خالد الصعوب : قصي العدوان مثالا
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب ليس فقط لأن قصي الذي عرف بلقب “قصي الخير” كان وما زال مثالا يضرب في الشاب المهذب الطموح الذي تملؤه النخوة ويدفعه حب الخير ليهب لنجدة المحتاج حيثما وجد، ولا لأن سماحة وجهه جعلت من صورته مدعاة للابتسام، ولا لأن من عرفه ما زال يذرف الدمع على فقدانه حتى اليوم، بل لأن الشاب المحسن قتل غيلة ويكاد يفلت من غدر به من العقاب بحجة مرض نفسي. القاتل ليس مريضا نفسيا ولا جسديا، وإنما هو فتى طائش يملك السلاح والمال ويسوؤه أن يكون قصي الخير محبوبا بخيره ونبل أخلاقه. كان قصي يهب لنجدة ابن خالته الذي أقدم على قتله بدم بارد ولم يكن يدور بخلده أن ابن خالته ينادي عليه نحو سيارته ليطلق عليه عشر رصاصات ويتركه ينزف في أول يوم من رمضان المبارك. كلاهما ينحدران لعشيرة تعرف بأخلاقها الكريمة وخوفا من أن تأخذ الغضبة أهل الفقيد، منع عن أم قصي العزاء، فبقيت السيدة وحيدة، فقدت فلذة كبدها ولم تجد من يواسيها. تعرف العشائر الأردنية بنخوتها وكرمها للغريب قبل القريب، كما تعرف بوقوفها مع الحق، ولكن عشائر بني حسن بدلا من أن تقف مع الحق وتعاقب الجاني الذي مزق قلب أم المغدور، هبت للوقوف مع القاتل فخلطت الغث بالسمين لتطالب بعطوة عشائرية. العطوة العشائرية حيث يتوسط علية القوم من وجهاء العشائر بين ذوي القاتل والمقتول حقنا للدم، ولكن قصي الخير قتل عن سبق إصرار وترصد، فلماذا لا تقف منه العشائر موقف الحق وهي التي لا تفوتها هذه؟ هل وصلت الواسطات إلى حكم أعراف عشائرية كنا لنكون أفضل حالا لو أننا ركنا إليه، وهل تتجاوز العشيرة عن حق الله الذي يقول بأن القاتل يقتل وأن من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا؟ اليوم القاتل يفلت من العقاب، باسم مرض نفسي أو باسم عطوة عشائرية أو باسم واسطة أو باسم رشوة، وماذا يحصل غدا؟ كل من يملك السلاح والمال سيجد قمة السهولة في التخلص من أي شخص لا يروق له بأن يطلق الزناد عليه وعلى مستقبله بكل استهتار ثم يلجأ لقضاء يدعي النزاهة. العشائر الأردنية معروفة بأخلاقها التي لم يكن منها يوما خذلان مظلوم، فلماذا يخذل ابن عشيرة اليوم وهم يعلمون علم اليقين أنه قتل عن سبق إصرار وأن قاتله ارتدى النظارات الشمسية وعدل ياقة قميصه قبل أن يتلذذ بمشهد تداعي قصي، فبدأ برصاصات أطلقها على رجليه ليشل حركته ثم صعد لينهي على جسده الفتي. قصي العدوان ليس ضحية غدر من يأكله الغل ويحرقه الحسد فحسب، بل هو ضحية غدر عشائر سامحت بدم المقتول لتحقن دم القاتل، عفت عن دم المظلوم لتدعم الظالم، وغدر قانون أحال القاتل للطب النفسي وهو يعلم أن مرضه ليس في عقله وإنما في قلبه. قصي العدوان ضحية غدر مجتمع نسي أمره غافلا عن أن التهاون في إزهاق روح بريئة لا لشيء إلا لطهرها سيؤدي لنشر الأرواح الحائرة وتلك الكريهة. لن يعيد الحق المتوفى ولكنه بالتأكيد سيبره في رقدته وقد علم أن ما أصابه لن يصيب غيره. ......
#العدوان
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686237

حميد طولست : الخير في الكريم طبيعة ، وفي البخيل دفيعة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست إن صح ما تداولته وسائل الاعلام الإلكترونية حول خبر اسْتصدار قانون الإعفاء من الضرائب لمدو خمس سنوات ، على الأموال المتبرع بها للصندوق الخاص بتدبير جائحة فيروس كورونا "كوفيد19" -الذي أحدث بتعليمات سامية من صاحب الجلالة الملك محمد السادس ، الذي كان أول من تبرع له بكل أريحية وكرم - تمهيداً للاسترجاع ، والذي يصلح حكاية طريفة لا تقل إضحاكا عن الطرائف التي كان يشخصها حكواتيي أيام زمان بـحلاقي "باب المكينة وجنان السبيل" بفاس، وساحة "لهديم" بمكناس ، و"جامع لفنا" بمركاش ، والتي كان "لحلايقيو" أصاحب الحلقة ، كلما همو بالطواف لجمع عطايا والصدقات من المتفرجين المتحلقين حولهم ، إلا وخرج بعض رفاقهم في المهنة المندسين في صفوف الجماهير ، مشهرين هباتهم التي غالبا ما تكون مهمة نسبيا ، بهدف استحتات الحضور على محاكاتهم في البدل ، والاقتداء بهم في العطاء ، واحراج البخلاء على الدفع للحلايقي الذي يرجع لأصحابه -الكومبارس-ما تبرعوا به مع نسبة عندما يختلي بهم بعد انتهاء الحلقة ، نفس السيناويو قام به الذين سْهاموا بمبالغَ مثيرة للإعجاب في الصندوق كورونا ، المتنكرين في مسوح المخلصين المصلحين، المدافعين عن القيم الوطنية والمبادئ الإنسانية ، لحث مَحْدُودي الدخل على محاكاتهم في التبرع والاقتداء بهم على الدفع ، الذي لو كان خالصا لله وفي الله ، وكان للتكافل والتضامن دون نفاق أو رياء ، كما رُوج لها ، ولم يكن غير مجرد مُسايَرة طغى عليها الاستهْواءُ والانسياق نحو التباهي ، لما اعترت أصحابها ندمانة ولا أسف ، ولما استسضروا قانون لإعفائهم من الضرائب على عطاياهم –ولو كانت قانونية- ولا فكروا في الاسترجاع المهين الذي لا يدل إلا على الجشع العارم الذي يدفع بالكثيرين إلى الغش والخداع والغش حتى في قيم المروءة والتضامن والتعاطف والبذل والعطاء الذي لا يدرك لذته الا أصاحب النفوس الطيبة الصادقه المحبة للخير النابع من صميم وجدان الذين لا هم لهم إلا أن يروا الناس جميعهم في أفضل حال وأحسنه ، ولا قصد لهم إلا رفع المعاناة عن المعذبين ، ولا غاية لديهم سوى تمكين المحرومين من العيش الرغيد ، وذلك لأن فعل الخير صفة إنسانية متجذرة في نفوس الكرام ، التي لا شيء يمنعها من القيام بها تقربا لله ، وارضاء لنوازع نفوسهم الطيبة اللينة ، خلافا لمن اعتادوا على القيام بها في المناسبات الملائمة لتحقيق المآرب الشخصية والرغبات الذاتية ، خاصة إبان الانتخابات على سبيل المثال، حيث يلعبون دور المُحسنين الكرماء الرحماء بالفقراء، المعينين للمُحتاجين ، لغاية إتستدراج البسطاء المهمشين من الأرامل وأصحاب الإعاقات والأيتام والمسنين، واستغلال أحوالهم في تمجيد عملهم غير الخيري أولا ، وسرقة أصواتهم ثانية ، الأمر الذي يثقنون فنونه وتقنيته ، وخاصة مع جماهير يمنع أغلبها الجهل والجاجة عن التفكير أو التساؤل عن الغرض الحقيقي وراء ذلك الكرم الحاتمي المناسباتي ، وهل هو حقاً عمل خيري للتقرب إلى الله تعالى ، ومحبةً في تقديم المعونة للفقراء ؟ أم أن وراءه ما وراءه من الأغراض السياسوية التي لا مكان لأعمال الخير الصادق في ركحها ، ولا مكان للتضحية فيه ، لتضارب المصالح ، وسيطرة الذاتية ، التي تغدو معها خدمة النفس وتحقيق الأهداف الحزبية والغايات الأيديولوجية ، هي الأسمى، والمصلحة العامة هي الأدنى . حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة ا ......
#الخير
#الكريم
#طبيعة
#البخيل
#دفيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686236

تيار الكفاح العمالى - مصر : نضال عمالى . .مصر: عمال كفر الدوار للغزل والنسيج وصباغى البيضا يدخلون فى إضراب ل3ورديات نتيجة سياسات العضو المنتدب :كيميائيه ناديه احمدعبدالسيد قبل انتهاء شهر من استلام منصبها.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر دخل اليوم الاحد 26 يوليو 2030 عمال الورديه من 6:2 ووردية الصيانه من 8:4 وانضم لهم من نصف ساعه عمال الورديه الثالثه من 2 :10 مساءا إحتجاجا على: -ضم وتحويل عمال مصنع1,2 غزل االى مصنع 3,4 -الغاء تشغيل العمال يوم الجمعه؟ -أجبار العمال من لهم رصيد أجازات على أخذها قبل وصول سن التقاعد كى لاتصرف مقابلها تعويض مالى للعمال. -عدم وجود أدويه بمستشفى العمال لأصحاب الامراض المزمنه عدم إعلام العمال بميعاد صرف راتب يوليو وشهر المنحه يذكر أن العمال قد أغلقوا البوابات الرئيسيه للشركه حفاظا على المال العام من اى دخلاء وحفاظا على حجم المعتصمين الذى بلغ 3الاف عامل من أصل قوة عمل ل7الاف عامل أمام مبنى الاداره وسط غياب لمجلس أدارة النقابه برئاسة أشعبان عطيهيذكر ان العضو المنتدب أعاد مسئول الامن بشركة السيوف ,بعد اعطاؤه إجازه بأجر قبل نزولها بباراشوت على غزل كفر الدوار وصباغى ,لتستعين به ليكون مسئول أمن البيضا ,يذكر أن الصافى بوادى فام بعمليات سرقه مكشوفه وعمليات فساد بعلم العضو المنتدب ,على سبيل الذكر لا الحصر-اوزان سيارات نقل الخرده 10 طن "تسجل بالدفاتر 6طن"-واقعتين سرقة النحاس-ترشيحه لتجار الخرده للعضو المنتدب دون الاعلان عن مناقصة مزاد علنى كما هو متبع, نتج عنها بيع محول مصنع النسيج ب90الف جنيه ,وقد باعه تاجر الخرده قبل نقله من موقعه ب10 مليون جنيه لصاحب شركة منسوجات بالمنطقه الصناعيه بالعامريه ""-أأحمد خضر بالسيوف وجدد له باليوميه لديه الداتا كامله ""وعمال غزل كفر الدوار وصباغى البيضا يشكرون رئيس مجلس أدارة النقابه :أشعبان عطيه على ترشيحه لها بالقابضه بعد استقبالها له بالنادى بالاسكندريه!!!!! ......
#نضال
#عمالى
#.مصر:
#عمال
#الدوار
#للغزل
#والنسيج
#وصباغى
#البيضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686235

قاسم حسين صالح : قراءة في كتاب الفساد في العراق - د فجر جودة النعيمي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح قراءة في كتاب(الفساد في العراق)الدكتور فجر جودة النعيمي(*)يزعمون ان وزيرا نام ليلة واحدة في فندق بستة الاف دولار، انا لا اعرف هذا الوزير ولا أدري شيئا عن أصله ولا فصله ولم يسبق لي ان التقيته الا مرة واحدة في الطائرة المتوجهة الى لندن. كان يجلس في الصف الاول كعادة أصحاب النفوذ في بلاد البعران، منتفخا مثل طاووس شفي لتوه من عاهة مستديمة، وحوله ثلاثة حرّاس كل واحد منهم بألف عين وألف اذن وألف لسان. لماذا ثلاثة حراس هذه المرّة؟ .في العادة يتقدمه ثلاثة عن يمينه وثلاثة عن شماله وضعفيهم خلفه، لابد ان يكون اختيار ثلاثة من جيشه الباسل لحكمة يخفيها. ستة الاف دولار في ليلة واحدة كانت كافية لإطعام ستين عائلة متعففة لمدة شهرين. هذه ليست مزحة ولا حكاية من حكايات الف ليلة وليلة ولا قصة من قصص الخيال العلمي، ليلة واحدة على وسادة من نبات بحري نادر وقطيفة موشاة بالذهب الخالص، وعطر مسك من بطون غزلان الصحراء العربية وحساء بط بري جيء به من الاهوار، معجون بعرق الجياع في بلادي، وربما كانت هناك راقصة اسبانية تتلوى على دعاء معالي الوزير قبل ان ينهي صلاة العشاء والنوافل واثناء البسبسة على وقع هسهسة حبات المسبحة التي تلصف في الجناح المضاء بمصابيح خافتة من اجل ان لا يتعكر مزاج "المعالي" ويفقد قدرته على التفاوض في الليل. عاش الوزير مات الوزير مثل هذا الصعلوك الذي خرج من مجرى البول مرتين، ونسي خلقه في زحمة الصراع على طريقة الديوك البرّية مع المناوئين، هناك ألف صعلوك وألف خائن وألف محتال صاروا وزراء ونواب للشعب الذي أُشرب الافيون مع اللبن. قصور في بيروت وعمان ولندن ودبي ونيويورك وامستردام وبرلين وحتى في جزر القمر وجزر البطيخ، ملايين الدولارات في بنوك سويسرا وماليزيا ولبنان والصين ورومانيا وعربستان وطهرانستان وكندا ستان، أسواق ومولات وفنادق في كل اصقاع الأرض. منتجعات خاصة ودور عرض أزياء ومنتديات ليلية وراقصات شرقية، محلات لصناعة الذهب وصناعة الخزف وصناعة الكذب. دخلوا عالم التجارة فكان الميدان الوحيد الذي يناسب مهاراتهم وشهاداتهم الجامعية والقابهم العلمية حتى برعوا فيه. تاجروا بجلودنا واعراضنا وشوارعنا ومدخرات أولادنا، باعونا للأغراب بفلس ونصف، باعوا حتى الأشجار والانهار والامطار. لم يبق شيء تحت الأرض ولا فوق الأرض الا غرزوا فيه خراطيمهم وامتصوه كما يفعل البعوض. هؤلاء الفاسدون من السياسيين السماسرة قلبوا موازين الحياة واغتالوا منظومة القيم، هدموا مدارسنا واحرقوا مزارعنا وزرعوا فيها الملح الذي صار ينهشها نهشا، واغلقوا مصانعنا حتى صرنا نستورد الماء من الكويت، (والكويت رغم كل حبي لها لا اعرف فيها نهرا ولا سهلا ولا جبلا وسماؤها لا تمطر الا مرة واحدة كل كذا سنة). اما الفجل والشلغم والطابوق فمن ايران ،والرز من الهند، واللبن والموز من الصومال، والفاكهة من الأردن وسوريا، والسيارات من كوريا، والاحذية والملابس ولعب الأطفال من الصين وتركيا وجزر القمر..ولولا هذه الدول لأصبحنا مثل متسولين على الأبواب مع أننا الدولة الأغنى في العالم. سماسرة السياسة من الفاسدين تحولوا الى دويلات تشبه دويلات الاندلس قبل سقوط غرناطة، لكل منهم غرفة يحتمي بها وسرير محشو بالدنانير، ومزاليج أبواب لا تصمد حتى امام الريح ولكنها منيعة على الشعب الذي تركوه يتجادل ويتقاتل نيابة عن عمر وعلي. هل كان الدكتور قام حسين صالح منصفا عندما اتهم لصوصنا الاشاوس بأنهم خلقوا لنا نظاما هو الأفشل والأفسد في التاريخ؟. الاحداث والأرقام والتواريخ التي عرضها في كتابه المثير للجدل هذا، التحليلا ......
#قراءة
#كتاب
#الفساد
#العراق
#جودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686234

عماد علي : هل يصبح آيا صوفيا مقصلة لعنق اردوغان ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي المتابع لسياس تركيا ابان سلطة اردوغان بالذات يوميا يطرح على نفسه كثير من الاسئلة حول ما يحدث في المنطقة و ما يقدم عليه اردوغان يوميا خارقا لكل القيم و المباديء السياسية والفكرية العامة التي تريد الخير للانسانية؛ فلماذا لم تردع اوربا هذا الشيخ المتهور اردوغان مهما تصرف منذ اعتلاءه العرش و احتكاره زمام الامور في بلده؟يبدو ان اردوغان قد تمادى كثيرا و كشف عن غيه بشكل واضح وفضيح الان، و بعدما سار وفق ما كان يفكر به متفردا و لم يتلق رد فعل مناسب ازاء ما فعله سابقا، و يعتقد بانه ينجح في استمراره لحين تحقيق اهدافه و طمعه المبني على حسابات ربما سيرى نتائجها معاكسة تمام في لحظتها لما ينوي بعد ان تستقر حال العالم فيما بعد الانتهاء من جائحة كرونا و افرازاتها السياسية الاقتصادية الاجتماعية على العالم و على قراراتهم و تعاملهم مع ما يحدث في العالم و منها منطقة الشرق الاوسط.راوغ اردوغان في سياساته الخارجية و لعب على الخلافات بين القوى و اتبع خطة المد و الحزر و انتهز الفرص الكثيرة التي توفرت بعد التغييرات التي حدثت ما بعد ثورات الربيع العربي و بالاخص اتخاذه دورا تمثيليا مكارا لنفسه كقائد اسلامي اخواني معتمدا على مال الخليج و بالاخص القطر و القوة المخفية لتنظيمات الاخوان و الفراغات التي نشات في البقع الاستراتيجية الحساسة في منطقة الشرق الاوسط و افريقيا. اما داخليا لا يمكن ان يُحسد على ماوصل اليه اقتصاده، بل كل بقي في يده هو تهربه من تلك المشاكل الداخلية الكبيرة بافتعال بهلوانيات خارجية محاولا لفت الانظار، و نجح لحدما الى اليوم. على الرغم من النجاح النسبي في افعاله الثعلبية الا انه لم يحتسب لما يمكن ان يصل اليه او ما تفرض عليه نتائج المعادلات السياسية المعقدة و خصوصا ما تتعلق باوربا التي لم تقل كلمتها فيما يتبعه اردوغان بما تضر مصالحها الاستراتيجية لحد الساعة.اما اليوم و بعد خطوة اردوغان لاحالة كنيسة ايا صوفيا التاريخية و بعدما كانت بمثابة متحف مستقل الى مسجد اسلامي في هذه المرحلة، فنسمع انينا و رد فعل لا زال حذرا من اوربا لما غانر به اردوغان يمهاتراته و سلوكه و بهلوانياته الاخيرة في اسطنبول و لم يردعه و يضع حدا له احد الا اسرائيل بطريقتها المعلومة. ادركت اوربا الان جيدا ان ما يقوم به اردوغان هو مشروع عرقي تعصبي اسلاموي عثماني باهداف انية و مستقبلية و يصر ادروغان ان ينفذه بسلوك دكتاتوري دون ان يحسب لما للاخر الحق في ان يكون له راي في هذه الامور و المشاريع المتجذرة نشاتها تاريخيا. نطقت الصحف الاوربية اخيرا بما احست به من نوايا اردوغان و اهدافه و طمعه . و يوضح ما يُنشر هذه الايام في الصحف الاوربية المعتبرة ان السياسات التي يمكن ان تتبعها اوربا ازاء ما يقدم عليه اردوغان ستكون مغايرة بعدما تاكدوا انه عليهم ان يلجموه في مكانه و بحسابات و معادلات سياسية اقتصادية تحتسب للتعقديات الموجودة حاليا و هذا ما يكشفه هذه المرة ما ينشر هناك بشكل مستمر.بعدما تمادى اردوغان في غرب كوردستان و شمال سوريا و المناطق السورية الاستراتيجية و فعل فعلتته كثيرا خلسة نحو البحر المتوسط و ليبيا و تلاعب بما ليس له الحق به، فانه لا يمكن ان تستكت اوربا بالذات لاردوغان هذه المرة و ان تسمح له ان يحقق ما يريد بسهولة. ادركت اوربا اخيرا بان مشروع اردوغان عثماني عرقي دكتاتوري ايديولوجي ديني تضليلي خطر وغير مناسب للعصر وهو يخترق الحرية و الديموقراطية و كافة الحقوق و منها المباديء الاساسية لقيم اوربا و في مقدمتها حقوق الانسان، و لذلك فانها لابد ان تتحرك بتاني و بقوة خلال المرحلة المق ......
#يصبح
#صوفيا
#مقصلة
#لعنق
#اردوغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686233

محمد عبد الشفيع عيسى : من الأوتوماتون إلى الإنسان: الثورة التكنولوجية المنتظَرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى أسماءٌ و أفعالٌ فرضتها الجائحة الوبائية الراهنة، و صِرْنا نتداولها في الخطاب دون أن نحاول البحث في "الماورائيات" الثقافية المتنوعة، و منها: التباعد الاجتماعي، التباعد الجسدي، "العمل من البيت"، التعلم من بُعد و التعليم الإلكتروني، "الإدارة بدون أوراق"، المنصات الرقمية، اللقاح والعلاج، المصل والدواء، الإصابات والوفاة (المرض و الموت.!)، أجهزة التنفس الاصطناعي وأسرّة العناية المركزة، العزل الذاتي، المستشفيات والصيدليات، الرقابة على الدواء (من حيث النوعية والسعر) و البحوث الدوائية، الروبوت، الذكاء الاصطناعي... و هلمّ جرّا. خليط مزدحم من الكلمات، الألفاظ والدلالات، يتأرجح بين اللغة والحياة.ونتلفّت من حولنا فنجد هباء كثيرا مع ما يسمونه "الهلع": خوف من غد و من الموت الفجائي، والسلوك "العبثي"على مستوى الأفراد و الحشود، و جلّ ما يأمله الحكام والمحكومون الآن هو استعادة (الماضي الجميل..!)..هذا الماضي الذي لم يمض عليه دهر أو عشرات السنين، ولكنها شهور و ربما أسابيع. ماضٍ حافل رغم ذاك بالفوضى، بما فيها من ظلم معمّم و مأساة، وحروب بلا نهاية، وهجرة قسرية وتهجير، ولهاث من أجل كسرة خبز لملايين الناس، ولكنها الحياة التي يشوبها شعور (جميل) بالنهاية الوشيكة للعالم (على أيدي الليبراليين الجدد)، على وقع تدهور البيئة الطبيعية-الاجتماعية، والمحيط الحيوي، وطغيان الشمس على الأرض مع أمل في "المريخ".!، و تدافُعٌ في كل اتجاه بدون محاولة البحث عن معنى، ولكنه تسابق من أجل السبق على الضروريات والطيبات؛ فإلى أين المصير..؟هكذا تنهار أحلام صنعتها و روّجتها ثقافة خيمت علينا و على آبائنا وأجدادنا مئات السنين، منذ أشرق فجر العصر الحديث (مطلع القرن السادس عشر) بوعده المراوغ من أجل "التقدم"؛ فإذا به تقدم (مادي) لقلة من العالم على حساب الكثرة الكاثرة، عن طريق الاستعمار والحرب والظلم الاجتماعي المقيم. هذا هو عالم العصر الحديث، عالم "النظام الكوني"- عالم الرأسمال باختصار.و هذه التكنولوجيا المتقدمة قرينة الحداثة والتصنيع، ماذا جنينا منها في نهاية الأمر؟ سارت دون هُدى، لا يرشدها أحد، تمضي بقوة قصورها الذاتي دون ان يُعنى أحد بالتوقف والتبيّن: أين نحن و إلى اين المسير؟وكيف نسأل أو نتساءل وقد أوْكلنا أمرنا إلى ما لايرحم: منطق التكاثر، المالي والسكاني و الإسكاني، و قانون الربح، وتعظيم العوائد للمالك الخاص، والدول الضعيفة المستأثرة بحماية الأقوياء.وهذا ما جنيناه في الأخير: وباء جائح، ومرض دون وقاية متوفرة او علاج ناجز، حيث مدارس دون تعليم، ومبانٍ اسشتفائية، إن وُجدت، دون إصحاح. و لا يلتقي إنسان بإنسان. هكذا حقق الوباء النبوءة، فأصبح التباعد الاجتماعي والجسدي، والحضَر الممزق المعزول، شفاءً من السقم، وهذا ما كانت هيّأت له بالفعل "التكنولوجيا المتقدمة للمعلومات والاتصالات"، حيث تجميع "البيانات الكبيرة الضخمة" لتسهل السيطرة من الحكومات على الناس، وحيث يحل الكائن الآلي (الروبوت) محل الإنسان (الحقيقي)؛ وحيث يزدهر عالم قائم على وسائط التواصل الاجتماعي دون اتصال بلحم ودم؛ وتشيع "الإعلاميات" و "الحواسيب" و "الحسّاسات" و "إدارة الأشياء من بُعد"، و يحلّ الذكاء المصنوع محل الذكاء المطبوع. يحلّ الصوت الساري عبر الأسلاك محل النطق الحيّ و المطبوع الورقي الصقيل. وتؤدّى الأعمال بالحد الأدنى من التدخل البشري المباشر، وتدار الحكومات "إلكترونيا" دون أُناس تخفيفا للزحام وكسبا للوقت في عالم المال و في "عصر السرعة". هذا عالم الآلة، ولو "الآلة المفكرة"؛ الآلة التي تتعلم فتُعلّم، عالم الآلية- " ......
#الأوتوماتون
#الإنسان:
#الثورة
#التكنولوجية
#المنتظَرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686232

عباس علي العلي : العربانية ووهم المعرفة الخاصة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من أهم إشكاليات العقل والفكر العربي بالذات ليس الانتماء للبداوة كنمط أجتماعي واقتصادي منتشر في بقاع كثيرة من العالم وقد تحولت الكثير من المجتمعات تبعا لقانون العمل الأقتصادي من نمطية إلى نمطية ومن خلال الوعي بالزمن , الإشكالية ليست في هذا الجانب إنما في عدم قدرة المجتمع العربي عموما من أن يتجاوز أنتماء عقله للعربانية الفكرية أي أن يتحول الإنسان من إعرابي إلى كائن إيجابي يفهم أن الزمن قيمة مطلقة ومؤثرة وقائدة وعليه أن يتماهى مع الزمن روحا وليس ظاهرة فقط .عليه أن يتخلص من عربانيته التي يؤمن بها على أنه مركز الكون وأن الله ما خلق شيء إلا لأجله وأجل ناقته وأن قيمه هي الحقيقية وأن ثقافته هي الأصل لذا لم يجد الله أفضل منه ومن ثقافته حتى يرسل أخر الرسالات , على الإعرابي أن يعي أن العرب شيء والأعراب شيء أخر أما أن يختار الزمن والتطور والتجديد الجوهري بمـأخذ المعطيات أو أن يجلس في خيمته ينتظر أن ينزل الله له ويقول أن الأعراب ليس أشد كفرا ونفاق بل وأشد جهلا وتخلفا وسذاجة من كل الخلق .العربان يأخذون النص الفكري والمنتج المعرفي كما هو دون أن يتمعنوا أن الولادات الفكرية لا تأتي من فراغ ولا من عبث ممن أرسلها أنها منظومة مرتبطة برؤية كونية من أول الوعي التأريخي وانتهاء بالقدر الخلقي ,وأنها أيضا مرتبطة بسلسة من العلل والأسباب والمؤديات وأن هناك معطيات لا بد أن ترتبط بالنص وهناك غايات العامل الذي يجمع هذه الحقائق كلها هو الزمن الذي يمر ويحمل معه التغيير والتحديث وعلى الفكر أولا أن يتغير في كل لحظة من خلال القاعدة التي ينطلق منها العقل والوعي بالعقل قبل الوعي بالزمن , على الإعرابي أن يعي في كل مرة أنه ضمن سلسلة طويلة ومتعددة ومتشعبة من الارتباطات ومنتظمة وفق إيقاع كلي متى ما تخلف عنه لفظته خارجا . هو لا يعي أن النص الفكر والمعرفي أو أي منتج أخر ى ينتمي له بل ينتمي لرؤية كلية أنتجته بمعزل عن مراعاة حال محدد , الكليات لا تلحظ الجزئيات إلا من خلال تتبع الأخيرة للأولى ,أي أن المنتج المعرفي لم يأت اختراع مسخر له بل استجابة لواقع محكوم بالحاجات والضرورة والمماهات مع حركة الوجود كله التي نختصرها بالحركة بالزمن بالمستقبل , هم يأخذون كأعراب النص المعرفي حكم منعزل عن الواقع وعن الوقائع ويتم حشوه بالدماغ دون تدبر ولذا فان كثيرا من النصوص القرآنية ذمت هذا الوضع كما جاء بمثل الكلب أن تحمل عليه يلهث أو أن تتركه يلهث أو الحمار يحمل أسفارا ولا يعلم أنه يحمل خلاصة الحكمة وجوهر المعرفة لأنه قد أمن بعقله عقل حمار لا تعنيه المعرفة ولكن يعنيه الحمل أكثر في اشارة إلى حمل ما لا تعرف ما فيه .الأعراب اليوم في ظل عالم مادي مدعوم بقوة مادية مؤثرة وفي ظل حرب مستمرة وجودا وعدما يريدوا فقط أن يعيدوا حكاية قصة حدثت منذ الف وخمسمائة سنه بكل تفاصيلها فقط المتغير الوحيد فيها أن يستبدلوا الخيمة ببرج خليفة والسيف والرمح بالقاذفة والصاروخ ,زعماء الأعراب اليوم هم نفسهم أمس بل أكثر غباء لأن الأولين كانوا خاضعين لحكم عالم محكوم بالتخلف ونقص المعرفة وسكون طبيعي بيئي وواقعي , أما زعماء الأعراب اليوم كل شيء بمتناول اليد ويمكنهم أن يفحصوا عقولهم ومؤدياتهم الإيمانية بكل بساطة وبمنتهى الدقة والشفافية وهم يعلمون أنهم مجرد عالة على التاريخ وعلى الحاضر وأنهم مرض المستقبل ومتأكدون من ذلك ومع هذا وذاك يصرون أن يجتمعوا في سقيفة الأعراب هناك عند ضواحي مكة المتربة وفوق الرمال بعنوان مخادع هو الأصالة والتجذر . ......
#العربانية
#ووهم
#المعرفة
#الخاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686231

محمد البسفي : الرقص على إيقاعات -السيد-
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي ".. إنه لمن الخطأ اللُغوي التحدث عن الولايات المتحدة كمجرد (قوة عُظمى) فنحن قوة (فوق عُظمى)، وأنا لم ينُم إلى علمي أن العالم قد رأى من قبل شيئًا مُشابهًا". الأدميرال ستانسفيلد تورنر مدير سابق لوكالة المخابرات المركزية الأميركية لصحيفة (دايلي تيلغراف) - 16 حزيران/يونيو 2003 ".. لا ينبغي أن نحكم على عصر من خلال ما يُعلنه عن نفسه" كارل ماركسوهكذا تحول الحليف، إلى متبوعًا ليس فقط في إقتداء خطاه؛ بل إلى "سيد" على التابع، المنتظر بعيدًا لأضعف إشارة استدعاء، خوض معاركه بوكالة "التوقيع على بياض".. ............... ............... تحت أصابع "السيد"..بمرور السنوات وتوالي العقود واختلاف مواقع القوة والضعف على خرائط الساحة الدولية وتداخل مؤثرات شتى؛ سرعان ما غيرت السياسة المصرية ذبذبات بصلتها شطر "القِبلة" الأميركية، حينما آمنت بأن 99% من صكوك الغفران، والمصالح أيضًا، في يدها. واستقر "هرمها الأمني" على موقع "التابع" التقي، الذي لم يكتفي بإقتداء خطى "إمامه"؛ بل قفز خطوات واثقة نحو تحقيق مصالح "السيد" بالنيابة.. على مشارف النصف الثاني من عقد السبعينيات من القرن الماضي، انشغل الرئيس الفرنسي، "غيسكار ديستان"، بدافع أوروبي غربي، بإفريقيا كونها بؤرة يستهدفها نفوذ "الشيوعية العالمية"؛ داعيًا العرب إلى أن "يتمثلوا خطورة الأوضاع في إفريقيا، لأن التحدي الذي يواجهه العرب والغرب معهم تحدٍ خطرًا"، مفسرًا ذلك في لقاءه بالكاتب الصحافي المصري، "محمد حسنين هيكل"، بأربعة نقاط محددة:1 - "قناة السويس" مازالت مغلقة، رغم إنتهاء حرب "يوم الغفران"، (هكذا وصف الرئيس الفرنسي حرب تشرين أول/أكتوبر 1973).2 - وامدادات النفط من الخليج تضطر للدوران حول "إفريقيا"، عن طريق "رأس الرجاء الصالح"؛ لكي تصل إلى أوروبا وإلى أميركا. و"أميركا" تستطيع أن تستغني عن البترول العربي مؤقتًا، أما "أوروبا" فذلك بالنسبة لها مستحيل.ودوران ناقلات البترول حول "إفريقيا" على الممرات البحرية المحيطة بالقارة مكشوف أمام نشاط سوفياتي يتغلغل في القارة بجهد يزيد، خصوصًا في القرن الإفريقي، وبالتحديد في "إثيوبيا"، (وكان نظام "منغستوهيلا مريم" يحكمها وهو لا يخفي هويته الشيوعية).3 - و"أوروبا" لا تستطيع أن تقبل هذا الانكشاف للممرات البحرية التي تسير عليها ناقلات البترول الغربية.وبما أن فتح "قناة السويس" أمام ناقلات البترول مازال معلقًا، لأنه مرهون باتفاقيات سلام بين "مصر" و"إسرائيل" مباشرة، وبين العرب وإسرائيل بطريق غير مباشر - إذًاً فإن الضرورات تفرض الحد من النفوذ السوفياتي داخل القارة بكل الوسائل.4 - إن "فرنسا" اهتمت، منذ "ديغول"، بوجود سياسي فرنسي مؤثر في القارة يحفظ مصالح كثيرة، ويحفظ كذلك صلات حضارية لها قيمتها، وذلك ما دعا "ديغول" إلى إنشاء منظمة "الفرانكفونية"، لكن هذه المنظمة قاصرة في فعلها السياسي على عكس منظمة "الكومنولث"، لأن الأقاليم الإنكليزية من "إفريقيا"، (يقصد الدول الإفريقية التي كانت تخضع للاستعمار البريطاني، والتي اعتمدت اللغة الإنكليزية)، انضمت إلى "الكومنولث" البريطاني، (وه ......
#الرقص
#إيقاعات
#-السيد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686230

اسماعيل شاكر الرفاعي : قيمة الأوطان من قيمة بنيها
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي قيمة الأوطان من قيمة ابنائها . وقيمة الابناء تنبع مما يمتلكونه من علوم ومعارف ومهارات ، من انتاج وتكنولوجيا ، من خيال وابداع . قيمة الوطن محمولة دائماً على قوة اقتصاده أي على عدد مصانعه وتنوعها ، وما تضمه من اعداد العاملين فيها ، وكذلك على الطرق المستخدمة في زراعته . وقيمة الوطن من قيمة علمه وعلمائه : من عدد مستشفياته ومن عدد مختبراته . ومن عد. أطبائه وعدد مهندسيه وكيمياوييه وفيزياوييه ورياضييه ، وعدد الحاسبات والكومبيوترات المستخدمة في مدارسه وجامعاته وعدد أساتذته الجامعيين ، ومن مستوى التأهيل الذي تلقاه كادره التعليمي في مناهج التدريس الابتدائي والإعدادي ، من الشهادة التي يحملها شرطيه وجنديه والمتطوع في ميليشياته ... مواطن اليوم يساوي مجموع مؤهلاته العلمية والإنتاجية والإدارية وليس مجموع موروثاته العرفية ... كل هذه العوامل مجتمعة تصنع قيمة الوطن ، فالوطن قطعة ارض : كانت وستظل ارضاً صامتة جامدة بلهاء الى ان يستوطنها الأنسان : وآنئذ سيكتب فوق أديمها تاريخ وجوده : تاريخ صناعة محركه البخاري والكهربائي وتاريخ اكتشافاته الفلكية والرياضية والفيزيائية والطبية ، وثوراته التكنولوجية : من ثورة المواصلات الى ثورة الاتصالات ومغامرته في استكشاف الفضاء بعد ان فرغ من استكشاف الارض أو كاد ... بصمة الانسان هي التي تصنع قيمة الوطن . لم يكن احد يعرف امريكا الى ان تم استكشافها ، ولم تصبح امريكا ما عليه اليوم من قوة وجبروت : قبل ان يسكنها الانسان الحديث ويزيح عن أديمها الانسان القديم الذي تجمد عند مرحلة من التطور وظل يراوح عليها ، ولم يقدر على مغادرتها ، لكن علينا ان نعترف بالدور العظيم للسياسة في صناعة امريكا الحديثة ( الوعي الحديث لآبائها المؤسسين ) ... لا نملك نحن العراقيون في الأوان الذي نعيش شيئاً اكبر من الفخر وتمجيد ما كان عليه السلف . نحن نصلح لكتابة قصائد في مديح الذات ، وقصائد في هجاء وذم العالم كله . نحن نسخر من أمم الارض كلها ونحن نذبح بعضنا البعض على اصل روايات وحكايات لا احد يستطيع ان يثبت صدق وعدم كذب رواتها . نحن نعيش عالم اليوم بمفاهيم عتيقة جداً : لا قيمة فيها للفرد ولا لمؤهلاته ولا لكفاءاته ، ولو كان للفرد عندنا من قيمة ورأي ، لأمكن حل معضلة الكهرباء منذ العام الاول للتغيير والاحتلال ، لكن الرأي الغالب هو للجماعة : والجماعة عندنا : احزاب ووجهاء وفئات تتمتع بامتيازات موروثة منذ 1400 سنة ، وهذه الجماعة متبلدة الذهن ، بلغت ارذل العمر ، وهي تمر الآن بطور الهذيان والخرافة : ولا بد لكي ندخل العصر ونتعرف على مناهجه العلمية في حل المشكلات والتحديات ، من ازاحة هذه العقبة الاجتماعية الكأداء ... ......
#قيمة
#الأوطان
#قيمة
#بنيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686246

سعيد جميل تمراز : أربعة وستون عاماً على تأميم قناة السويس 26 تموز يوليو 1956م
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز اتخذ الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر، من التمصير والتأميم دافعًا للتحرر الاقتصادي من سيطرة الأجانب على الاقتصاد المصري في جميع قطاعاته، ولكي يتم إخضاع الاقتصاد الوطني لخدمة القضايا السياسية الوطنية وتحقيق التنمية، بدأ الرئيس عبد الناصر بتمصير المصالح الأجنبية، مثل البنوك وشركات التأمين التي كان يسيطر عليها الأجانب، ثم تأميم قناة السويس التي كانت تحت سيطرة الأجانب.وضمن سياسة التمصير التأميم جاء قرار الرئيس جمال عبد الناصر في 26 تموز (يوليو) 1956م، بتأميم الشركة العالمية لقناة السويس البحرية كشركة مساهمة مصرية، وذلك بعدما احتكرت الشركة الأجنبية امتياز القناة والسيطرة على مواردها منذ حفرها عام 1869م، بينما مصر صاحبة القناة الفعلية والشرعية لم يكن لها دور يذكر في الادارة، ولم تحصل الا على مبالغ ضئيلة من ايرادات القناة التي بلغت 34 مليوناً من الجنيهات الاسترلينية عام 1955م، وكانت حصة مصر مليوناً واحداً، وجاء قرار التأميم مصريًا من أجل استعادة حق مصر في ادارة القناة وايراداتها، وحرصت مصر وهي تسترد هذا الحق على المحافظة على المواثيق الدولية وكل الاتفاقيات الخاصة بحرية الملاحة في القناة.إن مصر استخدمت حقاً شرعياً كدولة مستقلة ذات سيادة، بهدف تحقيق مصلحة عامة، ولاعتبارات تتعلق بالأمن القومي، ولم يكن الأمر في حقيقته تأميما للشركة، أو ردا لمستحقات مالية للمساهمين بها، ولكنه كان تعبيراً عن قيام تغيير استراتيجي عميق بمنطقة الشرق الأوسط تمثل في تأكيد مصر لسيادتها على أراضيها بما فيها قناتها كمجرى ملاحي مهم، والتأكيد على استقلال مصر، وتصديها لسياسات الدول المستعمرة في المنطقة.قناة السويس من الحفر إلى التأميم:أولاً: شق القناة:نشأت فكرة شق قناة السويس في رأس "فيرديناند ديليسبس، الدبلوماسي الفرنسي البالغ من العمر 27 عاماً، بعد تعيينه في وظيفة نائب القنصل في الإسكندرية أولاً، ثم في العاصمة المصرية "القاهرة" 1832م، وظلت أحلام "ديليسبس" فيما يتعلق بإنشاء قناة عند السويس كامنة حتى عام 1854م، حيث تقدم "ديليسبس" إلى الإدارة المصرية بمشروعه وحصل على الامتياز الأول بين امتيازات عديدة من الإدارة المصرية بشق القناة.وبدأت أعمال حفر قناة السويس في عام 1856م، بإشراف فرنسي، بالاستعانة بعمال مصريين، بلغ عددهم أكثر من مليون عامل وبطريقة السخرة، وسط ظروف صعبة، ما أدى لوفاة أكثر من 100 ألف عامل، وانتهت أعمال القناة في عام 1869م، وتم الاتفاق على منح الامتياز لـ 100 عام للشركات الفرنسية، وتم افتتاحها في عهد الخديوي إسماعيل في احتفال صاخب في السابع عشر من نوفمبر 1869م. وقد فقدت مصر منذ البداية أي حق لها في الأرباح الهائلة للقناة. فالامتيازات الأصلية التي منحت لشركة القناة، أي "الشركة العالمية لقناة السويس البحرية" كانت تكفل لمصر 44% من أسهم الشركة، ونسبة من صافي الأرباح قدرها 15% كما تضمنت الموافقة على إمكانية شراء مصر لكل أسهم الشركة بعد مضي 99 عاماً من افتتاح القناة. أما بقية أسهم الشركة فكان معظمها من نصيب "ديليسبس" وبعض المؤسسات المالية الفرنسية ومواطنين فرنسيين. وبعد مرور ست سنوات على افتتاح القناة، اضطر الخديوي "إسماعيل"، نتيجة لأعباء تمويل حصة مصر في تكاليف إنشاء القناة فضلاً عن إسرافه المفرط، إلى بذل محاولات يائسة للحصول على المال، فقرر بيع حصته في أسهم القناة، فسارعت بريطانيا، التي وجدت فرصتها أخيراً لبسط نفوذها على الممر المائي الحيوي، إلى تلقف الأسهم مقابل أربعة ملايين جنيه إسترليني. ولكن وضع الخديوي "إسماعيل" المالي لم يتحسن بل ازداد سو ......
#أربعة
#وستون
#عاماً
#تأميم
#قناة
#السويس
#تموز
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686245

بيان بدل : جرائم بحق الطفولة في دول اوربا
#الحوار_المتمدن
#بيان_بدل أدناه أربع حالات - جرائم -، مرتكبوها آباء وأمهات ينحدرون من الشرق الأوسط.الحالة الأولى: زوجان، يُقدمان على قتل طفلتهما البالغة من العمر أشهر ، ليس لسبب محدد، فقط لكونها أنثى!! هل حصلتم على نوط شجاعة تكريما لفعلتكم البطولية من السلطات الدنماركية ؟ لا.. بل حُكم عليكم بالسجن لفترة 14 سنة ومن ثم سيتم ترحيلكما إلى بلدكم. الحالة الثانية: أمّ تُقدم على محاولة قتل رضيعتها ظناً منها أنها ستجلب لها ولعائلتها العار كأنثى..!! أيتها الأم عندما قتلتِ طفلتك أو حاولت قتلها، هل أُبعد العار عنك وعن عائلتك؟ هل أصبحتِ إنسانة سوية في المجتمع وصالحة؟ أم في داخلك آلاف الأمراض النفسية التي تحيط بك وتمنعك من حتى لنوم..!الحالة الثالثة:أب يُقدم على حبس ابنته التي تبلغ من العمر الآن تسع سنوات بين جدران المنزل منذ أن كانت رضيعة، خوفا من أن تخرج للشارع وتفتح عينيها على العالم.حكمَ عليها بالحبس وهي لم تتجاوز باب البيت الموصد بألف قفل ولم ترى الشارع اطلاقا.أيها الأب عند حبسك لابنتك في المنزل ماذا خلقت منها؟ إمراة شجاعة ذات شخصية قوية ومفيدة للمجتمع؟ أم خلقت منها كائن ضعيف لايستطيع أن يخطو خطوة للأمام، خلقتَ طفلةً خانعة مهزوزة الشخصية،ميتة من الداخل وخاوية، لا تستطيع حتى البوح برأيها، هذا إن كان لهارأي بسبب تربيتك الهزيلة لها ..! الحالة الرابعة: أمّ تقذف بطفلتها على أرضية بلاط الصالة مما تسبب بارتجاج في الدماغ و تلف خلاياه، مؤديا إلى وفاتها وهي في سنتها الأولى، ظنتْ الأم إن إنجاب أنثى تسبب في إهمال وهجران زوجها لها!! أيتها الأم عندما أقدمتِ على ضرب طفلتك حتى الموت، هل عاد لك زوجك راكعاً، خانعاً، محباً؟ لا بل هجرك إلى الأبد..!! أي عالم نعيشه اليوم!؟ أي آناس هؤولاء الذين لا يمتّون للإنسانية بصلة!؟آناس ينصّبون أنفسهم حكّاماً وقضاة، ويحكمون بأقصى العقوبات على ضحاياهم الذين لم يتنفسوا الحياة بعد، وينفذون الأحكام بأنفسهم .كيف لرضيع في أشهره الأولى أن يجلب العار؟كيف لكم أن تقيّموا أو تستنتجواهذه النتيجة دون أن تعطوا الفرصةلهذه الكائنة أن تبدء خطوتها الأولى في الحياة!ما هذا الخوف والارتعاب ؟ الخوف من أن تذهب إلى المدرسة وتتعلم وتكون لها شخصية وتحمي نفسها ومسؤولة عن ذاتها ؟!طفلة لم تخرج قط للشارع ، كيف لها أن تلوث سمعتك وقدماها لم تتخط الباب وهي حبيسة جدرانك وأنتَ وحدك تمتلك المفاتيح؟ ما هذا الهاجس؟كيف يطاوعكم قلبكم على الاقدام على هذا الفعل الإجرامي، الستم واثقيين من أنفسكم بما فيه الكفاية كي تعلّموا بناتكم على ماهو مناسب في المجتمع!أي قوانين اتبعتم في تنفيذكم لهذه الجرائم؟كلّ القوانين الكونية لا تسمح لكم باقتراف مثل هذه الجرائم !. ......
#جرائم
#الطفولة
#اوربا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686248

فارس محمود : تعليق على تعليق رفيق سابق
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود عزيزي حسين احمدتحية طيبة...لاننا ننشد ان يكون للانسان قيمة، وضع حد لاستغلال العامل واضطهاد المراة، وارساء عالم اكثر انسانية وعدالة ومساواة، نظل دوما ننقد انفسنا، وننتقد نواقصنا، طالما نحن والبشرية الداعية لعالم افضل لم نحقق اهدافنا، نبقى ننتقد انفسنا لنكون اقوى وافضل... ولكن هذا لايعصب اعيننا عن رؤية مفاخر هذا الحزب ومحطات كثيرة مشرقة في نضاله والقيم السامية التي جلبها للمجتمع. هذا في مكان وذاك في مكان.لكل من عرف السياسة، يعرف ان الاحزاب التي ترد على متطلبات عصرها، تتقدم وتكسب القوى، وحين لاترد، تتراجع وتنحسر عنها القوى. لم نرد لحد الان على متطلبات عصرنا، لم نكن بالمستوى المطلوب، وفي الحقيقة بعيدين عنه. هذا راينا وكلامنا في كل مناسباتنا الرسمية وغير الرسمية. ان كان قسم من معوقاتنا هي ظروف موضوعية واقعية، فان قسمها الاخر يقع على كاهلنا وكاهل ممارستنا. لكل من عرف السياسة، يعرف ان ملا مصطفى اعلن "اش بطال" (الاستسلام) واعتزاله السياسة، اعلن هزيمته وتخليه، ولولا حرب امريكا، هل يعرف احد ماذا يحل بحزب الطالباني او برزاني، وهل ياتي من مثل الجعفري او الصدر مثلا ، اسمعت بأسم الخزعلي والعامري والمهندس؟! ظروف خدمتهم، والا قد لايتذكرهم الا قلة. للاسف، سارت ظروف كثيرة بالضد منا، وحذرنا منها بانها سترمي بالمجتمع في تردي ودمار واوضاع مناهضة لشفافية وتطور الصراع الطبقي، وحدث كل ما تنبئنا به، بالاضافة الى نواقصنا ومشكلاتنا الجدية نحن. بالسياسة، تاتي ايام صعود وتنامي، وايام اخرى "قاحلة" ومررنا بهما كلاهما، وكلي امل، او لابد لنا من ان نسعى لنضع الايام "القاحلة" خلفنا. هذا هدفنا، ولا احد يعطي وعداً في السياسة. ليس ثمة حزب بقدر حزبنا اشار الى اخطائه ونواقصه وغير راضي عن نفسه حتى ولو 5%. انا عضو قيادي في الحزب من تاسيسه لحد الان واقوله لك. اغض عن الاهانة جانباً واقول: لم اكن يوما صحافاً وليس تقليدنا هذا. ان اهم تقاليدنا هو ما قاله منصور حكمت يوما: "مهما كانت الحقيقة مرة، انظر لها بعين باردة"!، اي انظر للامور بموضوعية!ان نكون من الماضي او انتهينا، للاسف هذا هو الهدف الذي يسعى الراسماليون، البرجوازيون، وكل الذين لهم مصلحة في ديمومة الظلم والاستغلال. انت لست منهم. ولكن لماذا تردده؟! "نحن انتهينا"! كم في هذا "خير" لك؟! كم لك "مصلحة" في هذا؟! صفر. اذاً، لماذا تردده؟!اذا لم يغير الحزب شيء ما، فانه، على الاقل، دافع على الاقل بجرائده وادبياته وتنظيماته وكوادره عن انسانية الانسان، تحدث عن ان هذا العالم مقلوب، تحدث عن حقوق العاطلين، دافع عن المراة، تحدث عن "ضمان بطالة او فرصة عمل مناسبة"، "مساواة المراة بالرجل"، "فصل الدين عن الدولة والتربية والتعليم" ودافع عن حقوق المتهمين، وتحدث عن بيع الجسد بوصفه مهنة ودافع عن كرامة تلك التي رمت الحياة بهن الى هذا "السبيل"! وقف بوجه الحرب والطائفية وضد الاسلام السياسي، وامريكا ومليشيات ايران و...الخ! وسعى ايضا وحاول ... وحاول ...وحاول..ونظّم.!ان قرات جوابي جيداً، انا لم اسيء الى احد مستقيل. انا تحدثت عن "الانشقاقات" غير المسؤولة وغير المبررة و"المحرفة للحقائق" وليس عن الاستقالات الفردية لاعضاء في الحزب. وقلت ان الاستقالة حق بدون قيد وشرط، حق الانسان في ممارسة حريته بعدم البقاء في اطار ما. ولا اخفي عليك في اكثر من مناسبة ومناسبة، تحدثت وموجود بشكل مدون ايضا عن شكري وتقديري اللامحدود لكل من منح الحزب ساعتين من وقته، ناهيك عن سنين وعمر.الانسان كائن مادي وعملي، يرى في اطار ما مصلحة ما (تحقيق هدف ما) يبقى ......
#تعليق
#تعليق
#رفيق
#سابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686247

سامي العامري : العدد ودلالاته: في قصيدة - قرن وثلاث دقائق للشاعر: سامي العامري أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري د. وليد العرفيـــــــــالعدد في لغة الشعر الحديثلعلَّ أوَّل ما يلفت النظر في لغة الشعر المعاصر هو استخدام العدد في الشعر، وهو مما يبعد عادة عن الاستخدام في اللغة الأدبيّة نظراً لارتباط العدد بعلوم الحساب، غير أنّ الشاعر قد لجأ إلى العدد في إطار البحث عن الجديد، والبعيد التوقّع عن الذهن، وما الشعر في حقيقته إلا التوغل في البعيد، وتجاوز العُرف، وهذا الاستخدام لم يكن بعيداً عن الشاعر العربي القديم الذي نجد أمثلة له في شوارد أبيات جاءت تعبيراً عن حالات، ومواقف في حياة الشاعر، ومن تلك الأبيات التي تُظهر جماليَّة العدد في:أوَّلاً ــ بهدف المبالغة:وهو ما ما نجده في قصيدة امرىء القيس اللامية المنسوبة إليه، إذ يستخدم العدد: (مئة): في قوله:فقبّلْتُها تسعاً وتسعينَ قُبلةً وقبّلتُها أخرى وكنْتُ على عجلْ؟![1]فقد بنى البيت في إطار عملية جمع حسابية لا تخلو من الطرافة وحسّ الفكاهة .ثانياً ــيرد العدد تعبيراً عن حالةٍ نفسيّةٍ كما في قول الشاعر: زهير بن أبي سُلمى:سئمْتُ تكاليفَ الحياةِ ومَنْ يعشْ ثمانينَ حولاً لا أبا لكَ يسأمِ[2]فدلالة العدد هنا تشير إلى ضيق الشاعر بالحياة التي عاشها ، وقد بلغ الثمانين من عمره، فيما يبدو هذا العمر من بواعث الملل والضجر من الحياة ، لما يرافق المرء في هذه السن من وهنٍ جسدي، وضعف في نشاط الحواس لديه، وهذا ما عبَّر عنه الشاعر: ابن عوف الخزاعي بقوله :إنَّ الثَّمانينَ و ــ بُلّغْتَها ــ قدْ أحوجَتْ سمعي إلى تُرجمان[3]ثالثاً ــ الإشارة إلى عدد سنوات يرتبط بحادثة تاريخية تحدّد واقعة حقيقية تختلف باختلاف دلالاتها وإحالاتها المرجعيّة كما في العدد: (ستّ وعشرين) لدى الشاعر: بدر الدين الحامد في إشارته إلى حقبة الاحتلال الفرنسي لسورية في قوله:ستٌّ وعشرونَ مرَّتْ كلَّما فرغتْ جامٌ منَ اليأسِ فيها أتْرعَتْ جامُ[4]وفي الدلالة نفسها ما نجده وفي السياق ذاته نجد استخدام العدد: (سبعة) عند الشاعر: نزار قباني إذْ يُحدّدُ العدد مدَّةٍ زمنية معاصرة لها دلالتها التاريخية:هُزِمَ الرُّومُ بعدَ سبعٍ عجافٍ وتعافى وجدانُنا المطعونُيبدو الشاعر نزار القباني من أكثر الشعراء احتفاءً بالعدد، إذ عمد إلى توظيف العدد بكثرة، وقد ورد العدد في عناوين رئيسة، كما وُظّف في متون شعره،ومما جاء عنواناً "خمسون عاماً في مديح النساء " [5] في إشارة إلى المذهب الفكري الذي تبنَّاه الشاعر طوال حياته التي كان فيها مُدافعاً عن المرأة، وصوتها المُجاهر بمكنونات نفسها، واللسان المُتحدّث عنها .وكيف لا يكون كذلك، وهو القائل في إشارة إلى تعلّقه بالحبّ مهما بلغ من العمر:لا تقنطي أبداً منْ رحمةِ المطرِ فقدْ أحبُّكِ في الخمسينَ منْ عُمري[6]في قصيدة الشاعر: سامي العامري سنتوقف عند إشارات النص التي شكّلت مفاتيح فهمهإشارة أولى ــــالعنوان ورمزية الشيفرة النصية:يبدو العنوان في إشارة أولى أنه حمَّل العدد إحالة نفسية، ودلالة واقعية، وهو عدد جاء وفق أسلوب العطف الذي جمع بين مدَّة زمنية قرن، وعدده في العُرف التاريخي: مئة عام، وثلاث بما تُحيل عليه في تجردها من دلالة الزمن على رمزية العدد ثلاثة الذي يفيد تأكيد الحالة، والوصول بها إلى وضع قار ومستقر، ومنه قول العرب ثالثة الأثافي، والمثل القدر لا ينهض إلا على ثلاث، وفي عقود المجتمع الإسلامي العرب تُطلق المرأة طلاقاً لا رجعة فيه بالثلاث، ومن المعروف أن العدد ثلاثة قد ارتبط بعدد الليالي التي يختفي فيها القمر. وه ......
#العدد
#ودلالاته:
#قصيدة
#وثلاث
#دقائق
#للشاعر:
#سامي
#العامري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686252

اخلاص موسى فرنسيس : ذاكرة غانياتي الجميلات، غابرييل غارسيا ماركيز
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس "كنت أعتقد على الدوام أنّ الموت حبّاً ليس إلا وسيلة شعرية، لكنّني هذا المساء بينما كنت عائداً إلى البيت من دون القط تأكّدت من أنّ الموت حباً ليس ممكناً وحسب وإنما أنا نفسي العجوز الذي ليس لديه أحد أخذ بالموت حبا، لكنني انتبهت أيضاً إلى أنّ الحقيقة المعاكسة تنطبق عليّ لا يمكن أن أستبدل غمّي بكلّ متع الدنيا."ما كان لي أن أغيّر عالم اللذة الذي أعيشه مقابل أيّ شيء. لقد فقدت 15 عاما في محاولة ترجمة أغنية ليوباردي، فقط في تلك الأمسية شعرت بها بعمق. غابرييل غارسيا ماركيز من رواية ذاكرة غانياتي الحزينات***"ما كان يجب عليك أن تفعل شيئاً منافياً للذوق، حذرت العجوز "إيغوشي" سيدة الخان. ما كان يجب أن تضع إصبعك في فم المرأة النائمة، أو تفعل شيئاً مشابهاً"ياسوري كواباتا رواية "الجميلات النائمات"***ما إن وقع نظري على عنوان هذه الرواية حتى عادت بي الذاكرة إلى رواية "الجميلات النائمات" التي كنت قد كتبت عنها قراءة للروائي الياباني ياسوري كواباتا، وكان غابرييل غارسيا ماركيز هو من قدّم تلك الرواية، وعبّر عن إعجابه الشديد بها حيث كتب: "إنها الرواية الوحيدة التي تمنّيت لو كنت أنا كاتبها".العنوان في العمل الأدبيّ يحمل الكثير من مضمون العمل، ويبدو كأنه ملخّص ما يريد منا الكاتب أن نستخلصه قبل البدء بالقراءة، وكلما كان العنوان أكثر غموضاً شدّ الإنسان، لأنّ الإنسان بطبعه يميل إلى الغموض، ويجذبه أكثر من الوضوح، فكيف إذا كان هذا العنوان يشمل الغموض والمرأة معا؟ أي الغانية والحزينة. كلمة "الغانيات" لها معانٍ كثيرة معجمياً، فهي من ناحية تعني المرأة الجميلة التي تستغني بجمالها عن مساحيق التجميل، والمعنى الآخر الأكثر شيوعاً هو بائعة الهوى. أليس هذا بالكافي أن يشدّ القارئ العربي، ليقرأ بنهم ويعرف ماذا يخبّئ الكاتب من أسرار أواخر حياته، وهو الكاتب المحبوب الذي ذاع صيته في إسبانيا وخارجها حتى وصل إلى العالمية. لا يخفى علينا التشابه الكبير بين غابرييل غارسيا، والجميلات النائمات التي استولت على قلبه وروحه، وهي من شدة الإعجاب نامت في عقله الباطن اللاوعي في اللاشعور.الأشياء التي يحتفظ بها اللاوعي لا بدّ أن تظهر يوماً ما، هكذا يقول علم النفس، فأحياناً يظهر ذلك جلياً، وأحياناً أخرى يصعب علينا أن نتعرّف إلى الأشياء القابعة في لاوعي الشخص أو اللاشعور.يبدو أنّ ماركيز استساغ الأمر، وأحبّ أن يخوض تجربته الخاصة ويدوّنها، فضول منه ربما كي يقف على تلك المشاعر التي وصفها الروائي الياباني "ياسوري كواباتا" أو لغاية أخرى في نفسه، وفي كلتا الحالتين كتب غارسيا تجربة أخرى وإن تشابهت مع الجميلات النائمات في الفكرة، لكنها عالجت الموضوع الذي شغل ياسوري كواباتا وماركيز، وما زال يشغل كلّ الكتاب الذين حملوا راية الدفاع عن المرأة والحبّ.لقد بلغ بطل ماركيز إلى التسعين، وأراد أن يحتفي في هذا العمر احتفاء غير عادي، وهو كلّ صباح يشعر بأنّ العمر قد تقدّم به، ولم يعد الرجل الذي كان أمس. الفتاة لا بدّ أن تكون عذراء، فلم يتوانَ عن سرد ما كانت حياته قبلها ومعها وبعدها، ليدخلنا في عمق التربة، والجانب العملي أكثر من الإيحاء الموجود في الجميلات. يسرد واقع ابن بيئته حيث طبيعة البلاد الحارة حيث تفرض ذاتها هناك على جسد الفتاة لتتعرى.الواضح أنّ الأسلوب الرخيص في استخدام القاصرات الذي يتنافى مع الاحترام للطفولة ولإنسانية الفتاة والمرأة والإنسانية. لعله أراد منا أن نرى وندرك مدى خطورة هذه البشاعة التي استغلّها الياباني كما الإسباني كما أيّ ذكر في ......
#ذاكرة
#غانياتي
#الجميلات،
#غابرييل
#غارسيا
#ماركيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686251

حامد خيري الحيدر : دراسة فنية لتمثال باسطكي
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر أكتشف هذا التمثال البالغ الاهمية عن طريق الصدفة عام 1975، وذلك خلال تبليط الطريق الواصل بين مدينتي دهوك وزاخو في شمال العراق، الى جانب تل أثري كبير يُعرف باسم "باسطكي"، ويقع ضمن حدود قرية صغيرة تُسمى بنفس الاسم، لذلك عُرف بين الباحثين بهذه التسمية "تمثال باسطي". ومن المهم ذكره هنا أن الطريق الذي عثر فيه على التمثال هو نفسه الذي كان يسلكه الأكديون للوصول الى مناطق تجمعاتهم التجارية والعسكرية في منطقة "كبدوكيا" وسط بلاد الاناضول، لذلك فمن المؤكد أن هذا التل يمثل أحدى المدن الصغيرة التي تقع على هذا الطريق. وقد أحدث هذا التمثال حين اكتشافه ضجة كبيرة في الاوساط الآثارية والفنية، كونه يمثل أثراً فنياً فريداً من نوعه بالنسبة لتطور الفنون في بلاد وادي الرافدين، ولم يسبق ان أكتشف مثيل أو شبيه له في جميع المواقع الأثرية في العراق.التمثال يبلغ وزنه 150كغم وهو معمول من معدن البرونز بأسلوب الصب، وتم صنعه من قطعتين البدن والقاعدة، تم تثبيتهما الى بعضهما بواسطة أسافين برونزية. يمثل بدن التمثال النصف الاسفل لجسم أنسان عاري يبلغ ارتفاع المتبقي منه 23سم، يظهر وهو جالس بوضعٍ تتعامد فيه ساقاه بشكل أفقي الى بعضهما لتضم بينها أسطوانة مجوفة، وقد تم تثبيته على قاعدة دائرية قطرها 72سم ومحيطها 120سم وارتفاعها 10سم، كما ويضم سطح القاعدة أيضاً نص مسماري باللغة الأكدية القديمة، مكوّن من ثلاثة حقول منقوشة على شكل مستطيل أبعاده 13×34سم، تمثل كتابة تذكارية للملك الرابع في السلالة الأكدية "نرام سين" 2291_2255ق.م، تذكر في مضمونها بأن هذا الملك قد قضى على تسعة أقوام في المناطق المعادية لإمبراطوريته.تعرض التمثال للأسف الى الكسر والتشويه المتعمد، حيث تم قطع نصفه العلوي بالكامل، كما تم قطع أجزاء من أصابع الأرجل، وفي الغالب كان ذلك من قبل القبائل "الكَوتية" الغازية التي أسقطت الإمبراطورية الأكدية عام 2230ق.م، ودمروا مدنها وخربوا معالمها ورموزها بالأخص الملكية منها. وقد أدى فقدان النصف الأعلى من التمثال الى صعوبة في تحديد طبيعة الشخص الجالس، وهل هو يمثل أحد الآلهة أو أنسان في وضع طقوسي ديني معيّن، فيما لو تم الأخذ بطبيعة وضع الجلوس والغاية منها وكذلك الحركة التي كان يؤديها من خلالها.أن وضعية الجلوس في هذا التمثال نادرة وغريبة وليس لها قرائن في الفن العراقي القديم، لكنها تشابه الى حدٍ ما نماذج أخر تظهر في المنحوتات البارزة الأكدية وكذلك صور الأختام الأسطوانية التي تعود الى الفترة الأكدية، حيث يظهر فيها شخص بوضع الركوع أو القرفصاء ولكن ليس الجلوس التام، حيث يمثل شخص إله راكع يمسك بيديه أسفيناً كبيراً مثبتاً إياه في الأرض، وما يزيد من هذا التشابه هو وجود حقول الكتابة المسمارية في تلك الأختام والتي تعتبر أحد مميزتها.كل ذلك دعا الى الاعتقاد أن الشخص الجالس يمثل أحد الآلهة وهو يُركز بجلسته أسفين البناء أو الراية المقدسة في الأرض تمهيداً لبناء معبداً عليها، وهو شيء يتطلب أخذ موافقة الآلهة مسبقاً التي تقوم من أجل ذلك بتكريسها وتطهيرها لهذا الغرض، حسب المعتقدات الدينية لسكان وادي الرافدين. ومن الآراء المطروحة كذلك في تحديد هوية الشخص الجالس أنه البطل السومري الشهير "كَلكَامش" وذلك من خلال شكل النطاق العريض الذي يحيط بطن التمثال، والذي يُذّكر بالأنطقة التي تظهر على أجساد البطلين "كَلكامش" و"أنكيدو" في صور الأختام الاسطوانية.أن أهم وأبرز ما في هذا التمثال هو الأثبات بوصول الفنان الأكدي الى فهم التفاصيل التشريحية لجسم الانسان وخاصة بما يُعرف بـ"النسب القياسية"، وهذا ما يبدو واض ......
#دراسة
#فنية
#لتمثال
#باسطكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686250

سنية الحسيني : الاستراتيجية الصهيونية للاحتلال في الضفة الغربية وآليات مواجهتها
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني لم تعد استراتيجيات الاحتلال الصهيوني في الضفة الغربية خفية على أحد، فالسيطرة على كامل أرض فلسطين بما فيها أراضي الضفة الغربية هي هدفها النهائي. ولا تخرج تصريحات قيادات دولة الاحتلال حول الضم عن كونها مرحلة من مراحل تلك السيطرة. وقد وفرت دولة الاحتلال في الضفة الغربية الظروف المناسبة التي سمحت لها بالمضي قدما لتنفيذ سياستها، ونجحت في تحقيق تقدم مشهود. الا أن وصولها إلى المرحلة التالية من مراحل تنفيذ ذلك المخطط بات يشكل خطورة على الوجود الفلسطيني برمته، وباتت هناك حاجة فلسطينية ملحة لمواجهة وردع سياسات دولة الاحتلال. أعلنت الحركة الصهيونية منذ اليوم الأول لتأسيسها عن هدفها المتمثل بالسيطرة على كامل أرض فلسطين، والتي حددتها الحركة "من البحر إلى النهر". ولا زالت دولة الاحتلال تضع ذلك الحلم أساسا لمخططاتها في فلسطين، وترفض ترسيم حدودها وتركت دولتها ضمن حدود مفتوحة. ووضعت الحركة آليات لتحقيق ذلك الهدف بتكثيف السيطرة على الأرض لبناء مستعمراتها، وتكثيف الهجرة الصهيونية لاحلال المهاجرين اليهود مكان السكان الفلسطينيين الأصليين، الذين طردهم من ديارهم. وأعاد الكيان الصهيوني استخدام نفس استراتيجية الحركة الصهيونية، لاحكام سيطرته على الضفة الغربية بعد احتلالها عام 1967، ومهد السبل في سبيل تحقيق ذلك. بعد احتلال الكيان الصهيوني لأراضي الضفة الغربية وقطاع غزة، بدأ بتطبيق سياسته بمصادرة الأراضي وبناء المستعمرات ونقل المستعمرين اليهود اليها. وبعد أن كانت الضفة الغربية خالية تماما من المستعمرين اليهود عام 1967 بات يسكن مستعمراتها قرابة المائة ألف يهودي في النصف الأول من عقد الثمانينات من القرن الماضي. وفي عام 1993، ورغم توقيع دولة الاحتلال على إتفاق أوسلو، الا أنها استمرت على نهجها وتحقيق غايتها في الضفة الغربية، واستكملت مخططاتها لاحكام سيطرتها على تلك الأراضي. فتخطى عدد المستعمرين في الضفة الغربية 365 ألف يهودي عام 2000، وبات عددهم 665 ألف يهودي عام 2020، ولا تخفي دولة الاحتلال نيتها لرفع عددهم ليصل إلى مليون مستعمر قريباً. وطرح (ايهود باراك) رئيس وزراء دولة الاحتلال عام 1999 في مفاوضاته مع الفلسطينيين ضم 9&#1642-;- من أراضي الضفة الغربية في اطار عملية تبادل للأراضي، بينما جرى الحديث عن ضم حوالي 6&#1642-;- منها في عهد (أيهود أولمرت) رئيس وزراء إسرائيل عام 2008، وبات الحديث اليوم يدور حول ضم 30&#1642-;- من تلك الأراضي. فضم أراضي من الضفة الغربية قضية جوهرية بالنسبة لإسرائيل، بغض النظر عن الحزب الذي ينتمي اليه رئيس الوزراء. وسعى الكيان الصهيوني لنزع سلاح الضفة الغربية، وشل حركة الفلسطينيين الامنية بشكل كامل، وردع بعنف أي حراك مقاوم. فرسخ القتل أداة لعقاب الفعل المقاوم في الذهنية الفلسطينية، وباتت المقاومة تعني الشهادة. فلم يكتف الاحتلال باللجوء لاستخدام سياسة الاغتيالات، ضد قيادات العمل الوطني والعسكري، بل وجه نيران حقده لقتل أطفال تترواح أعمارهم ما بين 12-16 عام. ومن منا يمكنه أن ينسى المشهد المتكرر في فلسطين لاطفال تركوا ينزفون حتى الموات أمام أعين وكاميرات العالم.وروج الاحتلال لضرورة نزع سلاح الدولة الفلسطينية الوليدة، في حال قيامها، رغم أن سيطرة الدولة أمنيًا على أراضيها وحدودها يعد مظهراً أساسياً من مظاهر السيادة. وكان (ايهود باراك) قد اقترح في مفاوضاته مع الفلسطينيين نشر لقوات الاحتلال على طول الحدود الشرقية مع الأردن، بالإضافة إلى زرع مواقع أمنية إسرائيلية في انحاء متفرقة من أراضي الدولة الفلسطينية المحتملة. كما اقتراح ( ......
#الاستراتيجية
#الصهيونية
#للاحتلال
#الضفة
#الغربية
#وآليات
#مواجهتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686249

سالم الياس مدالو : نبتتة البقلة او الرجلة - purslane - فوائدها وقوة علاجها للامراض
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو ننبتتة البقلة او الرجلة تعتبر المصدر النباتي الرئيسي ل - omega -3 -fatty acids -وتحتوي النبتة على نسب عالية من الفيتامينات والمعادن ومنها فيتامين سي - vitamine - c - وفيتامين - b - ومن المعادن تحتوي النبتة على الكالسيوم والمغنيسيوم والحديد والمنغنيز وتحتوي ايضا على مركب البيتالين - والذي له القابلية على منع تكون الاورام ومنع نموهافي الجسم ان وجدت واضافة الى كل هذا النبتة تحتوي ايضا على مركب الكلوتاثيون - glutathioneالمركب الفعال المضاد للاكسدة وعلى هورمون الدوبامين - dopamin -ونقصه في الجسم قد يسبب في امراض نفسية عديدةومن الامراض التي تعاجها نبتتة الرجلة او تلك التي تساهم في علاجها هي :1 -امراض القلب ومنها فشل القلب2 - السكتة الدماغية3 - نزيف الرحم الغير الطبيعي4 -الربو5 -مرض السكر النوع الثاني6 - مقوي لجهاز المناعة7 - الامراض النفسية - الكابة - والشيزوفرينيا., 8 - مرض التوحد عند الاطفال - autism -9 - مرض الزهايمر - alzeimer -وخلاصة ما تقدم ان ان هذه النبتة نبتة مهمة وذلك لاحتوائها على كل هذه الفيتامينات والمعادنومضادات الاكسدة مم جعلها ذات قدرة وكفاءة عالية لعلاج الامراض الانفة الذكر . ......
#نبتتة
#البقلة
#الرجلة
#purslane
#فوائدها
#وقوة
#علاجها
#للامراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686258

سامي الحجاج : وجدتكِ أعطيتِ الشجاعة حقها
#الحوار_المتمدن
#سامي_الحجاج معنى الشَّجَاعَة لغتاً هي: شدَّة القلب عند البأس.وتُعرّف الشجاعة بأنها: (الإقدام على المكاره، والمهالك، عند الحاجة إلى ذلك، وثبات الجأش عند المخاوف، والاستهانة بالموت). وكذلك (حد الشَّجَاعَة هو بذل النفس للموت، وعن الجار المضطهد، وعن المستجير المظلوم، وعن الهضيمة ظلمًا في المال، والعرض، وفي سائر سبل الحق، سواء قلَّ من يعارض أو كثر).منذُ ثلاثة أيام حدث موقف في الشجاعة فريد من نوعه في افغانستان أثبتت فيه فتاة في مقتبل العمر بأن الرجولة ليست في الملابس الأنيقة أو المكياج ولا في الكلام المنمق والدموع التي يُستجدى بها السند والمعين الذي يُحتمى به،بل الشجاعة قولٌ وفعل وجبلٌ شامخ يبقى صامداً لا ينحني ولا ينكسر والوقوف بصف الحق دائماً يمنح الأنسان قوة واقدام وعزيمة لا تلين ..قوة تخلق من اليأس أملاً وتصنع للحياة معنى يهزم به الاخطار والجبناء صنّاع الموت واليأس والتخلف والدمار..فالحياة دائماً وابداً تدور حول قاعدة البقاء للأصلحكانت هناك أسرة مكونة من أربعة أفراد الأب والأم وبنت في السادسة عشر من العمر وطفل في الثانية عشرمن العمر وهذه العائلة تعيش في أحدى قرى أفغانستان(قرية جريفة في إقليم غور)،في الأسبوع الماضي قُرع باب منزل العائلة عند الساعة الواحدة ليلاً ذهبت الأم إلى الباب ونظرت من خرم الباب فوجدت أربعون مسلحاً من حركة طالبان الأرهابية يبحثون عن والد الأسرة،رفضت الأم فتح الباب ، أطلق المتمردون النار على الأم ، ثم اندفعوا إلى الداخل وأطلقوا النار على الأب،أخذت البنت (قمر جول 16 سنة) بندقية والدها وأطلقت النارعلى ثلاثة متمردين قُتلو في الحال. ثم دارت معركة حامية الوطيس بين مسلحي طالبان جهة وهذه البنت الشجاعة من جهة أخرى وبمساعدة شقيقها البالغ من العمر 12 عاما أستمرت المعركة لمدة ساعة ،طلب مسلحو طالبان تعزيزات فانضموا اليهم العديد من متمردي حركة طالبان،بعد ذلك هرع القرويين والقوات الموالية للحكومة لإنقاذها وأجبرت المتمردين على المغادرة بعد تبادل إطلاق النار،وحين لاذو متمردي طالبان بالفرار تركوا جثث قتلاهم الثلاث ولم يعُرف على وجه التحديد الأصابات في صفوفهم ، الشجاعة قمر جول وشقيقها لم يصبوا بأذى لكنهم لهول الصدمة ولمقتل والديهم كانوا في حالة صدمة في اليومين الأولين ولم يتمكنوا من التكلم.وجهت الحكومة الأفغانية دعوة الى قمر وشقيقها واستقبلتهم في القصر الرئاسي أستقبال الأبطال ،وأشادت الحكومة الأفغانية بشجاعتهم كما أشاد العالم كله بالشجاعة المنقطعة النظير ل قمر التي تستحق بجدارة ان نسميها (جان دارك الأفغانية) فتحية تقدير واحترام لها ولكل الأبطال الذين وقفوا بوجه الظلم والأشرار...ربما تكون الشجاعة أهم الصفات الأنسانية لأنها الصفة الوحيدة التي تضمن باقي الصفات وكذلك تضمن جوهر الحياة. ......
#وجدتكِ
#أعطيتِ
#الشجاعة
#حقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686257

جودت شاكر محمود : فضول
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود يمتلكني نهم لا ينتهييتخطى حدود الزمان والمكانأقوى من أن يتحملههذا الجسد المتهالكهذا الشغف لا حدود لهلذا أضحى الأمرُ هوسا والوقت يمر متسارعا وهو يفني كل شيءهناك عوالم لانهاية لهابعضها يملئه الحبوأخرى يملئها الحقد عوالم تتمترس بها قوى الشر والظلاممتعطشة لافتراس كل ما هو جميللذا أحاول أن لا أظل السبيلأو تغويني عقائد زائفةتروج لها عقول خبلةمن خفافيش السياسة والدينلذا علقتُ فضولي بالمعرفةبدل حدوة الحصان ...على باب الدارعلها تجمعني بكل الأخيار ......
#فضول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686256

هاشم معتوق : هناك انت
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق هناك أنت فقطبملء الكون روحكيا أنت الوجودفلا تخفإنما تتحول من هذا المكان الى ذاكأنت صاحب الفضلفي الحرفوالفكرةوالطريق الى الأمنية في قلب القاريءأنت صاحب الموتفي لحظات نكران الذاتلكي تمر القصيدةأنت صاحب الفضللأن القصيدة لا يهمها من هو صاحبهاأو إسم كاتبهاالقصيدة الباقيةإنما أنت العابر والمؤقتالناس لا تحب الأنانيةالرؤيا المرآةالتي تعكس لنا الحياةبملء الكون روحكأثناء الفضلفي ساحة العطاء.........مهما توغلت في البعيد وفي الأقصىسوف ترى الكون كلّه عبارة عن وردةأنت من يمنح العطر والألوان الزاهيةأنت من يزرع الوردة في الأرض الواقعيةالإنسان كالوردةيذبل في الليلوينضج في النهارلا يستطيع الاستمرارمن دون الهدوءوالسلام.........الأنبياء يختارون الشمس مكانا للكتابةكذلك ديستوفسكي يعيش بنفس المكان أثناء الكتابةالصمت لايعني الهدوءبل الاصغاء مابين الفوضى وبين الألموقرع طبول الأعاليوتساقط الأرواح خالية من الأجساد في هوة العدمالنبي بهذه الشجاعة الفائقة يلتقط الرؤيافيلبسها الثوب الذي يرتئيهالنبي ليس الخالقالخالق بعطفه وسماحته وبكل كيانهيستجيب للنبيولديستوفسكي.......لا أجد في القصيدة سوى تحولات منطقيةفي الأفكار والموضوعوأخلاق تقليديةفي الشكلالقصيدة نفسهاأننا نقرأ توقيعا مختلفابعض القصائد خالية من الشاعرالبعض منها مزيج من الشاعر والقصيدةهناك أسماء وعبقرياتالاختلاف في المسافاتوالمدىوالروحوالحياة........الطفولة مثلما الجبل بأجنحة عملاقة يطيربالصبر الطويلوالخيالمثلما النجوم لما تغنيوتعزف الريح من حولها موسيقى الوجودالطفولة لاتفارق المرتفعات العالية للوجودالطفولة قد تتلاشىفي الحربوالدمارمثل وردة في حدائق الصباح.........دائما البداية كالصحراءكالعشب الصغيركالتلال كالسرابوباقي التقاطعاتكحيرة الأم على صغارها أثناء الغيابنفس الحيرة تجبر النبي على التوسلفي حضرة السماءولربما البكاءالبداية تحتاج الى عين واسعة وثاقبةلكي تذهب في البعيدولا تغيب عن الأنظارالبداية أن ترى في الأشياءالبسيطة والميتة الآخرة ......
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686255

جوزفين كوركيس البوتاني : بعدك يا ابي
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني ابي صدقت كل الاكاذيبالتي انهالت علينا فجأة ودون سابق انذار من ضمنها العولمة التي تسرق كل اوراقك الثبوتية لتمنحك هوية مزيفة وانت ذلك المنسي على رفوف الارشيف في اروقة الامم المتحدةلا يهم إن كنت ظالماً اومظلوماً طالما لست مهماً. او لم يحن دورك بعد.. هذه الجهة التي تتحكم بالعالم هي التي تهدم بيتك ثم تقتعك بأن الكون كله ملكك وبأنك انسان تشملك كل الحقوق التي سلبت منك يوم كنت معززا مكرماً في بيتك قبل ان تداس بأرجل قوة مدعومة من قبلها. هي نفس هذه الجهة التي تمد يد العون للدخلاء الذين جاؤوا خصيصاً للتخلص منك. طالما لاتشكل قوة يمكن الاعتماد عليها للتخريب.ماذا سيفعلون بأمة مسالمة حتى لا تستحق الذكر الجهة التي قامت بطرك هي نفسها التي تربت على كتفيك بكل وقاحة رغم انك متأكد ولكن ضعفك امام كراهية الاخر لك يخرسك بعدك يا ابي..امور كثيرة تغيرت ولكن بقيا رأيك في القادم هو الثابتقلتها قبل رحيلك بأيام العالم سيخذلنا وسنضطر بدورنا نحن ايضاً بخذلهِ سيجعلون الحمقى تتحكم بنا وسيتخلصون من كل رأس سليمسيهشمون رأس كل رجل يخاف على بلدهِ او على بيتهِ او حتى على نفسهِسينتهي عالم الافعال ستكون كل حياتكم عبارة كلام مرتب وغير مقنع عبارات وكتب بدل ان تتكلم عن عظمة (الله ) ستتكلم عن عظمة ومدى غباء الحمقى هؤلاء الذين سيملؤن الدنيا بكتب سمعية وكتب مقروءة وكتب مرمية على الطريق كتب يكتبها حمقى متمرسون وبأسماء مضحكة مثل كيف تكون قوياً كيف تسيطر على الاخر كيف تجذب الاخرين اليككيف تصبح غنياً بخدع سليمةكيف تحقق مآربك وحتى إن كان ذلك الحق ليس من حقك وسيزداد عدد المفسرين والمصلحين الكذبةوالفضاءآت ستمتلئ بالرجال الدين وهم يثرثرون عن الله لا يعرفونهُ والكثير سيبحث عن الادلة ليثبت للاخر انه هو الصح ولاخر على خطأ دون ان ينتبهُ ان الله خلق العالم ملوناً رائعاً كي لا نمل منهُ ونتلذذ ببعضنا البعض ولكن هم سيتجاهلون اي شيء لا يصلح للحكام الفاسدين هؤلاء الذين سيفرضون عليكم حكاماً حمقىوستخترق حرمة الحكومات التي ترفض اكاذيب عبدة المال اقصد عبدة الشيطان. ستتحول الحكومات الى اراكوز كل من يآت يمكنهُ التحكم بها لا تفرحوا يا ابنائي على القادم لان القادم هو بداية الخرابوالبلدان تبنى بالافعال لا بالكلام ولا بالشهادات المزيفةوالواقع المرير الذي سيدمر انسانيتكم لا يمكن ان تصلحه الكلمات..!(لا الواقع يصنع كلمات ولا الكلمات تصنع الواقع) للقديس اغنسطينس ......
#بعدك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686254