علي مهدي : في تشكيل الهيئات القضائية للرقابة على دستورية القوانين
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي في تشكيل الهيئاتالقضائية للرقابة على دستورية القوانين أثار مشروع قانون المحكمة الاتحادية العليا الذي تمت قراءته الأولى من قبل مجلس النواب، الكثير من ردود الأفعال من قبل المختصين في القانون الدستوري والقانونيين والمهتمين بالشأن العام. ويعكس ذلك المكانة الكبيرة التي بدأت تحظى به هذه المؤسسة التي لم يتجاوز عمرها الأربع عشرة سنة، وذلك للأحكام التي صدرت عنها، والتي ساهمت في تنظيم عمل السلطات الثلاث وبما لا يخل بمبدأ الفصل بين السلطات المنصوص عليه في الدستور.وقد جاءت هذه النقاشات بعد انقطاع طويل عن طرح موضوعات كهذه من قبل النخب السياسية والثقافية، وذلك لانعدام الثقافة الدستورية والقانونية بسبب سيطرة نظم الدساتير المؤقتة واستئثار السلطة التنفيذية بمناحي الحياة كافة منذ تشكيل الدولة العراقية.مدخل تأريخي:تعنى الهيئات القضائية للرقابة على دستورية القوانين بمراقبة القوانين التي تصدر من مجلس النواب ومدى موافقتها مع مواد الدستور، ولها دور كبير في تعزيز دولة القانون والمؤسسات والحيلولة دون الخروج عن الدستور باعتباره الضامن لحقوق الإفراد وحرياتهم ولتجنب أي تعدٍّ من قبل أية سلطة على حساب صلاحيات السلطات الأخرى.لقد نشأ القضاء وعلى مستوى العالم والى حد قريب نسبيا من رحم السلطة التنفيذية والعمل تحت إمرتها، ومع قيام الثورتين الأمريكية والفرنسية وبزوغ عهد السيادة الشعبية والإقرار بمبدأ الفصل بين السلطات واتساع التعليم والثقافة السياسية وانتشار القيم الديمقراطية، بدأ القضاء يستقل تدريجيا عن تلك الهيمنة التي كانت مفروضة عليه، حتى ظهرت ما بعد الحرب العالمية الثانية مجالس للقضاء تتمتع باستقلالية كاملة، كما هي في بعض الدول، من حيث التشكيل والهيكلة وسير العمل الذاتي والمالية. ويعتمد تشكيل هيئات الرقابة على دستورية القوانين على ثلاثة محددات: وجود دستور دائم وسيادة للقانون على الحكام والمحكومين وقضاء مستقل.لقد تميزت الهيئات التي مهمتها مراقبة القوانين وعدم مخالفتها أحكام الدستور على مستوى دول العالم، بنموذجين: الأول، الرقابة القضائية التي مهمتها مراقبة مدى دستورية القوانين بعد صدور القانون وهي متأثرة بالنموذج الأمريكي، والأخرى تسمى بالرقابة السياسية التي تحكم بمدى دستورية القوانين قبل صدور القانون وهي متأثرة بالنموذج الفرنسي. ومن الجدير بالذكر أن المشرع العراقي أخذ بنموذج الرقابة القضائية من خلال نصه في القانون الأساسي لسنة 1925 والذي أخذت به الكثير من دول العالم.ولأجل الاطلاع الأفضل على تشكيل هذه الهيئات من المناسب الإحاطة بتجارب بعض الدول التي سبقتنا في هذا المضمار للاستفادة منها عند صياغة قانون المحكمة الاتحادية العليا وان يكون مواكبا للتقدم الحاصل في مجال استقلالية السلطة القضائية والتنوع في تشكيلتها مع التقيُّد بمبدأ الفصل بين السلطات.الولايات المتحدة: الولايات المتحدة هي أولى الدول التي أقامت صرح الرقابة القضائية على دستورية القوانين، وقد حقق هذا النموذج الانتشار الكبير بعد الحرب العالمية الثانية. لم ينظم الدستور الأمريكي الذي صدر عام 1787، الرقابة على دستورية القوانين، ولم ينص عليها صراحة في أي نص من نصوصه، وقد استطاع القاضي مارشال رئيس المحكمة الاتحادية سنة 1803أن يضيف إلى اختصاص المحكمة، سلطة مراقبة دستورية القوانين، ومنذ ذلك الحين تتمتع هذه المحكمة بمكانة خاصة بين المؤسسات الدستورية، مما دعا إلى القول أن الولايات المتحدة الأمريكية لا يحكمها السياسيون وإنما يحكمها قضاة المحكمة العليا وهو ......
#تشكيل
#الهيئات
#القضائية
#للرقابة
#دستورية
#القوانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686327

سعيد الوجاني : القرارات الارتجالية للدولة المغربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني القرار ( الارتجالي على سبيل الافتراض ) / لم يكن ارتجاليا / للدولة المغربية ، بمنع الذهاب او الإياب من ثماني مدن مغربية ، ابتداء من منتصف ليل الاحد ، وبالسرعة القصوى ... ، لم يكن قرارا غريبا ، ولا مفاجئا ، وهنا المقصود ليس القرار بحد ذاته ، بل المقصود هو نوع المعاملة التحقيرية والذليلة ، التي اعتادت الدولة الرعوية ممارستها على الرعايا ، وهو دليل ساطع على ان الدولة لا تعير ادنى اعتبار ، او قيمة ، او اهمية لرعاياها ، وهي محقة في ذلك ، رغم تنافسهم في اظهار الحياة الرعوية للراعي الكبير ، عندما يرددون بمناسبة او بدون مناسبة شعارهم الخالد ، " عاش سيدنا / عااااااااااااااااش سيدنا / عاش الملك / عااااااااااااش الملك " ، فالرعايا هم قوم من نوع خاص لا مثيل لهم في العالم ، مثل النظام المخزني الفريد من نوعه كذلك في العالم ، اسم على مسمى ، لذا فالمخزن حين يتعامل مع رعاياه ، فهو يتعامل مع اشخاص بدون حقوق ، لكن مُلقاة عليهم الواجبات التي تزيد في تسخيرهم وفي اذلالهم ، وهم فرحين مبتهجين بالحياة الرعوية التي يعيشونها ، طالما ان كل ما جاء من عند الراعي هو من عند الله ، بل حتى عندما تكون قوات قمع النظام تنزل عليهم هراوتها ، ورغم الألم الذي تخلفه تلك الضربات القوية الغير رحيمة ، فعوض المجابهة ، يواصلون في رفع شعارهم الخالد ، " عاااااااااش سيدنا " " سيدنا مفخْبروش " ، أي ان الراعي الكبير لا علم له بالعصا التي ينزلها خدامه على رعيته . والرعية كرعية ، تعتبر عصا الراعي بمثابة بركة لا يجود بها الله ، الاّ لمن يحبه ويرضى عنه .. فالعلاقة بين الراعي الأمير والرعية ، تحكمها الطقوس المخزنية ، وتضبطها التقاليد المرعية ، وتغلفها الاعتبارات الدينية التي تخضع الرعية طوعا لا كرها ، للراعي الكبير في دولة امير المؤمنين ، ومن ثم قلما تحتج الرعية حتى عندما يصل غرس رأس السيف الى قلبها .. لذا ( فالارتباك ) الذي خلفه قرار الدولة في الطرقات للرعايا، الذين اجمعوا على تحميل الوزير الأول سعد الدين العثماني من حزب العدالة والتنمية ، وتحميل الوزراء المنتمين للأحزاب التي شكلت حكومة الملك ، دون الإشارة الى المسؤولية المباشرة للدولة عن قرارها ، هو قرار غير ارتجالي ، بل انه قرار مقصود ومشروع ، طالما ان الدولة المخزنية تختبر رد فعل الرعايا الذي كان يُبعد المسؤولية عن الدولة ، ويلصقها فقط بالحكومة المحكومة ، فيبقى بذلك قرارا مستساغا ومقبولا ، برضا وبمباركة الرعية التي برئت ذمة الدولة ، وتحميلها المسؤولية للحكومة التي هي حكومة الملك ..ان ما حصل ليلة الاحد من ازدحام في الطرقات ، وحوادث السير المميتة ، وكأنه يوم الحشر يوم القيامة ، لم يسبق للمغرب ان عرفه في حياته ، لكن رغم ذلك فهو اختبار من قبل دولة الراعي الكبير ، لمعرفة ردة فعل الرعية عند ممارسة الضغط عليها ، وعند استفزازها قصدا ، ورغم الضنك والمشاق المسلط عليها ، هل ستستمر تعشق وتهيم في حياتها الرعوية ، و هل ستستمر تخلص لدولة الرعية ، ام ان ما حصل قد يفعل فعلته ، فيجبر الرعية على نفض غبار الرّعْي عن اكتافها ، لتصبح انْ امكن مواطنية في الطريق ان تصبح شعبا لا رعية ..فهل لو كان عندنا شعب ، هل كان سيترك ما حصل ليلة الاحد يمر بدون مسائلة جنائية ، ومسائلة سياسية تؤدي الى اقالة ، او الى تقديم الحكومة لاستقالتها كما يحصل بالدول الديمقراطية ؟لكن عندما يرى الراعي الرعية تبكيه وتتسول اليه القفة ، وتبكيه وتتسول اليه الدعم ، ومع ذلك يتركها بلا قفة وبلا دعم ، فتخرج الى الشارع في مسيرات ( احتجاج ) ضد من ؟ وهي ترفع شعاراها الخالد " عااا ......
#القرارات
#الارتجالية
#للدولة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686326

عبدالرزاق دحنون : تكسير صحون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون الصورة الأخيرة الباقية في ذاكرتي عن أبي يجلس في حديقة منزلي في "حي البيطرة" في مدينة إدلب في الشمال الغربي من سورية قبل ساعات من رحلة الرحيل عن مدينة إدلب في الشمال الغربي من سورية في خريف عام 2016. كان يتعكَّز علينا وعلى عكَّازه، برحيلنا عن ديارنا صار وحيداً مع عكَّازه الخشبي. فكَّرنا في أن يُرافقنا في رحلة الرحيل تلك-لأنه كان يرتعب من قصف الطائرات- ولكن المهرِّب استهجن الأمر ورفض بشدة أن يُرافقنا هذا "الختيار" إذ كان في السادسة والثمانين من عمره، وخيراً فعلنا، لأنها كانت بالفعل رحلة شاقة لا يمكنه الصمود أمام عثرات طريقها ووعورة مسالكها وطول دربها، كان يوماً أطول من قرن على حدِّ تعبير الكاتب القرغيزي جنكيز أيتماتوف في روايته "ويطول اليوم أكثر من قرن" لذلك بقي في منزله مع من بقي من أخوتي وأخواتي. في ذلك المساء الخريفي الحزين قبل الرحيل بيوم واحد قلتُ لأبي: اليوم أنهيت قراءة رواية "زمن الخيول البيضاء" للشاعر والروائي الفلسطيني إبراهيم نصر الله وفيها تحدث عن واحدة من عادات مؤدبة ولكنها مكلفة والتي يُعلن فيها الشباب، في كثير من قرى منطقة بحيرة طبريا في شمال فلسطين زمن الخيول البيضاء، أنهم لم يعودوا قادرين على احتمال العزوبية أكثر مما احتملوها فيلجؤون إلى حيلة تكسير صحون البلور الصيني في مطابخ أمهاتهم، حيث نُصادف بطل الرواية عمر في مطبخ البيت يمسك أحد الصحون ويكسره، تسمع أمه تهشُّم الصحن فتقول: انكسر الشر. أمسك بالثاني وكسره. فقالت أمه: انكسر الشر كمان مرة. والتفت إليه تسأله: ما بك هذا اليوم؟ وقبل أن تتم سؤالها كان واحدٌ آخر من عدة صحون صينية مُورَّدة يتناثر شظايا على الأرض. رأته يرفع صحناً جديداً فصرخت: الحق يا حاج إبنك قبل أن يُكسِّر لنا البيت. قال أبي:سأحكي لك عن واقعة حدثت أمامي عندما كنتُ شاباً في شتاء عام 1948 وفيها الكثير من صحون البلور المكسَّرة. كنا أمام البيدر الذي يقع غرب القشلة العسكرية التي تركتها فرنسية لنا بعد رحيلها من المدينة، ثمً أُزيلت في نهاية سبعينات القرن العشرين وبني مكانها مبنى محافظة إدلب. كنا نتصيد شمس الشتاء في المدخل القبلي لزقاق حمام الميري وأهلنا من الرجال يجلسون على سطح معصرة الزيتون يتشمسون تحت شمس عصر ذلك اليوم، فجأة سمعنا هدير محركات ثلاث شاحنات تسير خلف بعضها وتدخل ساحة البيدر الفسيحة وتصطف عل نسق واحد، وحين توقفت محركاتها عن الهدير بدأ الرجال يتساقطون من صناديق تلك الشاحنات إلى الأرض والنساء ينزلن على مهل من سلالم حديد معلقة في خواصر الشاحنات. كنا نتفرج من بعيد على هذه المشهد الغريب والجديد على بلدة إدلب الصغيرة تلك الأيام. من هؤلاء، هل هم غجر، ومن أين جاءوا، وهل سيحطون رحالهم على بيدرنا؟ أسئلة كثيرة راودتنا، وزاد فضولنا حين سمعناهم يتخاطبون بلهجة غريبة لم نسمعها من قبل. هؤلاء عرب ولكن لهجتهم غير مألوفة. ثمَّ راحوا يفرغون الشاحنات من أغراض غريبة هي الأخرى، فرش صوف، لحف، صناديق خشبية مغلقة، مواعين طبيخ، جرر ماء. رمى أحد الرجال صندوقاً خشبياً على الأرض فسمعنا صوت تكسير صحون البلور؛ ومن ثمً سمعنا عويل امرأة شابة، فهمنا أن الأمر حدث بالخطأ، فقد ظنَّ الرجل أن في الصندوق برتقالاً أحضروه معهم من يافا. بعد فترة قصيرة من دخول الشاحنات ساحة بيدرنا صاح أهلنا من الرجال: يا شباب ليذهب أحدكم ويستطلع الأمر. ذهبنا إليهم، وكانت المفاجأة الكبرى، تبيَّن أن هؤلاء عائلات عربية من أهل فلسطين هجَّرهم اليهود من ديارهم وها هم هُنا في بلدة إدلب الصغيرة في الشمال السوري لا يعرفون أحداً ولا يعرفهم أحد. كانت مف ......
#تكسير
#صحون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686325

أحمد زوبدي : في نقد ثقافة العولمة بعيدا وقريبا من كورونا ملاحظات تمهيدية.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في نقد ثقافة العولمة, بعيدا وقريبا من كورونة /ملاحظات تمهيدية / مع أزمة كورونا يعود موضوع العولمة إلى الواجهة مفاد ذلك أن شروط الإنتاج عالميا أدت إلى عولمة الأزمات ومنها الجائحة التي يعيشها العالم اليوم.في هذا الباب, يتردد على ألسنة الكثير من المهتمين بهذا الموضوع وعلاقة هذه الظاهرة(أي العولمة) بالقطاعات الإجتماعية غير الإقتصادية أنه يترتب عنها وضع عدم اليقين ! يلاحظ أيضا أن النقاش يدور بشكل محايد في ما يخص العامل السياسي والدور المحوري للاقتصاد في الرأسمالية القائمة بالفعل أي هيمنة الاوليغارشيات من خلال توظيف السياسة لصالح الهيمنة الاقتصادية. أقول الرأسمالية القائمة بالفعل أي التي يتولد عنها الاحتكار والاستغلال. أما الرأسمالية, كما نظر لها المفكرون الليبراليون المتنورون كستيوارت ميلStuart Mill وليون فالراس Léon Walras وغيرهما والتي تتبنى المنافسة الشريفة, فإنها لا توجد على أرض الواقع بل أن هناك من صنف هذه الرأسمالية الطوباوية على أنها تسير في اتجاه الإشتراكية. هذا توضيح كان لا بد منه !العولمة مرتبطة بسيطرة قانون القيمة أي ثقافة البضاعة. معنى ذلك أن قانون القيمة المعولمة حول كل شيء إلى بضاعة بما فيها الثقافة. قانون القيمة عمل رياضي علمي قام به كارل ماركس من خلال فائض القيمة على أساس أن العمل هو المنتج لهذه القيمة وأن رأس المال هو نتاج العمل وبالضبط قوة العمل وبالتالي فقانون القيمة الرأسمالي يؤدي إلى تركيز الثروة في يد الأقلية على حساب الأغلبية الساحقة من السكان على مستوى المعمور. هذا التحليل النقدي للرأسمالية يتفاداه منظرو الاقتصاد الخالص الذين يرون في قوانين السوق على أنها هي التي تحقق التوازن الاوتوماتيكي والذاتي والتناغم في ما بين الأسواق والفاعلين الاقتصاديين. سلطة الاقتصاد, من خلال قانون القيمة المعولم, هي مربط الفرس في الرأسمالية الفعلية التي تدور في فلكها كل السلطات الأخرى منها السلطة السياسية والسلطة القانونية والسلطة الإعلامية والسلطة الثقافية.إلخ. كل المجالات أصبحت خاضعة لثقافة البضاعة التي تتحكم فيها الأوليغارشيات عالميا. سلطة الاقتصاد توظف إذن في ظل النيوليبرالية السياسة وكل المجالات الأخرى لتمرير ثقافة البضاعة.المشكلة إذن, من خلال قانون القيمة, مشكلة اقتصادية محضة, لكن الحل هو حل سياسي. بيد أن السياسي سجين الاقتصادي ! وكيف يمكن للثقافة أن تقوم بدورها وهي جزء من البضاعة الكلية " marchandise totale".صحيح لقد أدت العولمة إلى تراجع دور الدولة الوطنية في عملية ضبط الحدود وضبط السياسات العمومية وخاصة مع الثورة الرقمية, لكن هذا التحول الذي جعل الدولة تتراجع ليس سببه العولمة بمعنى عولمة الإنتاج أي إمكانية صنع المواد والبضائع في أي دولة لكن سببه العامل السياسي الذي أدى إلى تحويل كل ممتلكات الدولة لصالح القطاع الخاص تحت ذريعة أن الحكومات فاسدة وبالتالي فهذه الأخيرة تحل محلها الحكامة أي القطاع الخاص والمجتمع المدني والدولة نفسها لكن جهاز الدولة ينحصر دوره في التشريع وتسهيل التدابير لفائدة القطاع الخاص.لقد انطلق هذا المسلسل منذ أن تحولت الرأسمالية من رأسمالية تنافسية(نهاية القرن ال19) إلى رأسمالية احتكارية أي مرحلة تدويل المبادلات. بعدها انطلقت مرحلة العولمة, كما تم تعريفها أعلاه, أو كما يقول المفكر السوري الراحل صادق جلال العظم مرور الرأسمالية من مرحلة عالمية البضائع إلى مرحلة عالمية الإنتاج. دون تردد, هذا الموضوع يهم الاقتصاديين في المقام الأول لأن الاقتصاد السياسي, وليس الاقتصاد المبتذ ......
#ثقافة
#العولمة
#بعيدا
#وقريبا
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686324

فلاح هادي الجنابي : رد فعل نظام الملالي البائس على النجاح الکبير للمقاومة الايرانية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي يعاني نظام الملالي الکثير من جراء النشاطات والتحرکات المستمرة والمتواصلة للمقاومة الايرانية على مختلف الاصعدة وتمکنها من تحقيق نتائج باهرة باتت وسائل الاعلام الدولية والاوساط السياسية المختلفة تشيد بها وتتوقف عندها وإن تزايد الثقة العالمية بالمقاومة الايرانية وزيادة رصيدها وإعتبارها يقلق نظام الملالي بل ويرعبه کثيرا ولاسيما وإنه يتزامن مع إزدياد عزلة النظام وإتجاه بلدان العالم المختلفة بالنأي بنفسها بعيدا عن هذا النظام ولاسيما بعد التجمع السنوي للمقاومة الايرانية لهذه السنة والذي کان بعنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، وتکون من ثلاثة جلسات هامة کانت بمثابة ثلاثة زلازل ضد النظام.هذا الم&#1654-;-تمر ولاسيما الکلمات التي ألقتها فيها السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية، والتي أوضحت للعالم الاوضاع في إيران وکيف يجب التعامل مع هذا النظام المجرم وسبل الخلاص منه والدعوة من أجل العمل بإتجاه مواجهة نشاطاته الارهابية ولاسيما من خلال سفاراته في بلدان العالم والتي هي أوکار للجاسوسية والنشاطات الارهابية المختلفة بل وإن السيدة رجوي عندما قالت بأن:" مؤامرتان ارهابيتان خططهما النظام في الربيع ثم صيف 2018 ضد المقاومة الايرانية كانتا أكبر مؤامرات ارهابية في 40 عاما من تاريخ النظام الإيراني في اوروبا."وقالت قبل ذلك:" من حيث إحصائية الأعمال الإرهابية للنظام فإن سجل نظام الملالي رهيب في كل من أفغانستان واليمن ولبنان وأكثر من البلدان الأخرى في سوريا والعراق."و"التفجيرات الإرهابية داخل الحشود البشرية، وتدمير المراقد الدينية أو المدارس، واغتيال الخبراء والعلماء، وأعمال الخطف، والتمثيل وفرض النزوح القسري وتشريد الملايين من المواطنين والذي يتطلب كل واحد منه المناقشة بشكل منفصل وله أبعاد مروعة." ولذلك فإنها تستخلص من إنه"ما يريده الشعب الإيراني والمقاومة الإيرانية من هذه الحكومات هو الوقوف بوجه إرهاب غادر لحكومة هي أول راع للإرهاب الدولي. لقد حان الوقت للتوقف عن التغافل بشأن مصير شعوب العالم وأمنها وسلامها."، ومن الم&#1654-;-کد بأن العالم صار يأخذ بکلام المقاومة الايرانية عموما والسيدة رجوي بشکل خاص ولاسيما بعدما أثبتت مصداقيتها الکاملة وهذا ماجعل النظام القرووسطائي يشعر برعب شديد وهو مادفعه للقيام بنشر مقالات محشوة بالاکاذيب والخدع تمت کتابتها في أروقة ودهاليز مخابرات النظام ضد المقاومة الايرانية ومجاهدي خلق بأسماء وهمية لاوجود لها في الواقع من أجل النيل من المسيرة الظافرة للمقاومة الايرانية ومجاهدي خلق ولکن متى کان يکمن حجب الشمس بغربال؟! ......
#نظام
#الملالي
#البائس
#النجاح
#الکبير
#للمقاومة
#الايرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686323

جواد كاظم غلوم : الصداقة سترسخ والحب سيبقى ايها الكوفيد التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم " من إحداثيات الكورونا "لفت نظري أثناء فترة الحظر الصحي الذي فُرض علينا الشهور الماضية وما زال حتى الان بسبب فيروس / كوفيد 19 خبرٌ أذاعته أكثر من قناة تلفزيونية ألمانية قبل بضعة أيام في نشرة أخبارها تحت عنوان : " الكورونا لا تقف في وجه الحب " . أوردت فيه تلك القنوات خبرا مصوّرا عن سيدة ألمانية كبيرة بالسن، تلتقي بحبيبها السويسري ، المريض والطاعن في السن أيضا عند نقطة الحدود التي أغلقت بين البلدين بسورٍ هو عبارة عن شبكة معدنية عالية ؛ إذ تجلس السيدة عند آخر خطوة من حدود بلادها ويجلس الرجل عند آخر نقطة من حدود بلاده أيضا ، يضع كل منهما طاولة صغيرة متحركة أمامه ، فوقها كأس زجاجية ، كما شاهدت كأسا أخرى ممتلئة ؛ أظنها جعةً أو نوعا من العصائر على طاولة الرجل، وقليلا من المقرمشات والأطعمة البسيطة .. يبقيان هناك على هذه الحال طوال بعد الظهر ولا يهتمان بالأجواء بردت ام سخنت ولا الرياح هبّت ام سكنت يتقابلان في العراء حتى تغيب الشمس، يرويان القصص والأخبار ويتسليان معاً في أحاديث تبدو شيقة أحسستها من خلال طلعتهما المبتسمة وإشراقة وجهيهما والسعادة الظاهرة عليهما في اللقاء .الخبر بحدّ ذاته لطيف وطريف وملفت حقاً فقد تحديا الحجر وعزما ان يلتقيا مهما كلّف الامر حياتهما ، ولم يعبآ بالمخاطر التي أحدثها هذا الكوفيد الأحمق .المتحابان تجاوزا الثمانين من عمرهما ، ومع هذا بقيت شعلة الحب متقدة لا تخبو في قلبيهما ، ولم تمنعهما الحدود المغلقة من اللقاء اذ خاطرا بحياتهما ليلتئم شملهما حديثاً ورؤيا بلا اقتران جسدي مع وجود الحاجز . ففي دراسة ألمانية حديثة قرأتها منذ فترة تؤكد أن الحب لا يعرف عمرا طال أم قصر ، انه يتحدّى مراحل الانسان الزمنية ؛ ليس هذا فحسب ، وإنما ثبت أيضا أن الحب مرتبط ارتباطا وثيقا بالصداقة ، وإلاّ فأنه محال ان يدوم بلا علاقات صداقية ترمم المحبة وتبلسمها لو توعكت قليلا .وبدون الصداقة الصدوقة في العلاقة بين اثنين لن يدوم الحب أكثر من بضع سنوات ، إذ يجب على المُحّب أن يكون قادرا على أن يشارك حميمه جميع اهتماماته وأفكاره ، كما لو أنه يشاركها مع أفضل أصدقائه ، وبهذا المنحى يكون الحبيب عادة " الصديق المفضّل ".هذا عن صفة الحب عند كبار السن، ولكن هل يحب الأطفال ؟أجابت الدراسة بنعم . فكما أن الطفل يحب والديه، فأنه يحب صديقه أو صديقته ويتعلق بها .وهذا ما نلحظه في المدارس عندما يرجو طفل من المعلمة أن يجلس قرب فلان من التلاميذ أو فلانة .. يلعبان معا، يتحادثان بعفوية ، أو يقدم شيئا من فطوره لها ويستعير كراسته ، وقد يعانقها ويقبلها وبالعكس .حتى اليوم لا نعرف كل قدرات دماغ البشر على التحكّم بمشاعرنا ، ولا شك اننا سنكتشف يوما بعد آخر ان الحب هو مُحرّك هذه الحياة وجوهرها، وانه يولد معنا ولا يموت حتى بعد موتنا ، وقصة روميو وجولييت أو قيس وليلى وشيرين وفرهاد خير مثال على ذلك فهذه القصص تبقى خالدة وتتوارثها الأجيال .واذا كان الحب أجمل نعم الله علينا نحن البشر، واذا كانت الدراسات الحديثة تؤكد قدرة الأطفال على الحب ، فمن المؤكد ان الكهول أيضا يستطيعون الاستمرار بالحب مهما تقدموا بالعمر .فالعمر يجري ويلاحقه الحب والفرح أينما سرى وحيثما أزفَ ، نحن نقرر أن نبقى شبابا في الحب أو أن تموت خلايا قلوبنا وتبهت أرواحنا من دون محبة .تلك هي الحياة أوصتنا بالحب شيبا وشبانا وفتية ، لأن الوصول اليه أيضا يكون بالحب وليس بالحقد والكراهية ؛ فالحياة لم تعطنا ولا تعطينا كل ما نحب ولكن من نحبهم يعطوننا كل الحياة .أؤمن أنه في كل دواخلنا قند ......
#الصداقة
#سترسخ
#والحب
#سيبقى
#ايها
#الكوفيد
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686322

جلال الصباغ : التشابه في أساليب القتلة وتبريراتهم
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ مرة أخرى تأتي الدلائل لتؤكد أن سياسة القتلة والمليشيات هي ذاتها، لا تغيير في اي شيء سوى بالوجوه، جميعهم لا يعرفون غير القتل والخطف، كلهم جائوا من ذات المصدر ولا بد ان تكون أفعالهم متشابه، فمن تنصبه المليشيات وتباركه ايران وأمريكا، لا بد ان يعمل للمحافظة على مصالح من جاء به، لا بد له ان يشكر هؤلاء صباح مساء ويغتال كل من يقترب من وكر الدبابير هذا.يخرج علينا الناطق باسم مصطفى الكاظمي كما خرج علينا من قبله ناطقين باسم عبد المهدي، ليعبر عن أسفه عن قتل اثنين من المتظاهرين وجرح عشرات اخرين! ويعبر عن خشيته من أن جهة ثالثة تريد جر القوات الأمنية إلى صدام مع المحتجين! هي ذات اللغة وذات المفردات وذات المبررات في تفسير جرائمهم والتعليق عليها.تغلي محافظات العراق بالمعنى الحرفي للكلمة فهي تغلي بسبب انقطاع الكهرباء والماء وغياب شبه تام للخدمات، كما أن انفس المواطنين هي الأخرى تغلي فكل يوم تخرج الاعتصامات والمسيرات وكل يوم يقمع المعتصمون ليقتلوا على أيدي قوات الكاظمي ومليشياته، كما حدث لمعتصمي المجموعة الطبية وأصحاب الشهادات العليا وعمال العقود والمحاضرين، وكل المطالبين بتوفير الكهرباء والماء والخدمات في مختلف محافظات الوسط والجنوب.هي ذات الممارسات التي رافقت انتفاضة أكتوبر منذ انطلاقها، لا تزال مستمرة ومع وصول الانتفاضة إلى مفترق جديد لا بد ان ينتج شيئا جديدا، فالغليان الذي يتفجر تحت السطح ها هي ملامح اكتساحه تخرج من فوهة البركان، ومهما حاولت سلطة الاسلاميين الطائفيين وشركاؤهم، قمعه واسكاته فهي غير قادرة على الوقوف أمام المد الجماهيري. الانتفاضة مستمرة، والنصر على النظام الطائفي القومي الفاسد والمهترأ يتطلب توحيد الجهود وتنظيمها والعمل على مواجهة أساليب السلطة، بطرق جديدة مبنية على العمل المشترك البعيد عن العفوية التي أنتجت لنا تخبطا سهل للنظام عملية القمع وإسكات الجماهير واختراقها من قبل المليشيات والمرتزقة. ......
#التشابه
#أساليب
#القتلة
#وتبريراتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686321

عمرو عبدالرحمن : أنوناكي الآريين والزواحف الفضائيين ؛ أكاذيب وثنية وتخاريف باطنية لنهب حضارة مصر وتزييف تاريخها ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبدالرحمن = هوجة جديدة طالعة اليومين دول لنهب تاريخنا وحضارتنا المصرية أم الدنيا وسيدة الحضارات، من 30 ألف سنة.= وكأن مش كفاية اللي عمله "هيرودوت" ابن تركيا - كاره مصر، في تاريخنا، ولا جرائم التزييف اللي ارتكبها علماء المصريات الأجانب وصدقهم المصريين والعالم كله!= الهوجة الجديدة : فيديوهات ممولة علي يوتيوب لغسيل عقول الناس وتصديق أن شعبنا كان جاهل! لغاية ما نزل عليه مخلوقات اسمها "أنوناكي" من العرق الآري فعلمته الحضارة – من 3200 سنة!= وأن بابل وسومر (العراقية) هي أول حضارة في التاريخ – 3500 سنة!= تخريفة الأنوناكي ، مرتبطة بأكذوبة سيادة العرق الآري، أحفاد الزواحف اللي تطورت من ملايين السنين وأصبحت مخلوقات خارقة سافرت الفضاء (زحل! مثلا) ورجعت الأرض وأقامت حضارة " أطلانتس " الوهمية " ولما غرقت أطلانتس ... هربوا منها وانتشروا في الأرض وعلموا شعوبها الحضارة!= ومنهم طبعا! " هرمس " - الإله اليوناني الوثني - الذي علم المصريين العلوم المقدسة بألواح الزمرد الوهمية!= المؤامرة الصهيونية هدفها :- 1. (إخفاء حقيقة أن مصر – الحقيقة وليس الأسطورة - هي أصل الحضارات) ...2. خداع العالم بكذبة أن " الآريين " أصل الحضارة والدين في الأرض ...3. تحريف حقيقة الصنم اليوناني - الفارسي ( هرمس - هرمز ) إلي شخصية دينية مقدسة مثل النبي إدريس – عليه السلام.= ( أنوناكي ) ؛ أسم عائلة من الآلهة السومرية القديمة (بالعراق) ... - مثل ( اللات والعزي ومناة الثالثة الأخري ) ...- (يعني أصنام كان يعبدها "النمرود" و"آزر" أبو النبي إبراهيم عليه السلام) ...= الحقيقة : لا شيء اسمه ( العرق الآري ) نهائيا.= ( الآريين ) لقب لمجموعة شعوب مختلفة الأعراق وليس عرق أو جنس بشري محدد. = جذورهم من قبائل الغجر التركية المهاجرة – من 3500 سنة قبل الميلاد – لأرض الشرق القديم (الهند وفارس وسوريا ومصر)، التي استعمروها وقضوا علي حضاراتها وحرفوا عقيدتها، وأسسوا ممالكهم الوثنية وسموا نفسهم " آريين " ...- كلمة "آريين" : يعني (السادة الأشراف) باللغة السنسكريتية (الهندية القديمة) ... بينما بقية البشر بالنسبة لهم عبيد - أو " جوييم " كما يصفهم الصهاينة!- أسطورتهم الكاذبة تزعم أنهم (أبناء الله) - بالفيض الإلهي (مخلوقين نور من نور الإله) – كما كتبوا في التلمود وغيره!!! – قبل أن يكشف الله أكاذيبهم في { القرآن الكريم }... = لما عادوا لموطنهم الاصلي وسط أوروبا ووسط آسيا ؛ أصبح اسمهم الشعوب (الهندو-أوروبية) ...= هم مؤسسي امبراطوريات الهون و الخزر و الفرس و الرومان و البطالمة - وهي قوي الاستعمار القديم ... - وهي عناصر النظام العالمي القديم- OLD WORLD ORDER- وهي نسخة قديمة من القوي المكونة للنظام العالمي الجديد - NEW WORLD ORDER= الغرض من ترويج هذه الأكاذيب عبر حملات إعلامية ممولة من وكالة ناسا الصهيونية عبر قنوات ومواقع مثل - ( غايا – جايا - GAIA) ؛ 1. هو الترويع والترويج لنظرية " العرق الآري " وسيادته الوهمية علي البشر 2. إخفاء حقيقة سيادة المصريين وحضارتهم العظمي القديمة علي العالم بـ{القوة العادلة - الغاشمة و التكنولوجيا الفائقة و التوحيد الخالص ...}- يعني عكس (الآريين) قوي الظلم والظلام والوثنية الباطنية في كل العصور ...= إعلانات يوتيوب وأفلام هوليوود أكبر مروج لهذه الأفكار البهيمية عبر سلاسل أفلام مثل ؛- تحت الأرض : UNDERWORLD<b ......
#أنوناكي
#الآريين
#والزواحف
#الفضائيين
#أكاذيب
#وثنية
#وتخاريف
#باطنية
#لنهب
#حضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686320

صبحى إبراهيم مقار : خواطر ورباعيات أبا الأصباح المقاري
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار بتمر السنين بجمالها وقساوتها، بذكرياتها الحلوة والحزينة، أوقات بتزرع فينا أفراح وأوقات تانية بتزرع فينا جراح وأحزان وآلام، وما بين أوقات الأحزان وأوقات الأفراح يحيا الإنسان ويتفاعل ويتعايش طوال مدة حياته على الأرض. ولكن تبقى هناك بعض الأحداث والمواقف التي قد تؤثر في الإنسان بدرجة أكبر من غيرها فإما أن يقف عندها ليتعلم منها الأخطاء والدروس المستفادة لإكمال مسيرته في الحياة بنجاح، وإما أن يقف ويتجمد ويكتب نهايته عندها وتنتهي تجربته على الأرض بهذا الحدث أو ذاك الموقف الذي قد يجعله غير قادر على مسايرة الحياة وتحدياتها في المستقبل. وأعرض فيما يلي بعض الخواطر والرباعيات، والتي أعتقد بأنها قد تكون مناسبة من الناحية التعبيرية لتبقى ذكرى قد يراها البعض جيدة في التعبير عن مشاعره وحالته الإنسانية في بعض المواقف المشابهة. وتنقسم هذه الخواطر والرباعيات إلى: خواطر ورباعيات إنسانية، خواطر ورباعيات وطنية، خواطر ورباعيات إدارية.أولاً: خواطر ورباعيات إنسانية:1) أكتب إيه عنك يا أمي والكتابة مش هتوفيكي حقك. في البداية أقول "ياربي إديني نعمة أفهم وأقدر كل عزاباتها وآلامها وتضحياتها عشاني" وساعتها بس هقدر أوفيكي حقك وأكتب عن كل اللي قاسيتيه واتحملتيه بكل فرح عشان تسعدي أيامي.2) أنا غيرك إنت وإنت غيري أنا، وأنا هفضل أنا ومش هبقي إنت، وإنت هتفضل إنت ومش هتبقي أنا، والدنيا إيه غير أنا وإنت، وما ينفعش تكون أنا وبعدين إنت ولا إنت وبعدين أنا، ولا أنا يا إنت. فلازم أنا يكمل إنت، وإنت تكمل أنا. فهمت يا إنت؟.3) فيه ناس ماتت بس هتفضل عايشة جوانا تسعدنا وتواسينا في كل اللي بنشوفه في دنيانا. وفيه ناس عايشة بس ميتة ومش سمعانا، ودايماً سبب لتعاستنا وبتخلي الفرح ينسانا عشان ما بتسيبش غير الجرح جوانا وناسيا إنها في الأصل كانت إنسانا.4) أجمل أيامنا جايز نكون عايشينها، بس مش حاسينها عشان مش فاهمينها ورافضينها ومش قابلينها ولا عايزينها. ونفضل طول عمرنا منتظرين الأجمل منها اللي مش موجودة غير في أحلامنا، ويضيع معاها عمرنا وأيامنا. 5) كل حاجة في زمنا بقت كئيبة، والنفوس حوالينا اتغيرت بطريقة عجيبة. وإنت يارب وحدك اللي حاسس بكل النفوس الحزينة، وقادر ترجع لها الفرحة اللي راحت وتخليها دايماً منك قريبة.6) وابتدى المشوار ومش خايف من طول المشوار عشان واثق في ربي القوي الستار اللي مش هيخليني أبداً أتعب ولا أحتار. جايز هكون وحيد، لكن هكون معاه سعيد ويخليني أبدأ من جديد بحماس شديد وعزيمة حديد وللزمن عنيد وبقلب جديد ولخطاياي أبداً مش راح أعيد.7) ما تخافش من إنسان بيظهر اللي في القلب على اللسان، لكن خاف من لسان بكل الألوان عامل فيها إنسان يحميك من غدر الزمان وهو أول من يبيع وأول من خان، فما تسمعش كلام أي حد مش جد عمياني عشان وقت الجد هيخلع ويسيبك لوحدك تقول آه ياني، فحب وعيش بإخلاص وأمانة مهما قابلت من غدر وخيانة، أصل الحياة ما بتقفش على إنسان أو إنسانة.8) بحلم وأنا صاحي وببكي وأنا بحلم وبضحك وأنا باكي، لا عرفت أصحى ولا قدرت أحلم ولا بطلت أبكي، لكن إنت بس اللي تقدر يااارب تخليني أحيا، تخليني أحب، تخليني أحس إني موجود لأشكرك دوماً يارب الوجود.9) الإنسان الحقيقي الغلبان ما بيتغيرش مع مر الزمان، بيمر عليه فلان وفلانة وفلان، وصولي حسودي انتهازي للمصلحة طمعان. وبعد ما حقيقتهم تتكشف وتبان، بيفضل على طبعه غلبان ويعاملهم دايماً كإنسان عشان هو اللي من غيرهم كسبان مهما طال الزمان.10) سعادتك بتزيد لما ناس بتصغر في نظرك لحد ما تخرج من دايرة حياتك، ولما ناس تانية بتك ......
#خواطر
#ورباعيات
#الأصباح
#المقاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686319

ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد ..21
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري أذا كان هناك أي شيء في قد يسمى متدينا فهو أعجابي ألشديد بماحولنا من نظام في الكون وكما يوضحه لنا العلم . أنا لااؤمن بخلود الروح وأعتبر الاخلاق شانا بشريا بحتا لايقف خلفه كائن جبارالبرت اينشتاين عن أبي سفيان عن أشياخ لهم ؛ أن امرأة غاب عنها زوجها سنتين ثم جاء وهى حامل ؛ فرفعها إلى عمر فأمر برجمها ؛ فقال له معاذ إن يكن لك عليها سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها ؛ فقال عمر احبسوها حتى تضع فوضعت غلاما له ثنيتان ؛ فلما رآه أبوه قال أبني ورب الكعبة فبلغ ذلك عمر ؛ فقال عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ؛ لولا معاذ لهلك عمر(*) منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للشيخ العلامة علي المتقي الهندي باب معاذ بن جبل الى اين تريدون الذهاب بنا ..؟ نرفضكم .. نرفض تاريخكم البغيض .. نرفض نبوتكم ..نرفض اياتكم الشيطانيه واحاديثكم البرية الخرفه .. نرفض اكاذيبكم ولحاكم وجلابيبكم .. ننشد المدنية والتحضر وسمو العقل والبناء والرقي .. لم نعد قادرين على الاستمرار مع تخلفكم وبداوتكم ورعويتكم .. ننشد العلوم وحقوق الانسان والرقي والنهضه على اسس السلام والمحبه والتضحيه والعمل الجدي والتفاعل الانساني باشراك الجميع دون تمييز على اساس اللون او الجنس او الدين او العرق وصولا للحريات المنشوده وبناء مجتمعات يسودها العدل وتسودها المساواة .العبوديه بمفهومها الواسع لاتعني فقط البيع والشراء في المزادات والمزايدات العلنيه لبيع الافراد ذكورا او اناثا او حيوانات اوادوات منزليه كون هذه الصورة من العبوديه تصدى لها الاعلان العالمي لحقوق الانسان بالرغم من انه لم يهزمها اويدحرها او يغلبها وينتصر عليها بشكل تام حيث مازالت تبدو اكثر وضةحا ورؤيا واشراقا في العالم الاسلامي والتي تتطلب الاستمرار والمتابعه الجديه لاهذه الانهزاميه التي تتواطأ وترتشي..، ليس هذا موضوعنا رغم اهتمامنا المتواصل به لما له من اهميه ..، لكننا اليوم نود التحدث عن اختطاف العقل والعقول وهمجية الاديان والمجتمعات التي مارست سلطتها وببشاعه من اجل تغييب العقول واختطافها واستمالتها لصالح استعباد واسترقاق المجتمعات . العبوديه لم يعالجها الاعلان العالمي لحقوق الانسان كونه لم يمس الجانب الاساسي الجوهري لها ..، لقد تفاقمت وتعاظمت وكبرت واتسعت العبوديه حيث كان الانسان يباع بثمن في سوق النخاسه وله حصة من المشرب والماكل والملبس كالبهائم لكنه اليوم ادنى من ذلك بكثير ..، فلقد سلب بالكامل .. سلبت ارادته وسلب عقله وسلب كل مايربطه بهذا الكون كانسان .. ليس من حقه ان يفكر واذا مافكر فليس من حقه ان يقرر واذا ماقرر ينحر او يحرق او ينفى او يهرب طلبا للحرية .العبوديه لايمكن فرضها كنظام اجتماعي كونها لاتتفق وابسط القيم الانسانيه بل تتقاطع معها وتعارضها وتخالفها الى الحد الذي لايمكن تطبيقها وتشريعها وتقنيننها الا من خلال تغييب وتشطيح وتسطيح العقل البشري بما يجعله غائبا ومنهزما وخائفا ومنبطحا وخانعا ومطيعا للارادة التي سلبت وحجرت وخربت عقله وارادته ..، فكانت الشرارة الاولى متمثلة بالاديان واكاذيبها وسمومها وتهويلاتها وتخويفها وتخريفها وارعابها لبني البشر باسم الالهه والابالسه والشياطين والجن والانبياء والتخاريف بمسميات واكاذيب شتى نجحت بهزيمة العقل الانساني وفرضت عليه الاذلال والعبوديه واحتقار الانسان ..، لتاتي بعد هذه الهزيمه التي اضعفت الخطوط الاماميه للعقل وهزمته موجة اخرى من التخريب والتدمير والفتك لما تبقى من هوامش تتجسد في الفرق والطوائف والشعب ..، ولتاتي الضربة القاضية القاصمة القاطعة المميته والمتحالفه من المشروع اللاه ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد
#..21

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686318

أحمد عصيد : ما أغفله النقاش حول -آيا صوفيا-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد السجال الذي أثاره تحويل كنيسة "آيا صوفيا" إلى مسجد لم يلامس جوهر الموضوع وزاغ عن الدرس العميق الذي كان ينبغي تعلمه من مثل هذه الأخطاء التاريخية، فسواء الذين كانوا مع ما أقدم عليه "إردوغان" أو كانوا ضدّه، فإن أحدا لم ينتبه إلى أن هذا العمل حدث في 2020، بينما تحويل مساجد المسلمين إلى كنائس حدث بإسبانيا مثلا قبل أربعة قرون، ولا أحد يتصور أن تقوم إسبانيا اليوم بفعل ذلك، لأن الكلّ يعرف بأن الدول الأوروبية تعيش في سياق قيمي وفكري مغاير كليا لقرونها الوسطى، بينما ما زال المسلمون يعيشون على أخطاء الماضي ويعتبرون تكرارها فتحا عظيما. فالعواطف التي واكبت تدشين "آية صوفيا" مسجدا كلها تعبر عن مقدار حنين المسلمين إلى الماضي، وحجم انغماسهم في نزعة الانتقام من التفوق الغربي باعتماد عقيدتهم فقط.إن تحويل المساجد إلى كنائس وتحويل الكنائس إلى مساجد أو هدم المعابد المخالفة لدين المنتصر هي عادة قديمة تعود إلى عصور كان فيها أساس التوسع الأمبراطوري دينيا، وكانت الشرعية السياسية دينية بالأساس، وكان الغزو أو المقاومة مرتبطين ارتباطا كبيرا بالعقائد، أما اليوم ففي ظلّ الدولة الحديثة لا أحد يمكنه إحياء الصراع القديم وتصفية الحساب مع وقائع تاريخية قديمة إلا إذا ظلّ سجين الماضي لا يبرحه.ولم ينتبه الذين يخوضون هذا السّجال كذلك إلى أنّ ما حدث بتركيا اليوم جاء متزامنا مع عمل إنساني رائع متمثل في سماح مواطنين ألمان لمسلمين خلال الفترة العصيبة للحجر الصحي الأخير، بأن يُؤدّوا صلواتهم في كنيسة في غياب مسجد قريب منهم، وظهر المسلمون في فيديو وهم منشرحون فرحون بأداء طقوسهم التعبدية في كنيسة قائلين إنهم شعُروا برهبة وإحساس روحي قوي هو نفسه الذي يشعرون به داخل مسجد، هذه هي روح القرن الواحد والعشرين، والتي لا تتلاءم مطلقا مع ما حدث في تركيا إردوغان، حيث ما زال الانتقام لعصور غابرة يشغل حاكما لا يفهم بأن تراجعه الانتخابي لا يمكن تداركه بالتشدّد الديني وتملق وجدان العامة. فالمطلوب وضع كل فعل في سياقه الصحيح، وفي إطار روح العصر الذي نحن فيه، هل يمكن مثلا أن يُحول أي بلد أوروبي اليوم مسجدا إلى كنيسة، انتقاما لما فعله المسلمون قبل قرون طويلة ؟ هذا من ضروب المستحيل، مع العلم أن كنائس فارغة لم يعد يرتادها أحد تحولت إلى مساجد لوجود طلب من طرف الجالية المسلمة، ولو حدث هذا الأمر قبل قرنين فقط لأثار الكثير لأن قيم ذلك العصر ليست هي قيم اليوم. وما دمنا في نطاق ربط وقائع بسياقاتها، لا بأس من التذكير بأن الرغبة الملحة لإردوغان في تشييد رموز دينية كبيرة ما فتئت تراوده منذ مدة، وبعد صراع طويل مع القوى العلمانية من أجل تشييد مسجد في ساحة "تقسيم" الشهيرة، ذات الرموز العلمانية، وبعد بنائه لمسجد "تشامليجا" الضخم الذي أصبح أكبر مسجد بتركيا، وبميزانية ضخمة غير مُبررة، صارت "آيا صوفيا" ضحيته السهلة بعد ذلك. هذا مع العلم أن إسطمبول تتوفر على 3317 مسجدا لوحدها. وإردوغان بهذه المشاريع التي يحاول بها التغطية عن تراجع ترتيب تركيا عالميا في الجانب الاقتصادي، كما يحاول تعويض عدم قدرته على استعمال الدين مباشرة في السياسة بسبب علمانية الدولة، وبسبب انتزاعه لصلاحيات الحاكم المطلق في الدستور، إنما يهدف إلى تجييش مسلمي الداخل، وكذا ومتابعة مشروعه مع قطر في التحول إلى قائد "إخواني" دولي، ما جعله يحشر أنفه في كثير من البؤر المتوترة كسوريا وليبيا، فاتحا أبواب الجحيم لمرور مليشيات الإخوان "جبهة النصرة"، وعصابات السلفيين "داعش"، محاولا بذلك محاكاة الدول الغربية بائعة السلاح ومشعلة الحرائق، بينما الفرق بينه وبين ......
#أغفله
#النقاش
#-آيا
#صوفيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686317

محسن عزالدين البكري : قصيدة شعر: عيناك
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري عيناك ثقافة حب كونيةورسائل عشق موجيةوأنا في لحظة سكري من عينيكألغيت العملات الورقيةأصدرت قوانينا تقضيإبدال العملات البنكيةألغيت اليورو والأسترلينيألغيت الدولار الأمريكيأتلفت الأوراق النقديةووضعت العالم يتعاملفي عملة حبي الأبديةوصككت عليها صوراًمن عينيك السحريةوفرضت تداولها قسراًفي كل أيادي البشريةتاخذني عيناك وتجعلنيفي حالة زهو وهميةعيناك تخدرنيعيناك تهلوسنيتجعلني وكأنيأنظر للكون وللدنيامن شرفة كون خلفيةعيناك تحدثنيبقصيدة حب أبديةبقصيدة حب أزليةتبني لي قصراً تزرعهبورودلا ليست ورديةتصطف جوانبهبارآئك من ذهبلا ليست ذهبيةلا أدري ماهيهي خلف الماديةتبني لي عيناك قصرواًمن كونا اسطورياًلا امكث فيها إلا أمسية.......... .......كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة
#شعر:
#عيناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686343

زهراء الياسري : من المسؤول عن سلسال الدم العراقي في ساحات التظاهر و الاحتجاج؟؟
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري .......................................................منذ الفاتح من تشرين الاول المنصرم من العام الماضي و نحن نتلقى أنباء مصارع و إصابات لكواكب من صفوة أبناء الشعب العراقي الذين خرجوا مناهضين للواقع العراقي المتردي و لم يطالبوا سوى بحقوق من المفترض انها تؤتى دون مطالبة أو عناء.و لكن الأمر وصل بقمع تلك الجموع في كل ساحات الإعتصام لمجرد انهم قالوا كلمة الحق و أرادوا ((وطن)) غفى على كتفه الزمن الغابر و أدارت له الايام ظهرها و قدمت الحكومات المتعاقبة فيه قرابين لإرضاء عروشهم المزيفة التي لولا سلطة الشعب لما وصلوا إليها.المثير للدهشة هو أن العدو الذي يقتل كل تلك الوجوه و يجعلها تنطفئ في التراب هم من المفترض أن يحموننا و يوفروا لنا الأمن والأمان والاستقرار و السيادة الوطنية و كل الخدمات الأخرى التي اقسموا على تنفيذها و لكن أتصور انهم اقسموا العكس.في الأمس خسر العراق المزيد من أبناءه الذين كانوا يسكنون ساحة التحرير في وسط العاصمة بغداد بكل سلمية منذ شهور مضت و تجرعوا جميع انواع الويلات التي انزلتها بهم الحكومة و التي هي بنفسها من تبرء من ذلك بحسب ما جاء في تصريحات وزير الدفاع السابق نجاح الشمري الذي قال بأن المتظاهرين قتلوا على يد جهات غير حكومية و ان الحكومة العراقية غير مسؤولة عن مقتلهم و عند سؤاله عن انتماء أو من هم الجهات التي قامت بقتلهم إذن أجاب بأنه لا يعلم!!!!وزير دفاع لدولة لا يعلم ماهية الأطراف التي قامت بقتل أبناء الشعب او كيف و من رماهم بسيل من القنابل المسيلة للدموع و الغازات و الرصاص الحي و مازال هناك تحقيق قائم لمعرفة تلك الجهات!!!إذا كانت الحكومة غير قادرة على توفير الخدمات للشعب و غير قادرة على حماية الشعب و ليست مسؤولة عن النظر بمطالب الشعب و لا تعلم من يقتل الشعب و تتفق على انتهاك حقوق الشعب و نزع السيادة الوطنية و تسرق أموال الشعب و تتمتع بها بالإضافة إلى العديد من المصائب الأخرى التي رزحنا تحتها و نزفنا دماء من أجلها و خرجنا مطالبين بها فما الحاجة إلى تلك الحكومة التي من الأولى أن يحكمنا العدو و لا يحكموننا هؤولاء السراق القتلة المتآمرين ضدنا.و متى سيتم إنهاء هذا الوضع الذي لا نعرف كيف الخلاص منه أو لماذا نخسر في كل يوم شباب و رجال كل همهم الحصول على حياة كريمة فقط. ......
#المسؤول
#سلسال
#الدم
#العراقي
#ساحات
#التظاهر
#الاحتجاج؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686342

نصار محمد جرادة : عثمان بن عفان في الميزان
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة لنتفق أولا صديقي القارئ على أن التاريخ شيء والدين شيء آخر، وان قدسية الدين لا يجب أن تنتقل للتاريخ وشخوصه تلقائيا مهما علت منزلتهم ، ما داموا ليسوا بأنبياء ، وعلى أن تاريخ المسلمين – خصوصا في فجر الإسلام - هو تاريخ بشر يخطئون ويصيبون و بأنه ليس من الضروري أن يتماهى أو يتطابق مع التاريخ الحقيقي للدين في جل تفاصيله وحيثياته .ولنتفق ثانيا على أن لنا عقولا ناضجة غنية أكرمنا الله بها وهي ليست أدنى مرتبة من عقول أسلافنا ، و بأن خواصنا ليست دون خواصهم بأي حال من الأحوال ، وإن كان لهم علينا فضل السبق ولبعضهم فضل الصحبة ، فإن لنا عليهم فضل التراكم المعرفي والعلمي والثقافي والإدراكي والنقدي .ولنتفق ثالثا على أن عثمان بن عفان ليس بنبي أو رسول ، وانه إنسان كسائر البشر، غير خارق أو معصوم ، دون إغفال جهاده و فضله وسابقته ومصاهرته للنبي ، وان زعم كونه من المبشرين بالجنة لا يجعله في مرتبة فوق النقد و التشريح ، فالرجل قبل طائعا راغبا مختارا أن يكون حاكما زمنيا لفترة دقيقة حرجة من فترات فجر الإسلام ، وارتكب أخطاء وسن سننا أدت إلى الثورة عليه وقتله وقادت - ربما دون قصد منه - لحصول مآس وكوارث لاحقة ، مآس وكوارث لا زلنا نعاني من تداعياتها السلبية العابرة للقرون بعد أكثر من ألف وأربعمائة سنة .ولنتفق رابعا على أن عثمان مارس الحكم دون خبرة أو دراية أو تأهيل ، وان الإسلام كدين لم يستطع أن يلغي تماما أو يزيل الحنين العشائري والانتماء القبلي عنده وعند كل العرب ، فلا زالت القبيلة ، كما الغنيمة والعقيدة ، عوامل مؤثرة في العقل السياسي العربي و من محفزاته وستظل كذلك إلى زمن يعلمه الله ، وان الدولة التي حكمها كانت دولة كبيرة فتية مترامية الأطراف تحوي صنوفا شتى من البشر والأعراق والثقافات .ولنتفق خامسا على انه لا يوجد – حتى اللحظة - نظاما واضحا للحكم في الإسلام ، صالحا لكل زمان ومكان ، يتوجب إتباع قواعده أو الاحتكام إليها إذا نشب أو شجر خلاف سلطوي بين المسلمين ، أو إذا تجاوز حاكم حدوده المرسومة كخادم سام و حارس أمين يسهر على شئون الرعية ، وهذه ربما كانت نقطة ضعف جوهرية قاتلة ، قادت إلى استعباد الناس قرونا طويلة كرها وترهيبا بحد السيف وتدليسا واحتيالا باجتهادات فقه الطاعة العفن المغرض والملعون ، وأدت إلى تفريغ الإسلام كدين سماوي من أهدافه العلى ومفاهيمه ومضامينه السامية كالعدل والرحمة والمساواة ، التي جاء في الغالب وبالضرورة لتوكيد حضورها وجعلها واقعا في حياة الناس ، وكذا حصول كل تلك المآسي التي حفل بها تاريخنا السياسي المخزي .وعلى أي حال لا ندري لم يكون في الإسلام متسع لبيان تفصيلي ممل لأحكام الطهارة والحيض والنفاس والنكاح والوطء والطلاق والميراث والاستنجاء ودخول الحمام ... الخ ، ولا يكون مثل ذلك لتولي الحكم والسير به و عزل الحاكم إن جار أو بغى وتجبر وكذا إن قادت ممارساته السلطوية إلى عبادته ضمنا والتسبيح بحمده من دون الله !!ولنتفق سادسا على أن الصحبة لا تجعل حتى الصحابي الجليل في مرتبة فوق النقد من صحابي عادي أو من رجل من عامة المسلمين ، ولا تحول الناقد لمجرم أو مرتكب كبيرة يجب إقامة الحد عليه ، وقد اجمع نفر عظيم من العلماء المسلمين على أن الحديث المنسوب للرسول الذي مفاده ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) لا تقوم به حجة و حكموا عليه بالضعف الشديد وممن ضعفه الإمام أحمد بن حنبل حيث قال: ( لا يصح هذا الحديث ) وكذلك الإمام ابن عبد البر حيث قال : ( هذا إسناد لا تقوم به حجة ) والإمام ابن حزم حيث قال : (هذه رواية ساقطة ) وقال الشي ......
#عثمان
#عفان
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686341

سامى لبيب : المناظرة - الجزء الثانى
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - خمسمائة حجة تُفند وجود إله – حجة 402 إلى 408 .- المناظرة – جزء ثان .هذه المناظرة تأملات تخوض فى الثوابت والأفكار الصنمية والرؤى المغلوطة التى صارت تابوهات ومسلمات بدون أى منطق فكرى يلازمها كما تهدف المناظرة التعامل مع الكلام الذى يروج عن إثبات وجود إله .الجزء الأول من المناظرة تتعامل مع منطق السببية التى تعتبر الحجة الأساسية لدى المؤمنين للترويج لوجود إله مُسبب ليكون ردنا أن السببية تعنى تراكم المعرفة والخبرات فقد تكونت لدينا مشاهدات وخبرات عن بعرة من بعير فهل لدينا خبرات عن آلهة تصنع أكوان وحياة , علاوة على سؤال منطقى : كيف يمكن إثبات أن هذا السَبب من ذاك المُسبب .. أضف لذلك أننى قدمت للمؤمن سؤال لم يستطع الإجابة عليها فقبل الحديث عن السببية وكل شئ هل لنا أن نعرف ماهية وكينونة وذات الإله ؟!فى هذا الجزء من المناظرة نستمر مع منطق السببية لنبرز الإشكاليات والتناقضات الناتجة من إعتبار وإعتماد فكرة الإله المُسبب كما سنرى أن جوهر الإشكالية هو أن السببية تتعامل مع أطراف مادية بينما يتم حشر فكرة الإله الغير مادية لتنتج الإشكاليات .الملحد : إذا كان منطق السببية هو المُنقذ للمؤمنين بفكرة الإله لمحاولة إثبات وجوده , فهذه السببية هى التى ستشكك فى وجود الإله وفعله , لتثير التناقض ولينقلب السحر على الساحر ! المؤمن : كيف يكون هذا .. كيف يتحول دليل الإثبات إلى دليل نفى وشك .الملحد : حسنا فلنتناول بعض القضايا الفكرية لنستهلها بسؤال هل الإنسان مُسير أم مُخير .المؤمن : الإنسان مُخير بالطبع لأنه يمتلك إرادة وحرية وعقل ولكن للأمانة هو مُسير فى أقداره .الملحد : فى الحقيقة وبعيداً عن المفهوم الدينى ووفق المفهوم المادى للطبيعة فالإنسان بلا حرية , فحراكه وإرادته هى محصلة القوى والظروف المادية المحيطة به .المؤمن : أنا غير مقتنع برؤيتك تلك فلتوضحها .الملحد : حتى لا نشتت موضوع المناظرة فيمكن أن أفسرها لك لاحقاً ولكن دعنا نحلل فكرة التسيير والجبرية وفق مفهوم الإله المسبب .- هناك إشكالية كبيرة وتكلفة عالية لابد ان يدفعها المؤمن الذى يعتمد السببية , فتعميم السببية ستدفع الأمور إلى القول بالجبرية أي أن الإنسان مُسير في أفعاله وليس حر الإرادة بل لن توجد له أى إرادة ليتحول إلى كيان مُبرمج ينفذ ما خَطه الله ! .. فإعتماد السببية لإثبات وجود الإله وإعتباره عله أولى غير مَعلولة ستحتم ظهور الجبرية , فأفعال الإنسان نتيجة سبب وهذا السَبب تسبب من عِلة أخرى حتى نصل إلى عِلة أولى غير معلولة هى الله .طالما ترفعون شعار بأن لكل سبب من مُسبب ولكل حدث من مُحدث , فهذا يعني أن أي فكرة تطرأ على دماغ الإنسان لا بد لها من مُسبب أدى لخلق الفكرة وتنفيذها وهذا صحيح ولن نختلف عليه .. ولكن هذا السَبب تسبب في وجوده عِلة أخرى , وهكذا حتى نصل إلى حالة من إثنتين إما أن تنتهي تسلسل العلل المُسببة للفكرة إلى علة أولى غير معلولة كما تؤمنون فلا يوجد علة قبلها , وهذا يعنى أن نهاية سلسلة المُسببات ستكون فى يد الله وهذا سيقودنا إلى الجبرية , فأنت مُجبر أن تسلك هذا السلوك لأن مُسبب الأسباب يريد ذلك , وإما لا تنتهى سلسلة المُسببات للفكرة عند العلة الأولى , ولكن المؤمن لن يقبل بأن يمتد سبب السلوك الإنسانى إلى اللانهاية فهذا معناه سقوط فكرة وجود خالق وبالأمكان حدوث الكون بلا سبب !.إن إنحزت للحالة الأولى بحتمية العلة الأولى التى لا يوجد من قبلها علة فقد وصلت للجبرية وبالتالى فلا معنى للإختبار والمحكمة الإلهية والجنه والجحيم , فالشرير لن يفعل شر ......
#المناظرة
#الجزء
#الثانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686340

جعفر المظفر : حرب السبعينات بين النجف وبغداد*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بغض النظرعن موقفك السياسي من حدث الرابع عشر من تموز, فإن الأمر الذي يجب أن نعترف به هو أن قانون الإصلاح الزراعي الذي إختطته دولة العساكر قد أدى بدوره إلى الإطاحة بالنظام الإقطاعي الذي كان مهيمنا على أغلبية فلاحي العراق, وقد أدى ذلك إلى هزة عنيفة نالت بشكل أكيد من بنية ذلك الكيان, وحيث أصدرت الثورة أيضا قانون إلغاء نظام العشائر على الطريق لبناء حالة المواطنة التي تتكرس من خلال علاقة المواطن المباشرة مع دولته دون المرور من خلال قنوات أخرى وسيطة, وبذلك جردت شيوخ العشائر من سلطتهم القانونية، وحررت الغالبية من أبناء الشعب من تبعيتهم لأولئك الشيوخ.أما قانون الأحوال المدنية ( الشخصية ) الجديد فلم يثر أيّ ردود فعل شعبية ضده مما يؤكد أنَّ عموم الشعب كان يتقبل قوانين الدولة المدنية العلمانية. ولم تفلح إدانات رجال الدين العلنية عن ثني حكومة قاسم عن متابعة خطواتها ومضت قدما في تطبيق قانونها المدني. والحال أن التحالف العشائري الإقطاعي الديني الموروث الذي كان قائما إبان الدولة العثمانية لم يمسسه النظام الملكي ببعض ضرر, بل على العكس من ذلك وجد سياسيو العهد الملكي أن ذلك التحالف لم يكن يتقاطع مع وسائل هيمتنهم على نظام الحكم في العراق, بل لعله كان يمثل إحدى أهم تلك الوسائل. وستعلمنا العودة إلى زمن تلك المرحلة كيف ان ذلك التحالف كان قد قد أغلق على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي بوابات التطور وكان أحد الأسباب التي منحت الخطاب الإنقلابي في الرابع عشر من تموز مقومات نجاحه. وبغض النظر عن مدى حقيقة الإطروحات التي تتحدث عن الضرر الذي ألحقه التطبيق غير المدروس لقانون الإصلاح الزراعي بالإقتصاد العراقي إلا أنه لا يمكن غض النظر على الإطلاق عن المضمون الأخلاقي والتقدمي لذلك القانون. ولئن كان الشيوعيون والقاسميون قد هددوا دولة الكيان الموازي للمرجعية من خلال تعميق حالة الإنتساب الوطني لشيعة العراق على حساب الإنتماء الطائفي فإن البعثيين والقوميين لم يكونوا أقل ضرر حينما دعموا فكرة الوحدة العربية التي كانت ستخلخل من جانبها رصيد المرجعية القائم على مبدأ الكيانات المذهبية. وهكذا أصبحت المرجعية, حتى مع وجود سياسي قومي وبعثي لا يتقاطع مع الحالة الدينية, أمام خطر يفوق الخطر الشيوعي والقاسمي, ليس بمقدار تناقض العقيدة البعثية مع الدين, كما هي في الحالة الشيوعية, فهي هنا, أي هذه العقيدة إنما تطرح نفسها بديلا إلغائيا للمؤسسة الدينية, بدلا من أن تطرح نفسها بديلا إلغائيا للدين كما فعلت الشيوعية. وبرأي فإن ذلك كان قد شكل خطرا أكبر على المرجعية وكيانها مما كان عليه الحال مع الشيوعية, فمع هذه الأخيرة إستعملت المرجعية سلاح الدين بكل شراسة, أما مع البعثيين فلم يكن بمقدور المرجعية أن تفعل ذلك وصار حالها مثل حالة الجندي الذي دخل إلى المعركة بدون سلاحه. إن خطورة العقيدة البعثية قد تجلت من خلال تعطيل الخطاب المرجعي الذي كان قد إستسهل المعركة ضد الشيوعيين على إعتبار إنهم كفار وملحدون كما جاء في فتوى الحكيم الشهيرة التي أعلنها للدفاع عن الكيان المرجعي الذي بدأ يتراجع حينها لصالح الدولة الوطنية الجديدة.وبعد أن كان بإمكان المرجعية أن تدخل في ساحة المعركة ضد الشيوعيين وهي مسلحة ومدرعة بفتوى التكفيرالتي أعلنها الحكيم في الثاني عشر من شباط عام 1960 فإنها مع البعثيين لم يكن بإمكانها أن تفعل ذلك, ليس لأن هؤلاء كانوا قد ناصروا فتوى الحكيم وتبنوها وسوقوها, وإنما لأنهم لم يكونوا بالأصل على تناقض مع المسألة الدينية, بل تراهم كانوا ملتصقين ومستفيدين على الأقل من الجانب السياسي للإسل ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686339

ميثم الجنابي : من أعلام التصوف : شقيق البلخي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي للحقيقة مسارها الخاص على مستوى الفرد والثقافة والتاريخ. ولكل منها "دهاليزه" الخاصة، مع أنها بمجموعها تشكل ما ادعوه بمنطق الثقافة في تاريخ الأمم. وقد أبدعت الثقافة الإسلامية "منطقها" الخاص أو عقلها الثقافي بوصفه نتاجا لتلقائية نموها الذاتي. وقد سار التصوف ضمن المسار العام للعقل الثقافي ومنطقه الذاتي ولكن عبر تجاربه الخاصة بوصفها فلسفة المطلق الروحي والأخلاقي. وحقق ذلك في التجارب الفردانية لشيوخه واستمرارها في السلسلة الصوفية، أي في نمو وتهذيب التجارب الخاصة لشيوخه وبّثها في روح المكابدة الحية من أجل بلوغ الحقيقة. وليس مصادفة، أن يصل التصوف إلى الفكرة القائلة، بأن من ليس له إمام فإمامه الشيطان. والمقصود بذلك إن من لا يتمسك بتراكم التجارب الحية للبحث عن الحق والحقيقة، أي خارج تكامل التجارب التاريخية للثقافة الخاصة ومرجعياتها في العلم العمل، فإنها عادة ما تؤدي بالفرد إلى الزيغ والضلال أو الدوران الفارغ في ما لا قيمة له وفيه. فالشخصية الحقيقية والأصيلة بمختلف مستوياتها وميادين إبداعها النظري والعملي هي التي تختزل في ذاتها وتتمثل تجارب الأسلاف، أي تجارب الواقع والتاريخ. من هنا فكرة "الإمام" الصوفية أو فكرة الشيخ والمريد التي تتمثل تجارب التربية الروحية والأخلاقية والعقلية والذوقية في مجرى غرسها الوجداني الحي في ما أطلق عليها المتصوفة مصطلح السلسلة الصوفية. فهي توحي من حيث الظاهر بالقيد والقيود، لكنها في جوهرها هي نفي لقيود التقليد بفعل جوهرية الطريقة في بلوغ الحقيقة. أنها قلادة الوصال الروحي والوجداني الذي لابد منه من أجل أن تتكامل الشخصية بمعايير التجربة الفردية المقيدة بدورها بمرجعيات الروح الثقافي العام والصوفي الخاص. فالسلسلة الصوفية تؤدي في التصوف نفس الوظيفة المتناقضة لربط وتقييد المريد بشيوخ الطريقة، بوصفه طريق الإرتقاء إلى مصاف المشيخة، أي جعل إدراك الحدود وتحقيقها أسلوب بلوغ الحرية. ومن ثم فهي تتمثل رحيق التجارب التاريخية بأبعادها التربوية والأخلاقية والمعرفية والنفسية والوجدانية. إنها سلسلة الذاكرة الحية وليس حلقة من حلقات الذكرى. الأمر الذي يوّسع بدوره، رغم المفارقة الظاهرية للعبارة، الأبعاد الحية في التجربة الفردية. وقد حقق شقيق البلخي (ت-194 للهجرة) هذه الحالة، بوصفه نموذجا لتمثل وتمثيل حقيقة الزهد. وحقيقته، كما في وصف أبي نعيم الأصفهاني إياه، هي "الركون والسكون، ونحول الأعضاء والغضون، والتخلي عن القرى والحصون". كما لو انه التائه في بيداء التوكل على المطلق بوصفه تحريرا من رق الاغيار، حسب العبارة المتصوفة. فقد دخل شقيق البلخي طريق التصوف بحالته الخاصة. وعموما لم يدخل اثنان الطريق بصورة متشابه، من هنا تعرّج مساراتهم في البحث عن الحقيقة. فالحقيقة جلية فقط في دهاليز البحث الحر والإخلاص لها. آنذاك يأخذ لمعانها في القلب وعبره إلى الوجود. فدخول الطريق يعني المسار غير المتناهي في البحث عن الحقيقة وذلك لأنه امتحان دائم للإرادة عبر تنقيتها والسمو بها صوب الحق، ونهايتها السكون في وحدة العزيمة والتوكل، أو الفناء في الحق والبقاء به، وما بينهما دهاليز المقامات والأحوال بوصفها التجربة الذاتية لتذوق الحقيقة والعمل بمعاييرها.لقد سلك المتصوفة جميعا طريق الانتقال من شريعة الجسد إلى حقيقة الروح، ومن جسد الشريعة إلى روح الحقيقة. ولم يشذ شقيق البلخي عن هذا المسار المتعرج لكي يستقيم في نهاية المطاف مع نفسه في الأقوال والأعمال والفكر. فالتعرج هو استقامة ضمن دهاليز البحث عن الحق والبقاء به، شأن الاعوجاج بالقوس هو عين الاستقامة فيه، كما يقول ابن ......
#أعلام
#التصوف
#شقيق
#البلخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686338

داود السلمان : قررتُ أن لا أرُيد وطنْ
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان هل يجوز شعرًاأن أؤجل قراءة القصيدةالى ما بعد العشاءْافتونا: ايها الشعراءْ!إنّ في فتواكم هذه تحلون معضلة شعريّةخصوصًا، وانكمتصديتم الى مركز الافتاءوبيدكم قرار الافتاء،إن سمحتم سادتي الشعراء،قدس الله اسماء الراحلين منكم!وادام الله(ظلم) الباقين منكم!،ونحن من وقعت علينا المظلوميةنحن الفقراءْنحن الاُسراءْنحن البُلهاءْنعم يا سادتي الشعراء+++++نحن من يعمل وفقًا لفتاواكمطبقًا لفتاواكملم نحتاط.. ولم نجتهدفعلى الأحوط أن لا نقرأ ديوان المتنبيولا نشكل على ما قاله السيّابأو ما قاله الجواهريبل، نشكل على ما قاله الماغوطفنتحدى الماغوطونبغض الماغوطونتهم الماغوطوالافضل أن نغتال الماغوطلأنّ الماغوط يريد وطن.+++++++عفواً.. سادتي الشعراءأنا لمْ اقُل (اريد وطن)فهذا محض ادّعاء.اسمحوا ليّ أن أؤجل قراءة القصيدةكي لا اتُهم بشيءفينالني ما نال الآخرونوأنا في مقتبل العمر الشعري.اعطوني مقتبس حكمٍقبل قراءة القصيدةلعل ذلك ينفعني في الآخرة++++++++منذ زمن وانا كدمعةٍمتمسكٍ بأهداب الوطن.فتارة احب الوطنوتارة ابغض الوطنوأخرى اعمل ضد الوطن......واخيرًا، وصل الامر بيّ أن اشتم الوطن!نزولاً عند رغبتكم يا شعراءفإن احببتم الوطن، احببته اناوإن كرهتم الوطن، كرهته أناوإن عاديتم الوطن، عاديته أناحتى اختلطت عليّ الاوراق.فقررتُ منذ الآنأن لا ارُيد وطن.فقلوب الفقراء هي وطنيومحبة اليتامى هي وطنيدعاء الامهات والثكالى والارامل، هي وطنيبكاء المبعدين، والمهجرين قسراً، هي وطنيفباسم كل هؤلاء، سأقرأ القصيدة، لتبقى منارًا لكل جيل.فقصيدتي لا تقبل التأجيلْ.بغداد- 16 / 7 / 2020 ......
#قررتُ
#أرُيد
#وطنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686345

عماد عبد اللطيف سالم : أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هكذا ، بطقّةِ إصْبِع ..وكيفَ إنَّ عليكنسيانَ ما قبلَ أن تنتهيعندما كانَ كُلُّ شيءٍعلى مايُرام.أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهي و أسمعُ حينها الخزفَ المكسورَعلى أرضِ قلبيوأحُسُّ أنَّ الكثيرَ من الأشياءِ الأثيرةِ .. ماتت ..وأنَّ سريرَ البهجةِينقُصُ تحتَ جِلْديوأنّ حُزنَ الليالييزيد.أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهيشيئاً .. بعدَ شيءٍ .. بعدَ شيءوكيفَ أنّ رملَ روحكَيتكَوّمُ بينَ رِجْليكَوكيفَ لا يعودُ وقتكَ .. وقتاً ..وكيفَ يموتُ الوقتُ لديك.أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهيمثلَ وغدٍ عجوزٍعندما كانَ صَبِيّاًلَمْ يَستَطِعْ أنْ يُصبِحَ وغداًفأصبَحَ عاشِقاًوفاتَهُ كُلّ شيء.أنا أعرفُ الأشياءَ عندما تنتهيلأنّني لا أُكابِرُوأعرفُ أنّ حظوظي .. إنتَهَتِ ..وأعرفُ أنّي ..إنْتَهَيت. ......
#أعرفُ
#الأشياءَ
#عندما
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686344

سالم حسنات : مشروع الريتز كارلتون في الأردن
#الحوار_المتمدن
#سالم_حسنات لطالما كانت العشائر البدوية في منطقة الشرق الأوسط عائقا يحول دون تطبيق القوانين الوضعية لهذه الدولة أو تلك، لذلك فعند الدك بالدولة العثمانية، كان الالتفاف على العشائر أساسيا للتمكن من الفتك بكيان الدولة وهكذا كان من نجد للحجاز لإمارة شرق الأردن للعراق. لذلك منحت العشائر أفضلية في التوظيف وامتلاك الأراضي المسماة واجهات عشائرية وفي المناصب الحكومية وغيرها. يرجع الأمر إلى أن للعشائر قوانين عرفية لا تحيد عنها، وهي بذلك لا تنصاع لقوانين الدولة مالم ترضها الدولة، حيث للعشائر ثقل ديموغرافي وهي التي يتجاوز تعدادها عشرات الآلاف للعشيرة الواحدة.تبدل الحال اليوم، فقد بدأ أبناء العشائر يعون ما يحاك ببلادهم، وبدأ وعيهم يتجاوز أعطيات الدولة، وبما أنهم لا يخشون الدولة استنادا إلى ثقلهم الذي يدركونه، فقد حان وقت التخلص منهم في المنطقة. في تكتيك طويل الأمد، بث بين العشائر فرقة من النوع الذي تؤججه العصبية القبلية. فتكاد لا توجد عشيرة تتقبل الأخرى من باب التنافس على الصيت، وتجد العشائر كتكتلات تتعامل مع مثيلاتها تعامل الند لا الود. كذلك فقد انتشر بين العشائر انعدام تطبيق القانون حينما يتعلق الأمر بجريمة يرتكبها ابن العشيرة ضد ابن عشيرة أخرى لكي يترك لهم المجال لالتهام بعضهم البعض في خلافات تستمر عقودا بحسب العرف البدوي الذي لا ينسى ولا يسامح. في الأردن كما في السعودية، ينطبق الحال نفسه على العشائر ذائعة الصيت. تتنافس فيما بينها على الأعطيات الحكومية، وتجد رجل الأمن لا يحرك ساكنا عندما يجرم ابن عشيرة بابن عشيرة أخرى أو بمواطن لا ينتمي لعشيرة، الأمر الذي يعزز تلك التكتلات المتناحرة ويسهل قيادها. اليوم وقد وعت العشائر أن الظلم لا يفرق بين نسب وحسب ولا بين مكانة اجتماعية ومالية، أصبحت تدرك حجم المؤامرات التي تحاك ضد البلاد، والتي تتلخص جميعها بصفقة القرن. فمن يقف عائقا دون تطبيق صفقة القرن هي العشائر، ولذلك كان لابد من تحييدها. في السعودية، كانت تجربة الريتز كارلتون، أشيع عنها أنها تمت لاستئصال الفساد، ولكن الفساد ما زال يستشري، وبهذا يعرف السبب الحقيقي وراءها وهو كسر الرؤوس التي قد تعترض. تلا ذلك قتل عبد الرحيم الحويطي الذي اعترض صراحة على مشروع نيوم وتم اعتقال العشرات من عشائر الحويطات في إسكات لأي اعتراض عشائري، فسكتت العشائر التي أصبحت مكانتها في البلاد فخرية لا فعلية، الأمر الذي سيمرر نيوم وصفقة القرن وغيرها. في الأردن، استنسخت التجربة باختلاف طفيف، ففي انطلاقة أولية تمت السيطرة على أطياف المجتمع وخاصة العشائر منه باسم الكورونا، وقد أبلى الأردن بلاء حسنا، فلم يخرج على قراراته الكورونية أحد من أبناء العشائر. حشروا صباحا ومساء عند توقيت الدولة فانصاعوا باسم الخوف على النفس وتقدير نعمة الصحة. خرج الأردن بنتيجة مفادها أن السيطرة ممكنة، وأن الخوف سلاح أكثر فتكا من الرشاشات. بدأت الآن الخطوة الثانية، تطبيق تجربة الريتز كارلتون في الأردن التي أشيع أن الهدف منها اجتثاث الفساد من جذوره فلاقت صدى عند ناشدي الحق. ولكن هل الأمر كذلك؟ إذا نظرنا للشخصيات التي تتم محاسبتها، سنجد أن فسادها كان سائدا منذ عقود وأنها كانت صديقة لرموز الدولة التي علمت علم اليقين بفسادها، فلماذا سكتت عنها ونطقت اليوم بالتحديد؟ إذا نظرنا للشخصيات ذاتها، سنجد أن القائمة استثنت رموز فساد معروفة مقربة للسلطة وانتقت آخرين، فكيف يميز الفساد بين الفاسدين؟ عاطف الطراونة اليوم لقمة سائغة، ليس لأنه بريء من الفساد واتهم ظلما، بل لأن العلة ليست ا ......
#مشروع
#الريتز
#كارلتون
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686352

جبار قادر : أردوغان وحکا&#1740;ة إنتهاء مدة صلاح&#1740;ة معاهدة لوزان
#الحوار_المتمدن
#جبار_قادر تغن&#1740-;- الکمال&#1740-;-ون عل&#1740-;- مد&#1740-;- القرن الماضي بالمکاسب الکبر&#1740-;- التي تحققت لترک&#1740-;-ا عل&#1740-;- &#1740-;-د زع&#1740-;-مهم مصطف&#1740-;- کمال في معاهدة لوزان والتي عقدت ب&#1740-;-ن الدول المنتصرة في الحرب العالم&#1740-;-ة الأول&#1740-;- وترک&#1740-;-ا المهزومة وذلك في تموز عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- بمد&#1740-;-نة لوزان السو&#1740-;-سر&#1740-;-ة. وکانت بنود المعاهدة حقا نصرا کب&#1740-;-را للأتراك في ظل س&#1740-;-طرة القو&#1740-;- الإستعمار&#1740-;-ة الکبر&#1740-;- المعاد&#1740-;-ة لهم عل&#1740-;- المنطقة والعالم. کما أن الظروف الدول&#1740-;-ة المعقدة التي سادت منطقة الشرق الأدن&#1740-;- کانت في تضاد مع طموحاتهم القوم&#1740-;-ة المشروعة وکذا أطماعهم التوسع&#1740-;-ة العدوان&#1740-;-ة. حدث ذلك في وقت کان السلطان/ الخل&#1740-;-فة العثماني، والذي &#1740-;-تغن&#1740-;- أردوغان وأتباع&#1749-;- بنظام&#1749-;- القروسطي المتهرئ دون أي إعتبار للمعط&#1740-;-ات والحقائق التار&#1740-;-خ&#1740-;-ة المعروفة، قد إستسلم کل&#1740-;-ا لمطالب القو&#1740-;- الإستعمار&#1740-;-ة الکبر&#1740-;- وتحول هو وباب&#1749-;- العالي ال&#1740-;- ألعوبة بأ&#1742-;-د&#1740-;-هم.&#1740-;-ش&#1740-;-ر أردوغان خلال خطابات&#1749-;- ال&#1740-;-وم&#1740-;-ة والتي &#1740-;-لق&#1740-;-ها عل&#1740-;- أسماع &#1685-;-عا&#1740-;-ا&#1749-;- في الداخل الترکي وخارجها ال&#1740-;- حکا&#1740-;-ة هو إختلقها ولکثرة ما کررها بدأ &#1740-;-صدقها، الا وهي أن مدة صلاح&#1740-;-ة معاهدة لوزان ستنتهي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- و"ستتحرر ترک&#1740-;-ا من الق&#1740-;-ود التي فرضتها عل&#1740-;-ها بنود تلك المعاهدة وعند داك ستعمل عل&#1740-;- إستعادة أمجاد العثمان&#1740-;-&#1740-;-ن في العد&#1740-;-د من دول الأقل&#1740-;-م". &#1740-;-دغدغ عبر هذ&#1749-;- المزاعم مشاعر القوم&#1740-;-&#1740-;-ن والإسلام&#1740-;-&#1740-;-ن المتطرف&#1740-;-ن الأتراك. و&#1740-;-ز&#1740-;-ن لهم أحلامهم التوسع&#1740-;-ة وأطماعهم في أراضي الغ&#1740-;-ر و&#1740-;-ؤکد بأن بلادهم ستدخل مرحلة جد&#1740-;-دة في تار&#1740-;-خها الملئ بالبطولات وستتحول ال&#1740-;- قوة کبر&#1740-;- &#1740-;-حسب لها ألف حساب عل&#1740-;- صع&#1740-;-د العالم وسوف لن تحل قض&#1740-;-ة في المنطقة بل وفي العالم دون أن تؤخذ مصالحها القوم&#1740-;-ة بنظرالإعتبار. &#1740-;-عمل أردوغان من خلال هذا الخطاب الس&#1740-;-اسي الإنتهازي القومي المتشح بصبغة د&#1740-;-ن&#1740-;-ة مز&#1740-;-فة ال&#1740-;- تحق&#1740-;-ق أغراض متناقضة. فهو &#1740-;-حمل من ناح&#1740-;-ة مصطف&#1740-;- کمال وأنصار&#1749-;- مسؤول&#1740-;-ة القبول ب"البنود المکبلة لحر&#1740-;-ة ترک&#1740-;-ا وفقدان ولا&#1740-;-ات عثمان&#1740-;-ة غن&#1740-;-ة" بموجب بنود تلك المعاهدة. کما &#1740-;-تهمهم بأنهم قبلوا بهذ&#1749-;- الجغراف&#1740-;-ا الصغ&#1740-;-رة المعروفة ال&#1740-;-وم بالجمهور&#1740-;-ة الترک&#1740-;-ة، فترک&#1740-;-ا، عل&#1740-;- حد تعب&#1740-;-ر أردوغان في أکثر من مناسبة، أکبر بکث&#1740-;-ر من هذ&#1749-;- ال (&#1639-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1637-;-&#1638-;-&#1634-;-)کم&#1634-;- الحال&#1740-;-ة. &#1740-;-کرر هذ&#1749-;- العبارات والإشارات بصورة &#1740-;-وم&#1740-;-ة تقر&#1740-;-با وبطر&#1740-;-قة عدوان&#1740-;-ة تث&#1740-;-ر شه&#1740-;-ة الأوساط التوسع&#1740-;-ة في ترک&#1740-;-ا وتث&#1740-;-ر مخاوف الشعوب المجاورة لها. الحد&#1740-;-ث المتکررعن عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1635-;- کعام لتصف&#1740-;-ة الحسابات التار&#1740-;-خ&#1740-;-ة، خلق نوعا من البارانو&#1740-;-ا وتتحمل تأو&#1740-;-لات عد&#1740-;-دة لد&#1740-;- عدد کب&#1740-;-ر من الناس بأن ذلك العام ......
#أردوغان
#وحکا&#1740;ة
#إنتهاء
#صلاح&#1740;ة
#معاهدة
#لوزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686351