أحمد عصيد : ما أغفله النقاش حول -آيا صوفيا-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد السجال الذي أثاره تحويل كنيسة "آيا صوفيا" إلى مسجد لم يلامس جوهر الموضوع وزاغ عن الدرس العميق الذي كان ينبغي تعلمه من مثل هذه الأخطاء التاريخية، فسواء الذين كانوا مع ما أقدم عليه "إردوغان" أو كانوا ضدّه، فإن أحدا لم ينتبه إلى أن هذا العمل حدث في 2020، بينما تحويل مساجد المسلمين إلى كنائس حدث بإسبانيا مثلا قبل أربعة قرون، ولا أحد يتصور أن تقوم إسبانيا اليوم بفعل ذلك، لأن الكلّ يعرف بأن الدول الأوروبية تعيش في سياق قيمي وفكري مغاير كليا لقرونها الوسطى، بينما ما زال المسلمون يعيشون على أخطاء الماضي ويعتبرون تكرارها فتحا عظيما. فالعواطف التي واكبت تدشين "آية صوفيا" مسجدا كلها تعبر عن مقدار حنين المسلمين إلى الماضي، وحجم انغماسهم في نزعة الانتقام من التفوق الغربي باعتماد عقيدتهم فقط.إن تحويل المساجد إلى كنائس وتحويل الكنائس إلى مساجد أو هدم المعابد المخالفة لدين المنتصر هي عادة قديمة تعود إلى عصور كان فيها أساس التوسع الأمبراطوري دينيا، وكانت الشرعية السياسية دينية بالأساس، وكان الغزو أو المقاومة مرتبطين ارتباطا كبيرا بالعقائد، أما اليوم ففي ظلّ الدولة الحديثة لا أحد يمكنه إحياء الصراع القديم وتصفية الحساب مع وقائع تاريخية قديمة إلا إذا ظلّ سجين الماضي لا يبرحه.ولم ينتبه الذين يخوضون هذا السّجال كذلك إلى أنّ ما حدث بتركيا اليوم جاء متزامنا مع عمل إنساني رائع متمثل في سماح مواطنين ألمان لمسلمين خلال الفترة العصيبة للحجر الصحي الأخير، بأن يُؤدّوا صلواتهم في كنيسة في غياب مسجد قريب منهم، وظهر المسلمون في فيديو وهم منشرحون فرحون بأداء طقوسهم التعبدية في كنيسة قائلين إنهم شعُروا برهبة وإحساس روحي قوي هو نفسه الذي يشعرون به داخل مسجد، هذه هي روح القرن الواحد والعشرين، والتي لا تتلاءم مطلقا مع ما حدث في تركيا إردوغان، حيث ما زال الانتقام لعصور غابرة يشغل حاكما لا يفهم بأن تراجعه الانتخابي لا يمكن تداركه بالتشدّد الديني وتملق وجدان العامة. فالمطلوب وضع كل فعل في سياقه الصحيح، وفي إطار روح العصر الذي نحن فيه، هل يمكن مثلا أن يُحول أي بلد أوروبي اليوم مسجدا إلى كنيسة، انتقاما لما فعله المسلمون قبل قرون طويلة ؟ هذا من ضروب المستحيل، مع العلم أن كنائس فارغة لم يعد يرتادها أحد تحولت إلى مساجد لوجود طلب من طرف الجالية المسلمة، ولو حدث هذا الأمر قبل قرنين فقط لأثار الكثير لأن قيم ذلك العصر ليست هي قيم اليوم. وما دمنا في نطاق ربط وقائع بسياقاتها، لا بأس من التذكير بأن الرغبة الملحة لإردوغان في تشييد رموز دينية كبيرة ما فتئت تراوده منذ مدة، وبعد صراع طويل مع القوى العلمانية من أجل تشييد مسجد في ساحة "تقسيم" الشهيرة، ذات الرموز العلمانية، وبعد بنائه لمسجد "تشامليجا" الضخم الذي أصبح أكبر مسجد بتركيا، وبميزانية ضخمة غير مُبررة، صارت "آيا صوفيا" ضحيته السهلة بعد ذلك. هذا مع العلم أن إسطمبول تتوفر على 3317 مسجدا لوحدها. وإردوغان بهذه المشاريع التي يحاول بها التغطية عن تراجع ترتيب تركيا عالميا في الجانب الاقتصادي، كما يحاول تعويض عدم قدرته على استعمال الدين مباشرة في السياسة بسبب علمانية الدولة، وبسبب انتزاعه لصلاحيات الحاكم المطلق في الدستور، إنما يهدف إلى تجييش مسلمي الداخل، وكذا ومتابعة مشروعه مع قطر في التحول إلى قائد "إخواني" دولي، ما جعله يحشر أنفه في كثير من البؤر المتوترة كسوريا وليبيا، فاتحا أبواب الجحيم لمرور مليشيات الإخوان "جبهة النصرة"، وعصابات السلفيين "داعش"، محاولا بذلك محاكاة الدول الغربية بائعة السلاح ومشعلة الحرائق، بينما الفرق بينه وبين ......
#أغفله
#النقاش
#-آيا
#صوفيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686317

محسن عزالدين البكري : قصيدة شعر: عيناك
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري عيناك ثقافة حب كونيةورسائل عشق موجيةوأنا في لحظة سكري من عينيكألغيت العملات الورقيةأصدرت قوانينا تقضيإبدال العملات البنكيةألغيت اليورو والأسترلينيألغيت الدولار الأمريكيأتلفت الأوراق النقديةووضعت العالم يتعاملفي عملة حبي الأبديةوصككت عليها صوراًمن عينيك السحريةوفرضت تداولها قسراًفي كل أيادي البشريةتاخذني عيناك وتجعلنيفي حالة زهو وهميةعيناك تخدرنيعيناك تهلوسنيتجعلني وكأنيأنظر للكون وللدنيامن شرفة كون خلفيةعيناك تحدثنيبقصيدة حب أبديةبقصيدة حب أزليةتبني لي قصراً تزرعهبورودلا ليست ورديةتصطف جوانبهبارآئك من ذهبلا ليست ذهبيةلا أدري ماهيهي خلف الماديةتبني لي عيناك قصرواًمن كونا اسطورياًلا امكث فيها إلا أمسية.......... .......كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة
#شعر:
#عيناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686343

زهراء الياسري : من المسؤول عن سلسال الدم العراقي في ساحات التظاهر و الاحتجاج؟؟
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري .......................................................منذ الفاتح من تشرين الاول المنصرم من العام الماضي و نحن نتلقى أنباء مصارع و إصابات لكواكب من صفوة أبناء الشعب العراقي الذين خرجوا مناهضين للواقع العراقي المتردي و لم يطالبوا سوى بحقوق من المفترض انها تؤتى دون مطالبة أو عناء.و لكن الأمر وصل بقمع تلك الجموع في كل ساحات الإعتصام لمجرد انهم قالوا كلمة الحق و أرادوا ((وطن)) غفى على كتفه الزمن الغابر و أدارت له الايام ظهرها و قدمت الحكومات المتعاقبة فيه قرابين لإرضاء عروشهم المزيفة التي لولا سلطة الشعب لما وصلوا إليها.المثير للدهشة هو أن العدو الذي يقتل كل تلك الوجوه و يجعلها تنطفئ في التراب هم من المفترض أن يحموننا و يوفروا لنا الأمن والأمان والاستقرار و السيادة الوطنية و كل الخدمات الأخرى التي اقسموا على تنفيذها و لكن أتصور انهم اقسموا العكس.في الأمس خسر العراق المزيد من أبناءه الذين كانوا يسكنون ساحة التحرير في وسط العاصمة بغداد بكل سلمية منذ شهور مضت و تجرعوا جميع انواع الويلات التي انزلتها بهم الحكومة و التي هي بنفسها من تبرء من ذلك بحسب ما جاء في تصريحات وزير الدفاع السابق نجاح الشمري الذي قال بأن المتظاهرين قتلوا على يد جهات غير حكومية و ان الحكومة العراقية غير مسؤولة عن مقتلهم و عند سؤاله عن انتماء أو من هم الجهات التي قامت بقتلهم إذن أجاب بأنه لا يعلم!!!!وزير دفاع لدولة لا يعلم ماهية الأطراف التي قامت بقتل أبناء الشعب او كيف و من رماهم بسيل من القنابل المسيلة للدموع و الغازات و الرصاص الحي و مازال هناك تحقيق قائم لمعرفة تلك الجهات!!!إذا كانت الحكومة غير قادرة على توفير الخدمات للشعب و غير قادرة على حماية الشعب و ليست مسؤولة عن النظر بمطالب الشعب و لا تعلم من يقتل الشعب و تتفق على انتهاك حقوق الشعب و نزع السيادة الوطنية و تسرق أموال الشعب و تتمتع بها بالإضافة إلى العديد من المصائب الأخرى التي رزحنا تحتها و نزفنا دماء من أجلها و خرجنا مطالبين بها فما الحاجة إلى تلك الحكومة التي من الأولى أن يحكمنا العدو و لا يحكموننا هؤولاء السراق القتلة المتآمرين ضدنا.و متى سيتم إنهاء هذا الوضع الذي لا نعرف كيف الخلاص منه أو لماذا نخسر في كل يوم شباب و رجال كل همهم الحصول على حياة كريمة فقط. ......
#المسؤول
#سلسال
#الدم
#العراقي
#ساحات
#التظاهر
#الاحتجاج؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686342

نصار محمد جرادة : عثمان بن عفان في الميزان
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة لنتفق أولا صديقي القارئ على أن التاريخ شيء والدين شيء آخر، وان قدسية الدين لا يجب أن تنتقل للتاريخ وشخوصه تلقائيا مهما علت منزلتهم ، ما داموا ليسوا بأنبياء ، وعلى أن تاريخ المسلمين – خصوصا في فجر الإسلام - هو تاريخ بشر يخطئون ويصيبون و بأنه ليس من الضروري أن يتماهى أو يتطابق مع التاريخ الحقيقي للدين في جل تفاصيله وحيثياته .ولنتفق ثانيا على أن لنا عقولا ناضجة غنية أكرمنا الله بها وهي ليست أدنى مرتبة من عقول أسلافنا ، و بأن خواصنا ليست دون خواصهم بأي حال من الأحوال ، وإن كان لهم علينا فضل السبق ولبعضهم فضل الصحبة ، فإن لنا عليهم فضل التراكم المعرفي والعلمي والثقافي والإدراكي والنقدي .ولنتفق ثالثا على أن عثمان بن عفان ليس بنبي أو رسول ، وانه إنسان كسائر البشر، غير خارق أو معصوم ، دون إغفال جهاده و فضله وسابقته ومصاهرته للنبي ، وان زعم كونه من المبشرين بالجنة لا يجعله في مرتبة فوق النقد و التشريح ، فالرجل قبل طائعا راغبا مختارا أن يكون حاكما زمنيا لفترة دقيقة حرجة من فترات فجر الإسلام ، وارتكب أخطاء وسن سننا أدت إلى الثورة عليه وقتله وقادت - ربما دون قصد منه - لحصول مآس وكوارث لاحقة ، مآس وكوارث لا زلنا نعاني من تداعياتها السلبية العابرة للقرون بعد أكثر من ألف وأربعمائة سنة .ولنتفق رابعا على أن عثمان مارس الحكم دون خبرة أو دراية أو تأهيل ، وان الإسلام كدين لم يستطع أن يلغي تماما أو يزيل الحنين العشائري والانتماء القبلي عنده وعند كل العرب ، فلا زالت القبيلة ، كما الغنيمة والعقيدة ، عوامل مؤثرة في العقل السياسي العربي و من محفزاته وستظل كذلك إلى زمن يعلمه الله ، وان الدولة التي حكمها كانت دولة كبيرة فتية مترامية الأطراف تحوي صنوفا شتى من البشر والأعراق والثقافات .ولنتفق خامسا على انه لا يوجد – حتى اللحظة - نظاما واضحا للحكم في الإسلام ، صالحا لكل زمان ومكان ، يتوجب إتباع قواعده أو الاحتكام إليها إذا نشب أو شجر خلاف سلطوي بين المسلمين ، أو إذا تجاوز حاكم حدوده المرسومة كخادم سام و حارس أمين يسهر على شئون الرعية ، وهذه ربما كانت نقطة ضعف جوهرية قاتلة ، قادت إلى استعباد الناس قرونا طويلة كرها وترهيبا بحد السيف وتدليسا واحتيالا باجتهادات فقه الطاعة العفن المغرض والملعون ، وأدت إلى تفريغ الإسلام كدين سماوي من أهدافه العلى ومفاهيمه ومضامينه السامية كالعدل والرحمة والمساواة ، التي جاء في الغالب وبالضرورة لتوكيد حضورها وجعلها واقعا في حياة الناس ، وكذا حصول كل تلك المآسي التي حفل بها تاريخنا السياسي المخزي .وعلى أي حال لا ندري لم يكون في الإسلام متسع لبيان تفصيلي ممل لأحكام الطهارة والحيض والنفاس والنكاح والوطء والطلاق والميراث والاستنجاء ودخول الحمام ... الخ ، ولا يكون مثل ذلك لتولي الحكم والسير به و عزل الحاكم إن جار أو بغى وتجبر وكذا إن قادت ممارساته السلطوية إلى عبادته ضمنا والتسبيح بحمده من دون الله !!ولنتفق سادسا على أن الصحبة لا تجعل حتى الصحابي الجليل في مرتبة فوق النقد من صحابي عادي أو من رجل من عامة المسلمين ، ولا تحول الناقد لمجرم أو مرتكب كبيرة يجب إقامة الحد عليه ، وقد اجمع نفر عظيم من العلماء المسلمين على أن الحديث المنسوب للرسول الذي مفاده ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) لا تقوم به حجة و حكموا عليه بالضعف الشديد وممن ضعفه الإمام أحمد بن حنبل حيث قال: ( لا يصح هذا الحديث ) وكذلك الإمام ابن عبد البر حيث قال : ( هذا إسناد لا تقوم به حجة ) والإمام ابن حزم حيث قال : (هذه رواية ساقطة ) وقال الشي ......
#عثمان
#عفان
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686341

سامى لبيب : المناظرة - الجزء الثانى
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - خمسمائة حجة تُفند وجود إله – حجة 402 إلى 408 .- المناظرة – جزء ثان .هذه المناظرة تأملات تخوض فى الثوابت والأفكار الصنمية والرؤى المغلوطة التى صارت تابوهات ومسلمات بدون أى منطق فكرى يلازمها كما تهدف المناظرة التعامل مع الكلام الذى يروج عن إثبات وجود إله .الجزء الأول من المناظرة تتعامل مع منطق السببية التى تعتبر الحجة الأساسية لدى المؤمنين للترويج لوجود إله مُسبب ليكون ردنا أن السببية تعنى تراكم المعرفة والخبرات فقد تكونت لدينا مشاهدات وخبرات عن بعرة من بعير فهل لدينا خبرات عن آلهة تصنع أكوان وحياة , علاوة على سؤال منطقى : كيف يمكن إثبات أن هذا السَبب من ذاك المُسبب .. أضف لذلك أننى قدمت للمؤمن سؤال لم يستطع الإجابة عليها فقبل الحديث عن السببية وكل شئ هل لنا أن نعرف ماهية وكينونة وذات الإله ؟!فى هذا الجزء من المناظرة نستمر مع منطق السببية لنبرز الإشكاليات والتناقضات الناتجة من إعتبار وإعتماد فكرة الإله المُسبب كما سنرى أن جوهر الإشكالية هو أن السببية تتعامل مع أطراف مادية بينما يتم حشر فكرة الإله الغير مادية لتنتج الإشكاليات .الملحد : إذا كان منطق السببية هو المُنقذ للمؤمنين بفكرة الإله لمحاولة إثبات وجوده , فهذه السببية هى التى ستشكك فى وجود الإله وفعله , لتثير التناقض ولينقلب السحر على الساحر ! المؤمن : كيف يكون هذا .. كيف يتحول دليل الإثبات إلى دليل نفى وشك .الملحد : حسنا فلنتناول بعض القضايا الفكرية لنستهلها بسؤال هل الإنسان مُسير أم مُخير .المؤمن : الإنسان مُخير بالطبع لأنه يمتلك إرادة وحرية وعقل ولكن للأمانة هو مُسير فى أقداره .الملحد : فى الحقيقة وبعيداً عن المفهوم الدينى ووفق المفهوم المادى للطبيعة فالإنسان بلا حرية , فحراكه وإرادته هى محصلة القوى والظروف المادية المحيطة به .المؤمن : أنا غير مقتنع برؤيتك تلك فلتوضحها .الملحد : حتى لا نشتت موضوع المناظرة فيمكن أن أفسرها لك لاحقاً ولكن دعنا نحلل فكرة التسيير والجبرية وفق مفهوم الإله المسبب .- هناك إشكالية كبيرة وتكلفة عالية لابد ان يدفعها المؤمن الذى يعتمد السببية , فتعميم السببية ستدفع الأمور إلى القول بالجبرية أي أن الإنسان مُسير في أفعاله وليس حر الإرادة بل لن توجد له أى إرادة ليتحول إلى كيان مُبرمج ينفذ ما خَطه الله ! .. فإعتماد السببية لإثبات وجود الإله وإعتباره عله أولى غير مَعلولة ستحتم ظهور الجبرية , فأفعال الإنسان نتيجة سبب وهذا السَبب تسبب من عِلة أخرى حتى نصل إلى عِلة أولى غير معلولة هى الله .طالما ترفعون شعار بأن لكل سبب من مُسبب ولكل حدث من مُحدث , فهذا يعني أن أي فكرة تطرأ على دماغ الإنسان لا بد لها من مُسبب أدى لخلق الفكرة وتنفيذها وهذا صحيح ولن نختلف عليه .. ولكن هذا السَبب تسبب في وجوده عِلة أخرى , وهكذا حتى نصل إلى حالة من إثنتين إما أن تنتهي تسلسل العلل المُسببة للفكرة إلى علة أولى غير معلولة كما تؤمنون فلا يوجد علة قبلها , وهذا يعنى أن نهاية سلسلة المُسببات ستكون فى يد الله وهذا سيقودنا إلى الجبرية , فأنت مُجبر أن تسلك هذا السلوك لأن مُسبب الأسباب يريد ذلك , وإما لا تنتهى سلسلة المُسببات للفكرة عند العلة الأولى , ولكن المؤمن لن يقبل بأن يمتد سبب السلوك الإنسانى إلى اللانهاية فهذا معناه سقوط فكرة وجود خالق وبالأمكان حدوث الكون بلا سبب !.إن إنحزت للحالة الأولى بحتمية العلة الأولى التى لا يوجد من قبلها علة فقد وصلت للجبرية وبالتالى فلا معنى للإختبار والمحكمة الإلهية والجنه والجحيم , فالشرير لن يفعل شر ......
#المناظرة
#الجزء
#الثانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686340

جعفر المظفر : حرب السبعينات بين النجف وبغداد*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بغض النظرعن موقفك السياسي من حدث الرابع عشر من تموز, فإن الأمر الذي يجب أن نعترف به هو أن قانون الإصلاح الزراعي الذي إختطته دولة العساكر قد أدى بدوره إلى الإطاحة بالنظام الإقطاعي الذي كان مهيمنا على أغلبية فلاحي العراق, وقد أدى ذلك إلى هزة عنيفة نالت بشكل أكيد من بنية ذلك الكيان, وحيث أصدرت الثورة أيضا قانون إلغاء نظام العشائر على الطريق لبناء حالة المواطنة التي تتكرس من خلال علاقة المواطن المباشرة مع دولته دون المرور من خلال قنوات أخرى وسيطة, وبذلك جردت شيوخ العشائر من سلطتهم القانونية، وحررت الغالبية من أبناء الشعب من تبعيتهم لأولئك الشيوخ.أما قانون الأحوال المدنية ( الشخصية ) الجديد فلم يثر أيّ ردود فعل شعبية ضده مما يؤكد أنَّ عموم الشعب كان يتقبل قوانين الدولة المدنية العلمانية. ولم تفلح إدانات رجال الدين العلنية عن ثني حكومة قاسم عن متابعة خطواتها ومضت قدما في تطبيق قانونها المدني. والحال أن التحالف العشائري الإقطاعي الديني الموروث الذي كان قائما إبان الدولة العثمانية لم يمسسه النظام الملكي ببعض ضرر, بل على العكس من ذلك وجد سياسيو العهد الملكي أن ذلك التحالف لم يكن يتقاطع مع وسائل هيمتنهم على نظام الحكم في العراق, بل لعله كان يمثل إحدى أهم تلك الوسائل. وستعلمنا العودة إلى زمن تلك المرحلة كيف ان ذلك التحالف كان قد قد أغلق على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي بوابات التطور وكان أحد الأسباب التي منحت الخطاب الإنقلابي في الرابع عشر من تموز مقومات نجاحه. وبغض النظر عن مدى حقيقة الإطروحات التي تتحدث عن الضرر الذي ألحقه التطبيق غير المدروس لقانون الإصلاح الزراعي بالإقتصاد العراقي إلا أنه لا يمكن غض النظر على الإطلاق عن المضمون الأخلاقي والتقدمي لذلك القانون. ولئن كان الشيوعيون والقاسميون قد هددوا دولة الكيان الموازي للمرجعية من خلال تعميق حالة الإنتساب الوطني لشيعة العراق على حساب الإنتماء الطائفي فإن البعثيين والقوميين لم يكونوا أقل ضرر حينما دعموا فكرة الوحدة العربية التي كانت ستخلخل من جانبها رصيد المرجعية القائم على مبدأ الكيانات المذهبية. وهكذا أصبحت المرجعية, حتى مع وجود سياسي قومي وبعثي لا يتقاطع مع الحالة الدينية, أمام خطر يفوق الخطر الشيوعي والقاسمي, ليس بمقدار تناقض العقيدة البعثية مع الدين, كما هي في الحالة الشيوعية, فهي هنا, أي هذه العقيدة إنما تطرح نفسها بديلا إلغائيا للمؤسسة الدينية, بدلا من أن تطرح نفسها بديلا إلغائيا للدين كما فعلت الشيوعية. وبرأي فإن ذلك كان قد شكل خطرا أكبر على المرجعية وكيانها مما كان عليه الحال مع الشيوعية, فمع هذه الأخيرة إستعملت المرجعية سلاح الدين بكل شراسة, أما مع البعثيين فلم يكن بمقدور المرجعية أن تفعل ذلك وصار حالها مثل حالة الجندي الذي دخل إلى المعركة بدون سلاحه. إن خطورة العقيدة البعثية قد تجلت من خلال تعطيل الخطاب المرجعي الذي كان قد إستسهل المعركة ضد الشيوعيين على إعتبار إنهم كفار وملحدون كما جاء في فتوى الحكيم الشهيرة التي أعلنها للدفاع عن الكيان المرجعي الذي بدأ يتراجع حينها لصالح الدولة الوطنية الجديدة.وبعد أن كان بإمكان المرجعية أن تدخل في ساحة المعركة ضد الشيوعيين وهي مسلحة ومدرعة بفتوى التكفيرالتي أعلنها الحكيم في الثاني عشر من شباط عام 1960 فإنها مع البعثيين لم يكن بإمكانها أن تفعل ذلك, ليس لأن هؤلاء كانوا قد ناصروا فتوى الحكيم وتبنوها وسوقوها, وإنما لأنهم لم يكونوا بالأصل على تناقض مع المسألة الدينية, بل تراهم كانوا ملتصقين ومستفيدين على الأقل من الجانب السياسي للإسل ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686339

ميثم الجنابي : من أعلام التصوف : شقيق البلخي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي للحقيقة مسارها الخاص على مستوى الفرد والثقافة والتاريخ. ولكل منها "دهاليزه" الخاصة، مع أنها بمجموعها تشكل ما ادعوه بمنطق الثقافة في تاريخ الأمم. وقد أبدعت الثقافة الإسلامية "منطقها" الخاص أو عقلها الثقافي بوصفه نتاجا لتلقائية نموها الذاتي. وقد سار التصوف ضمن المسار العام للعقل الثقافي ومنطقه الذاتي ولكن عبر تجاربه الخاصة بوصفها فلسفة المطلق الروحي والأخلاقي. وحقق ذلك في التجارب الفردانية لشيوخه واستمرارها في السلسلة الصوفية، أي في نمو وتهذيب التجارب الخاصة لشيوخه وبّثها في روح المكابدة الحية من أجل بلوغ الحقيقة. وليس مصادفة، أن يصل التصوف إلى الفكرة القائلة، بأن من ليس له إمام فإمامه الشيطان. والمقصود بذلك إن من لا يتمسك بتراكم التجارب الحية للبحث عن الحق والحقيقة، أي خارج تكامل التجارب التاريخية للثقافة الخاصة ومرجعياتها في العلم العمل، فإنها عادة ما تؤدي بالفرد إلى الزيغ والضلال أو الدوران الفارغ في ما لا قيمة له وفيه. فالشخصية الحقيقية والأصيلة بمختلف مستوياتها وميادين إبداعها النظري والعملي هي التي تختزل في ذاتها وتتمثل تجارب الأسلاف، أي تجارب الواقع والتاريخ. من هنا فكرة "الإمام" الصوفية أو فكرة الشيخ والمريد التي تتمثل تجارب التربية الروحية والأخلاقية والعقلية والذوقية في مجرى غرسها الوجداني الحي في ما أطلق عليها المتصوفة مصطلح السلسلة الصوفية. فهي توحي من حيث الظاهر بالقيد والقيود، لكنها في جوهرها هي نفي لقيود التقليد بفعل جوهرية الطريقة في بلوغ الحقيقة. أنها قلادة الوصال الروحي والوجداني الذي لابد منه من أجل أن تتكامل الشخصية بمعايير التجربة الفردية المقيدة بدورها بمرجعيات الروح الثقافي العام والصوفي الخاص. فالسلسلة الصوفية تؤدي في التصوف نفس الوظيفة المتناقضة لربط وتقييد المريد بشيوخ الطريقة، بوصفه طريق الإرتقاء إلى مصاف المشيخة، أي جعل إدراك الحدود وتحقيقها أسلوب بلوغ الحرية. ومن ثم فهي تتمثل رحيق التجارب التاريخية بأبعادها التربوية والأخلاقية والمعرفية والنفسية والوجدانية. إنها سلسلة الذاكرة الحية وليس حلقة من حلقات الذكرى. الأمر الذي يوّسع بدوره، رغم المفارقة الظاهرية للعبارة، الأبعاد الحية في التجربة الفردية. وقد حقق شقيق البلخي (ت-194 للهجرة) هذه الحالة، بوصفه نموذجا لتمثل وتمثيل حقيقة الزهد. وحقيقته، كما في وصف أبي نعيم الأصفهاني إياه، هي "الركون والسكون، ونحول الأعضاء والغضون، والتخلي عن القرى والحصون". كما لو انه التائه في بيداء التوكل على المطلق بوصفه تحريرا من رق الاغيار، حسب العبارة المتصوفة. فقد دخل شقيق البلخي طريق التصوف بحالته الخاصة. وعموما لم يدخل اثنان الطريق بصورة متشابه، من هنا تعرّج مساراتهم في البحث عن الحقيقة. فالحقيقة جلية فقط في دهاليز البحث الحر والإخلاص لها. آنذاك يأخذ لمعانها في القلب وعبره إلى الوجود. فدخول الطريق يعني المسار غير المتناهي في البحث عن الحقيقة وذلك لأنه امتحان دائم للإرادة عبر تنقيتها والسمو بها صوب الحق، ونهايتها السكون في وحدة العزيمة والتوكل، أو الفناء في الحق والبقاء به، وما بينهما دهاليز المقامات والأحوال بوصفها التجربة الذاتية لتذوق الحقيقة والعمل بمعاييرها.لقد سلك المتصوفة جميعا طريق الانتقال من شريعة الجسد إلى حقيقة الروح، ومن جسد الشريعة إلى روح الحقيقة. ولم يشذ شقيق البلخي عن هذا المسار المتعرج لكي يستقيم في نهاية المطاف مع نفسه في الأقوال والأعمال والفكر. فالتعرج هو استقامة ضمن دهاليز البحث عن الحق والبقاء به، شأن الاعوجاج بالقوس هو عين الاستقامة فيه، كما يقول ابن ......
#أعلام
#التصوف
#شقيق
#البلخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686338

داود السلمان : قررتُ أن لا أرُيد وطنْ
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان هل يجوز شعرًاأن أؤجل قراءة القصيدةالى ما بعد العشاءْافتونا: ايها الشعراءْ!إنّ في فتواكم هذه تحلون معضلة شعريّةخصوصًا، وانكمتصديتم الى مركز الافتاءوبيدكم قرار الافتاء،إن سمحتم سادتي الشعراء،قدس الله اسماء الراحلين منكم!وادام الله(ظلم) الباقين منكم!،ونحن من وقعت علينا المظلوميةنحن الفقراءْنحن الاُسراءْنحن البُلهاءْنعم يا سادتي الشعراء+++++نحن من يعمل وفقًا لفتاواكمطبقًا لفتاواكملم نحتاط.. ولم نجتهدفعلى الأحوط أن لا نقرأ ديوان المتنبيولا نشكل على ما قاله السيّابأو ما قاله الجواهريبل، نشكل على ما قاله الماغوطفنتحدى الماغوطونبغض الماغوطونتهم الماغوطوالافضل أن نغتال الماغوطلأنّ الماغوط يريد وطن.+++++++عفواً.. سادتي الشعراءأنا لمْ اقُل (اريد وطن)فهذا محض ادّعاء.اسمحوا ليّ أن أؤجل قراءة القصيدةكي لا اتُهم بشيءفينالني ما نال الآخرونوأنا في مقتبل العمر الشعري.اعطوني مقتبس حكمٍقبل قراءة القصيدةلعل ذلك ينفعني في الآخرة++++++++منذ زمن وانا كدمعةٍمتمسكٍ بأهداب الوطن.فتارة احب الوطنوتارة ابغض الوطنوأخرى اعمل ضد الوطن......واخيرًا، وصل الامر بيّ أن اشتم الوطن!نزولاً عند رغبتكم يا شعراءفإن احببتم الوطن، احببته اناوإن كرهتم الوطن، كرهته أناوإن عاديتم الوطن، عاديته أناحتى اختلطت عليّ الاوراق.فقررتُ منذ الآنأن لا ارُيد وطن.فقلوب الفقراء هي وطنيومحبة اليتامى هي وطنيدعاء الامهات والثكالى والارامل، هي وطنيبكاء المبعدين، والمهجرين قسراً، هي وطنيفباسم كل هؤلاء، سأقرأ القصيدة، لتبقى منارًا لكل جيل.فقصيدتي لا تقبل التأجيلْ.بغداد- 16 / 7 / 2020 ......
#قررتُ
#أرُيد
#وطنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686345

عماد عبد اللطيف سالم : أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هكذا ، بطقّةِ إصْبِع ..وكيفَ إنَّ عليكنسيانَ ما قبلَ أن تنتهيعندما كانَ كُلُّ شيءٍعلى مايُرام.أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهي و أسمعُ حينها الخزفَ المكسورَعلى أرضِ قلبيوأحُسُّ أنَّ الكثيرَ من الأشياءِ الأثيرةِ .. ماتت ..وأنَّ سريرَ البهجةِينقُصُ تحتَ جِلْديوأنّ حُزنَ الليالييزيد.أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهيشيئاً .. بعدَ شيءٍ .. بعدَ شيءوكيفَ أنّ رملَ روحكَيتكَوّمُ بينَ رِجْليكَوكيفَ لا يعودُ وقتكَ .. وقتاً ..وكيفَ يموتُ الوقتُ لديك.أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهيمثلَ وغدٍ عجوزٍعندما كانَ صَبِيّاًلَمْ يَستَطِعْ أنْ يُصبِحَ وغداًفأصبَحَ عاشِقاًوفاتَهُ كُلّ شيء.أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهيلأنّني لا أُكابِرُوأعرفُ أنّ حظوظي .. إنتَهَتِ ..وأعرفُ أنّي ..إنْتَهَيت. ......
#أعرفُ
#الأشياءَ
#عندما
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686344

سالم حسنات : مشروع الريتز كارلتون في الأردن
#الحوار_المتمدن
#سالم_حسنات لطالما كانت العشائر البدوية في منطقة الشرق الأوسط عائقا يحول دون تطبيق القوانين الوضعية لهذه الدولة أو تلك، لذلك فعند الدك بالدولة العثمانية، كان الالتفاف على العشائر أساسيا للتمكن من الفتك بكيان الدولة وهكذا كان من نجد للحجاز لإمارة شرق الأردن للعراق. لذلك منحت العشائر أفضلية في التوظيف وامتلاك الأراضي المسماة واجهات عشائرية وفي المناصب الحكومية وغيرها. يرجع الأمر إلى أن للعشائر قوانين عرفية لا تحيد عنها، وهي بذلك لا تنصاع لقوانين الدولة مالم ترضها الدولة، حيث للعشائر ثقل ديموغرافي وهي التي يتجاوز تعدادها عشرات الآلاف للعشيرة الواحدة.تبدل الحال اليوم، فقد بدأ أبناء العشائر يعون ما يحاك ببلادهم، وبدأ وعيهم يتجاوز أعطيات الدولة، وبما أنهم لا يخشون الدولة استنادا إلى ثقلهم الذي يدركونه، فقد حان وقت التخلص منهم في المنطقة. في تكتيك طويل الأمد، بث بين العشائر فرقة من النوع الذي تؤججه العصبية القبلية. فتكاد لا توجد عشيرة تتقبل الأخرى من باب التنافس على الصيت، وتجد العشائر كتكتلات تتعامل مع مثيلاتها تعامل الند لا الود. كذلك فقد انتشر بين العشائر انعدام تطبيق القانون حينما يتعلق الأمر بجريمة يرتكبها ابن العشيرة ضد ابن عشيرة أخرى لكي يترك لهم المجال لالتهام بعضهم البعض في خلافات تستمر عقودا بحسب العرف البدوي الذي لا ينسى ولا يسامح. في الأردن كما في السعودية، ينطبق الحال نفسه على العشائر ذائعة الصيت. تتنافس فيما بينها على الأعطيات الحكومية، وتجد رجل الأمن لا يحرك ساكنا عندما يجرم ابن عشيرة بابن عشيرة أخرى أو بمواطن لا ينتمي لعشيرة، الأمر الذي يعزز تلك التكتلات المتناحرة ويسهل قيادها. اليوم وقد وعت العشائر أن الظلم لا يفرق بين نسب وحسب ولا بين مكانة اجتماعية ومالية، أصبحت تدرك حجم المؤامرات التي تحاك ضد البلاد، والتي تتلخص جميعها بصفقة القرن. فمن يقف عائقا دون تطبيق صفقة القرن هي العشائر، ولذلك كان لابد من تحييدها. في السعودية، كانت تجربة الريتز كارلتون، أشيع عنها أنها تمت لاستئصال الفساد، ولكن الفساد ما زال يستشري، وبهذا يعرف السبب الحقيقي وراءها وهو كسر الرؤوس التي قد تعترض. تلا ذلك قتل عبد الرحيم الحويطي الذي اعترض صراحة على مشروع نيوم وتم اعتقال العشرات من عشائر الحويطات في إسكات لأي اعتراض عشائري، فسكتت العشائر التي أصبحت مكانتها في البلاد فخرية لا فعلية، الأمر الذي سيمرر نيوم وصفقة القرن وغيرها. في الأردن، استنسخت التجربة باختلاف طفيف، ففي انطلاقة أولية تمت السيطرة على أطياف المجتمع وخاصة العشائر منه باسم الكورونا، وقد أبلى الأردن بلاء حسنا، فلم يخرج على قراراته الكورونية أحد من أبناء العشائر. حشروا صباحا ومساء عند توقيت الدولة فانصاعوا باسم الخوف على النفس وتقدير نعمة الصحة. خرج الأردن بنتيجة مفادها أن السيطرة ممكنة، وأن الخوف سلاح أكثر فتكا من الرشاشات. بدأت الآن الخطوة الثانية، تطبيق تجربة الريتز كارلتون في الأردن التي أشيع أن الهدف منها اجتثاث الفساد من جذوره فلاقت صدى عند ناشدي الحق. ولكن هل الأمر كذلك؟ إذا نظرنا للشخصيات التي تتم محاسبتها، سنجد أن فسادها كان سائدا منذ عقود وأنها كانت صديقة لرموز الدولة التي علمت علم اليقين بفسادها، فلماذا سكتت عنها ونطقت اليوم بالتحديد؟ إذا نظرنا للشخصيات ذاتها، سنجد أن القائمة استثنت رموز فساد معروفة مقربة للسلطة وانتقت آخرين، فكيف يميز الفساد بين الفاسدين؟ عاطف الطراونة اليوم لقمة سائغة، ليس لأنه بريء من الفساد واتهم ظلما، بل لأن العلة ليست ا ......
#مشروع
#الريتز
#كارلتون
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686352

جبار قادر : أردوغان وحکایة إنتهاء مدة صلاحیة معاهدة لوزان
#الحوار_المتمدن
#جبار_قادر تغن&#1740-;- الکمال&#1740-;-ون عل&#1740-;- مد&#1740-;- القرن الماضي بالمکاسب الکبر&#1740-;- التي تحققت لترک&#1740-;-ا عل&#1740-;- &#1740-;-د زع&#1740-;-مهم مصطف&#1740-;- کمال في معاهدة لوزان والتي عقدت ب&#1740-;-ن الدول المنتصرة في الحرب العالم&#1740-;-ة الأول&#1740-;- وترک&#1740-;-ا المهزومة وذلك في تموز عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- بمد&#1740-;-نة لوزان السو&#1740-;-سر&#1740-;-ة. وکانت بنود المعاهدة حقا نصرا کب&#1740-;-را للأتراك في ظل س&#1740-;-طرة القو&#1740-;- الإستعمار&#1740-;-ة الکبر&#1740-;- المعاد&#1740-;-ة لهم عل&#1740-;- المنطقة والعالم. کما أن الظروف الدول&#1740-;-ة المعقدة التي سادت منطقة الشرق الأدن&#1740-;- کانت في تضاد مع طموحاتهم القوم&#1740-;-ة المشروعة وکذا أطماعهم التوسع&#1740-;-ة العدوان&#1740-;-ة. حدث ذلك في وقت کان السلطان/ الخل&#1740-;-فة العثماني، والذي &#1740-;-تغن&#1740-;- أردوغان وأتباع&#1749-;- بنظام&#1749-;- القروسطي المتهرئ دون أي إعتبار للمعط&#1740-;-ات والحقائق التار&#1740-;-خ&#1740-;-ة المعروفة، قد إستسلم کل&#1740-;-ا لمطالب القو&#1740-;- الإستعمار&#1740-;-ة الکبر&#1740-;- وتحول هو وباب&#1749-;- العالي ال&#1740-;- ألعوبة بأ&#1742-;-د&#1740-;-هم.&#1740-;-ش&#1740-;-ر أردوغان خلال خطابات&#1749-;- ال&#1740-;-وم&#1740-;-ة والتي &#1740-;-لق&#1740-;-ها عل&#1740-;- أسماع &#1685-;-عا&#1740-;-ا&#1749-;- في الداخل الترکي وخارجها ال&#1740-;- حکا&#1740-;-ة هو إختلقها ولکثرة ما کررها بدأ &#1740-;-صدقها، الا وهي أن مدة صلاح&#1740-;-ة معاهدة لوزان ستنتهي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- و"ستتحرر ترک&#1740-;-ا من الق&#1740-;-ود التي فرضتها عل&#1740-;-ها بنود تلك المعاهدة وعند داك ستعمل عل&#1740-;- إستعادة أمجاد العثمان&#1740-;-&#1740-;-ن في العد&#1740-;-د من دول الأقل&#1740-;-م". &#1740-;-دغدغ عبر هذ&#1749-;- المزاعم مشاعر القوم&#1740-;-&#1740-;-ن والإسلام&#1740-;-&#1740-;-ن المتطرف&#1740-;-ن الأتراك. و&#1740-;-ز&#1740-;-ن لهم أحلامهم التوسع&#1740-;-ة وأطماعهم في أراضي الغ&#1740-;-ر و&#1740-;-ؤکد بأن بلادهم ستدخل مرحلة جد&#1740-;-دة في تار&#1740-;-خها الملئ بالبطولات وستتحول ال&#1740-;- قوة کبر&#1740-;- &#1740-;-حسب لها ألف حساب عل&#1740-;- صع&#1740-;-د العالم وسوف لن تحل قض&#1740-;-ة في المنطقة بل وفي العالم دون أن تؤخذ مصالحها القوم&#1740-;-ة بنظرالإعتبار. &#1740-;-عمل أردوغان من خلال هذا الخطاب الس&#1740-;-اسي الإنتهازي القومي المتشح بصبغة د&#1740-;-ن&#1740-;-ة مز&#1740-;-فة ال&#1740-;- تحق&#1740-;-ق أغراض متناقضة. فهو &#1740-;-حمل من ناح&#1740-;-ة مصطف&#1740-;- کمال وأنصار&#1749-;- مسؤول&#1740-;-ة القبول ب"البنود المکبلة لحر&#1740-;-ة ترک&#1740-;-ا وفقدان ولا&#1740-;-ات عثمان&#1740-;-ة غن&#1740-;-ة" بموجب بنود تلك المعاهدة. کما &#1740-;-تهمهم بأنهم قبلوا بهذ&#1749-;- الجغراف&#1740-;-ا الصغ&#1740-;-رة المعروفة ال&#1740-;-وم بالجمهور&#1740-;-ة الترک&#1740-;-ة، فترک&#1740-;-ا، عل&#1740-;- حد تعب&#1740-;-ر أردوغان في أکثر من مناسبة، أکبر بکث&#1740-;-ر من هذ&#1749-;- ال (&#1639-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1637-;-&#1638-;-&#1634-;-)کم&#1634-;- الحال&#1740-;-ة. &#1740-;-کرر هذ&#1749-;- العبارات والإشارات بصورة &#1740-;-وم&#1740-;-ة تقر&#1740-;-با وبطر&#1740-;-قة عدوان&#1740-;-ة تث&#1740-;-ر شه&#1740-;-ة الأوساط التوسع&#1740-;-ة في ترک&#1740-;-ا وتث&#1740-;-ر مخاوف الشعوب المجاورة لها. الحد&#1740-;-ث المتکررعن عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1635-;- کعام لتصف&#1740-;-ة الحسابات التار&#1740-;-خ&#1740-;-ة، خلق نوعا من البارانو&#1740-;-ا وتتحمل تأو&#1740-;-لات عد&#1740-;-دة لد&#1740-;- عدد کب&#1740-;-ر من الناس بأن ذلك العام ......
#أردوغان
#وحکایة
#إنتهاء
#صلاحیة
#معاهدة
#لوزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686351

محمود سلامة محمود الهايشة : محاولة الفرار من كمين الشرطة لا يبرر استيقافها ويكون القبض والتفتيش باطلان مما يتعين عليه الحكم ببراءة الطاعنين ومصادره النباتات المخدرة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة يصدر دائما أحكام كثيرة من محكمة النقض المصرية ومنها أحكام مهمة للغاية ومن هذه الأحكام,, اخطر واهم حكم نقض -كتب: أيمن محمد عبداللطيف:- محاولة الفرار من كمين الشرطة لا يبرر استيقافها ويكون القبض والتفتيش باطلان مما يتعين عليه الحكم ببراءة الطاعنين ومصادره النباتات المخدرة (الحشيش).الاستيقاف و حالة التلبس :أن الاستيقاف هو إجراء يقوم به رجل السلطة العامة فى سبيل التحري عن الجرائم وكشف مرتكبيها ويسوغه اشتباه تبرره الظروف وهو أمر مباح لرجل السلطة العامة إذا ما وضع الشخص نفسه طواعية منه واختيارا فى موضع الريب والظن ، على نحو ينبئ عن ضرورة تستلزم تدخل المستوقف للتحرى وللكشف عن حقيقته عملاً بحكم المادة 24 من قانون الإجراءات الجنائية ، وإذا أدي التخلي إلى استيقاف الشخص لسؤاله عن أسمه ووجهته وإلى ظهور حالة تلبس بجريمة ، إدركها مأمور الضبط القضائي إدراكا يقينيا بأحد حواسه فان حالة التلبس تعد قائمة وصحيحة قانونا.و من هنا يأتى دورالدفاع بان يبين للمحكمة مدى اعتبار الفعل الذي أتاه المتهم فعلا مألوفا أو شاذ ، ومتى اعتبر الفعل مألوفا أي متى أقنع الدفاع المحكمة باعتبار الفعل أو السلوك الصادر عن المتهم المستوقف مألوفا انتفت مبررات الاستيقاف وبطل ، ويبطل لذلك أي إجراء لا حق له ومرتبط ونعني القبض .صور عملية للاستيقاف من قضاء النقض :أولا : استيقاف و حالة التلبس بالجريمة :( إذا كان الثابت من الحكم أن المتهم ، الشخص المستوقف ، أسرع بوضع ما يشبه عليه من الصفيح فى فمه بمجرد رؤيته لمخبر ، رجل السلطة العامة ، محاولا مضغها بأسنانه وحاول ابتلاعها فانه يكون قد وضع نفسه بإرادته واختياره موضع الريب والشبهات ، مما يبرر لرجال السلطة العامة استيقافه للكشف عن حقيقة أمره ، وإذ كانت حالة التلبس لرجال بالجريمة قد تحققت أثر هذا الاستيقاف بانبعاث رائحة الأفيون من فم المتهم وشم المخبر والضابط هذه الرائحة ورؤيتها له وهو يحاول ابتلاع الشيء الذي فى فمه الذي تبعث منه رائحة الأفيون ، فان ما يثيره المتهم فى شان بطلان القبض لا يكون على أساس صحيح).[ 20/4/1956 أحكام النقض 10س 96ق ص437 ]( إذا كان الواضح مما أثبته الحكم أن رجلي البوليس ، رجال السلطة العامة ، إذ كانا يسيران في دورية ليليه اشتبها في الطاعن اشتباها تبرره الظروف فاستوقفاه فلم يذعن بل حاول الهرب فلما تبعه أحدهما وقف وعندئذ ظهرت حالة التلبس بادية إذ كان يحمل في يده سلاحا ناريا بشكل ظاهر ، فان الحكم إذ دانه فى جريمة حمل السلاح بدون رخصه تأسيسا على قيام حالة التلبس لا يكون مخطئا ).[ 9/6/1952 أحكام النقض 3 س 397 ق ص 1062 ]ثانيا: الاستيقاف فى الدوريات والكمائن الشرطية :أن مجرد وجود الكمين أو الدورية الشرطية لا يعني حق استيقاف أي شخص ، بل يتحتم أن يضع الشخص المستوقف نفسه بفعله أو بسلوكه موضع الريب والظنون وهو ما يثبته مأمور الضبط بمحضرة. – متى توافر مبرره – عن أحد حالات التلبس بالجريمة ، وبذا يحق لرجل السلطة العامة أن يقتاد الشخص المستوقف لمأمور الضبط القضائي لاستجلاء أمره ، كما أن لمأمور الضبط القضائي أن يقبض على الشخص ويفتشه متى أدرك بشخصه وبأي حاسة من حواسه أحد حالات التلبس بالجريمة.من قضاء محكمة النقضإذا مر مأمور الضبط القضائي ليلا بدائرة القسم للبحث عن المشتبه فيهم لكثره حوادث السرقة فأبصر بشخص يسير في الطريق وهو يتلفت للخلف على صورة تبعث على الريبة في أمره ثم حاول أن يتوارى عن نظر الضابط ، حق لهذا الأخير أن يستوقفه ليتحرى عن شخصيته ووسائل تعيشه لأن ظروف الأحوال تبرر اتخا ......
#محاولة
#الفرار
#كمين
#الشرطة
#يبرر
#استيقافها
#ويكون
#القبض
#والتفتيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686350

محمد كشكار : ماذا أنتظر من وزير السياحة القادم؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار J’attends de lui un changement de paradigme, c est-à------dir-----e une autre manière de voir le tourisme dans notre paysأنتظر منك يا سيادة الوزير أربع أولويات: الاعتدال في انبعاثات غاز الكربون الناتجة عن تنقل السيّاح (8% من الانبعاثات الغازية المتسببة في الاحتباس الحراري في العالم متأتية من تنقل السيّاح عبر البحر والجو) والمحافظة على البيئة والمحيط، وإحياء قِيم التعاون والتضامن بين البشر والتبشير بعصر تتحقق فيه العدالة الاجتماعية على البسيطة كل البسيطة، والإشعاع على الاقتصاد المحلي، وإعطاء روح ومعنى لمفهوم السياحة عمومًا.أنتظر منك يا سيادة الوزير تغيير النمط السياحي في تونس من سياحة عدوة للبيئة إلى سياحة صديقة للبيئة، أي "سياحة مستدامة" (Paradigme du tourisme durable, équitable et solidaire) وذلك بالتأليف بين الأهداف الاقتصادية (جلبُ العُملة الصعبة للبنك المركزي) والأهداف الاجتماعية (خلق مواطن شغل إضافية، وتخصيص نسبة من الأرباح لبناء مدارس، وتكثيف اللقاءات بين الوافدين والسكان الأصليين وأخص بالذكر منهم حِرَفِيِّي الصناعات التقليدية والفلاحين والفلاحات البيولوجيين والفنانين الحداثيين والشعبيين) والأهداف البيئية (التقليل من الفضلات والمحافظة على الشواطيء، وتخصيص نسبة من الأرباح لحفر آبار عميقة من أجل تشجيع التشجير) والأهداف الأخلاقية (احترام سيادة تونس المسلمة ومراعاة عاداتها وتقاليدها خاصة خارج النزل).أنتظر منك يا سيادة الوزير التذكير بأهمية السياحة كعامل أساسي في إحلال السلم ونشر التعارف بين الشعوب عملاً بالآية الكريمة "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى&#1648-;--------- وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا &#1754-;--------- إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ &#1754-;--------- إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" (قرآن)، أي كيف نشجع الانفتاح على الآخر وكيف نكثّف التبادل الثقافي بين الأمم وكيف ننبذ إطلاق الأحكام المسبقة جُزافًا على الغير وكيف نتريّث في السير بعيدًا وكيف نتعلّم أن لا نتسرّع في الهروب إلى الأمام في نوبة تشييد نُزُلٍ أكبر وأفخم، نُزُلٍ تحتاج إلى استهلاك المزيد من الطاقة الكهربائية والغازية، نُزُلٍ تهدد التوازن البيئي الهش.أنتظر منك يا سيادة الوزير إنهاء نوبة بناء نُزُلٍ عملاقة (démesurés) تُرهق مائدتنا المائية المصابة أصلاً بفقر الدم وتجعل شواطئنا تغصّ بالمصطافين وتتسبب في ارتفاع مشط في أسعار العقارات، ارتفاع جنوني لا يقدر على مجاراته زَهرة شبابنا المقبل على الزواج والاستقرار والاستقلال في سكنٍ بثمنٍ يناسب دخلهم المتواضع في المُدن والقُرى التي ترعرعوا فيها.أنتظر منك يا سيادة الوزير "سياحة خضراء" (Le tourisme de demain sera vert)، لقد وَلَّى عهدُ "السياحة بأعداد ضخمة" (Le tourisme de masse est derrière nous)، أنتظر منك إذن بعْث منوال سياحي بسيط وطبيعي يكون أقرب للإنسان والبيئة التونسية المتوسّطيّة الجميلة، منوال يردّ الاعتبار لسياحة الدرّاجات غير النارية والتنزّه على القدمين لمسافات متوسطة وطويلة.أدعوك بكل لطف سيدي الوزير أن تحث حكومتك على تقديم مشروع قانون إلى البرلمان، قانون يسنّ ضريبة على كل سيّاح نُزل خمس نجوم، أجانب أو تونسيين، ضريبة نسمّيها " ضريبة التلوث"، ضريبة تصاعدية، تُحمّل السائح مسؤوليته، فمَن يتمتع أكثر أوتوماتيكيًّا يُلوّث أكثر، إذن يدفع أكثر حتى ولو أدّى الأمر إلى تقليص عدد مرتادي النزل الفاخرة، فَصِحّة المواطن التونسي أهم من جل ......
#ماذا
#أنتظر
#وزير
#السياحة
#القادم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686349

احمد طاهر كاظم : سرًاق الثورة بين النموذج الروماني والنموذج العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم من الثورات الحديثة التي سرقًت في بدايتها الثورة الرومانية عام 1989, حيث ثارً الشعب الروماني على النظام الديكتاتوري الظالم والذي كان يترأسه الديكتاتور ((نيكولاي)) وهو كان صديقاً للدكتاتور العراقي (صدام ) , حيث تمكن الثوار من إسقاط اعنف طواغيت الأرض في عصرنا وأمام الشعب وفي ظرف ساعات حوكم الطاغية واصدر الحكم بالإعدام رميا بالرصاص وكان الشعب الروماني تغمره الفرحة محتفلاً بهذه المناسبة التي يراها عظيمة, لكن لم تستمر هذه الفرحة طويلاً. لم تكن معاناة الشعب الروماني مصدرها الرئيس فحسب بل كانت أجهزة الدولة الأمنية والإدارية والسياسية وموظفوها المتجذرين في جميع أركان الدولة وهو ما يسمى بــــــــ(الدولة العميقة) بسبب سذاجة الثوار وعدم امتلاكهم رؤية فكرية وسياسية تتناسب مع حجم التحديات بعد الثورة ركب موجة الثورة الانتهازيون الذين يعودون لذات المؤسسات العميقة التي ذكرناها سابقاً , فظهر احدهم كقائد بواسطة الإعلام وظهر بوجهين مختلفين الوجه الظاهر يمتدح الثوار والوجه الثاني أشاع الانفلات الأمني والقتل والسلب حيث لم يسلم الناس في بيوتهم من القتل والسرقة, وهذه الأعمال متعمدة تقوم بها أجهزة الديكتاتور المعدوم سراً,ليس هذا فقط بل عمدوا على تدمير البنية التحتية وروعوا الناس ورفعوا أسعار السلع والمواد الغذائية ومنعوا الخدمات العامة حتى أصبح المواطن حائراً كيف يعيش, إضافة الى الشائعات التي ينشرها الإعلام الحكومي لتعظيم إرهاب الناس, ورويداً رويدا حتى إنهم وجهوا أصابع الاتهام الى الذين عارضوا النظام الديكتاتوري وكافحوا لسنوات بأنهم يتلقون أموالا من الخارج وإنهم يقفون وراء الانفلات الأمني والنقص الخدمي وبسبب الظروف الصعبة التي يعيشها المواطنون الرومان صدقوا هذه الإشاعات,وعندما ترسخت الشائعات لدى المواطنين وجهت الأدوات الإعلامية فوهاتها مرة أخرى الى المواطنين داعية للقضاء على الثوار (الخونة) كما اسماهم ومن باب اخر استدعى الرئيس الانتهازي عمال المناجم وسلحهم وأمرهم بقتل الثوار, فقتلوا المئات من الثوار واعتدوا على منازلهم ولم تنتهي القصة بعد. زمرة المجرمون القتلة أطلق عليها الرئيس الانتهازي بـــــ "جبهة الخلاص او الإنقاذ الوطني" وهي تتكون من الصف الثاني لقيادات الحزب الشيوعي المنحل , فأطلقت الجبهة أنفة الذكر العنان إلى لأعضاء النظام البائد او النظام المنحل فوسعت نطاقها الجماهيري وكسبت السذج وأعلنت انها لن تشترك بالانتخابات وانها غير مبالية بالسلطة إلا أنها كذبة أخرى, فأسست لأسم الحزب الجديد بأيديولوجية القديم ففازت بالانتخابات ومثلت الأغلبية البرلمانية وشكلت الحكومة والنظام وأعطت صلاحيات كبيرة للسلطة التنفيذية, لذا أجهضت الثورة وانتصرً الطغاة بسرقة الإرادة الثورية وحكموا البلاد والثوار الحقيقيين تطاردهم السلطات وفقدوا التعاطف الدولي والشعبي وعادت الديكتاتورية بثوب جديد . اذا ما قارنا ما حدث في رومانيا عام 89 وما حدث في العراق عام 2003 النموذج الروماني والنموذج العراقي قد يكون متطابق الى درجة كبيرة مع فارق الاحتلال الامريكي ,لأن الثوار العراقيين الذين ناهضوا النظام الديكتاتوري لعقود طويلة على اختلاف قومياتهم وانتمائاتهم وعقائدهم لهم رؤية استراتيجية في تاسيس الدولة لكن تصفية قادتهم المفكرون أمثال "اية الله محمد باقر الحكيم" و المفكر الاسلامي لحزب الدعوة "عزالدين سليم" وغيرهم من المفكرين حال دون نجاحهم, حيث ابقوا على السذج المتلونون بألوان الأيديولوجيات واللاهثين خلف المال, اذ رميت لهم العظمة فتسابقوا للحصول عليها ومهما كان الثمن فكانت الأموال سائبة و ......
#سرًاق
#الثورة
#النموذج
#الروماني
#والنموذج
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686348

مؤيد عبد الستار : حكومة الكاظمي ..عودة حليمة الى عادتها القديمة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تحت ضغط الظروف القاهرة التي يتعرض لها المواطن العراقي ، واشتداد موجة الحر اللاهب اذ تجاوزت درجة الحرارة 50 درجة مئوية وما زالت تعاني العاصمة بغداد واغلب مدن الوسط والجنوب من شحة الخدمات وانقطاع الكهرباء والماء لساعات طويلة دون وجود رؤية في الافق لتحسن الاوضاع ما دام النهب والفساد ما زال مستمرا وما دامت محاسبة اي مفسد باتت في خبر كان ، ولم تتشكل محكمة مختصة بقضايا الفساد كي تأخذ على عاتقها تسريع اجراءات محاسبة اللصوص واسترداد ما نـُهب من مليارات الدولارات من أموال الشعب العراقي المغلوب على أمره ، والذي تصادر حقوقه وامواله وحرياته بقوة قمع السلطات والاحزاب والميليشيات المسلحة التي تسارع الى عمليات الاغتيال والخطف ومهاجمة المتظاهرين ما أن يتصاعد صوت المواطنين الذين يطالبون بابسط حقوقهم المشروعة .منذ تأليف حكومة الكاظمي قبل أشهر قليلة كنا نأمل خيرا في محاسبة الفاسدين واللصوص والشروع بكشف الطرف الثالث الذي عادت أنغامه من جديد تعزف في الساحة السياسية ، مرة على لسان وزير الدفاع السابق وأخرى على لسان الناطق باسم رئيس الوزراء الكاظمي الذي ذهب الى ان هناك جهات لاتريد الاستقرار للعراق ، ولكن فاجأتنا القنابل المسيلة للدموع واطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين في بغداد والمدن الاخرى ما يوحي بتوجهات الحكومة التي تـنـتـظر الفرص المناسبة للانقضاض على المواطنين من أجل وأد انتفاضتهم المستمرة منذ أشهر والتي كبح فيروس كيرونا اندفاعتها وبالرغم من ذلك أطاحت بحكومة عادل عبد المهدي وهي التي ساهمت في وصول الكاظمي الى كرسي الوزارة التائهة في أزقة العنف السياسي للاحزاب المتسلطة على رقاب المواطنين الذين يشاهدون نهبها للاموال واستيلائها على الممتلكات والوظائف والمليارات التي تسيل من عيون آبار النفط والمنافذ الحدودية والتجارة والاستيراد وغير ذلك .إن اطلاق الرصاص على المتظاهرين واغتيال وخطف المواطنين ينذر بغيوم ملبدة ستهطل امطارا دامية في البلاد التي اصبحت بقرة حلوب لكل من يستطيع أن يصبح لصا فاتكا بينما صار شغل الحكومة الشاغل حماية اللصوص ما داموا يمتلكون جيشا من العصابات السوداء التي انتقلت لممارسة نشاطاتها في وضح النهار وتحت أنظار القوات المسلحة والقضاء والبرلمان ، فالعجز أصبح سيد الموقف ، ولن تستطيع الحكومة والقضاء والبرلمان حماية حقوق المواطنين وسلامتهم سواء في بيوتهم أم في الشارع أم في ساحات التظاهر السلمي . وتلك هي الطامة الكبرى.رابط مقال سابق : حكومة الكاظمي على المحك الداميhttps://akhbaar.org/home/2020/5/271158.html ......
#حكومة
#الكاظمي
#..عودة
#حليمة
#عادتها
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686347

سعيد علام : بعد بنى شنقول، هل الانسحاب من اتفاق المبادئ، يجدى؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام فى حلقة 26/7 من برنامج "الصورة الكبيرة" اقترح د. نايل الشافعى، "بناء على طلب الجمهور"، حل ثان، من وجهة نظره، لكارثة سد النهضة، لمن هو غير مقتنع بالحل الاول الذى اقترحه من قبل، حل بنى شنقول، والذى يتلخص فى مساعدة بنى شنقول على التحرر من الاستعمار الاثيوبى، ومن ثم هم يساعدوننا فى التخلص من سد النهضة!، لذا فمن هو غير مقتنع بالحل الاول يمكنه ان يتبنى الحل الثانى، وهو مطالبة الادارة المصرية بالانسحاب من اتفاقية اعلان المبادئ التى وقعتها مصر مع السودان واثيوبيا فى مارس 2015. مجدداً، هل الانسحاب من اتفاقية اعلان المبادئ، اذا ما كان هذا ممكنا اصلاً، يجدى نفعاً؟!قبل ان نناقش الحل الثانى، دعونا فى البدء ننتهى اولاً من الحل الاول: لماذا حل بنى شنقول غير مجدى؟!كما سبق ان مثلنا هذا الحل وشبهناه بمقولة التندر الشهيرة "كوهين ينعى ولده ويصلح ساعات" او بالمصرى "فرح جنب طهور"!، ان رهن كارثة وجودية آنية، بنضال شعب مضطهد يناضل من اجل التحرر فى ظروف شديدة التواضع، هى طريقة فى التفكير اقل ما يمكن ان يقال عليها انها طريقة من طرق التفكير الخيالى .. ان التخطيط لسد النهضة الذى بدأت احدى خيوطه فى 1902 ومرت بمراحل عديدة حتى وصلت الى مرحلة بداية التنفيذ الفعلى فى 2012 والذى تقف وراؤه القوى اليمينية الحاكمة لعالم اليوم ممثلة فى البنك الدولى والساعية للانجاز النهائى لعولمة الشرق الاوسط الكبير الجديد بقيادة اليمين الاسرائيلى المقوى بممر تيران الدولى، غاز شرق المتوسط، صفقة القرن وشمال سناء، ماء النيل .. الخ، لا يمكن رهن مقاومة مشروع بهذا الحجم والقوة على شعب بنى شنقول الذى يناضل فى ظروف غير مواتية شديدة القسوة، ليحررنا نحن من الطوق الذى وضع فى رقبتنا منذ ان وقعنا على اتفاق اعلان المبادئ فى 2015!، ان نضالات الشعوب من اجل التحرر تستغرق عقوداً لن ينتظرها مشروع عولمة الشرق الاوسط، ذلك بعد ان تم انجاز المراحل الاساسية منه بتقسيم العراق، سوريا، اليمن، ليبيا، ولبنان فى الطريق، ومن قبلهم وبعدهم السودان. وبالتالى اصبحت مصر بحجمها وموقعها تأتى على رأس جدول الاعمال، لتقسيمها عن طريق تفجيرها من الداخل بتفعيل ازمات طاحنة على رأسها ازمة المياه "سد النهضة".نأتى الان للاقتراح الثانى للشافعى والقاضى بدعوة الناس لمطالبة الادارة المصرية بالانسحاب من اتفاقية اعلان المبادئ، فى البدء وللامانة، ان هذا الاقتراح قد سبق ان طرحه الدكتور محمود وهبة عبر صفحته على الفيس بوك، عشرات بل مئات المرات طوال الاسابيع الماضية، ولم يأتى بصدى، ولم يكن له ان يأتى!.عموماً، اولاً، لقد تجاوز الزمن والتغييرات على ارض الواقع هذا الاقتراح، لقد اصبح السد واقع على الارض وممتلئ ايضاً!، وحتى لو تم الانسحاب من الاتفاقية، (فرضاً) فهذا لا يعنى شيئاً فالسد على الارض، وبنى بناء على موافقة صريحة وموثقة وعلنية من الادارة المصرية على بناؤه (هو مش لعب عيال!)!.ثانياً، ان كل العناصر التى جعلت الادارة المصرية توقع بالموافقة على بناء السد دون قيد او شرط، وهى فى كامل وعيها وادراكها، (وليس كما يروج عشاق الشرعية المسلوبة، من انها من اجل اعتراف الاتحاد الافريقى بشرعية نظام 3 يوليو واعادته لعضوية الاتحاد، بالطبع هذا هدف، ولكنه ليس السبب الجوهرى للموافقة على اتفاقية اعلان المبادئ، انها موافقة لملاك السد الحقيقين، حكام عالم اليوم، الذين يأمروا فيطاعوا من الجميع بمن فيهم الاتحاد الافريقى!)، كل عناصر الموافقة مازالت قائمة لم يحدث بها اى تغيير فى اياً من عناصرها، سواء تلك المتعلقة بالادارة المصرية ذا ......
#شنقول،
#الانسحاب
#اتفاق
#المبادئ،
#يجدى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686346

احمد موكرياني : تحرير الشعوب الشرق الأوسط من الاستعمار العربي والتركي والفارسي
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان الدول الشرق الأوسط عدى شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس( بلاد فارس مقاطعة واحدة من دولة إيران الحالية) مستعمرة من قبل القوميين العرب والترك المغول والفرس، واما شعوبها فهم شعب مستعرب او شعب مستترك لغويا ولابد من التغيير الدساتير في هذه الدول لتحرير شعوبها من الاستعمار اللغوي والثقافي. ولكن لا يجب ان يكون التغيير دمويا بالانتقام من المستعمرين للقوميات لاستعمارهم اوطاننا وتنفيذهم للأعمال الإجرامية من القتل والإعدامات وحرق وتدمير القرى كما حدثت في كوردستان العراق وتركيا, وانما نتعامل مع المستعمرين كما فعل نلسن منديلا مع المستعمرين البيض في جنوب افريقيا "المصالحة الوطنية لاستعادة العدالة", فلا فرق بين حكومة الأقلية البيضاء في جنوب أفريقيا والوضع الحالي للدول الشرق الأوسط, الفارق الوحيد ان معظم الحكومات المستعمرة في الشرق الأوسط اضافوا الى دساتيرهم بأنها منبثقة من التعاليم الدين الإسلامي وهم ابعد الناس عن تطبيقه, وانها جزء من الأمة العربية, وان لغة الدولة الرسمية هي اللغة العربية عدى الدستور العراقي الذي يقر باللغة الكردية كلغة رسمية ثانية للعراق وتعدد الأديان والدستور اللبناني والأردني يتجاوز تعريف الدولة كدولة اسلامية.لو قرأنا مختصر لجدول الجينيات للشعوب المنطقة فلن نجدد شعبا صافيا جينيا لقومية واحدة:• العرب من أصول عربية اقل من 30 في المئة من سكان العراق والأردن ولبنان وسوريا ومصر (17 في المئة).• الأصول العربية في الدول المغرب اقل من 10 في المئة من سكان ليبيا وتونس والجزائر والمغرب.• ان أصول الأتراك المغول من قبيلة آلتاي المهاجرة من منغوليا الى الأناضول اقل من 25 من السكان في دولة تركيا الحالية والبقية من أصول كردية وارمنية ويونانية واوربية، ولكن القوميين المتطرفين من الأتراك يعتبرون من يتكلم اللغة التركية هو تركي لتبرير استعمارهم للأناضول، كما ان المتطرفين من القوميين العرب يعتبرون كل من يتكلم العربية هو عربي تبريرا لاستعمارهم للدول في الشرق الأوسط.ان النموذج المصالحة الوطنية لاستعادة العدالة في جنوب افريقيا في عام 1995 هو النموذج المثالي لنقتدي به ونوفر للذين تبعوا قياداتهم بجهالة او لحاجة للحصول على أجر من المشاركة في العمليات المسلحة، ان يعترفوا بذنوبهم ويطلبوا العفو كي يمارسوا حياتهم احراراَ بعد سقوط الأنظمة الدكتاتورية والعنصرية والمذهبية والسلالية، الا اللذين ارتكبوا جرائم جنائية فيحاكمون محاكمة عادلة.لكي نعيش في سلام وأمان لابد ان نوفر الأمان للذين اقترفوا الجرائم بحق شعوبنا كي لا نحولهم الى داعشيون تحت رايات مختلفة الألوان والولاءات خوفا من المصير الذي ينتظرهم، ان المصالحة الوطنية يجب ان تشمل الجميع من ضمنهم البعثيين واللذين انضموا الى داعش انتقاما من المعاملة الدونية التي تعاملت معهم السلطات المحلية التي كانت تحكم محافظة نينوى قبل سقوط موصل، ولا يحكم على المعترف بجرائمه بالإعدام مهما كانت جريمته.موجز لقانون لجنة المصالحة الوطنية برئاسة القس ديزموند توتو، كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق والحائز على جائزة نوبل للسلام العام 1984:لقد منحت حكومة جنوب افريقيا بعد التحرر من النظام العنصري التفويض الى لجنة المصالحة الوطنية السماع لشكوى الضحايا واعتراف مرتكبيها وطلب العفو وهي التي تقرر منح الحقوق السياسية للمتهم من عدمه.• دعوة الشهود الذين كانوا ضحايا لانتهاكات لحقوق الإنسان للإدلاء بشهاداتهم حول الجرائم التي ارتكبت ضدهم.• السماح لمرتكبي الجرائم للإدلاء بشهاداتهم وطلب العفو من الملاحقة ال ......
#تحرير
#الشعوب
#الشرق
#الأوسط
#الاستعمار
#العربي
#والتركي
#والفارسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686355

شهاب وهاب رستم : العالم في حالة تغيير في كل العصور
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الأبعاد السياسية ، الاجتماعية ، الاقتصادية ، العسكرية والثقافية في العالم تتغيير باستمرار .. من خلال السياسات الاقتصادية والعسكرية التي تؤثر على دول العالم .. من الشمال الى الجنوب .. الدول المتقدمة والنامية وحتى الدول التي تعاني من الضعف الاقتصادي والعسكري . الدول العظمى .. القوتين .. الشرقي والغربي كانتا على صراع لأكثر من نصف قرن من الزمن.. الحرب الباردة .. ولم تنتهي إلا بعد انهيار الكتلة الشرقية .. وتفرد الكتلة الغربية على الساحة السياسية تتبعه الدول المنضوية شراعها الاقتصادي والعسكرية .. وتخالفها الدول التي لا تريد أن تُبتَـزْ من القوة المنفردة في العالم ..لكن ظهر الصين واليابان كقوتين اقتصاديتين عملاقين . غزوا الاسواق العالمية بانتاجهم الصناعي بما فيها الاسواق الامريكية .. اصبح العالم امام صراع من نوع جديد .. اقتصادي .. ارعبوا الولايات المتحدة الامريكية .. وهنا نتحول الى القول ان الدول تنظم وتعمل وفق دساتيرها ومن خلال الدستور تشرع قوانين بلدها .الحكومات في هذا الدول تعمل جاهداً الى جانب الصراعات التي تواجهها مع الدول الاخرى .. حفظ كرامة مواطنيها وانسانيتهم مهما كانت اصولهم ودينهم ولونهم .. هذه الحكومات تحترم شعزبها وسيادة أراضيها ولا تقبل بالتبعية لدول اخرة مهما كانت الظروف السياسية والاقتصدادية او العسكرية .. وتعمل من اجل مواكبة التطورات العلمية والثقافية والسياسية في العالم . الدولة التي لا تجد نفسها في هذا السياق .. هي دولة تابعة .. فاقدة لعناصر الدولة والاستمرارفي الحفاط على سيادتها الوطنية والقومية .. بل تنزلق الى الهاوية لتصبح مجرد دولة محتلة وتابعة فكرياً واقتصادياً للدولة الآمرة الناهية على سياسياتها .. ويصبح المواطن مسخاً .. لا يفكر .. يفقد ثقافته وحضارته .. لا يقوى على حل الرموز الحياتية .. يفقد حاضره ليعيش في طيات صفحات التاريخ .. المظلم .. يتحرك كآالة بيد المستخدمين لهم .. القادمين من اعماق الظلام.. ليفرضوا عليهم تاريخ غير تاريخهم .. وثقافة لا علاقة لهم بيها لا من قريب ولا من بعيد .. يصبح الفرد .. المواطن الى مدمنين على السحر والشعوذة .. يتعاطون المخدرات .. بل يفرض عليهم لينسوا واقعهم .. وحاضرهم .. ووجودهم .. بتعاويذ خرافية . يتسيد الارذل على المجتمع .. والابشع في الفكر والثقافة يتصدر الافكار الفلسفية والانسانية ولا يرحمون الكبير ولا الصغير .. واكثر من هذا تنتشر الفسادوالفوضى في البلد .. ويأتي التافهه من الناس ليصعد على اكتاف المناضلين لقمة السياسة والاحزاب السياسية .. ولن يبقى للصالح من الناس الا الهموم .. والاهمال .. ......
#العالم
#حالة
#تغيير
#العصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686354

فلاح أمين الرهيمي : على ضوء أحداث ساحة التحرير ليلة الأحد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أيام زمان كان ديوان الخليفة منتدى يجمع الشعراء والعلماء والأدباء وأهل المعرفة يتحاورون ويتناقشون ويطرحون آراء وأفكار مختلفة. في أحد الأيام طرح الخليفة رأي يقول أيهما أكثر تأثيراً الطبيعة أم التطبّع فجرت حوارات بين الحضور وكان رأي طرحه أحد الوزراء يقول (أن الطبيعة هي الصفة الغالبة على التطبّع) ومن أجل أن يثبت وجهة نظره جاء بأربعة قطط دربها وعلمها كيف تمسك الشموع عندما تعد مائدة الطعام للخليفة ومضت حوالي شهر والقطط كعادتها تمسك الشموع حول مائدة الخليفة .. في أحد الأيام جلب الوزير (فئران) ووضعها في كيس وحينما كانت القطط تمسك الشموع حول مائدة الخليفة أطلق الوزير الفئران وحينما شاهدت القطط الفئران تركض من أمامها رمت الشموع وانطلقت تركض وراء الفئران وهذا يعني أن القطط عادت إلى طبيعتها وليس تطبّعها ... وقصتي هذه إلى السيد الكاظمي الذي يريد ويرغب أن ينجز عملية التغيير والإصلاح بعناصر نشأت وترعرعت بأحضان سبعة عشر عاماً من المحاصصة الحزبية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري ... هذا عمل يشبه الحداد الذي يضرب بمطرقته على حديد بارد إن الإصلاح والتغيير يحتاج إلى عناصر تنسجم وتطمح بإيمان ومصداقية بالتغيير والإصلاح .. وليس (جسمي هنا والقلب عندكم). ......
#أحداث
#ساحة
#التحرير
#ليلة
#الأحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686361

حسين موسى : بنيان السياسة العامة للدول
#الحوار_المتمدن
#حسين_موسى إعداد المستشار السياسي حسين خلف موسىيقصد بصنع السياسة الخارجية تحويل الهدف العام للدولة إلى قرار محدد. و السياسة الخارجية للدولة هي من صنع أفراد وجماعات يمثلون الدولة ويعرفون بصناع القرارات. لذا فصناعة قرارات السياسة الخارجية يمكن أن تدرس في ضوء التفاعل بين متخذي أو صناع القرارات وبيئتهم الداخلية. وقد حاول الكثير من المنهجيين في مجال السياسة الخارجية أن يقدموا تعريفاً محدداً للسياسة الخارجية، فالدكتور ." بلانودا ولتون " عرفها بأنها "منهج تخطيط للعمل يطوره صانعو القرار في الدولة تجاه الدول أو الوحدات الدولية الأخرى بهدف تحقيق أهداف محددة في إطار المصلحة الوطنية "و الحقيقة من الصعوبة تحقيق أهداف الدولة في السياسة الخارجية ،و تعود هذه الصعوبة إلى عاملين :- إن الأهداف ليست واحدة بل متعددة مختلفة متنوعة ، واختلافها وتنوعها يرتبط بطبيعة الدولة نفسها وطبيعة المنطقة الكائنة فيها وطبيعة قوة الدولة . إن الأهداف بالنسبة للدولة ليست متساوية في أهميتها بل هي متدرجة من حيث الأهمية.إلا أننا نستطيع بشكل عام أن نحدد الأهداف الأساسية لكل دولة بـ: 1- المحافظة على استقلال الدولة و سيادتها و أمنها القومي : و يكون ذلك من خلال محاولة إقامة علاقات جيدة مع جيرانها و الحصول على معونات عسكرية و اقتصادية و الدخول في معاهدات رسمية و تكتلات عسكرية و سياسية و اقتصادية 2 - زيادة قوة الدولة : و يرتبط هذا الهدف بالهدف الأول ، بل هو الأداة و الوسيلة للحفاظ على سيادة الدولة و أمنها . فقوة الدولة هي مزيج مركب من مجموعة من عوامل السياسية و الاقتصادية و البشرية و الجغرافية و التكنولوجية و النفسية إلى غير ذلك. و قوة الدولة هي التي تحدد سياستها الخارجية لأن السياسة الخارجية ترتبط و تستند إلى قوة الدولة 3 - تطوير المستوى الاقتصادي للدولة: و الذي يعتبر هدف هام من أهداف الدولة، بل أن وجود الدولة يستند إلى وجود قاعدة اقتصادية يتوفر فيها الحد الأدنى من الثروة الوطنية. إضافة إلى الأهداف السابقة نستطيع القول بوجود جملة أيضا من الأهداف الثانوية للسياسة الخارجية نذكر منها:1- العمل على نشر الأيديولوجية و الثقافة الخاصة بالدولة خارج حدودها.2- العمل على تدعيم أسس السلام الإقليمي و الدولي .ثانيا : ملاحظات على ماهية السياسة الخارجية : 1- أن السياسة الخارجية هي امتداد للسياسة الداخلية. .هي مقولة لا يمكن أن تطبق على إطلاقها حيث أن هناك دول تابعة لدولة ما والمقياس هنا يتوقف على وضع الدولة الداخلي و وضعها في ميزان القوى الخارجية.2- لا توجد سياسة خارجية قائمة بذاتها 3- هناك علاقة بين السياسة الداخلية والخارجية وكلاهما جزء من السياسة العامة ثالثا : السياسة العامة للدولة : من المؤكد أن حاجة الإنسان للتعامل مع محيطه وما يؤثر فيه كان أمرا حيويا منذ وجود البشرية. فنزعة البقاء حرَّكت البشر بما لديها من إمكانات وطاقات وسخرتها لبقائه.ولم يتوقف الأمر عند ذلك بل سعت المجتمعات لتطوير نزعاتها هذه باتجاه البقاء والرفاهية، ومن هنا كانت الحاجة إلى التفكير بوضع أسس لتنظيم احتياجاتها وسبل تأمينها.ومع تعقّد ظروف الحياة البشرية بما تداخلت فيها من تشابك المصالح بين المجتمعات والدول ومن ثم تضارب هذه المصالح، بات ......
#بنيان
#السياسة
#العامة
#للدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686360

عبد الله ادبها : التزمت الديني والانتاجات العلمية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_ادبها لقد وقف رجال الدين وخصوصا المتزمتين منهم موقفا سلبيا من العلم على مر التاريخ ، وكانوا ضد أي مكتشفات أو منتجات علمية جديدة .هذا الموقف ليس خاصا بدين معين دون غيره من الأديان ، ففي العالم المسيحي كلنا يعلم كيف تعامل رجال الكنيسة خلال القرن السابع عشر مع عالم الفلك والفيزيائي الايطالي غاليلي حين دافع عن نظرية كوبرنيكوس القائلة بمركزية الشمس وبأن الأرض هي التي تدور حولها ، حيث قامت محاكم التفتيش الرومانية باتهامه بالهرطقة ، وبأنه يعترض على ما جاء في الكتاب المقدس ، وبذلك حكموا عليه بالسجن في البداية ثم بالاقامة الجبرية بعد ذلك ، كما قاموا بمنعه من من الكتابة ،ولزم مقر اقامته حتى مات سنة 1642 م.وفي عالمنا الاسلامي كان فقهاء الامبراطورية العثمانية يرفضون المطبعة عند ظهورها لأول مرة ، حيث أفتوا بأنها رجس من عمل الشيطان .وكلنا نعلم أن اختراع آلة الطباعة خلال القرن الخامس عشر الميلادي من لدن المخترع الألماني غوتنبورغ قد انتقل بالكتابة الى مرحلة جد متقدمة ،وشكل هذا الاختراع طفرة نوعية في تاريخ تطور الحضارة الانسانية ، وشكل ذلك أساسا متينا للثورة المعرفيةحيث باتت المعرفة أمرا مشاعا وصارت الكتب احدى أكثر السلع انتشارا وتداولا بين الناس .ولو أن المسلمين استفادوا من هذا الاختراع في حينه لكان لهم شأن غير شأنهم اليوم .غير أن العثمانيين لم يسمحوا باستخدام المطبعة الا في أوائل القرن الثامن عشر بعد أن رأوا بأم أعينهم تطور البلاد الأوربية بفضل انتشار العلم والمعرفة. ولعل ما يفسر موقف اولئك الفقهاء المتزمتين هو رغبتهم في احتكار المعرفة والسيطرة على عقول الناس ولأن انتشار الكتب والمعارف يؤديان اللى انتشار الوعي مما يهدد مصالحهم .والى جانب فتوى الفقهاء المتزمتين هذه والتي رفضت المطبعة واعتبرتها رجسا من عمل الشيطان وأنه لايجوز طباعة المصحف الشريف بها ، تحمل لنا كتب التاريخ فتاوي لفقهاء آخرين أكثر تحجرا من سابقيهم ، وهي تثير الضحك خصوصا حين يتعلق الأمر ببعض المخترعات الحديثة ، ولكنه ضحك كالبكاء كما يقال لأنه يعكس جانبا من جوانب التخلف الحضاري الذي نعاني منه الى يومنا هذا ، ومن هذه الفتاوى المضحكات المبكيات أن بعضهم كان يسمي الدراجة الهوائية : حصان ابليس أو حمار الكفار في أحسن الأحوال وبذلك لايجوز للمسلم ركوبه.وقال أحد الفقهاء حين رأى الناس يركبون القطار لأول مرة : أتتركون حمار الله وتركبون الشمندفة؟ وأفتى بعضهم بأن ركوب الحمير والبغال أصلح وأنفع للبدن من ركوب السيارات والقطارات .وظن بعض هؤلاء الفقهاء المتزمتين أن استخدام مكبر الصوت في الأذان بدعة بل هناك من اعتبرذلك محرما شرعا.وهذا ليس الاغيضا من فيض كما يقال من الأمثلة الكثيرة التي تعبر عن تزمت بعض العقليات وكيف أن أمثال هؤلاء يعرقلون التقدم العلمي والحضاري للشعوب ويدافعون عن بقاء الأوضاع على ماهي عليه ليستمر التخلف والتقهقر ضد حركة التاريخ .وما أحوجنا اليوم الى تأمل هذه المواقف لأخذ العبرة منها واستلهام الدروس حتى نغير العقليات المتحجرة لتنفتح أمام مختلف العلوم والمعارف وحتى تواكب العصر الذي نعيش فيه ونساهم نحن أيضا كما ساهم من سبقونا في بناء الحضارة وتقدم الانسانية. ......
#التزمت
#الديني
#والانتاجات
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686359