النباتات كان يأكلها المغاربة تؤدي لتقرح المعدة والتسمم بل وحتى الموت ويقول المؤرخ "جرمان عياش" أن مجاعة 1945 تحالف فيها الجوع ووباء التيفوس والطاعون والحمى لأنها كانت سنة عجفاء تصاعدت فيها حدة الأوبئة وحدة الأمراض والجفاف والضرائب (ضريبة الترتيب) ومات فيها الناس جوعا، إذ يروي أحد الأشخاص المسنين كيف أنه كان جالسا قرب أخيه لما شرعت الكلاب في قضم أذني أخيه دون أن يقوى على ردها لأنه كان هزيل البنية من شدة الجوع .تتحدث المصادر التاريخية أن المغرب واجه ما يزيد على 46 وباء بمعدل 3,5 وباء كل قرن ، وفي سنة 1232 يقول "ابن أبي زرع" في كتابه "القرطاس" " اشتد الغلاء بالعدوة فأكل الناس بعضهم بعضا وكان يدفن في الحفرة الواحدة مائة من الناس" مجاعة 1945 كانت أخطر مجاعة عرفها المغرب منذ حكم السلطان "المولى إسماعيل" يقول المؤرخ "جيرمان عياش" الذي عايش ظروف المرحلة أنه تفشت أمراض السل والرمد والزهري (أمراض مرتبطة بالأوضاع الاجتماعية البئيسة) ووضع الاحتلال الفرنسي إجراءات احترازية كعدم التنقل بين المدن إلا لمن خضعوا للتلقيح وطُبعت أدرعهم بطابع أحمر أو من يمتلكون ورقة "دعه يمر " ، وقد كلفت الإدارة الاستعمارية المراقب المدني والشيوخ والمقدمين بتوزيع المواد الغذائية عن طريق بطائق للتموين تتعلق بالزيت والسكر والشاي والقهوة والصابون والخضر والوقود والأثواب والألبسة توزع على متاجر الأحياء .ولأن الجوع كافر ويُخرج الذئب من الغابة قد أكل المغاربة كل ما وجدوه في طريقهم مثلهم مثل باقي الشعوب الأخرى وباعوا ممتلكاتهم بحفنة شعير ، وانتزع المعمرون وعملاؤهم أراضيهم عنوة ،وكانت الكلاب تنهش الجثث في الشوارع .يقول "روبيرو دي كاسترو" الصحافي والكاتب البرتغالي في كتاب "جغرافية الجوع" : »ليس هناك كارثة أخرى تحطم شخصية الإنسان وتدمرها كما يفعل الجوع، فإن الفرد إذا استبد به الجوع لا يتورع عن القيام بأي عمل شاذ، إذ يتغير سلوكه من أساسه كما يحدث لأي حيوان نال منه الجوع وهو بالضبط ما وقع للمغاربة في سنوات المجاعة التي سبق وأن ضربت البلاد في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وما قبلهما«أورد "محمد الأمين البزاز" في كتاب " الأوبئة والمجاعات" أن الإنسان المغربي افترس الحيوانات الأليفة كالقطط والكلاب، كما أكل لحم الخنزير والجيف ،ناهيك عن عادة بيع الأبناء والنساء التي تنتعش خلال سنوات الجوع ولم يتوقف الأمر وقت المجاعات عند حد بيع الأولاد والنساء، بل إن ب ......
#الخفاش
#الصيني
#الجوع
#الكافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674452

محمد أبو قمر : رمضان والكتلة اللزجة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر علي فكرة الناس في الأحياء الشعبية مش مشغولين خالص بمسألة الروحانيات ، ولا بمسألة صلاة التراويح ولا بموضوع ضرر أو نفع الصيام في ظل وجود كورونا.المشغولين بالمسائل دي هم فصيل من الأفندية المتعلمين أساتذة جامعات ، ومعلمون ، وموظفون ، وفصيل كبير من التنابلة ، سيبك من السلفيين والاخوان وكل من يرفعون شعارات الحرام والحلال لأن هؤلاء لا يتحدثون في هذه المواضيع من منطلق ديني كما يوهمونك ، وإنما أطروحاتهم في هذه المواضيع هي في الأساس أطروخات سياسية مغلفة بالدين للتعمية ولإحداث تأثيرات معينة تحقق أغراضهم الحقيرة ، فالدين بالنسبة لكل من يدعون أو لكل من يقال عنهم إنهم بتوع ربنا قد صار في أيديهم مثل علبة مذهبة ، أو قنينة جذابة فاخرة ، عبوة شديدة الإبهار يضع فيها وأكاذيبه وخرافاته وكل ما يريد أن يستولي به علي عقلك وروحك ووجدانك ، وأنا لست معنيا بهؤلاء فأمورهم مكشوفة ومفضوحة وأغراضهم لن تصلح من عفونتها أية عبوة مهما كانت درجة جاذبيتها.أنا معني بهؤلاء الأفندية الذين يمثل التعليم بالنسبة إليهم قشرة أرق من ورق البافرا لكن بمجرد أن تدخل مع أحدهم في نقاش تزول هذه القشرة علي الفور وتكتشف أن ما تحتها كتلة من الجهالة اللزجة التي تشبه البربور ، الروحانيات بالنسبة له ليست لحظة صفاء بينه وبين الله ، ولا هي لحظة مراجعة للنفس ، وإنما الروحانيات بالنسبة له هي مجموعة الأصوات المتداخلة التي تأتيه عبر ميكروفونات الجوامع ..صوت قاريء يقرأ القرآن ممزوج بصوت أدعية رمضانية مخلوط بصوت تواشيح دينية متداخل مع صوت بائع الفوانيس مع بائع الكنافة ، أي أن الروحانيات بالنسبة لمجموعة الأفندية الذين يشبهون البربور في قوامه ولزوجته هي الهيصة والزنبليطة التي تشعره بالجو الرمضاني علي حد قوله .النوعية دي من المصريين هم الأكثر تأثرا بالخطاب الديني التلفيقي المحشو بالسياسة وبأمور الوصاية علي العقل وبخبث الحفاظ علي المكانة الدينية والاجتماعية والسياسية كذلك ، الرجل البسيط في الأحياء الشعبية لا ينصت جيدا لرجال الدين لأنه فقط يذهب إلي الجامع لأداء ما عليه من واجب تجاه خالقه ، وهو ليس علي استعداد للدخول في مناقشات بيزنطية حول حرمانية كذا أو عدم حرمانيته لأن وقته كله مرهون لأكل عيشه وأكل عيش عياله ، ومعندوش الوقت المتوفر للأفندية الزلنطحية البرابير إللي بيشتغلوا في اليوم يدوب ست أو سبع ساعات وبقية اليوم بيقضوه في محاولة إثبات إنهم بيفهموا في كل حاجه ، النوعية البرابيرية دي هي إللي بتعقد تستمع للخرافات وللحكايات وللفتاوي لغاية ما عقولهم تعفنت وتحللت وصار المجتمع بفضل جهالتهم لا ينتج معرفة جديدة وتحجر وعيه ، ولعلمك النوعية دي هي التي تؤمن بالعفاريت ، وبالأعمال ، وبالدجل ، ولو حطيت إيدك في جيب أي حد فيهم هاتلاقي حجاب مخبيه سيادته في جيبه اتقاء الحسد أو لجلب الحظ أو للحفاظ علي الصحة.هؤلاء هم من يحدثونك عن ضرورة إقامة صلاة التراويح رغم مخاطر كورونا ، ويجادلك الواحد منهم وهو يحاول إقناعك بأن الإيمان بدون التراويح في رمضان يصبح ناقصا ويؤدي إلي غضب الله وعدم رضائه عنّا وقد يصيبنا بزلزال يعصف بنا لإهمالنا أداء صلاة التراويح ، وإذا حاولت إثبات أن التراويح ليست سنة وليست فرضا يتهمك بالكفر والزندقة ويعوصك ويلوصك بلزوجته البربورية المقرفة.العوام في بلادي ، الشغيلة الطيبين ، المنتجون الحقيقيون ، الناس إللي البلد دي متشاله علي اكتافهم ، الغلابة إللي لو ما اشتغلوش يوم البلد دي تجوع شهر ، النوعية الحلوة الطيبة البسيطة الشقيانة دي ملهمش دعوة بالكلام ده كله ، محدش فيهم بيناقش لا في الروحانيات ولا في التر ......
#رمضان
#والكتلة
#اللزجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674451

الحسين افقير : تصورات مونتسكيو حول -أشكال الحكم- وفصل السلطات-
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير تمهيد:مونتسكيو. رائد من رواد عصر الأنوار في أوروبا، فرنسي أرستقراطي، مدافع عن الحرية وعدو للاستبداد، داعية للتسامح والانفتاح، كاره للتعصب والأصولية، مقدس للعقل والفضيلة.. لكنه مع ذلك كله لم يتخلص من أثر بيئته تماماً، فكانت ملامح من الطبقية ماثلة في بعض المبادئ السياسية التي قررها في شكل الدولة الأنموذج التي رسم قواعدها، من خلال هذا البحيث المتواضع سنحاول أن نتناول نشأته وتصوراته عن أشكال الحكم وكذلك مفهوم مبدأ الفصل بين السلطات الذي ارتبط به ارتباطا وثيقا، كلما ذكرنا مبدأ الفصل بين السلطات إلا واستحضرنا في أذهاننا مونتسكيو، يعتبر مبدأ الفصل بين السلطات أحد المبادئ الأساسية التي ترتكز عليها النظم الديمقراطية الغربية ، وهو مبدأ رئيسي للديمقراطية في جوهرها ، تماما على نحو يماثل في ذات الأهمية مبدأ سيادة الأمة و الشعب. أولا: نشأة مونتسكيو:شارل دي سكوندا، بارون دي مونتسكيو ( 18 يناير1689 - 10 فبراير 1755) فيلسوف فرنسي صاحب نظرية فصل السلطات.شارل مونتسكيو كاتب أخلاقي ومفكر وفيلسوف فرنسي، درس التاريخ والقانون والفلسفة وترك مجموعة كبيرة من الأعمال التي تميز بها، أهمها «مقالة في سياسة الرومان في الدين» (1716)، و«الرسائل الفارسية» (1721)، و«نظرات في أسباب عظمة الرومان وانحطاطهم» (1734)، وأهمها وأشهرها «روح القوانين» (1748) إضافة إلى مؤلفات عديدة أخرى.يعد مونتسكيو واحداً من أكبر دعاة الحرية والتسامح والاعتدال والحكومة الدستورية في بلده، وكان من أشد أعداء الحكم الاستبدادي، ونادى بفصل السلطات، ورد أصل الدولة والقوانين إلى الطبيعة وخاصة في كتابه «روح القوانين» أو «الشرائع» إذ يقول: «إن الطبيعة هي التي تحدد نوع الدولة، أو نوع العلاقات بين الأفراد التي تحدد بالتالي شكل الدولة»، ويقصد بالطبيعة المناخ، ويرى أن نظم الحكم والقوانين تختلف من مجتمع إلى مجتمع باختلاف المناخ، وأن اختلاف المناخ هو الذي يتسبب في اختلاف العادات والتقاليد والنظم الاقتصادية والأديان، بل ومفهوم الحرية، ويرى كذلك أن سكان الجبال والجزر يحسّون بحرياتهم أكثر من سكان السهول والقارات لسهولة الدفاع عن الأولى، وأن سكان الجبال يتصفون بالاقتصاد والاستقلالية والنشاط بسبب طبيعة بلادهم. ثانيا: مؤلفاته:عام 1721 نشر كتابه الساخر "الرسائل الفارسية" وفيه انتقد المجتمع وأنظمة الحكم في أوروبا في ذلك الحين. جلب له الكتاب شهرة واسعة وكان سببا في قبوله للأكاديمية الفرنسية للعلوم.عام 1734 نشر كتابا تحت عنوان "الملكية العالمية" قام بتقسيم الشعوب إلى شمالية وجنوبية وادعى أن الفرق في المناخ هو السبب الأساسي للاختلاف بين شعوب الشمال وشعوب الجنوب.في 1734 أصدر مونتسكيو، دون توقيع، ولكن معترف به عند الجمهور، "نظرات في أسباب عظمة الرومان وسقوطهم."عام 1748 نشر مونتسكيو أهم كتبه "روح القوانين" وفيه شرح الفرق بين ثلاثة أنواع من أنظمة الحكم: الملكية: يرث الحاكم فيه السلطة؛ الديكتاتورية: يحكم الحاكم فيه وحده دون حدود قانونية ويثبّت حكمه بواسطة إرهاب المدنيين؛ الجمهورية: نظام يحكم فيه الشعب أو ممثلوه. ويرى مونتسكيو أن نظام الحكم الأمثل هو النظام الجمهوري. وقد ادعى أن على كل نظام حكم أن يصبو إلى ضمان حرية الإنسان ومن أجل ذلك يحب الفصل بين السلطات والحفاظ على توازن بينها: السلطة التنفيذية؛ السلطة التشريعية؛ السلطة القضائية. ثالثا: كيف ظهرت نظرية الفصل بين السلطات؟يتفق أغلب فقهاء القانون الدستوري، وعلماء السياسة على أن نظرية " فصل السلطات "، ظهرت مع المفكر الفرنسي مونتسكيو سنة 1748 ......
#تصورات
#مونتسكيو
#-أشكال
#الحكم-
#وفصل
#السلطات-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674450

محمد بقوح : كورونيات (8)
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح استيقظت باكرا. فكرت. أنا البصير ككل ملتزم بعزلته المختارة، وغيري من الخوارج أعمى لا محالة. الساعة تشير إلى الثامنة و النصف صباحا. هذا الوقت بالنسبة لزمني المعطل بسبب كورونا، وقت مبكر. امتدت يدي إلى الهاتف النقال الذي بات أكثر نشاطا مني. الرقم 143. عدد الإصابات المؤكد بالفيروس اللعين. كورونا. انتقلنا في مغربنا الحبيب من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر. تحرير الوطن. نحن بلا شك في حرب غير معلنة. الجهات الرسمية، بعد فرض الحجر الصحي، وفرض حالة الطوارئ، وحظر التجول.. تم بدءا من البارحة فرض إجراء وقائي جديد هو تقييد أمكنة التنقل. إنه كلها تجليات مؤشر الحرب التي يخوضها العالم ضد فيروس كورونا. سلاحنا الوحيد لردعه هو محاربته بما سمي بالحجر الصحي. بالتزام جميع ساكنة الأرض بالبقاء في بيوتهم. لقد خرجت الصين منتصرة في معركتها مع كورونا بنفس السلاح. بتجنبه و الاختفاء وليس بالتعنت والدعاء و العناد معه. نهصت من فراشي. شعرت بصهد واضح. فكرت في الجو الحار الذي يمكن أن يطوق أنفاس كورونا اللعين. هذا ما قرأته في إحدى المنشورات الفايسبوكية. فتحت النافذة. عانقتني أشعة الشمس الدافئة ككل صباح. نظرت بعيدا إلى الشارع، في اتجاه الساحة أمامي. أجواء ساكنة وهدوء تام يسود. كأن الزمان توقف. أكاد ألمس هذه السكينة خارج البيت. المكان قائم والزمان منعدم. عدت بنظري إلى النخلة الشامخة التي تحرس مقامي. حارسي الوحيد في الحجر الصحي. عزلتي ليست غريبة عني. بل ربما جاء الوقت لأقول للتاريخ أنك أخطأت حين وفرت الشروط لهيمنة الآلة. بعد الآلة تجبر الإنسان الآلي. صارت المدينة مجمعا لعبيد جدد. مصيرين ومتحكم فيهم كالآلات تماما. هبوب ريح خفيفة تحرك سعف النخلة أمامي. لونها الأخضر ضمن نسيج ألوان الشمس، صامد بليغ كعادته حين ينتعش في فصل الربيع. تأملت أشعة الشمس التي ترقص بيني وبين النخلة الواقفة، و القريبة مني. نفس الألوان ونفس الضوء الذي يزورنا كل يوم في مدينتنا و على أرضنا. الأرض البشرية التي باتت قريبة من الخراب بسبب فيروس كورونا. هل هو التحقق الفعلي لنبوءة قصيدة أرض الخراب لإليوت.. ؟ أتمنى أن تكون هذه الفكرة مجرد إحدى هلوساتي الصباحية. خرجت من غرفتي قاصدا المرحاض. غسلت وجهي. الماء دافئ إلى حد ما. نظرت إلى قنينة الصابون وكأنها تحدثني. تبتسم في وجهي. تتوقع أن تمتد إليها يدي. فكرت. لا داعي لاستعمال الصابون ما دمت بعيدا عن اللعين كورونا. أنا رهين الداخل ولست من الخوارج.. الكائن المجهري الذي زلزل العالم بكامله. مسحت وجهي ثم خرجت. اتجهت إلى الباب الخارجي للبيت. فتحته. رأيت السماء كما تركتها البارحة. ربما ستمطر.. زقزقات العصافير وأحاديث الطيور التي لا أفهمها، تصلني من شجر الإقامة. الطيور غير معنية بكورونا. تمنيت لو كانت لدي أجنحة. لكنني تداركت في التفكير. المشاة بالقدمين على الأرض وحدهم من استطاع أن يمكن هذه الأرض حية إلى حد الساعة. لهذا لابد أن تبقى هذه الأرض والحياة فوقها لمن يستحقها.. لابد من مواجهة هذا الوباء اللعين بسلاح الفكر و التنظيم، و العقل الإنساني المدبر. وليس بالهروب منه.. عدت إلى المطبخ. امتدت أصابعي إلى برتقالة. أكلتها جالسا على الطيراس.. الكرسي محضرا دوما للجلوس بصحبة كتاب وفنجان قهوة.. فكرت في موقف نيتشه من أوربا وحضارتها السريعة التي انفجرت في بداية العصر الحديث.. ق 17..خاصة مع الإفراط في المكننة و التصنيع.. وما نتج عن ذلك من دكتاتورية المال وعولمة السلطة وموت الإنسان.. ثم بعد ذلك، تكريس الفكر القبلي وعقلية القطيع والخرافة في الأمم المتخلفة عن ركب تلك الحضارة، لضمان ضعفها وتبعيتها ......
#كورونيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674449

محمد حسين راضي : المسؤولية الاجتماعية للقرارات السياسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي أزمات اليوم عديدة ومتنوعة، ولعل العراق من بين الدول التي تعاني من أزمات كثيرة ومتلاحقة، ومن أهمها في وقتنا الحاضر أزمة جائحة فايروس كورونا، وفشل النظام السياسي في إدارة الدولة العراقية، ورغم إن الأولى هي على مستوى عالمي، إلا إن آثارها على العراق لها انعكاسات خاصة ومميزة، كونها تزامنت مع الازمة الثانية (أزمة فشل النظام السياسي) التي تكاد تصبح دائمة ومستمرة بفعل معطياتها ومؤشراتها.ومما زاد الطين بلة أن وضع العراق اليوم لا يحتمل مزيدا من الضغط، لكن الواقع يشير الى وجود عاصفة من الازمات الخانقة التي ستمر بأجواء العراق السياسية والاقتصادية والاجتماعية، لذا كان لزاماً على القائمين على السلطة، أن يعوا جيدا دورهم الإنساني والسياسي في هذه المرحلة الحرجة والخطرة في تأريخ العراق المعاصر، وتوخي الحذر في اتخاذ القرارات ذات الصلة بمعيشة المواطنين واستقرارهم المالي والاجتماعي، ووجوب دراسة آثار هذه القرارات على مختلف شرائح المجتمع بصورة علمية ودقيقة.وتأصيلاً على ما تقدم ولولادة أزمة عالمية جديدة، وهي تراجع أسعار النفط عالميا وأنهيارها المفاجئ التي تسببت بها ازمة جائحة كورونا، وكون إن الاقتصاد العراقي اقتصاد ريعي (مبني على مبيعات النفط العراقي) سيكون العراق في مقدمة الدول التي ستتأثر سلبا بشكل كبير بهذه الازمة.وقد تداولت اليوم برامج التواصل الاجتماعي منشورا يشير الى أتخاذ السلطة التنفيذية في العراق قرارات معينة كإجراءات احترازية ووقائية لسد العجز المالي في ميزانية الدولة، وكخطة وقتية لعبور هذه الأزمة، تضمنت اللجوء الى سياسة الادخار الاجباري، عبر استقطاع 35% من رواتب موظفي الدولة، لسد العجز الذي سيحصل في الميزانية العمومية.وبغض النظر عن مصداقية هذه الشائعة أو كذبها، فنحن نحذر الحكومة العراقية من اتخاذ هكذا قرارات تمس بأمن المواطن اقتصادياً واجتماعيا، وانه لا مجال للخطأ مرة أخرى، بعد تخطيها لأزمة انهيار الدولة، التي كانت قاب قوسين أو أدني.ومن باب مسؤوليتنا الوطنية تجاه بلدنا الغالي والعزيز نقترح عليكم الاتي للخروج من هذه الأزمة التي طالت وستطال كل دول العالم:المقترحات:&#1633-;- ايقاف تقاعد ذوي الدرجات الخاصة بما فيهم أعضاء السلطات الثلاث (المركزية والمحلية) المتقاعدين لأن مستواهم المعاشي والمادي فوق الجيد والحمد لله، وإن ما لديهم من إمكانيات مادية ومالية ستساعدهم في تخطي أيام الأزمة بسلامة.&#1634-;- ايقاف الحوافز والمخصصات والمكافئات بجميع اشكالها للوزراء ووكلائهم وما دونهم حتى المدراء من ذوي الدرجات الخاصة. للسبب اعلاه.&#1635-;- ينطبق المقترح في النقطة الثانية على:أ- السادة النواب في السلطة التشريعية على المستوى المركزي والمحلي.ب- السادة القضاة.&#1636-;- ايقاف الرواتب الخاصة لكل العراقيين وغيرهم الذين يسكنون خارج العراق او الذين تعيش عوائلهم خارج العراق بكل المسميات والمناصب، ما عدا العاملين ضمن دوائر وزارة الخارجية، او من هم مكلفين بمهام من قبل الحكومة المركزية خارج العراق.5- اجبار التجار وأصحاب رؤوس الأموال ممن تعدت ثروتهم عشرة مليارات دينار عراقي على دعم الخزينة العراقية بما لا يقل عن مليار دينار عراقي يتم أعادتها إليهم بعد انفراج الازمة.6- انشاء لجنة حكومية لمتابعة الأموال المهدورة في شمال العراق، وتحديدا إقليم كردستان (عائدات النفط العراقي، والمنافذ الحدودية، ورواتب الفضائيين، والديون التي في ذمة حكومة كردستان للحكومة المركزية) وهذه النقطة بالذات ستسد الجزء الأكبر من العجز المالي للميزانية العمومية.وقبل ......
#المسؤولية
#الاجتماعية
#للقرارات
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674448