محمود العياط : قصيدة بيلية ملك قبيلة الملاعب
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةبيلية ملك قبيلةالملاعببيليةبيليه بطلا قومياًبيليه بطل عالمياقطعة فحم من نوراضاءتتريس كاراكوس و ميناس جرياسلاتينى جعل الشعب الاتينى يمشى على عاج منصورايراوغ الصقور تحت مدرج فية ما بين مشجع منتبها ومبهوراليقول لكل الناس قصة الفتى إيدسون أرانتيس دو ناسيمنتوالمشهورا بيلية احب بيليحارس مرمى نادي فاسكو دي جاما طرد من المدرسةلكن على مالكم زميله الذى أطلق عليه بيليةولامالم يكن يعلم انبيليه معناة كرة القدمبيليه معناة المعجزةتلك معجزة قدم ممشوق يصنع النصر فى الزمنالصعبالاعبين العظام يبانون فى المحنوالخطبيمرح بين الرياتوخط المرمى ويسجل ويصنع مجدا بين الامم للوطنالقلببيليةديكو اسمر البشرة مثال على نجم فى نادي سانتوسصاحبالرقم عشرةوزير البرازيل للرياضةصاحب القلمبيليه سفيرا لكرة القدمملك الهتافأكثر اللاعبينقاطبة تسجيلاً للأهدافجذوة توقد معجزةالأفضل في تاريخ الكرة أصغر لاعب يلعب في كأس العالمليس مثلة لاعب اهناك لاعب احسن من لاعباهناك لاعب فوق الكلرايناةانة بيلية فى الملاعب ......
#قصيدة
#بيلية
#قبيلة
#الملاعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686391

محمد عمامي : مداخلة عبد المجيد بلحاج عن الجمعية المحلية لحماية واحات جمنة في الندوة التي نظمتها شخصيا برعاية الجمعية التونسية للحراك الثقافي فرع منزل بوزيان.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي شكرا سي محمّد، صباح الخير للناس الكل بداية أود أشكر الجمعيّة التونسيّة للحراك الثقافي على هاته الاستضافة نشكر كذلك أهالي بوزيّان الكل على دعمهم و مساندتهم لتجربة جمنة وما دمنا نتحدث على تجربة جمنة هناك على الأقل رقمان نرسّخهم في أذهاننا . الرقم الأول عندما خرج الإستعمار الفرنسي من تونس ترك 820 ألف هكتار أراضي فلاحيّة خصبة منتشرة تقريبا في كامل تراب الجمهوريّة .820 ألف هكتار فرّط منهم المقبور و المخلوع ما يقارب 300 ألف هكتار تقريبا استولى عليها حواشي بورقيبة و بن علي و عائلته .اليوم تقريبا بقت 520 ألف هكتار منتشرة في كامل تراب الجمهوريّة و أكيد منطقة بوزيّان واحدة من المناطق الدوليّة هذه.الأراضي هي ملك للشعب أو ملك للحكومات المتعاقبة تتصرف فيه كما تريد و بما تراه صالحا ؟ سؤال الى الآن لم نجب عليه في اعتقادي بوضوح .إجابتي أنا انّ الأراضي الدوليّة هذه هي في الأصل ملك للشعب و حتى لو نرجع لفترة قبل الإستعمار نجد أنّ هاته الأراضي، في الأصل، ملك للعروش. أراضي تعود للعائلات سواءا على وجه الملكيّة الخاصّة أو الملكيّة المشتركة إلّي نسمّيها الأراضي الإشتراكيّة .520 ألف هكتار في أواخر التسعينات. المخلوع عمل صيغة معيّنة لتمكين المستثمرين من مقرّبيه من الإستحواذ على هذه الأراضي.أسس وقتها ما يسمّى شركات الإحياء (إحياء الاراضي الدولية). من خلال الإسم وعندما نقول شركات الإحياء، الشركات هذه تأخذ أشياء ميتة أراضي بور وتعيد أحيائها لكن الواقع في تونس أنّ شركات الإحياء هذه ألّي استولى عليها الرّأسماليين مقرّبين من النظام السابق هي أراضي تنتج، حاضنة للأنتاج مصدر دخل للمال وأعطاها لهم كهبات أو ككنوز بش يزيدوا يراكموا ثرواتهم .تجربة جمنة لم تكن وليدة الثورة أو خلال المسار الثوري، تجربة جمنة عندها جذور تاريخيّة .تجربة جمنة مرّت بأربع مراحل المرحلة الأولى في فترة الإستعمار الفرنسي ثم مرحلة المقبور ثم مرحلة المخلوع ثم مرحلة ولادة التجربة. *المستعمر الفرنسي حين جاء طبعا استغلّ الأراضي الخصبة في كامل تراب الجمهوريّة منها أراضي في ولاية قبلّي منها هنشير كان يسمّى بـ هنشير "ستيل " الذي استحوذ عليه المستعمر وأخذ أرض إشتراكيّة عروش جمنة وقام بغراسة النخيل عليها وفعّل قانون يسمّى قانون "السخرة". المواطنين يشتغلون في أرضهم بقوّه السلاح غصبا عنهم وبدون مقابل وفي ذلك الوقت رغم أنّ جدودنا كانت لديهم وثائق أنّ تلك الأراضي هي خاصّة لكن بقوّة السلاح و بالسجن أرغموهم على إمضاء التنازل على أراضيهم .انتهت فترة المستعمر وبدأت الفترة الثانية من الأستعمار الثاني وهو فترة حكم بورقيبة في البدايات اتفقت الدولة التونسيّة مع أهالينا لشراء النخيل على أساس متفقين من حيث المبدأ أنّ الأراضي تعود لأهالي جمنة اتفقوا في تلك الفتره بين سنتي 1958/1957 على مبلغ قدره 80 ألف دينار قاموا أهالينا بجمع مبلغ كبير في ذلك الوقت يقدّر ب 40 ألف دينار اضطروا حينها لبيع قطع المصوغ و بيع الماشية هناك من باع سقف بيته مصنوع من لحاء النخيل ليساهم في المبلغ .للأسف الشديد نتيجة جهل أو ثقة مفرطة هذا المبلغ انصبّ في حساب والي قابس سي " حمد بلالونة" وفي نفس الوقت أهالينا في جمنة كان محاميهم يسمّى " محمّد بلالونة" أخ الوالي .في تلك الفترة كان ما يسمّى بالجلاء الزراعي وتأمين الأملاك والثروات والماشية لكل أهالي تونس وطبعا هاته الأرض تأمّنت لكن المال الذي دفعوه أهالي جمنة للدولة لم ترجع. استثمروها في ولاية قابس في عدّة مشاريع منها ......
#مداخلة
#المجيد
#بلحاج
#الجمعية
#المحلية
#لحماية
#واحات
#جمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686390

سلمان رشيد محمد الهلالي : ثورة العشرين في منظور علي الوردي القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020) المقدمة شكلت ثورة العشرين الحدث الاهم والابرز في تاريخ العراق الحديث والمعاصر . فرغم مرور مايقارب المائة عام على اندلاع هذه الثورة - او الانتفاضة الشعبية المسلحة - في الثلاثين من حزيران 1920 ضد سلطات الانتداب البريطاني , الا انها مازالت تشكل جدلا محتدما في الاوساط الثقافية والسياسية والاجتماعية حول ماهية الثورة واسبابها ونتائجها وتداعيتها . وثورة العشرين هى الحدث الابرز والاول في عدد المؤلفات والدراسات والبحوث والمقالات في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , تجاوزت في ذلك حتى الحدث البارز والمفصلي الاخر في التاريخ وهو ثورة تموز 1958 , وهذا يرجع الى اسباب عدة اهمها ان ثورة العشرين ساهمت بتاسيس نمطين او حدثين مهمين في العراق :الاول : بلورة مفهوم الوطنية العراقية .الثاني : تاسيس الدولة العراقية .الاول : بلورة مفهوم الوطنية العراقية : كان اول نتائج ثورة العشرين هو بلورة مفهوم الوطنية العراقية - او الهوية العراقية - والشعور بالجماعة بين ابناء البلد الواحد الذي اخذ بالتشكل انذاك . فالعراق قبل الاحتلال البريطاني - او تحديدا قبل ثورة العشرين - لم يكن مجتمعا واحدا او شعبا متجانسا , وانما كان عبارة عن ثلاث ولايات منفصلة هى (البصرة وبغداد والموصل) , فيما كانت الانقسامات الاثنية والمذهبية والدينية والمناطقية والقبلية قد خلخلت البنية الاجتماعية للبلد بصورة كبيرة جدا . واكد هذا الراي حنا بطاطو بقوله (في مطلع القرن العشرين لم يكن العراقيون شعبا واحدا او جماعة سياسية واحدة , وهذا لايعني الاشارة فقط الى وجود الكثير من الاقليات العرقية والدينية كالاكراد والتركمان والفرس والاشوريين والارمن والكلدانيين واليهود واليزيديين والصابئة واخرين , فالعرب انفسهم الذين يؤلفون اكثرية سكان العراق كانوا يتشكلون الى حد بعيد من جملة المجتمعات المتمايزة والمختلفة ) ولم يتلمس العراقيون وجودهم كشعب او امة مستقلة لها كينونة خاصة - وان كانت غير مكتملة المعالم او محددة الابعاد - الا بعد الاحتلال البريطاني للبلاد الذي بدأ عام 1914 وانتهى عام 1918 , وبما ان الاخر شرط الهوية , فالعراقيون اعتبروا الانكليز هم الاخر , بحكم الاختلاف الديني والسياسي والمحمولات الاسلامية المتطرفة ضد الغرب والديانة المسيحية ذات الشحن العاطفي والشعبوي , والدليل اطلاق صفة الجهاد على المقاومة او المعارك التي حصلت ضد البريطانيين عام 1914 في البصرة . فيما عززت ثورة العشرين التوحد السياسي والاجتماعي البدائي انذاك حتى وصفت بانها المدرسة الوطنية الاولى في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , لانها الحدث الوحيد الذي حاز اعلى نسبة من التاييد والمشاركة في البلاد , رغم ان المساهمة القتالية الفاعلة قد اقتصرت على وسط وجنوب العراق , الا ان مساحة التاييد – حتى لو كان بعضها باثر رجعي – قد شكل نوعا من التضامن العضوي بين ابناء الوطن الذي لم يتشكل في الاصل انذاك , وهذا يعني ان الوطنية في العراق سابقة على الدولة , وليس نتيجة لها - كما حصل في بعض البلدان - ونقصد بالوطنية ليس النمط الخطابي والشعاراتي الذي تبلور بقوة بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة , من خلال استغلال مقدرات الدولة وامكاناتها الاعلامية والتعليمية كنمط موازي للوطنية الشعبية التي طالب بها رواد الحركة الاستقلالية في النجف وكربلاء وبغداد , وانما النسق الذي يقصد به الشعور بالجماعة والهوية العراقية والتضحية في سبيلها والاعتزاز بتاريخها . وبهذا الصدد يذكر الكاتب الكوردي شيركو كرمانج في كتابه (الهوية والامة في العراق ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686389

-عارف العقراوي- : خريف العمر
#الحوار_المتمدن
#-عارف_العقراوي- أنا تلك الورقة التي لا زالت تأبى السقوط في طيات الخريف ، تأبى الرحيل عن غصن الأمل المتمرد على ظواهر الطبيعة.. أنا تلك الورقة التي لا تزال صامدة أمام رياح البعد وعواصف الشوق المرير، تكابر على وجعها تقاتل من أجل ما تحلم،  تذهب بعشوائية كيفما شاء الغصن أن يحركها دون أن تعلم أي مصيرٍ ينتظرها، لا تخشى بأنها في أي لحظة يمكن لها أن تفارق هذا الغصن لتنبت مكانها ورقة جديدة.. أنا تلك الورقة التي تقف بجانبها طيوراً كثيرة دون أن تكترث أو تلحظ وجودهم فهي زاهدة بكل معالم الدنيا وتحلم بذاك الغصن الذي يحملها ويمدها بالغذاء الروحي ويسقيها قطرات من ندى الأحلام والأمل، لتحيا على أنفاسه لتبقى ورقة ناضجة مخضرة دون أن يطالها لون الخريف الأصفر... ......
#خريف
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686388

هدى يونس : حفيد كلب الزعيم
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس صعدت ثلاث درجات سلم جرانيت إزدحم بطين متجمد ونفايات..عبرت من شق مفتوح للبوابة الأولى وسرت ..ودخلت من البوابة المفتوحة..عند رؤيتى قالت :"تخيلى التفتيش حضر الساعة الواحدة والنصف ، والعاملون يجمعون أشيائهم للإنصراف ، عمومًا اليوم عندى غلق ولن أغادر المتحف إلا فى الثالثة ". أعطتنى كوبًا ساخنًا من الشاى وتركتنى فى حديقته كعادتى.. حملت كوبى أدفئ برودة يداى ، نزلت درجات السلم ، سرت فى الممر حتى وصلت أمام سور البوابة الخلفية العملاقة والمغلقة بقفل صدئ ملفوف بكيس بلاستيك مترب ذكرنى بأقفال مقابر قريتى الجديدة .. الجزء الخلفى لمبنى المتحف مغلق ببابين خشبين تأكلا من الشمس والرطوبة، والجزء العلوى تهشم أثناء سرقة المبنى فى ثورة يناير، وأغلق بقطع خشبية ذكرتنى بعشش دواجن الجزء الخلفى لبيت جدى . ***مررت على ألواح الرخام الخمسة.. التى تغطى سلم مقبرة الزعيم، باتجاه شروق الشمس . جلست على أول جزء من سور سلم الأبواب الخلفية المواجهه للبوابة بعد تهشم عرائسه الأسمنتية التى زينته .. نفس الوحدة ظلت باقية سالمة أعلى الشباك المشغول بالحديد بارتفاعه الكبير ، وسمح للضلف الأرابيسكية خلفه الإعلان عن شكواها من الأهمال ولم تستسلم . أرى القلعة وزائريها تحولوا إلى رايات ملونة تتحرك عن بعد ، بقى الأثر واختفى أصحابه ومن شيدوه .تقدم ببطئ إلى مكانى ونظر رافعًا رأسه، تراجع ووصل إلى سور البوابة . الإبن المرافق له إقترب منى أكثر بلونه الكالح وملامح التطفل وتسول السوقية، أشحت بوجهى كى يبعد، ابتعد ثم اقترب اكثر، أشحت بيدى، لم يهتم وهز جسده فتطايرت أتربة وشعر لوثت ملابسى السوداء .وأنا أزيح ما لوثنى إقترب وكاد يتمسح فى ملابسى، أشحت بصوت غاضب أبعده ..لم يتحرك، حاول، وحاول، تيقن من رفضى وإنصرف المتسول . ولم يتبقى غيرى وغيره !!ملامح كبرياء نمر، خطوه ثقة وهدوء، حين التفتُ إليه نظر بعينين يملأهما حزن عتاب وتركنى!! تساءلت كيف لم أنتبه له فى زياراتى السابقة!! . أتأمل جداران القلعة الشاهقة ، وما يظهر على البعد تتابعه عيناى .. والعقل مشغول بنظرات صاحب الكبرياء !! . لا أعلم سر استيلائه على فكرى ؟عند وضع كوب الشاى الفارغ على الدرجة الأعلى .. رأيته نائمًا على درجة السلم الموازى للسور الذى أجلس عليه، ابتسمت وقلت : متى حضرت ؟فتح عينه ونظر بتركيز، ورأسه فوق أقدامه الأمامية، لم تطرف العيون الباحثة عن توصيف الحالة ولم أصل !! تأكدت من لون عينيه التى تشبه لون فرائه "الأوكر" اللامع..قلت : وبعدين؟ : رفع رأسه قليلًا بنفس النظرة !! : تنهدت.. : أغمض عينيه.. بعد أن إطمئن لمتابعتى .. عند سماع خطو بالشارع يفتح عينيه ويستطلع !!إنتبهت إلى اكثر من مجرى أسود أسفل العينين ملتصقًا بالجلد، ويؤكد لون العينين.. تتسلل ريح بين الأوراف تتحول لزوبعة وتنفض، ساكن هو ويشدنى إليه لماذا ..لست أدرى !!فترة غلق عينيه كانت بداية حوار أثناء نومه المتقطع، عرفت أنه الحفيد الشرعى لكلب الزعيم ، الذى عاصر معاناته مع المحتل ، ولازمه أثناء إعداد خطبه وخططه، وحالات تألقه ويأسه . جده سكن مع الزعيم فى الجمالية، وبعد موت الزعيم ترك البيت وسكن الشارع ، وعاد إلى هنا حيث دفن . وقبل اختفاء الجد ظل يحفر جوار القبر مكانًا يتسع نومته وردم ما حفره ، ولم يعلموا عنه شيئًا !! تواردت أقوال أن جدة جدتى اكدت أننى أحمل ملامحه وطباعه . الغريب ما يحدث لى ، أحيانًا يختلط الأمر ويتداخل وأن ما سمعته عشته . ......
#حفيد
#الزعيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686387

قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي، القاص رسمي رحومي الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي آخر ما كتبه رسمي قبل ساعات من وفاته هو:" نادمٌ... لأني ما تعلمت مثلك الرقص يا وطني.. فكلانا يُذبحُ يوميا ...!!". قال هذا، وبعدها ذبح بسكين وجع البعد، والحسرة والندم في زمن رقصت به على جثث الأسود كلاب.-اسمه ولقبه:-هو رسمي رحومي فتاح أحمد حديد. من بيت كريم طيب عرف في هيت بـ(بيت حديد). وبيت (حديد) نسبة إلى أحد أجدادهم المسمى (حديد) الذي جاء الى هيت من مدينة عنه، وكانوا يعرفون فيها بـ (آل السيد)، وهو نفس البيت الذي ينتسب اليه الشيخ صبحي الهيتي، ويرتفع نسبهم الى قبيلة (البقارة) أو البكارة وهي قبيلة من القبائل العربية المنتشرة بين العراق وسورية والأردن وتركيا؛ وسميت بهذا الاسم نسبة إلى جدهم الأكبر محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب. ونظرا لاعتزازه بالمدينة التي ولد وعاش فيها؛ فقد اتخذ من اسمها لقبا وعرف باسم رسمي رحومي الهيتي.-ولادته ودراسته:-ولد في مدينة هيت سنة 1950، ودخل المدرسة الابتدائية وأنهى مرحلتها فيها، ثم انتقل الى بغداد وأكمل دراسته المتوسطة والاعدادية في مدينة الحرية، ولم يستمر بالدراسة لأسباب سياسية واقتصادية؛ فاكتفى بالشهادة الإعدادية التي أهلته للتعيين موظفا حكوميا في أكثر من دائرة آخرها مديرية مال هيت، ومنها أحيل على التقاعد لبلوغه السن القانونية سنة 2013.-نشاطه الفكري والأدبي-تأثر بالفكر اليساري، وانتمى الى صفوف الحزب الشيوعي العراقي، ونال عضويته فضلا عن عضوية اتحاد الشبيبة العراقي، وبسبب انتمائه هذا طورد من قبل الأجهزة الأمنية وعانى كثيرا بسبب موقفه الصلب ودفاعه عن المبادئ التي آمن بها، وظل مدافعا عن حقوق العمال والفقراء والكسبة حتى بعد الاحتلال الأمريكي للعراق سنة 2003، وسيطرة أحزاب الإسلام السياسي على السلطة وتكريسها للفساد وهيمنتها على مقاليد الحكم.-بدأ الفقيد الهيتي حياته الادبية في عالم الصحافة محرراً وكاتباً في جريدة طريق الشعب لعدة سنوات. ونشر العديد من القصص القصيرة، والقصص القصيرة جدا، حتى صار واحدا من أبرز كتابها فنال جائزة نازك الملاكة للإبداع سنة 2009 عن مجموعته القصصية (باب السنجه) وقد اشرف على هذه الجائزة الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق.-عمل في جريدة طريق الشعب للحزب الشيوعي العراقي لسنوات عدة ،وبعد ان طاردته اجهزة النظام البائد عاد الى مدينه هيت، وكرس جهده للنشاط الادبي فساهم بالعديد من الندوات . كما شارك في مهرجاني هيت الأول والثاني فضلا عن مشاركته في مهرجان النجف عاصمة الثقافة.-نال شرف العضوية عن استحقاق وجدارة في المنظمات الآتية:1.عضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق2.رئيس الهيئة الإدارية لنادي الموظفين في هيت للمدة م2003 لغاية احالته على التقاعد.3.عضوية النقابة العامة لعمال السكائر وصناعة المواد الغذائية.-مؤلفاته القصصية-صدرت له ثلاث مجموعات قصصية هي:1.باب السنجة .2.حمامة شاقوفيان .3.اندهاشات.-وفاته:-توفي يوم 21 كانون الثاني 2017 عن زوجة بارّة وفيّة توفيت كمدا عليه بعد أشهر عدة من وفاته، وعن ثلاث بنات، وأربعة أولاد، هم: حارث، ومناف، وزياد، ومرتضى.-مات الهيتي رسمي غريبا عن مدينته التي قال عنها:" تركت ورائي أحلى مدينة، وأحب بقعة تحت بلاط المهزلة ".-مات رسمي في الحلة، وفيها دفن، وعن سبب اختياره الحلة سكنا روى لجريدة الصباح الحكاية قائلا: "نزوحي وهجرتي من مدينتي جاءت بسبب اما ان نكون او لا نكون، اي بمعنى ان تتعايش مع الواقع الذي ي ......
#مدينتي،
#القاص
#رسمي
#رحومي
#الهيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686386

قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي، الشيخ الشهيد احمد عبد الله اعجيبه
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي اسمه ونسبه ولقبه-هو الشيخ أحمد بن عبد الله بن ياسين بن أحمد بن عبيد بن ابراهيم آل خليل الدوسري الهيتي، ويعرف والده في هيت بـ(عبد الله إعجيبه). وإعجيبه هي جدة الشيخ أحمد لأبيه، ويرجع نسبها الى عشيرة البو حيّاة الحسينية، وأمه السيدة آمنة السيد حسن الصميدعي من محلة الشيخ حديد في حديثة.-ويعرف أبناء هذه العائلة الكريمة ببيت (النعومي). مات أبوه عن أربع شقيقات وشقيق واحد هو محمد عبد الله النعومي والد الدكتور هاشم محمد الهيتي أخصائي جراحة الفم والأسنان. وقد ورث محمد االنعومي مهنة ابيه عبد الله في صناعة التنانير والافران و(القجوج وحباب الماء) من الفخار.-ولادته ونشأته ودراسته:-ولد في مدينة هيت سنة 1940 في بيت من بيوت هيت العريقة، في محلة القلعة، وفيه نشأ تحت رعاية أسرة كادحة، فأحب الفقراء وكبر داعيا لنصرتهم.-أرسله أبوه ليتعلم القران في الكتاتيب (المُلَّا)، وبعد ان تعلم فيها، وختم القرآن الكريم، دخل مدرسة هيت الابتدائية للبنين سنة 1946 وأنهى دراسته فيها سنة 1953، بعدها دخل المدرسة الدينية في جامع الفاروق لدراسة العلوم الشرعية والعربية وما يلزمهما من العلوم، وتتلمذ على فضيلة المرحوم العلامة الشيخ عبد العزيز السامرائي)1942-1948) الذي تتلمذ عليه الشيخ عبد الملك السعدي، وشقيقه الشهيد الشيخ عبد العليم السعدي، والشيخ إبراهيم ارحيم جدي، والشيخ ياسين الحاج تركي، وغيرهم من أعلام مدينة هيت.-تخرج من المدرسة الدينية، وعُين أماما وخطيبا لجامع الوزير في بغداد الواقع قرب جسر الشهداء من جهة الرصافة في منطقة السراي (شارع النهر) مقابل المدرسة المستنصرية.-بعدها دخل الدورة التربوية الأولى الخاصة برجال الدين مع الشيخ صبحي خليل الهيتي والشيخ يحيى ناصر الصفار، والشيخ محمد ناجي عبد خيخة، والشيخ خيري حسين، والشيخ هشام ضياء الدين الخطيب، والشيخ زهير الخطيب، وتخرج منها معلما لتدريس اللغة العربية والتربية الدينية.-صدر الأمر بتعينه معلما على ملاك مديرية معارف لواء الرمادي سنة &#1633&#1641&#1638&#1633 في منطقة الهبّارية التابعة لناحية النخيب، وكان ضيفا مكرما في مضايف الشيخ امحروت الهذال شيخ مشايخ عشيرة عنزة (توفي 1969) وبقي هناك أربع سنوات، ونظرا لبعد المنطقة ولعدم توفر وسائط النقل ولحسن الضيافة ومحبة الشيخ محروت الهذال وأبنائه وافراد العشيرة لما كان يقدمه لهم من أفكار ومعرفة بأمور دينهم ودنياهم. وكان يبقى هناك طيلة العام الدراسي ولا يأتي الى مدينته الا في عطلة نصف السنة، وفي العطلة الصيفية.-بعد السنوات الأربع التي قضاها في الهبّارية، نقل إلى مدرسة التهذيب في قرية (أبو طيبان). وبناءً على طلبه من أجل التقرب الى مشايخ العراق في العاصمة بغداد، نقل الى ملاك مديرية تربية بغداد، وباشر عمله معلما في مدرسة المهدية في محلة المهدية ببغداد وهي المحلة التي ولد فيها الزعيم عبد الكريم قاسم.-عمله ونشاطه الفكري-عمل بصفة سكرتير تحرير لمجلة الثقافة الإسلامية التي تصدر عن دار الثقافة الإسلامية. وكان يكتب فيها كتّاب ومحررون من السنة والشيعة. وكتب الكثير من المقالات فيها ،وكانت تجري على صفحاتها الكثير من السجالات الثقافية الدينية، وكان شيخا متنورا في دينه ودنياه.-نشاطه الاجتماعي والمهني:-كان أحد اعضاء الوفد الديني الذي زار الزعيم عبد الكريم قاسم بعد محاولة اغتياله في شارع الرشيد سنة &#1633&#1641&#1637&#1641 وهي المحاولة التي شارك بها صدام حسين وعبد الوهاب الغريري وآخرون.-وكان أحد أعضاء الوفد الذي ......
#مدينتي،
#الشيخ
#الشهيد
#احمد
#الله
#اعجيبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686385

مشعل يسار : عالم الأوبئة غونداروف: الإجراءات المتخدة ضد الكورونا لا لزوم لها
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =========بمناسبة ما يسمى الموجة الثانية من وباء الفيروس التاجي تحدث الطبيب السوفيتي والروسي، الدكتور في الطب والفلسفة والخبير في علم الأوبئة وفي الطب الوقائي إيغور غونداروف، في مقابلة مع رئيسة تحرير جريدة "برافدا.رو" الإلكترونية إينّا نوفيكوفا عن عواقب التدابير المتخذة ضد انتشار الكورونا فقال إنها كانت لا لزوم لها وغير ذات فائدة.ودحض غونداروف فكرة اعتبار أن أي التهاب رئوي هو نتيجة للعدوى بكوفيد-19 لأن الالتهاب الرئوي لا يمكن أن يكون فقط من الفيروسات. فهو قد يكون منشأه:• الفيروس،• غير الفيروس، •البكتيريا،• المكوّرات cocci (ستربتوكوك مثلاً)،• الفُطريات.لذلك، من الأصح أن نقول في توصيفه إنه مرض تنفسي حاد أو عدوى تنفسية حادة تحدث كل عام في أكتوبر/تشرين الأول ويناير/كانون الثاني ومارس/آذار. ولم يكن يستوجب الأمر أن نغلق البلاد والبلدان وأن نعزل كل شيء عن كل شيء. وأضاف غونداروف إن التهاب الرئتين العائد إلى الفيروس التاجي لا تزيد نسبته عن 15&#1642 أو حتى 10&#1642 من الحالات. أما الـ90 &#1642 المتبقية فهي تنسب إلى الالتهاب الرئوي غير التاجي. لقد زرعوا في الناس الخوف والخوف كالعادة عيناه جاحظتان وقلبه به خفقان. الناس لا ترى الآن سوى الفيروس التاجي. فيما معظم حالات لالتهاب الرئوي هي الآن غير تلك العائدة للفيروس التاجي. وحدّة الالتهاب في مختلف الحالات هي نفسها.-لنقل أولا إن الفيروسات لا تعالج بمضادات الحيوية. وإذا أخبرك أحدهم أننا سنكتشف الآن علاجًا للفيروسات، فقل له إنك لن تفعل ذلك. فمضادات الحيوية هي علاج محدد فقط للمكورات وللعصيّات. ولا يوجد مثل هذا العلاج ضد الفيروس، لم يتم ابتكاره بعد. تم اكتشاف الفيروس قبل مائة عام ولم يتم العثور على علاج له حتى الآن. بالإضافة إلى أنه لا يفتأ يتحول ويتغير. لكني أعود إلى حقيقة أنك لا تحتاج إلى متابعة مسببات الالتهاب الرئوي. هذه مهمتنا نحن كأطباء. أهم شيء بالنسبة لك كمواطن عادي هو توخي الحذر. جميع الالتهابات الرئوية تصل إلى حالات الذروة. بالطبع، هناك خط أساس صغير، وجميع الارتدادات تصل إلى ثلاث قمم، ثلاث موجات.وعن الإحصائيات وخطر الإصابة بالفيروس التاجي قال غونداروف: - بالنسبة إلى العلم، هناك حتى مائتي نوع من الفيروسات التاجية. سيمر وقت، وسنجري استخلاصًا لما فعله السياسيون، لقد أجبروا الأطباء على الرقص على أنغامهم السياسية. نسي الأطباء المسببات، نسوا أن هناك مجموعة متنوعة من العوامل التي تسبب الالتهاب الرئوي. من عمليات التشريح تبين أن عدد حالات الالتهاب الرئوي الكوفيدي المنشإ ضئيل جدًا. لقد بالغت روسيا في تقدير عدد وفياتها فجعلتها عشرة أضعاف مما هي في الواقع. نحن بالغنا في تقدير العدد عشر مرات أكثر وفي الغرب بالغوا في تقديرهم للعدد ستين مرة أكثر مما هو واقع الحال. كل هذا الهراء نراه حين يفسرون كل شيء بالفيروس التاجي. علاوة على ذلك، يستفيد الأطباء الآن من الفيروس التاجي مادياً. فالأموال التي تتلقاها المستشفيات يوميًا لعلاج مريض واحد مصاب بالالتهاب الرئوي الشائع هي حوالى اربعة آلاف روبل. فيما هي تصل في بعض الحالات الحادة من الالتهاب الرئوي الكوفيدي إلى 200 ألف روبل يوميا. الفرق كبير جداً.وختم الأكاديمي غونداروف مقابلته حول مسألة ارتفاع معدل الوفيات بين الأطباء قال غونداروف إن لفرانسيسكو جويا سلسلة رائعة من الرسومات تحت عنوان: "حين يغفو العقل تظهر الغيلان". الآن هناك وباء اسمه غفوة العقل عند البشر. الأطباء الذين يعالجون حالات الكورونا يبدون كغيلان مخيفة ترتدي بدلة مطاطية م ......
#عالم
#الأوبئة
#غونداروف:
#الإجراءات
#المتخدة
#الكورونا
#لزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686384

عبد العزيز فرج عزو : أحداث بطولة أبو ظبي الدولية للجولف للرجال والتي أقيمت بدولة الإمارات 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث ونتائج بطولة أبو ظبي للجولف أو [ اتش إس بي سي]الخامسة عشرة للرجال والتي أقيمت بمدينة دبي بدولة الإمارات خلال الفترةمن 16 وحتى 19 يناير 2020.--------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الدول الآتية::---------- الإمارات / ومصر / وبريطانيا / وفرنسا / وأمريكا / والسويد / وألمانياوالصين / واسبانيا / وتايلندا / وبلجيكا / وجنوب افريقيا / وايرلنداوكوريا الجنوبية / واليابان / وايطاليا وغيرهما.وكانت جوائز هذه البطولة هي 7 ملايين دولار أمريكي.-------- [[[ ثانيا ]]] نتائج البطولة النهائية قد أسفرت بالاتي::--------- 1- حصول اللاعب البريطاني لي ويستوود علي كأس البطولة والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبرصيد 269 ضربة.2- حصول اللاعب الفرنسي فيكتور بيريز علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبرصيد 271 ضربة.3- حصول اللاعب البريطاني تومي فليتوود علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني مكرر وبرصيد 271 ضربة.4- حصول اللاعب البريطاني ماثيو فيتز باتريك علي الميدالية البرونزية وجائزةالمركز الثالث وبرصيد 273 ضربة.-------- [[[ ثالثا ]]] نبذة مختصرة عن هذه البطولة وهو الآتي::---------- بطولة أبو ظبي للجولف هي بطولة دولية تقام كل عام بدولة الإمارات وهي تجمع اللاعبين الكبار والمحترفين في هذه اللعبة من كثير من دول العالم منها مصر وفرنسا وأمريكا وألمانيا واسبانيا وبلجيكا وجنوب افريقيا والإمارات والسويد وتايلندا وغيرهما.وقد أقيمت هذه البطولة لأول مرة عام 2006 علي ارض نادي أبو ظبي للجولف---------- هذه كانت أحداث بطولة أبو ظبي الدولية للجولف الخامسة عشرة والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#بطولة
#الدولية
#للجولف
#للرجال
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686383

سري القدوة : الاحتلال تاريخ أسود من السرقة وسلب الأرض
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة على مدار اكثر من نصف قرن مارس الاحتلال الاسرائيلي انتهاكات ممنهجة لحقوق الإنسان استهدفت الضفة الغربية بما في ذلك القدس الشرقية وقطاع غزة وعملت قيادة أركان الاحتلال على الاستمرار في ارتكاب الجرائم التي ساعدت في احتدام الصراع فكان الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية واستمرار هذا الاحتلال هو السبب المباشر في استمرار النضال الفلسطيني حيث لا يمكن مهادنة هذا الاحتلال على حساب الدم الفلسطيني أو تجاوز الاحتلال على أنه خلاف عابر أو وجهات نظر وإن الاحتلال هو المشكلة الكبرى وهذا العدوان على الشعب الفلسطيني هو الأساس ولا يمكن لمن كان أن يحاول القفز عن القيادة الشرعية ونضال الشعب الفلسطيني للنيل من صمود الإنسان الفلسطيني وإرادته وعزيمته وإثناؤه عن المطالبة بحقوقه لتقرير مصيره وإقامة دولته الفلسطينية المستقلة.إن حكومة الاحتلال تمارس الكذب وتستمر في تضليل الرأي العام الدولي وتعمل على النيل من الحقوق الفلسطينية المشروعة وتستمر في ممارسة الاستيطان وتصادر الاراضي الفلسطينية وتعمل على نهبها وسرقتها بشكل يومي لتنفيذ مخططات الضم وما يسمى بصفقة القرن الامريكية وتستمر في تلفيق الحجج الواهية والأكاذيب التي من شأنها فقط ان تستمر في خداع العالم والنيل من الشعب الفلسطيني وحقوقه المشروعة والمعترف بها دوليا مما يعني استمرار الاحتلال للأراضي الفلسطينية .إن الصراع لا يمكن أن ينتهي بأي حال من الأحوال في ظل استمرار العدوان واحتلال الأرض الفلسطينية واغتصاب ومصادرة الأراضي ولا يمكن للاحتلال أن يستمر في ظل عدوانه الظالم على شعبنا حيث هذا التطاول الواضح على الحقوق الفلسطينية واستمرار خداع المجتمع الدولي ومحاولة الحكومة الاسرائيلية تمرير مشروعها بضم الاراضي الفلسطينية الهادف إلى إفراغ القضية الفلسطينية من محتواها الوطني ضمن نهج قائم على العنصرية وممارسة العدوان .في الوقت الذي يصعد فيه الاحتلال عدوانه الهمجي وهجماته المدمرة على شعبنا بارتكاب مجازر جديدة تضاف إلى مسلسل الجرائم التي يرتكبها بشكل يومي بحق أبناء شعبنا واغتيال مناضلينا واستمرار اعتقال الاسري ومحاربتهم وفرض حصاره الظالم الذي حول مدننا ومخيماتنا في الضفة الفلسطينية وغزة إلى معازل وكانتونات وتحول قطاع غزة إلى سجن كبير وهو ما يساهم في تعميق الأزمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي باتت تعصف بمكونات مجتمعنا الفلسطيني والواقع العربي وتهدد بالمزيد من مظاهر التفسخ والتفكك للوحدة الوطنية الفلسطينية والتماسك الداخلي بفعل دعم الاحتلال لمظاهر الانقسام الفلسطيني .ان مسيرة الشعب الفلسطيني تميزت بالتضحية الفلسطينية العظيمة والتي قدمت خلالها مئات الشهداء وآلاف الجرحى والأسرى وبالصمود الأسطوري الذي أكد تمسك أبناء الشعب الفلسطيني بحقهم ووطنهم وأرضهم ومقدساتهم كما إن نضال الشعب الفلسطيني تميز بالعدد الكبير من الشهداء والقادة الذين ارتقوا إلى العلا وهم على ثباتهم وصمودهم ولم يتنازلوا ولم يتهاونوا وضربوا المثال والنموذج وأناروا بدمائهم طريق النصر والحرية والعودة والتحرير .إن مسيرة النضال الوطني الفلسطيني تمثّل إنجازاً سياسياً وشعبياً يستحق التوقف أمام محطاته في ظل استمرار تضحيات شعبنا وتعاظم عطائه حيث ما زال الاحتلال يمارس ويخوض حرب منظمة ضد الشعب الفلسطيني وفي ظل هذه الممارسات بات من المهم التدخل العاجل من قبل المجتمع الدولي قبل فوات الاوان وانفجار المنطقة وتأجيج حالة الصراع ووقف اعتداءات المستوطنين وحالة الفوضى وما نتج عنها من أجواء خطرة أدت إلى تدمير وتوقف عملية السلام جراء ممارسات الحكومة ال ......
#الاحتلال
#تاريخ
#أسود
#السرقة
#وسلب
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686382

فاطمة الفلاحي : التناصية استحالة العبث خارج اللامتناهي، في- ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثانية من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 2.في غيابة الذكرياترميتُ بقافيةٍ للهوى لم تمُتوعدتُ لقلبي بما كان للحبِّ يوماً قميصاًعليه دمٌ ليس إلاّ ..أحمرٌ للشفاه اللواتي نطقن الكذبقلتُ: ياقلبُ لا تبكِها ..،تناص مع سورة يوسف؛ فالقميص يرتبط بالحب والفتنة ومابقي للشاعر سوى القميص الذي يشم فيه رائحة الحبيبة المتمثلة بالوطن فيه، ولم يبق للعراق سوى اسمه الذي بات قفارًا دون أهله، بل بات مشاعًا.رولان بارت، يقول: إن التناصية في حقيقتها هي استحالة العبث خارج اللامتناهي، سواء أكان ذلك النص: بوست، أم جريدة يومية، فاكتابة تُبدع المعنى، والمعنى يُبدع الحياة، وهنا تتلاشى الحدود بين النص والنصوص الأخرى، وتتسع دلالة التناص حيث تذوب النصوص في بعضها بعضًا، ويصبح النص غنيًا بالمعاني والدلالات والأحداث.ا. هل يمكن القول ونحن نتحدث عن التناص إن أنماط اللفظ تعددت عند الشاعر مكي نزال فقام بإعادة آلية توظيفها عند اختيار المكان المناسب والحدث؟يجيبنا الشاعر والصحفي مكي النزال، قائلًا:اختيار موفق للون نادرًا ما أكتبه ولقصيدة اشتهرت على الإنترنت وفي المحافل الأدبية التي كنت أرتادها مشاركًا على المنبر في العقد الأول من هذا القرن.لم يرضَ عنها بعض النقاد حين سمعوها أول مرة، لكنهم عادوا فأعطوها حقَّها من التمحيص ثم الثناء.التناص هو حالة من الاقتباس المشروع، فالشاعر يُحاكي نصًّا ما ولكن بلغة وأسلوب جديدين يعبِّر بهما عن نفسه وينتج إبداعه بروح جديدة تتناغم مع النص الأصلي الذي يرتفع سقفه بتفاعله مع نبض جديد، سيما وأن الشاعر لا يستخدم هذه السمة الشعرية إلا مع نصوص راقية تليق بذائقته.وفي هذه القصيدة وغيرها كانت لغتي حاضرة مع الصورة الأصلية ممّا ميَّز النصوص وجعلها أقرب للمتلقي الذي يمزج إعجابه بالأصل مع انبهاره بالجديد. ولعل ما يجعل النصوص أقرب لنبض المتلقي هو الانهمار الفطري للشعر دونما تكلف يجعله ينفر ويتقوقع في صدفة الأصل الذي يحبه ويعيشه تاريخًا جميلًا لا يريد له أن يُخدش. نعم، الناتج الجديد يكون متأثرًا بالمكان والزمان الجديدين وكذلك بروحية التفاعل في اللوحة التي رسمها القديم في قريحة الشاعر. النص الجيد (المتناص معه) هو إزميل نَحَتَ في روح الشاعر (الجديد) في زمان ومكان ثم ظهر هذا النحت في زمان ومكان آخرين. كل هذا وغيره من عوامل (منها المخاطَب مثلًا) تتفاعل بجو مختلف ليظهر لنا هذا النتاج الذي – إن وُفِّق – يكون إضافة إبداعية جديدة للشعر.وبما أنك ذكرت القميص، سنجده متعدد المعاني لو رجعنا للقصة القرآنية العظيمة؛ فهو الذي عليه الدم الكذب (وقد ورد في القصيدة)، وهو الذي أعاد النظر ليعقوب؛ وهو الذي قُدَّ من دبُر! فنحن إذن نتحدث عن قمصان يوسف ذات الرمزيات المختلفة، لا عن قميص واحد. (على الأنبياء السَّلام).**** 3. وهل أضفى التَّناص صفة الاستمرارية لظاهر النص وباطنه في شعرك من حيث تعدد الأصوات داخل النص الشعري الواحد؟ يجيبنا قائلًا: أحب التناص فطريًّا وربما لأني نشأت كغيري من العراقيين والعرب في واحة القرآن وارفة الظلال. في النص القصير أدناه ورد تناصّان أحدهما القميص والآخر الهدهد، بينما في النص الذي اوردتموه كان هنالك القميص والذئب؛ لكن في كل مرّة يختلف التوظيف فجميع الشعراء تقريبًا لهم تناصات مع القرآن الكريم أو غيره (قد يكون التناص مع أمثال أو قصائد قديمة أحيانًا). والسؤال هنا: هل أجاد مكّي النزال هذا الفن؟ وهل أخذه جاهزًا من غيره أم انَّه جاء به بلغته الخاصة؟ وما درجة إبداعه فيه؟ أسئلة كبيرة ننتظر من النقاد والمهتمين ب ......
#التناصية
#استحالة
#العبث
#خارج
#اللامتناهي،
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686395

ياسمين جواد الطريحي : النقد واغتيال العقل في الثقافة العراقية : نظرة نقدية
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي بشكل عام ، لايعاني مجتمعا كما يعاني المجتمع العراقي بكل فئاته واطيافه الا وهو غياب ظاهرة النقد البناء . معنى ومهمة النقد كما هو معروف في المدارس الاجتماعية اصلاح المجتمع الذي يعاني من عدة مشاكل بنيوية وإجتماعية وإنسانية . وهو من احد اهم آليات تقييم المشاكل وايجاد الحلول لها. وليس النقد كما هو يفهم خطأ حينما يٌشهر "الناقد" بمن يعارض فكرته ويتفاخر بفضح سلبيات الاخر الشخصية والتشهير به علنا من اجل الانتقاص من آدمية الإنسان . حينها يتحول الحوار من نقد الفكرة الى نقد الشخص . وهذا لايجوز في مناهج النقد العلمية في جميع المدارس ذات الاختصاص بالدراسات الاجتماعية وعلم الاجتماع. .هذه المقالة لا تعني الدخول في متاهات وتفسير مدارس النظريات النقدية المتعددة الاتجاهات لحقبات تاريخية مختلفة منذ بدايات واواسط القرن الماضي . لقد ظهرت مدارس متعددة الاراء للنقد في الكثير من المجتمعات وخاصة في مجتمعات الدول التى عانت من ويلات الحروب والدمار بعد الحرب العالمية الثانية ، كلا حسب وجهة نظره وظروف مجتمعه المحيطة به ووضع الاسس والقوانين لها التى تحترم وتحافظ على بنية وجوهر وغاية النقد الاصلاحي . والغاية الجوهرية من كل هذه المدارس وخاصة مدرسة فرانكفورت الالمانية للدراسات الإجتماعية كانت لاصلاح هذه المجتمع المدمر آنذاك .لم يكن ليحصل تطور في هذه النظريات لولا تطور مساحة الديمقراطية المسموح بها سياسيا وسياديا ، ومنها الحريات العامة والخاصة وحرية التنقل وحرية التعبير والنقاش وحرية تداول الافكار . وإن وسائل النقد الحديثة وتبادل الاراء والمقالات اصبحت تتداول بين وسائل الاتصال الإجتماعي وخاصة "الفيس بوك" و" تويتر " و" الانستغرام" في العصر الحديث . اما نقيض النقد هو القمع المنهجي والنقص في السيادة الوطنية وممارسة الاسلوب الفردي في اتخاذ القرارات المصيرية وانعدام الحرية في تبادل الافكار باعتبار النقد من المحرمات والممنوعات لدى السلطة ومن لديه تعليما متقدما ومن ليس لديه اي تعليم مما يزيد في نسبة الجهل والأمية والفقر والمرض وتتحول نقاشات الافراد الى معارك عاطفية مشحونة بالانفعالات والاستفزاز العنيف واستخدام التشهير والانتقاص من الإنسانية والحياة الشخصية للاخر.ان انعدام النقد البناء هو مانسميه بالفقر الثقافي وهو أسؤ من الفقر الاقتصادي اي المادي ، ومع غياب ثقافة احترام الرأي والرأي الاخر وانعدام ايجاد الارضية الصحيحة للوصول الى حل الاختلاف بالعقل الموضوعي والهادف ادى الى نشؤ ظاهرة اجتماعية خطيرة وهي " رأي هو الاهم ، والصوت العالي هو الوسيلة ، والتشهير هو الصح " هذه الظاهرة السلبية ادت الى هدم كل صرح في محاولات ايجاد اسباب تفكك المجتمع العراقي ومشاكله البنيوية وبناء مجتمع صالح ومتجدد .لغاية اليوم ، وعلى مدى عقود متتالية لم يستطيع العقل العراقي إن كان حاكما او باحثا او عادي ان يتقبل فكرة الراي الاخر المغاير له . واسباب ذلك تنسب الى عدم نضج عقل الحاكم والمحكوم . وتغلب النزعة القبلية الفوقية والنزعة الموازية لها بالعاطفة وهي النزعة الدينية من غير "التدين". فتصبح ظواهر الانتهازية وازدواجية المعايير تتغلب على عقل الإنسان من اجل استمرار لقمة العيش والحصول على الامتيازات الشخصية . وهناك مايقارب %80 الى % 90 بالمئة من حاملي الشهادات العلمية ترفض الرأي الاخر وتعتقد ان المخالفة في الرأي أو السلوك هو للانتقاص من شخصه.وهنا لايعطى منزلة للناقد العاقل الذي يرى مجتمعه من منظور علمي وتربوي في ان ياخذ مكانته في المجتمع بل يسخر منه فيعاقب بالتج ......
#النقد
#واغتيال
#العقل
#الثقافة
#العراقية
#نظرة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686394

منظمة البديل الشيوعي في العراق : بيان حول مجزرة ساحة التحرير الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق مجزرة مروعة أخرى ترتكبها السلطة الفاشية للإسلام السياسي وشركاؤها القوميين، تضاف لسجلهم الإجرامي في القتل والاختطاف والاعتقال بحق الشابات والشباب المنتفض والباحث عن حياة لائقة وحرة والمقدم على التغيير الشامل والجذري لهذه المنظومة المتهرئة التي أصبحت طوقا كارثيا على رقاب الجماهير.ان إقدام أجهزة السلطة وميلشياتها على ارتكاب جريمة ساحة التحرير مساء أمس الأحد المصادف السادس والعشرين من تموز 2020، تأكيد لا لبس فيه على نهج السلطة المستمر في ممارسة القمع وارتكاب الجرائم بحق الجماهير المنتفضة، وهو تأكيد آخر على إن حكومة مصطفى الكاظمي امتداد لنفس الحكومات السابقة التي عملت على تصفية المعترضين ضدها بطريقة وحشية وهمجية. لقد سبق وأن أعلنّا مرارا بان استراتيجية وسياسة هذه الحكومة هي خنق الانتفاضة والإجهاز عليها بأساليب شتى، وان وعود الكاظمي وادعاءاته بمنع سفك دماء المتظاهرين ما هي إلا محض هراء. ان قتل عدد من المنتفضين السلميين بدم بارد وجرح العشرات منهم وحرق خيمهم على أيدي "قوات مكافحة الشغب" ومن تواطأ معها من المليشيات وقوى السلطة، إنما هي جريمة مبيته ومعد لها بشكل مدروس. إن هذه الجريمة جاءت إثر التصعيد الكبير للاحتجاجات التي تشهدها محافظات الوسط والجنوب، في ظل انقطاع التيار الكهربائي وتردي واقع الخدمات وارتفاع نسب البطالة والفقر بشكل مهول، وما رافقها من احتجاجات واعتصامات لشرائح مختلفة من الخريجين غير المعينين، وعمال العقود والمحاضرين المجانيين المطالبين بالتعيين والحصول على فرص عمل. تؤٍشر مجزرة ساحة التحرير بشكل واضح الى حجم الارتباك والخوف الذي يعيشه النظام العاجز عن توفير احتياجات المجتمع الأساسية، ما يجعله غير قادر على تقديم اي شيء للجماهير سوى القمع والقتل والإرهاب. ان طريق الخلاص من مآسي هذه الأوضاع وإنهاء هذه الجرائم، هو إدامة النضال الذي بدأته انتفاضة أكتوبر وما رفعتها من الأهداف الثورية المتمثلة بالإطاحة بالنظام الهمجي البرجوازي الإسلامي والقومي الحاكم في العراق. مع اشتداد وتصاعد أبعاد البؤس الاقتصادي لأكثرية الجماهير والبطالة الهائلة ومخاطر جائحة كورونا لم يبق هناك سبيل أمام الملايين من الجماهير المحرومة سوى تنظيم صفوف نضالها والإقدام على إنهاء هذه السلطة القمعية و إرساء دعائم حكومتها المجالسية الثورية محلها. ندين بشدة هذه الجريمة البشعة بحق منتفضي ساحة التحرير، وكل الجرائم التي تمارسها السلطة تجاه المعارضين لها. كما وندعو جماهير العمال والكادحين وجميع التحررين والشبيبة الثورية تنظيم صفوف نضالها بعزم وإرادة أكثر ومواجهة هذه السلطة الفاشية و السير نحو الانتصار و تحقيق أهداف ومطالب انتفاضة أكتوبر. هذا، ونناشد الطبقة العاملة والاشتراكيين والتحررين في العالم للوقوف بوجه جرائم السلطة في العراق والضغط على حكوماتهم لشجب واستنكار هذه الجريمة ومنع وقوعها مجددا. 27 تموز 2020 ......
#بيان
#مجزرة
#ساحة
#التحرير
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686393

حسين محمود التلاوي : أطفال روسيا... لماذا تجاهلهم -الضمير- الأمريكي؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي من المعروف عن الطبيعة الإنسانية السوية أن معاييرها واحدة، ولا تتغير ما دام الظرف لم يتغير، وأن الإنسان السوي نفسيًّا، عندما يؤمن بمبدأ فإنه يطبقه على نفسه قبل غيره. لكن الأمور تبدو مختلفة في الولايات المتحدة؛ فميزان حقوق الإنسان الأمريكي يختل بشدة، وتنتابه الحساسية إزاء أية انتهاكات يقوم بها جيش الاحتلال الصهيوني ضد الفلسطينيين على سبيل المثال، كما أننا نجد أن اللسان الأمريكي يثقل عند إدانة أية أعمال إرهابية تقع في الجمهورية الروسية مثلًا؛ فلا تصدر الإدانة إلا بعد أن يبدأ الروس في اتخاذ إجراءات أمنية ضد المجموعة المتورطة في العمل الإرهابي، عندها نجد الإدانة تصدر ضد الإجراءات الأمنية الروسية!!هذه الانتقائية الأمريكية ليست وليدة اليوم؛ فلها سجل طويل وحافل، وبات من المعروف أن "الضمير" الأمريكي يتعاطى أحيانًا الحبوب المنومة، وكذلك يتعاطى المنبهات شديدة التأثير في أحيان أخرى! في كتاب بعنوان "ستة أيام حمراء في روسيا"، سجلت المؤلفة "لويز براينت" — وهي كاتبة صحفية أمريكية عرفت بمواقفة المتعاطفة مع الثورة الروسية، وأجرت حوارات مع عدد من الرموز السوفييتية — بعض المشاهدات بشأن روسيا في فترة الثورة الروسية، وقد نشرت تلك المشاهدات في الصحف الأمريكية والكندية قبل أن تنشرها دار هيرست في كتاب عام 1918. في ذلك الكتاب يوجد فصل بعنوان "أطفال روسيا" يظهر بشكل كبير الانتقائية الأمريكية في التعامل مع الملفات الدولية. إغاثة الأطفال ضحايا الحرب... هل كل الأطفال؟!تقول المؤلفة في بداية الفصل السادس والعشرين من الكتاب، وعنوانه "الأطفال الروس" إن الولايات المتحدة أبدت الكثير من التعاطف إزاء الأطفال المتضررين من الحروب والنزاعات في بلجيكا وبولندا، وقدمت الكثير من الدعم لهم، كما أن الآلة الإعلامية ساهمت راحت تبث المبالغات بشأن حجم الأزمات التي يتعرض لها الأطفال في تلك الدول، إلا أن "الضمير الأمريكي" لم يلتفت ولو بقليل من الاهتمام إلى معاناة الأطفال الروس في ظل الحرب، على الرغم من أن الأطفال الروس الذين راحوا ضحية الصراعات الدولية والداخلية في بلادهم يفوق عدد الأطفال الذين راحوا ضحية الصراعات في كل تلك الدول مجتمعة. وتنتقل المؤلفة بعد ذلك إلى رسم صورة لحجم معاناة الأطفال الروس؛ فتقول إن الملاجئ تكتظ بما يفوق قدرتها على الاستيعاب، كما أن الأمراض بشدة تنتشر بين الأطفال الذين ترعاهم، إلى جانب عدم تلقيهم الرعاية الغذائية الكافية بسبب عدم وصول منتجات الألبان وغيرها من اللوازم الغذائية من المناطق الريفية بسبب الصراع، بما جعل نسبة الأطفال الذين ينجحون في البقاء على قيد الحياة في ظل تلك الظروف لا تصل إلا إلى 15%. ولا تختلف الصورة في المستشفيات عنها في دور الرعاية؛ حيث تواصل المؤلفة سرد المعاناة المماثلة التي يمر بها الأطفال الروس في المستشفيات التي لا تقدم الرعاية الكافية رغم الخدمات المقدمة من جانب الصليب الأحمر. لكن الصحفية تضيف قائلة إن الأطفال الروس في بداية الحرب لم يتأثروا سلبًا بهذا الشكل في بداية الحرب، وعندما سألت أحد الأطباء من أصحاب الخبرة في رعاية الأطفال في مناطق النزاع، قال لها إن الأطفال الروس لديهم قدر أكبر من المقاومة عن غيرهم من الأطفال. كذلك تشير "براينت" إلى أن الأطفال في المستشفيات كان لديهم — رغم كل ما يمرون به من معاناة — المزاج الرائق لتبادل النكات مع الأطباء، وتدبير المقالب ضد الممرضات، وتقليد قادة الثورة والحرب. وتذكر المؤلفة أن هناك مكتبًا لرعاية الأطفال الروس باسم "المكتب الأمريكي للاجئين"، لكنها تقول إنه لا يلقى التمويل إلا ......
#أطفال
#روسيا...
#لماذا
#تجاهلهم
#-الضمير-
#الأمريكي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686392

محمد نور الدين بن خديجة : وحق ماشاب القذال ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتعزيتُ عن هواها لرشدي حينَ لاحَ القذالُ مني فشابا بَعَثَتْ لِلْوِصَالِ نَحْوِي وَقَالَتْ: إنَّ لِلَّهِ دَرَّهُ، كَيْفَ تَابَا؟ ..عمر بن أبي ربيعة .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاأبغي هجرا ولا أبغي الوصال ..ها وردة أخرى ذبلت وشاب مني القذال .. لا أيأس أروي التراب منك كل صبح ياعمر طل أو لاتطل فالحزن طال ..والهم طال ..ومازلتمهما شاب مني الطريق سأعبره أبدأ من جديد على الطريق في طرح السؤال ..لا لا لا أبغي هجرا ولا أبغي الوصال ..عم أبحث ؟ ...بم أرضى ؟ ...ويضحكني أنك تتجاهل وتشمت في ماض تشاركناه وتمحوه جاهدا ولا يمحيفمن يحجب شمسا بغربال ؟؟ ..إرحل فوردك ذابل مذ تخليت عن الطريق ولا زلت أشقى فيها وأسعد هيهات تدرك لؤلؤة المحال ..عذرك مقبول واطمئن على صرف خاتمة المآل ..قلقي أحمله لآخر العمر ولا أردد مع المغني : "ما أقصر العمر حتى نضيعه فى النضال .." * ــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 19 يوليوز 2020 المغرب .* إشارة لأغنية محمد عبد الوهاب : سهرت منه الليالي .ارحل لاتلتفت ......
#ماشاب
#القذال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686411

هشام شبر : مونودراما خبر عاجل ..........تاليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر هو : الرصاصة طائشة ولا ذنب لمن يطلقها هكذا أخبروني حين بعثوا لي بباقة اتهامات بمناسبة القاء القبض علي بتهمة التحريض..............دخلت الى قاعة المحكمة وأنا مكبل بالصمت............ هنا كان يجلس القاضي وهنا كان يجلس المجرمون كي يراقبوا عن كثب الشاهد وهو يدلي ماكتب له من أقوال حين طلبوا شهادتي كنت أرتجف من شدة التهم فتلعثمت وليتني لم أفعل فقد صرخ المدعي العام بكلمات لم أفهمها لأنني كنت منهمك بالخوف فأشار لي القاضي بمطرقته طالب مني الحديث( تتصاعد ضربات مطرقة القاضي ) ياسيدي القاضي أنا لم أفعل شيء سوى أنني رأيت أناس تقتل هل رؤية أناس تقتل جريمة هل رؤية أناس تتراكض هنا وهناك جريمة( صمت ) اذا لم تكن كذلك فلماذا كل هذا الضجر في عيون المدعي العام الذي لم يرفع نظراته عني منذ دخلت هذه القاعة( ينتبه كأن شخص يحادثه ) كما تريد ياسيدي سأدخل في الموضوع..... أنا رجل لا أملك الا هويتي التي أتلفتها الثورات و صوتي الذي فقد بسبب الهتافات ...دائما ماتجدني أتكأ على كتف الرصيف أجرب حظي في التسول بعد أن فقدت كل أمل في فرصة عمل.... كنت على الرصيف ياسيدي القاضي حين تدافع الناس كأنها يوم قيامة (يرتدي ثوب المدعي العام )( يصفق بحرارة )أهنئك على خيالك الواسع الذي أفضى لنا بهذه الرواية المشوقة والتي حملت الأثارة والدهشة ( يلتفت الى المنصة حيث يجلس القاضي ) سيدي القاضي ...اسمح لي أن أتحدث عن هذا الرجل و المجموعة التي ينتمي لها ..مشكلة هذه المجموعة انها لا تعرف ما تريد ولا تستطيع أبدا أن تقتنع بالمكان الذي هي فيه لذلك ترتكب الأخطاء ... أنا لست ضدهم كما انني لست معهم ولكني لا أحب الفوضى ولا المؤامرات ( أصوات تتعالى في المكان وصوت مطرقة القاضي وهي تضرب على المنصة) ( يخلع ثوب المدعي العام )أصدقك القول انني أعجبت بوقاحتك في وصف ماحدث فالفوضى التي تتحدث عنها هي رصاصات طائشة أخذت على عاتقها التحرش بأرواحنا الفوضى التي تتحدث عنها هي دخان متصاعد من اجسادنا الفوضى التي تتحدث عنها هي كتم الصوت بكاتم صوت فالمؤامرة التي تتحدث عنها تسهر بين رأسك والوسادة ( أصوات تتعالى في المكان وصوت مطرقة القاضي وهي تضرب على المنصة)(يرتدي وشاح امرأة ) أنا أمراة تركت ابنها في ساحة التحرير عسى أن يعود بالأخبار التي كتبت على عجل ونسيت أن تدرج اسمها في صفحة الوفيات...... أنا أمراة عاد أبنها بسيارة اسعاف مضمد بالكفن الرصاصة طائشة ولا ذنب لمن يطلقها هكذا كتب في الاخبار العاجلة ( أصوات تتعالى في المكان وصوت مطرقة القاضي وهي تضرب على المنصة)( يخلع وشاح المراة وينادي بصوت عالي ) أخبار أخبار جمهورية أخبار أخبار طريق الشعب أخبار جمهورية طريق الشعب أخبار (صمت) مذ كنت خرافة وأنا أرسم الهتي كيف أشاء وأتخلص منها متى أشاء مذ كان المكان مسافة سخرية وأنا أصرخ أخبار جمهورية طريق الشعب أخبار أخبار( أصوات تتعالى في المكان وصوت مطرقة القاضي وهي تضرب على المنصة)( يصرخ )أيها المرابطون على حدود الحلم ليجمع كل منكم سبع أمنيات ويرجم بها الليل ليكون الفجر أجمل فلا أخبار عاجلة الا بنا فلا تسمحوا بأ ......
#مونودراما
#عاجل
#..........تاليف
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686410

ميسون البياتي : سنرجع يوماً الى حينا
#الحوار_المتمدن
#ميسون_البياتي توفي يوم أمس الشاعر الفلسطيني الكبير هارون هاشم رشيد رحمه الله , وهو أشهر من تغنى بأشعاره بالعوده الى فلسطين . ولد في يوم غير محدد من عام 1927 في حارة الزيتون وتوفي أمس 27/07 /2020 في كندا يمتاز شعره بروح التمرد والثوره , وهو من شعراء الخمسينات أصدر 20 ديوان شعر أما عمله فقد كان مندوب فلسطين المناوب في جامعة الدول العربيه أنهى الشاعر دراسته في غزا , الثانويه كانت عام 1947 بعدها دخل دار المعلمين العاليه وتخرج منها عام 1954 . عندما أسس جمال عبد الناصر منظمة التحرير الفلسطينيه وجعلها ( الممثل الشرعي والوحيد ) للكفاح الفلسطيني مصادراً بذلك كفاح ونضال جميع الفصائل التي لا تنضوي تحت قيادته لخدمة أهداف مصر في صراعها مع اسرائيل بحجة تحرير فلسطين , عمل هارون هاشم رشيد مسؤولاً عن إعلام المنظمه في الأعوام ما بين 1965 – 1967 وبعد نكسة حزيران تم نقله من قطاع غزه الى القاهره حيث تم تعيينه رئيساً لمكتب منظمة التحرير الفلسطينيه في القاهره , وتم تنسيبه 30 عاماً كمندوب لفلسطين في اللجنه الدائمه ( 1 _ للإعلام العربي 2_ للشؤون الماليه والإداريه ) في جامعة الدول العربيه , ورغم ذلك واصل كتابته في الصحافه والتأليف الشعري نقرأ قصائده التي يعبّر فيها عن مأساة الفلسطينيين الذين اقتلعوا من أرضهم وبيوتهم ، كما يصف عذابهم ومشاعر الفقدان والاغتراب العميقة التي عايشوها عبر السنين . أُطلقت عليه تسميات مختلفة مستوحاة من عذابات شعبه فهو : شاعر النكبة ، شاعر العودة ، شاعر الثورة وهي تسمية أطلقها عليه خليل الوزير عام 1967 كما أطلق عليه الشاعر الفلسطيني عز الدين المناصرة لقب شاعر القرار194 وهو قرار الأمم المتحده الصادر بتاريخ 11/12/1948 الذي نص على إنشاء لجنة توفيق تابعة للأمم المتحدة وتقرير وضع القدس في نظام دولي دائم وتقرير حق اللاجئين في العودة إلى ديارهم في سبيل تعديل الأوضاع بحيث تؤدي إلى تحقيق السلام في فلسطين في المستقبل بحكم وجود الشاعر في مصر وعلاقته مع إذاعة صوت العرب ومنظمة التحرير الفلسطينيه اختيرت ما تقارب من 90 قصيدة من قصائده لتصبح مغناة من قبل بعض المطربين من بينهم فيروز، وفايدة كامل، ومحمد فوزي، وكارم محمود، ومحمد قنديل، ومحمد عبده، وطلال مداح ، وغيرهم.كما كتب 4 مسرحيات شعرية تم تمثيلها في القاهره أو تحولت الى مسلسلات اذاعيه https://www.youtube.com/watch?v=6vdTzvKywc8أشهر قصائد الشاعر هارون هاشم رشيد غنتها له فيروز هي قصيدة سنرجع يوماً الى حينا , القصيده والأغنيه كلتاهما جميلتان , لكن كاتبة السطور لها تحفظ شديد على سماع فيروز وإليكم السبب بعد سقوط العراق تحت الاحتلال الامريكي المباشر 2003 أجرت فيروز لقاءاً صحفياً مطولاً منشوراً في عدد من الصحف قامت به زميلتنا اللبنانيه هاديه حيدر التي كانت تعمل في العراق في مجلة فنون , قالت فيه فيروز حين سألت عن العراق بأنها أثناء زيارتها الى العراق عام 1976 رفضت الغناء على المسرح طالما أن صورتين لأحمد حسن البكر وصدام حسين ( قياس 1,5 × 3 متر ) منصوبتان على أرض خشبة المسرح بمواجهة الجمهور محمولتان على مسندين , ولم تغنِ إلا حين تم رفع الصورتين في العام 1976 كاتبة السطور كانت تعمل مذيعه في تلفزيون العراق وكانت موجوده في حفلة فيروز تلك وهي شاهد حي على الواقعه . عام 1976 لم تكن توجد مسارح أو فنادق كبرى في العراق , كان أكبر مسرح لدينا هو مسرح قاعة الخلد وهو مسرح مدرسي بقياس ......
#سنرجع
#يوماً
#حينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686409

كمال انمار احمد : عندما يبدأ الجنون
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد في ساحةٍ فارغةٍبدأتْ ندوبي في غابةٍ بعيدةٍبدأتْ آلالاميفي صحراءٍ قاحلةٍوجدتُ أناي،وجدتُ نفسي،وجدتُ عالميفي عالمٍ مخيفٍكانت البدايةو كانت النهايةحيث المفر،هو البدايةحيث المفرهو النهايةالنهاية ذلك النفق المنيّرالذي يَخدعُ الجميعالنهايةحيث المفرلكن لا مفرلأنَّ النهاية بلا مفرو الخداع هو النهايةو الخداع ليس مفرو بعد يتحول الرملإلى دقيق و ينصهر الحديد إلى بريق كيف،الآلام تخبرناكيف،الندوب تخبرنا ما المضمون إذن ؟في دواخلنا موجود فقطفالبحث في أرجاء السماءيختلجه الكثير من المصاعب و لكن هبوب الرياحيصنع المستحيل بالنسبة لهاجس روحيبالنسبة لأهتمام نفسيماذا إذن ليس سوى طرح واهمعلى طاولة الأوهامثم؛تبدأ مسرحيات الآلامثم ؛تتلبد الغيوم،و يرتسم الصقيع إعتباطاثم ماذانعم،ثم الآلامثم الآلاملتحط كالغيم في الأرجاءلتملأ الساحات خيال لكن الآلام ليست كذلك تمامافهي قشطة صباحية لكننا مسمومةبِسُم الشوكران الفضيعبل و بالسيانيد الشيطانييا ألم،ماذا بعد،لم يعد هناك شأنالخطر محى الجميعو أزال الحياةاذن،ماذا بعد لا شيء سوى آلالام ......
#عندما
#يبدأ
#الجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686408

سيد جلوب سيد الكعبي : اثر لغة الجسد والاحساس في سعادة الاخرين
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد_الكعبي اثر لغة الجسد والإحساس في سعادة الاخرين من اهم لغات التعامل والا كثر انتشارا لدى المجتمع هي لغة الجسد ولغة الاحساس وعادة ما تكون لغة الجسد هي الترجمة للغة اللفظية وبدون لغة الجسد لايكون للكلام معنى لاي ردة فعل انفعالية لدى المتلقي فتكون لغة بلاروح ليس لها وقعا ايجابيا على المتلقي ,حينما يطلب منك فعل عمل ما وتكون اجابتك ب (نعم) فهذه النعم لها العديد من المفاهيم التي تشكل ردات فعل مختلفة لدى المتلقي حينما يقرا تعابير الوجه المصحوبة بكلمة نعم فمرة يفسرها بالانزعاج ومرة اخرى سرورا واخرى تعبيرا عن التعب او الضجر فالكلمة اللفظية لا تختلف بادائها اللفظي انما الاختلاف يكون بتعابير الجسد التي تعطي معنى يصاحب اللغة اللفظية لذلك ننصح ان تكون لغة الجسد في التعامل مع الاخرين ,الاصدقاء والاحبة او الاسرة مضبوطة بتعابير الجسد التي توحي الى الايجابية فان (صباح الخير) حينما تقولها لرفاقك بالعمل او لاسرتك مصحوبة بابتسامة تترك اثرا طيبا لديهم اما اذا كانت مصحوبة بوجه عبوس تترك اثرا سيئا لدى الاخرين ولغة الجسد لها ميادين واسعة لا تقتصر على الاسرة والاصدقاء انما تدخل كموضوع مهم في مؤسسات عالمية ودولية كأجهزة المخابرات والاستخبارات في الكشف عن الجرائم والتقصي عن الحقيقة وتعد لغة الجسد الطريقة الاسهل للكشف عن الحقائق وخمسينات القرن الماضي تشهد ظهور العالم الامريكي كوفمان في بحوث عديدة في هذا المجال اذ قام بتفسير السلوك اللفظي على وفق التعابير الجسدية وان سبقه في ذلك التراث الاسلامي كقول الامام علي ع (مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ) ثم جاء ابن سينا ليربط لغة الجسد بالتشخيص الطبي (حينما جاء اب يشكو مرض ابنه لابن سينا فلما عاينه لم يجد به عضوا مريضا فبدا يذكر اسماء فتياة البلدة ويلاحظ تعابير الوجه ودقات القلب حتى قال باسم فتاة فوجد وجه الشاب قد تغير اصبح محمرا وزادت دقات قلبه فاخبر ابن سينا الاب ان ابنك يعشق فتاة بهذا الاسم فبحث عنها وزوجها له) ولغة الجسد تشمل كل اعضاء الجسد المسوؤلة عن لغة التعامل (العيون والانف والفم والحنك واليدين والرجلين) .واما اللغة الثانية هي لغة الاحساس كثير ما تستعمل من فاقدي البصر أولئك لديهم احساس كبير بترجمة المعنى الحقيقي من وراء الكلمة التي يستقبلونها , ولاتقتصر على فاقدي البصر انما هي لغة الاداء الدرامي ولغة العشاق والأحبة من خلال الرسائل المكتوبة او الكلام عن بعد فالبعض يحس بصدق الكلام ويرى ان هذه الكلمة صادقة او انها كلمة لا تمثل حقيقية قائلها لذلك ينجح الكثير من يجيدون الصدق في كلامهم ,كسب قلوب الاخرين وينجح الممثل في ابهار الناس في اداء درامي يحاكي فيه احاسيس المشاهدين . وحتى الواعظ لما يخرج الكلام من قلبه يدخل الى قلوب المستمعين له وان خرج من فمه لايتجاوز بلعوم ......
#الجسد
#والاحساس
#سعادة
#الاخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686407

محمود سلامة محمود الهايشة : فضفضة ثقافية 488
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة - #كلنا_الجيش_المصري - من صدقت نيته زادت همته- إِنْ الفُرص الوَظِيفِية المُستقْبَلية سَتكُون لمَن عَرِف كَيَف يُطُور مَهاراته و يُوظِف قُدراته الكَامِنة اليَوم- زمن بلا عقارب!! .. لـ ثامر شاكر#نصيحة_إدارية ؛ #إدارة_الوقت ؛ #ثامر_شاكر ؛ #القيادة ؛ #القائد_الفذ - د.نادية هناوي: "المنهجية وميكانيزمية تطورها بين عقلانية العلم وبراجماتية الفلسفة"، مجلة ميريت الثقافية- العدد 19- القاهرة- يوليو 2020؛ ص24-31. https://www.facebook.com/media/set/?vanity=mahmoud.elhaysha&set=a.10157889492023621 • الجارديان المصرية – السبت 25 يوليو 2020: أيمن محمد عبداللطيف يكتب : حالات سقوط النفقة الزوجية فى الشريعة والقانون: https://www.alguardian.com/36637 - أبقار خليط فريزيان- أفواه تحتضر ... وأحلام تنتفض!! .. لـ ثامر شاكر #ثامر_شاكر ؛ #نصيحة_إدارية ؛ #العلوم_الإدارية ؛ #إدارة_أعمال ؛ #القادة ؛ #القادة_الجدد ؛ #القيادة - معهد بحوث الإنتاج الحيواني – مركز البحوث الزراعية – وزارة الزراعة Animal Production Research Institute - Agricultural Research Center – Ministry of Agriculture # رابط دورات بنك المعرفة المصري: https://www.ekb.eg/ar/events?event=107697557showd&month=7&fbclid=IwAR2sNY0dcTiGdg9lvHKkjN1x9ZoPeFuiQycuE9uMYbggouwaVgNqZ0J32co=====.#قالواقال د. مصطفى مدبولي، رئيس مجلس الوزراء،خلال اجتماع مجلس الوزراء، اليوم الأربعاء 22 يوليو 2020 :"مصر لم يسبق أن واجهت هذا الحجم من التحديات على مدار تاريخها سواء خارج حدودها أو في الداخل.. وسننتصر بإذن الله". =====.#رقم_اليومد. محمد معيط وزير المالية: ستقوم الخزانة العامة بدعم المواطنين بمبلغ 200 جنيه لكل فرد بالبطاقات التموينية ، بحد أقصى 1000 جنيه البطاقة..=======================================قال &#65018-;- : "ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ".فقالوا : و لا الجهاد في سبيل الله؟فقال : "و لا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه، و ماله فلم يرجع من ذلك بشيء"قال ابن تيمية :و استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلًا و نهارًا أفضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه و ماله..أسعدالله صباحكم بكل خير &#127801-;-&#127799-;-&#128144-;-&#127802-;-&#129330-;-=======================================اللقاء التفاعلي عن بُعد "التوظيف على أساس المهارات وليس الشهادات الجامعية"لماذا الأولوية للمهارات الوظيفية تُم للدرجة العلمية عند الالتحاق بالوظيفة؟هذا ما سنعرفه خلال الندوة التفاعلية عن بُعد تحت عنوان "التوظيف على أساس المهارات وليس الشهادات الجامعية".#التسجيل_مجانًا من خلال الرابط: http://tiny.cc/1dnjszتابع أيضًا #سلسلة_فعاليات_المنظمة_عن_بُعدديوان الموظفين العامDépartement de la Réforme de l Administrationوزارة التخطي ......
#فضفضة
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686406

أحمد رجب : جاءالوفد وذهب الوفد ملهاة حقيقية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب منذ ست سنوات والناس يسمعون كلمة الوفدوهذه الكلمة باتت اسطوانة مشروخة ومضحكة الناس، وان المسؤولين قالوا كثيرا جاء الوفد وذهب الوفد وان الناس اخذوا لايهتمون بتلك العبارة ولا يستمعون اليها ويسمون المسؤولين بالكذابين والمحتالين والبلطجية وفي المقابل يستمر هؤلاء بجمع النقود لهم ولعوائلهم والمطبلين لهم.بالكوردية وباختصار : يجب على حكومة اقليم كوردستان ارسال ــ 250 ــ الف برميل يوميا من النفط الى بغداد لشركة التسويق الوطني (سومو) وفي المقابل تلتزم الحكومة الاتحادية بارسال حصة الاقليم من الموازنة السنوية ودفع رواتب الموظفين، ولكن حكومة الاقليم مشلولة ومكبلة وتخاف من كشف الحقائق، لان الحكومة ونظرا لنزوات ورغبات بعض المراهقين السذج ووزير او احد الاحزاب اعطوا نفط كوردستان لمدة 50 سنة بدون مقابل لتركيا التي احتلت كوردستان، هل تكون بامكانها الاتفاق مع طرف آخر.من الصعب لحكومة اقليم كوردستان ان تتخذ قرارا وطنيا وتقول لتركيا: من الان فصاعدا لا نلتزم بالاتفاق المخزي وارسال النفط اليكم، لان ذلك الاتفاق كان سريا وبدون علم مواطني كوردستان، وكذلك من الصعب ان ترسل حكومة اقليم كوردستان 250 الف برميل من النفط الى بغداد نظرا للعقود مع الشركات النفطية العاملة.ان البعض من مسؤولى كوردستان يتضرعون الى الله يوميا ان تحتل تركيا كوردستان تماما للتخلص من متاعب تسليم النفط الى بغداد، وانهم اي المسؤولين قد كذبوا كثيرا حتى ان الحكومة الاتحادية باتت مسيطرة وتطالب اضافة الى النفط واردات المنافذ الحدودية و مطاري اربيل والسليمانية، وان حكومة الاقليم وافقت على مطالب الحكومة الاتحادية ولكن سرعان ما اخلت بالاتفاقية وتراجعت عن وعودها ورغم تصرفاتها طالبت الحكومة الاتحادية بدفع رواتب الموطفين، والغريب ان الحكومة الاتحادية وافقت على دفع الرواتب مباشرة كالمحافظات العراقية الاخرى ، وعند تدقيق سجلات الموطفين ظهرت ملفات الفساد بعدة مليارات دولار، وعلى اساس انها تصرف للموظفين ، ولكن في الحقيقة تصرف ( للوهمين الفضائيين) وان النقود تذهب الى جيوب المسؤولين السياسيين لاحزاب السلطة في كوردستان، وهذا العمل من شأنه ان تؤدي الى تنصل الحكومة الاتحادية من مطالب حكومة الاقليم، وهذه اللعبة ظهرت مرات عديدة واختفت او بعبارة اصح اخفوها وان الفاسدين اتفقوا على توزيع هذه الاموال فيما بينهم.على مواطني كوردستان رفع اصواتهم وان يقولوا للحكومة كفى الكذب واللف والدوران، ولا تخلقوا الازمات ، واصرفوا رواتب الشهداء والمعلمين والموطفين والمؤنفلين والسجناء السياسيين والبيشمه ركة والمتقاعدين، وحاولوا ان تكونوا صادقين وان تتصرفوا بعيدا من الكذب والسرقة ولا تحاولوا خدع وتضليل الناس، وابتعدوا عن جملة من الاكاذيب باسم ارسال الوفد وعودة الوفد، ولا تحاولوا ادانة انفسكم ، وان كنتم لا تستطيعون من حل العقدة المعقدة التي افتعلتموها وايجاد حلول لمشاكل المواطنين اتركوا الحكومة وارفعوا اياديكم وقولو بصراحة لم نكن اهلا للحكم واعذرونا. عندما يرى المواطنون الوفود الكبيرة على شاسات التلفزيون يشعرون بالانزعاج ويغلقون اجهزة التلفزيون او يغيرون القناة الى قناة اخرى ، وان الوفود في الذهاب والاياب يصرفون مبالغ كبيرة وفي كل مرة يعودون بخفي حنين ودون تحقيق اي شيء، ويلجأون الى الكذب وقد قيل : ان (حبل الكذب قصير) ,والسؤال هنا الى متى يستمر ارسال الوفود؟.قبل مدة اجتمعت الحكومتان: الاتحادية والاقليم وتقرر في اجتماعهما تكوين لجنتين، الاولى للمادة 140 و مشاكل المناطق المستقطعة والبيشمه ركة والثانية لارسال النفط ومايتعلق بالمناف ......
#جاءالوفد
#وذهب
#الوفد
#ملهاة
#حقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686405