عبدالله محمد الحاضر : للبصر حواس..
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_الحاضر من أقاصى الارض تجتمع المردة تسجد تحت عرشك على الناصية تضعين قدم على قدم عينك على الشارع ويد تتحسس الجوال ينسدل نور الشمس على كتفيك ودبيب لهفة وانشغال ينثال عطرك عبر الاثير يعانق اللهفة فى البذور ويراقص شبق المنى فى صوت الخرير وأنت مازلتى هناك على الناصية تنثرين عورة النبض على أنفاس الانتظار فتثمل القناديل وتترنح انوارها على مفاتن الرمل الاشقر فيسقط فينا اليقين ويصبح للبصر حواس اكثر من أن تعد....إبن الحاضر. ......
#للبصر
#حواس..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686201

عائشة أحمد بازامة : صورتي والشفق
#الحوار_المتمدن
#عائشة_أحمد_بازامة غياب اللون صورتي لا يفقدها الحياة لكنه يفقدها بهجتها أعيد رسمها جوقة صوتها يرعد مآذن عشق صداها يدوي ، أعماقي لون كتابة انصهار بحثتُ عن حقيقة اللون الحرف اشتاق لهمسها لايعلم إنها مكبلة بأعماقه لونُا وعمقًا الضوء اشتعل برقًا . تتحرك احلامها ثقبًا ، الذاكرة ممتلئة بنفسجًا خاويًا قربة ماء تموج نار الشوق يهيج الماء دفاقاُ على صرير الروح قناديل بوح لنور خفي يطأ شغاف قلب تائه يبحث عن ملاذ دافيء يستهل تسابيح الحنين يرتشف الشوق إذعانًا لعشق يرفع راياته . شفق احمر يهيم وسط سحائب الرغبة إغواءً لقبلة عاشق يرنو لقضم تفاح شهوته العاتية سواقي مائها تنثال تتعثر صورتها الشمس تأكل حرارة الغياب . البرد يجوب ساق اللهفة ..تتلحف غيابها مسافات لون باهت يصرخ في عتم البوح . يدعو للفجر الاحمر بزوغ صورتي في حضنه و التفاحعائشة أحمد بازامة / بنغازي ، ليبيا ......
#صورتي
#والشفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686200

-عارف العقراوي- : ستبقى وحيدا
#الحوار_المتمدن
#-عارف_العقراوي- هكذا قالتها وتركت بقايا مبعثرة من قلب أبصر الحب بنظرة واحدةحبيبتي انا لست ملاكا أو شهيدا ينثر أيام عمره في بلد لايثمن التضحية الحياة بكل معنى البؤس ترتدي عنفوان الجمال اذا ما كنا جدران تحمل أمنياتنا وأحلامنا السعيدة ساغرس أصابعي في الورقوستأكلين ثمارها الطازجة لكن اياكِ ان تلوحين للوحدة واياكِ ان ترفعي معول الوداع خسارة القلوب لايعوضها أرباح مزيفة. ......
#ستبقى
#وحيدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686199

محمد محجوبي / الجزائر : صفحة أشواق منقحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_محجوبي_/_الجزائر .. .. .الزمن ذابل الصيف يراوغ العيون العطشى موسمها الراعف ، سلة أشواق منقحة الدوران يتلعثم بها لسان الأفق المنشطر السديم ، قد يكون الأريج مشموم من موجات الزمن في غفلة الماء الصبور ، وأنت على أجفان القمح المتوجع تدارين تمويجة الناي الغائر الشجن في دنيا الحواجز ، يقتفيك معتوه الريح بين شاعر صريع وبين كهف منيع البوح ، تتكثفين كحمامة تحتمي بعمودها الضوئي ، أو تلاحقين خيوط النهايات المتعبة من دياجير الهواجس ومن بطش العواصف على رمل المحيا ، شلالنا ليل يتوسم النبض العميق ، وقمرنا هامش أرق جف ثغره في تعداد سوط الدهور ، تقولين لحلمك المخترق ما تقوله البحار التي حاصر خصرها غراب النسيان ، لتبقى أشواقنا جبهة أطياف تتناسل من انبعاث الشك ، ونمضي مثلما تتلاشى خيوط الشطآن على ارتدادها الصيفي المقفر ، نمضي حيث يصرخ السكون في زحمة الإنتظار . ......
#صفحة
#أشواق
#منقحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686198

أمين جياد : أُمسكُ لونَ الأحجار
#الحوار_المتمدن
#أمين_جياد ( سرد تعبيري)""""""""Ameen giadأسقط سهمي في النار فيرتد اليَّ وارمي روحي فيها فيشبُّ الموت على قامته هي تربة روحي فعساني أُمسكُ ناري في سهم متجه في حجر ما لتضيء على هدبي تلك المرأة عيناها صرخة ياقوت في شجر الغابة نهداها حجران يضيئان على ضفة يابسة ويشبُّ البحر إليَّ إليَّ يشبُّ إلى قمر يسقط في النار ويلهب فيَّ طقوس السهم الغاضب والليل البارد فتشبُّ جراحي فوق جبين يتغضَّن من شعلة روح واسعة أو ضيِّقة أُمسكها كلمات بين يدي تلك علامات أجهلها وأعيد سهامي في قحف الرأس أصيح أنا البحر أنا النار أنا السهم حينئذ أترك أسمي فوق ظلال تتقدم نحوي كي ادخل حجراً مشتعلاً مثلي تلك نبوءة تلك مسافات تتخطى عشب الايام تتخطى نفسي ثم أشيل بلادا ً واسعة تحملها نفسي وأحطًّ اللون على شجر أو سهم أو نار أو نهد حينئذ أُمسكُ نفسي وأضيعُ على حجر يغرق يغرق يغرق في التِّيه . ......
#أُمسكُ
#لونَ
#الأحجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686197

امال الحسين : ساعد يمتد
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين يمر كالطيفراجعاوراء عربته الخضراءبجهد لطيفلا يتوقفإلى المدينة العتيقةإلى الأزقة الضيقةأمام الأبواب المنزليةيداعب القمامةيحاصرفائض القمامةبجهد كبيرلا يتوقف.إلى مجمع الرفاق اليوميفي حديث الرفاق يحكيعن غنائم القمامةغنائم القمامة ؟غنائم اليوملعبة طفل صغيرمحفظة مدرسيةيفرح بهما أحمدفي منتصف السنة الدراسيةيحمل أحمد أدواته المدرسيةعاريةفي كيس بلاستيكيمن القمامة.عامل النظافةمنظف الأزقة اليوميةقمامات السادةموظفي الإداراتأنيقي بدلة الإدارةأمام ماسح الأحذيةيتوقفون بشارع القمامة.بمقر البلديةعامل النظافةفي نهاية الشهرينتظر تأشيرمن رئيس البلديةالأميرومحايب البلديةالأجيرمن أجل دفع المالللجزار والخضار والتاجروصاحب المنزل المأجور. ......
#ساعد
#يمتد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686196

التيار الديمقراطي العراقي في استراليا : بيان منظمات المجتمع المدني في استراليا على الحكومة العراقية تنفيذ ما وعدت الشعب به
#الحوار_المتمدن
#التيار_الديمقراطي_العراقي_في_استراليا بيانعلى الحكومة المؤقتة تنفيذ ما وعدت به الشعبنطالب بالكشف عن قتلة المتظاهرين المنتفضين ووقف حملة الإغتيال السياسي والخطف والإعتقال.بنات وأبناء جاليتنا العراقية المحترمين .بعد أن وعدت الحكومة العراقية المؤقتة برئاسة الكاظمي الشعب وحراكه الجماهيري وفي مقدمته المنتفضين والمتظاهرين بتلبية مطاليبهم ومن ضمنها الكشف عن قتلة أكثر من سبعمائة (700) شهيد من بناتنا وأبناءنا إثر إندلاع إنتفاضة تشرين الأول 2019 والتي لازالت مستمرة لحد الآن ، وبدلاً من ذلك أحالت هذه القضية والعشرات من القضايا الأخرى إلى لجان تحقيق أضاعتها في دهاليز التحقيق. ومن جديد تتحرك المليشيات المنفلتة والمدججة بالسلاح نحو إستهداف الناشطات والناشطين من المنتفضين والقيام بعمليات الإغتيال السياسي والخطف والإخفاء القسري دون رادع وتحت أنظار الحكومة. إن مايجري في وطننا الأم العراق الآن هو الحراك الجماهيري المتجدد في عدة محافظات والقيام بتظاهرات وإحتجاجات وإعتصامات هو نتيجة تجاهل الحكومة للأزمات المستعصية والمعقدة سياساً وإقتصادياً وإجتماعياً والخدمية وخاصة منها أزمة الكهرباء التي تفاقمت في ظروف حر الصيف الشديد وتحت مظلة جائحة كورونا التي حصدت أرواح الآلاف من المواطنين. كما نرى بأن الأجهزة الأمنية قد عادت إلى إساليبها القمعية السابقة في مواجهة التظاهرات بالقوة خاصة مع الخريجين والمتعاقدين في مختلف الوزارات والمحاضرين وحاملى شهادات الماجستير والدكتوراة. إن عملية إغتيال الشهيد الباحث والخبير الأمني هشام الهاشمي هو إستمرار للإغتيالات السياسية لإصحاب الكلمة الحرة وللصحفيين والمثقفين والنشطاء والإعلاميين والتي لم تعلن الحكومة عن نتائج التحقيقات عنها لحد الآن ولم تكشف عن القتلة وهم معروفين للدوائر الأمنية .نحن الموقعين أدناه (منظمات مجتمع مدني في أستراليا) نطالب الرئاسات الثلاث والحكومة العراقية بتنفيذ منهاجها وخاصة إجراء الانتخابات المبكرة بوجود قانون انتخابات عادل وحماية المواطنين ونطالب مجلس النواب العراقي ان يعي مسؤوليته ويقف مع الشعب في مطاليبه ومتابعة تنفيذها . نطالب بالإسراع بفتح ملفات الفساد والكشف عن الفاسدين وشبكاتهم وتقديمهم إلى القضاء العادل.إعادة المهجرين والنازحين والذين تتجاوز أعدادهم أكثر من مليون ونصف نازح ومهجّر إلى بيوتهم ومن كل المكونات لكي تتهيأ بيئة مناسبة للبقاء في مناطقهم وتعويض المتضررين منهم. نطالب بالكشف عن قتلة المنتفضين والمحتجين وتقديمهم للقضاء العادل .نعلن إحتجاجنا على أساليب القمع وتكميم الأفواهالعمل على حل المليشيات وردعها وحصر السلاح بيد الدولة .تفكيك الحكومة العميقة التي لاتعترف بالدستور ولابالقانونالموقعون :-منظمة الحزب الشيوعي العراقي -أستراليامنظمة الحزب الشيوعي الكوردستانيالحركة الديمقراطية الآشورية -سدنيالتيار الديمقراطي العراقي في أستراليارابطة المرأة العراقيةجمعية بغداد الثقافية جمعية الحضارة الكلدانية -ملبورن جمعية الصداقة العراقية الأسترالية بيرث ......
#بيان
#منظمات
#المجتمع
#المدني
#استراليا
#الحكومة
#العراقية
#تنفيذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686195

سعيد الوجاني : بلاغ وزارة الداخلية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني نقلت العديد من المواقع بلاغا لوزير الداخلية ، يؤكد فيه على اجبارية وضع " الكمامة " بالنسبة لجميع الأشخاص ، وبدون استثناء ، أي حتى ولو كانوا يعانون ضيقا في التنفس ، او مصابين بالرّبو ، خارج منازلهم . وأضاف البلاغ ان كل مخالف لذلك سيتعرض للعقوبات المنصوص عليها في المادة الرابعة من المرسوم بقانون 2.20.292 ، والتي تنص على عقوبة " الحبس من شهر الى ثلاثة اشهر ، وبغرامة تتراوح بين 300 و 1300 درهم ، او بإحدى هاتين العقوبتين ، وذلك دون الاخلال بالعقوبات الجنائية --- سطروا على كلمة الجنائية --- الأشد " .السؤال : 1 ) هل من عقوبات جنائية --- واسطر على الجنائية --- سالبة للحرية ، لم يناقشها ولم يصوت عليها البرلمان بمجلسيه ؟2 ) هل من عقوبات جنائية سالبة للحرية ، وبعد ان يقرها البرلمان بمجلسيه ، لا تضمها فصول الجرائم المنصوص عليها في القانون الجنائي المغربي الخاص ؟3 ) هل اصبح وزير الداخلية هيئة تشريعية تنوب على البرلمان في تجريم الممارسات او السلوكيات بعقوبات سالبة للحرية ؟4 ) وحين يختم وزير الداخلية كسلطوي ، بلاغه بالعبارة التالية " ... دون الاخلال بالعقوبات الجنائية – سطروا على الجنائية -- الأشد " . اليس المعالجة وفي غياب مناقشة البرلمان ، للسلوكيات التي أضحت مجرمة سالبة للحرية ، والتركيز والتشديد على كلمة " الأشد " ، هو نوع من التخويف المُمنهج لإرهاب الرعايا ، واختبارا لمعرفة درجة خوفها ، حتى تستطيع الوزارة كشف درجة قوتها في ضبط الرعايا ، وقوتها في تسييرهم ، وتوجيههم ، واكتشافها الأساليب الناجعة للتعامل معهم ، انْ حصلت هزّة ، او هبّة ، او حراكا ، او انتفاضة .... والمغرب بسبب مخلفات الجّايْحة ، واستغلال تدبيرها سلطويا ، يبقى مفتوحا على جميع الافتراضات التي لا تحكمها نظرية ولا تنظير ، وقد تأتي عفوية غير متحكم فيها ، وانْ حصلت واسبابها ودوافعها اكثر من متوفرة ، لا احد يعلم مسبقاً بطبيعتها ، ولا يعلم بنهايتها ، كما لم يعلم ببدايتها ، وهي مرشحة لغلبة التفسير الفتنوي / الأناركي ، الذي يتوقع خروج جحافل وامواجا هائجة غير متحكم فيها ، بخروجها عن السيطرة ، والضبط ، والتحكم " كاد الفقر ان يكون حراما " ، فبمجرد ذكر كلمة " التحريم " ، تبدو نوع الشعارات التي ستحاول استغلال ما سيحصل ، كما يبدو من الآن معرفة اقطاب الصراع الأساسيين والرئيسيين ، وانتظار ترديد في كل الأماكن التي ستعرف الوضع الغير الطبيعي " لا اله الا الله ، محمد رسول الله " ، أي الصراع ضد الفقر ، وضد المتسبب في الفقر ..فإذا كان وزير الداخلية الهاوي الخاوي الوفاض ، وليس المحترف المتحكم في تقنيات الترويض ، واني متأكد انه كسلطوي ، ووزيرا لوزارة اصبغ عليها السلطوية التي هي رداءة في التسيير ، لم يقرأ مجلد " ترويض القدرة السياسية " للأستاذ حسن صعب ، واتحداه ان يفهمه ، لأنه مكتوب بأسلوب لا يمتعه الاّ من يفهم كتاب الأستاذ عبدالله العروي " الأيديولوجية العربية المعاصرة " ... ، يعتقد بنجاعة أساليب التخويف والترهيب للرعايا ، حين جلدهم في الساحات العمومية ، وحين صادر ارزاقهم لتجويعهم ، وحين استشاط في اعتقال الرعية بدعوى عدم احترام الحجر المفروض بقوة السيف ، وببث الخوف ، والرعب في نفوس الرعية / العياشة ، التي حرمها من القفة ، وحرمها من الدعم التي تتباكى عليهما بكاء الابن عند فراق والده ... يعتقد انّ إتمام تدابيره العشوائية الفاشلة والمدانة ، في ترهيب الرعايا على عادة ما كان قيّاد ، وباشوات الاستعمار أيام الحماية الفرنسية ، يمارسونه على المواطنين ( لم يكن في ذاك الزمان عيّاشة ) ، سيختم نه ......
#بلاغ
#وزارة
#الداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686194

نادية خلوف : حقوق المسنين في سورية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل هناك حقوق إنسانية في سورية؟ الجواب: لا أحد له حق المواطنة في سورية حتى يكون له حقوق إنسانية، فالمواطن الجيد هو المواطن الميت، مع أن الظلم يوزع بالتّساوي على من تبقى في الداخل السّوري، إلا أن الشيخوخة تنال أقسى درجة من الظلم، إضافة إلى أن يكون المسنّ قد فقد أحد أولاده ، أو جميعهم في حرب على روح الإنسانية، و الإنسان، لكن المعاناة أكبر. العادات الاجتماعيةيتغزّل الكثيرون بالحياة الدافئة للمسن في سورية، و هذا يدخل ضمن ثقافة التّغني بالأشياء المفقودة، فنحن نتغنى بحضارة عدة آلاف عام ، أو برحمة الدين، أو بالتعاطف الاجتماعي، وكذلك الدفْ العائلي. قد يكون بعض تلك الأشياء موجود في خيال من يكتب عنه، لكن على أرض الواقع شيء آخر. التقيت ببعض المسنين من الأقارب سابقاً، وقبل حرب الإبادة في سورية ، أغلب من التقيتهم تمنى الموت ، و بخاصة لو كان قد فقد شريكه واستقلاليته دفعة واحدة. التنمّر قبل أن نتحدث عن التنمّر سوف نتحدث على الاحتيال من قبل الأبناء على الآباء. هناك مرحلة ناعمة يقوم بها الأولاد الذكور مع آبائهم عندما يصلون إلى سن معينة ، وهدف التنعيم هو الاستيلاء على ما يملك الآباء حتى لو كانت ملكيتهم غرفة واحدة فقط، بعد ذلك بفترة قصيرة جداً يبدأ التنمّر، وبخاصة إن كان المسنّ وحيداً ، قد فقد شريكه. التنمّر حالة اجتماعية شبه عامة، فقد تم تجريد المسن من كل الأدوات التي تجعله يشعر بالحياة، وهي ما يملكه، بعد ذلك يبدأ الحديث المؤذي من اإبن أو زوجته تجاه كبير السن، وهنا أسمي الأسماء بأسمائها، فضمن التقليد الابن هو الذي يأكل المال، ويرعى المسنّ، و تستبعد الفتاة من الأسرة حتى زيارتها لوالدها أو والدتها تلقى معارضة، يتم التنمّر عليها وعلى أبنائها. مرحلة الحصارتعطى الأوامر للمسنّ أن يعي ما يقول أمام المجتمع باعتباره " فاقد الوعي" ثم يمنع من تأدية بعض عاداته، من الزيارة للآخرين، أو زيارة أصدقاءه له. يستسلم المسن، يحاول عزل نفسه تجنباً للإيذاء و الإهانة ، يقرّر الموت بشكل غير واع ، أحياناً يلجأ إلى التظاهر بالمرض، أو قد يكون مرشاً حقاً، لكن لا حياة لمن تنادي إلا ضمن القليل جداً من الخدمة. هناك بعض المصطلحات الاجتماعية المؤذية مثل: عجوز النحس، العجوز الشمطاء، وكلها تسميات تتسبب بالإهانة.ما هو الحل؟ في دولة فاشلة مثل سورية لا حل، لكن فيما لو تحققت الدولة المدنية يوماً عليها ن تحمي المسنين، و أن يكون لهم الحد الأدنى من الأجر و الطبابة ، وثمن إيجار منزل، وحياة كريمة. ......
#حقوق
#المسنين
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686193

راتب شعبو : خفايا انتخابات مجلس الشعب السوري 2020
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ترجمتي لمقال من معهد الشرق الأوسط في واشنطن بقلم أيمن عبد النورشهدت الانتخابات البرلمانية الأخيرة في سورية، التي عقدت في 19 تموز/يوليو، أشياء غير مسبوقة في نظام الأسد. هناك عشرة فروق مهمة تميزها عن الانتخابات النيابية السابقة منذ أن بدأها حافظ الأسد في 1973.إدخال الانتخابات التمهيدية (الاستئناس الحزبي)أولاً، تم إدخال الاستئناس الحزبي والنظام الانتخابي من دورتين في انتخابات تموز. سابقاً كان حزب البعث وأحزاب الجبهة الوطنية التقدمية يسمون مرشحيهم، كل فرع يقدم أسماء (عادة ما تضم القائمة عدداً من الأسماء يساوي ضعف عدد المقاعد)، ثم تقوم القيادة المركزية للبعث باختيار المرشحين ليشكلوا قائمة الجبهة الوطنية. لكن هذه المرة، اعتقد النظام أن الاستئناس يمكن أن يخدم كطريقة في اختبار شعبية المرشحين وميولهم داخل حزب البعث الذي يضم حوالي مليوني عضو يغطون طيفاً سياسياً واسعاً. الاستئناس يظهر مدى الدعم الذي يلقاه كل مرشح، وما هي القاعدة التي تصوت له: إسلاميون، يساريون، محافظون ..الخ.بعد أن استخدم الأسد جولة الاستئناس الحزبي لمعرفة التوزع السياسي، قام بإلغائها قائلاً إنها سوف تستخدم للاستدلال فقط. عقدت جولة الاستئناس في نهاية حزيران وألغيت في 2 تموز. في 4 تموز أعلن حزب البعث قائمة المرشحين من مختلف المحافظات، وأدخل فيها أسماء لم تدخل مرحلة الاستئناس أصلاً. جرت إضافة أسماء وتغيير أسماء دون الإعلان عن هذه التغييرات. هناك فئتان في كل محافظة، الفئة (أ) وتضم العمال والفلاحين، والفئة (ب) وتضم المثقفين والحرفيين ورجال الأعمال. وكمثال على التغييرات السرية، حذف اسم باسل قرنوب من قائمة حزب البعث، وهو مرشح مسيحي عن إدلب، واستبدل بنعسان عبد الغفور حجازي. ولم يتم الإعلان عن هذا التغيير حتى يوم الانتخابات حين شاهد الناس القائمة المعدلة. وكان تبرير النظام لهذا التعديل أنه لم يعد هناك مسيحيون في إدلب، إذن لماذا يكون لهم ممثل؟تقسم المقاعد بين حزب البعث، والأحزاب الأخرى، والمستقلين. في البداية كان هناك 181 مقعداً محجوزاً للجبهة الوطنية التقدمية، ولكن اضيف إليها مقعدان، ليصبح الإجمالي 183، منهما 166 لحزب البعث. في انتخابات تموز يخوض العديد من أعضاء الحزب القومي الاجتماعي السوري الانتخابات كمستقلين. فهم يشاركون في قائمة الوحدة الوطنية في مناطق ريف حلب وحماة وحمص، ولكن له مرشحون مستقلون في مناطق أخرى. مع ذلك تشهد هذه الانتخابات أدنى نسبة مرشحين قياساً على المقاعد: لدينا بالمجمل 1656 مرشحاً، بينهم 200 امرأة، يتنافسون على 250 مقعداً. بالمقارنة، كان لدينا في انتخابات 2016، 2649 مرشحاً.إجبار موظفي الدولة على التصويت، والأثر ضعيف مع ذلكثانياً، هذه هي المرة الأولى التي يسمحج فيها للجيش وقوى الأمن بالتصويت. سمح القانون رقم 8 لعام 2016 لعناصر الجيش والأمن بالتصويت كطريقة لزيادة نسبة المصوتين في صناديق الاقتراع. ورغم ذلك فإن نسبة المشاركة في التصويت لم تتعد 10% حسب مصادر ميدانية. في حين أعلنت وزارة العدل أن نسبة المشاركة هي 33%. في بعض المراكز، ولاسيما تلك الواقعة في مدارس من أجل الناخبين العاديين (على خلاف تلك المخصصة لموظفي الدولة) لم يصوت فيها أحد. هذا المستوى المتدني من المشاركة، برغم القسر، يظهر عدم ثقة الناس بالنظام. كما يظهر أن الناس كسرت حاجز الخوف، فالناس كانت تصوت في السابق كي لا توضع عليها إشارة من قبل المخابرات، لكن الحال لم يعد كذلكك فيما يبدو. وهناك مشاركة متدنية أيضاً في مناطق المسيحيين والعلويين، ما يدل على عدم رضا عام من النظام.تمثيل أكبر للأر ......
#خفايا
#انتخابات
#مجلس
#الشعب
#السوري
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686192

رشا السيد أحمد : ترانيم شاعرة
#الحوار_المتمدن
#رشا_السيد_أحمد زمن الفرقة العربيةلماذا في زماننا العربي الموجوعتعيش السياسة في أزمة والشعب في جهاد مع الحياة والعصافير في خوف والفراشات في هلع والأشجار تتنقل تبحث عن مكان لها بعيدا عن رجع أصوات المدافع عن صور الشتات العربي التي تتناثر في محطات التلفزة المتوثبة لكل جديدتبحث عن شرقيتنا الممزوجة بالمسك والزعفران وكتب الأنبياءلماذا الحلم العربي يعيش ممهورا بكوابيس الحرب وقبل أن يولد يُجهض على أعتاب الصراعات الطائفية والإقليمية ولماذا الحب يموت فيما هو حائر على مفترق طرق ساخنة أو يضنيه التعب في الطرقات و هو يبحث عن زمن وصل لا يعرف الخيانات والخذلان والتراجعنعم أيها الطاغي في حضورك وغيابكأيها النابت في الوتين لم أخبركجئنا لهذه الحياة لنحياها حباً ومواعيداً وأعياداًنحن البشر من أبتكرنا الإنشطار والصراعات والفراق في قمة اللحظة من أجل ماذا" السلطة . المال . النفوذ "في زمننا العربي الموجوع المتشظي خلف السراب القادم من طرقات غربية لم يعد يستطيع الشتاء أن يغسلنا من التعب العربي والوجع العربي ولم تعد تستطيع تكابير العيد أن تزرع في قلوبنا فرحا عربياً بنكهة الهال والزعتر و رائحة الحناء وابتسامات الطفولة السعيدةكيف قال جدي نحن قوة فيها ما لا يقهرقد أضعنا كنزه القديم وماذا سأكتب له وهو الذي قال أكتبي لي عن العربنعم يا جدينحن كما لم تعرفنا حتى في الفتوحات العربية صرنا طوفان يا جدي غطى أوربا و بلاد فارس وبلاد الترك وغزونا أمريكا فاتحين وأما الصين التي فتحتموها على خيولكم العربية فكلها صارت تحت راياتناننشر فيها وفي العالم ثقافتنا العربية وعلومنا العربية وقهوتنا العربية ورسالتنا العربية فكن قرير العين أيها السامق حد السماء وسامحني أن لم أجيد وصف حالنا العربي فما زلت تلك الشاعرة الهاشمية التي ترى العالم بروح لا تعرف الإنهزام .سيدة المعبد ......
#ترانيم
#شاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686191

يحيى علوان : ومضاتٌ شَقِيَّة 3
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان ليس المجهول ما يتحتم أن تَخشاه .. إنما المعلوم ! فالمعلومُ ما هو إلاّ تنميطٌ جامدٌ لتكييفٍ ما سبقَ أَنْ خَبِرناه وتحجّرَ في سلوكنا ! لكن في كل مرةٍ تَرِدُ المجهولَ في حياتكَ ، تشعرُ بالحرية .. لأنَّ المجهولَ حقلٌ لإمكانياتٍ غير محدودة لإختبارِ قدراتك الفعلية ! * يقولُ الصينيونَ : لكلُّ شيءٍ ثلاثةُ أوجه ... وجهٌ تراه أنتَ وثانٍ أراه أنا وثالثٌ لا يراه كلانا * إنْ شعرتَ بسأمٍ من أشياءَ خارجية ، فأنها ليست هي بالذات مصدرُ ما يُضجركَ ... إنما حُكْمُكَ الخاص عنها !! لذلك فأنَّ التخلُّصَ من تلكَ الأحكام رهنٌ بقدراتكَ أنتَ ، دونَ غيرك ! * حينَ تحلَمُ لوحدك .. فذلك حلمٌ . لكنْ إنْ حلمنا بصورةٍ مشتركة ، عندها يمكن القول أنٍّ بدايَةَ الواقع قد حَلَّتْ ! * ذاتَ مرةٍ أرادَ رجلٌ عقْدَ صداقةٍ مع جِنّيِّ الغابة . كانَ الوقتُ شتاءً ، فراحَ الرجلُ ينفخُ في يده . حينَ سأله الجِنّيّ عما يفعل ، قالَ له أريدُ تدفئة أصابعي . ولمّا جلسا لتناولِ حساءٍ ساخن ، راحَ الرجلُ ينفخُ في الملعقة ، سأله الجنيُّ عمّا يفعلْ ، أجابَ الرجل أنه يريدُ تبريد الحساء .. عندها قامَ الجنيُّ وقال :" لا حاجةَ لي بصداقةِ رجلٍ له فمٌ به يدفيءُ ويبرّد في آنٍ !! * العالمُ مُهدَّدٌ بالخطر .. ليسَ من قِبَلِ الأشرار ، بل من قِبَلِ المُتطامنينَ مع الشَرِّ !! * رأيتُ في مَنامي مرَّةً أَني دَخلتُ دكاناً إستقبلني فيه مَلاكٌ . سألتُ ماذا تبيعون ؟ أجابتْ كل ما تشتهي وتُريد ! رُحتُ أُعدِّدُ طلباتي : نهاية كل الحروب في العالم ، خُبزٌ للجياع ، شفاءٌ لكلِّ مريضٍ، عزاءٌ وسَلوى لكلِّ حزين ، كثيرٌ من المحبة للعالَم ...... قاطعتني باسمةً : معذرةً سيدي ! يبدو أنّكَ فهمتني خطأً ، أَنتَ تريدُ ثماراً ، ونحن نبيع البذور فقط! " * يُمكنكَ أنْ تخطو إلى أمامٍ ، رغم شِدَّةِ الريحِ المضادة ! * لا يسقطُ المرءُ لأنه يجهلُ شيئاً ، بلْ لأنه يتوهَّم المعرفةَ بالشيء ! ......
#ومضاتٌ
#شَقِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686209

هشام بن الشاوي : مدخل إلى دراما أسامة أنور عكاشة
#الحوار_المتمدن
#هشام_بن_الشاوي بداية المشوار :لم يكن أسامة أنور عكاشة كاتب مسلسلات لتسلية ربات البيوت، ولم يكن شاعرا شعبيا مهمته حكاية الحواديت، بل كان مفكرا صاحب مشروع فكري قومي قضى عمره كله لإنجازه، وحاول تحقيقه بأكثر من طريقة حتي استقر علي الدراما التليفزيونية عندما تأكد من جماهيريتها وقدرتها الفائقة علي الوصول للناس . "بسبب رغبته في الانفتاح على مساحة أوسع من الناس وجد في الدراما التلفزيونية الكثير من عناصر التعويض عن صورة الأديب التي تمناها لنفسه... صورة فيها الكثير من عناصر الإغراء، فالناس كانت لا تزال في ذلك الزمان تنظر بوقار إلى طه حسين ونجيب محفوظ وتوفيق الحكيم وتتابع "شغب" يوسف إدريس في مقالاته بالأهرام، وتعتقد في الكثير من المقولات التي يدفعها لويس عوض إلى حقل الحياة اليومية مثل كاهن لا يكف عن صناعة الأساطير.نموذج محفوظ كان يؤرق عكاشة أكثر من كل تلك النماذج الراسخة، فأسامة كان مثل جمال الغيطاني ويوسف القعيد وإبراهيم اصلان وغالبية كتاب الستينيات المسحورين بصاحب (زقاق المدق) وبقدرته على التحاور مع نصوصهم والاستفادة منها وتطوير كتاباته لتسبقهم جميعا في قدرتها على مراجعة ما جرى من تحولات. في تلك السنوات كان محفوظ انتهى من كتابة روائعه الفلسفية التي بدأت بـ (أولاد حارتنا) وتواصلت مع (ثرثرة فوق النيل) و(الشحاذ) و(الطريق) و(السراب)، وكان الأسبق فيها لمناقشة تناقضات التجربة الإنسانية وتساؤلاتها الكبرى، كما كان بخلاف الستينيين غير مغرم بما أنجزته التجربة الناصرية وقادر على إدراك تناقضاتها، كما عبر عن ذلك في (ميرامار)، وفي نفس الوقت لا يزال مشدودا بالحنين إلى "زمنه الوفدي" ومنسجم أكثر مع ما أنجزته "ليبراليته المنقوصة" التي انحاز لها في (السمان والخريف) كاشفا عن نقطة للمفارقة بينه وبين مريديه من الكتاب الجدد، لكنه في المقابل كان لا يمل من كسب أنصار جدد في السينما التي كان جمهورها قد منح لمحفوظ سلطة "الكاتب الجماهيري".هذه السلطة السحرية كانت أكثر ما أغرى عكاشة في مهنته الجديدة، ووجد بفضل نموذج "محفوظ" الكثير من العزاء …لكنه لم يكن يعلم أن موهبته ستقوده إلى ابتكار زمنه الخاص" .في عام النكسة، صدرت مجموعته القصصية الأولى " خارج الدنيا" عن المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب، وقد نشر أسامة قصته القصيرة :"خارج الدنيا" في العدد التاسع من مجلة "القصة" القاهرية، في سبتمبر 1964م، بعد فوزها بالجائزة الثانية لنادي القصة، وفي نفس العدد نشر إبراهيم أصلان وإبراهيم فتحي.كان عكاشة يتصور أن المجموعة القصصية "ستقله بصدورها خارج الدنيا الضيقة إلى رحاب الدائرة الأدبية الأوسع "، بتعبير سمير الجمل، ولم يكتب أي أحد عن النسخ المهداة من الكاتب الشاب آنذاك، فانتابته مشاعر الإحباط حينئذ، ثم فوجئ باتصال هاتفي من الأديب سليمان فياض - ودون سابق معرفة بينهما-، طالبا منه الإذن بتحويل قصة من المجموعة القصصة إلى تمثيلية تلفزيونية.. كتب عنها الكثيرون، وشاهدها الملايين، بعد ذلك، قدم كرم النجار قصة أخرى من المجموعة في سهرة تلفزيونية.. لكن البداية التلفزيونية الحقيقية، كانت بعد عودة أسامة من الكويت، حيث عاد محبطا من رحلة البحث عن لقمة العيش، واكتشف أن الأصدقاء تفرقوا بعد النكسة، "في ذلك الزمن الذي أسماه غالي شكري بزمن "الثورة المضادة" والانقلاب الكبير على المكاسب الاجتماعية للناصرية، كانت مصر قد بدأت تعرف معاناة الانفتاح الاقتصادي، الذي أسماه الراحل أحمد بهاء الدين "انفتاح السداح مداح"، وتتحسر النخبة على انقلاب سلم القيم الاجتماعية. كان أسامة أنور عكاشة يهيئ نفسه للرحيل من أرض الأدب إل ......
#مدخل
#دراما
#أسامة
#أنور
#عكاشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686208

عبد صبري ابو ربيع : قفي
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع عبد صبري أبو ربيعقفي على أبواب بغداد وانظري ماذا فعل السُراق بوطن النعمان وحيدريشبابها وغيدها حياتهم كالجمر ِوالشعبً نائم على تلال من التبر ِوالحاكمون خلف الستار شعارهم قهريوالوطن ُ خراب سائر ٌ نحو القبر ِ والشِقاق ينخر في الجمع مدى الدهر ِوالشمال منتفخ الأوداج سقيمُ الثغر ِكلٌ يريد مصالحه والوطن بلا ستر ِلا خوفٌ عليهم فجيوبهم مملوءة بالدولار والدر ِأناسٌ عاهدوا الله ان يبق َ الشعب على المُر ِفمتى ينزاح هذا الهم من الصدر ِ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686207

عبير خالد يحيي : العالقون
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي محشورة...والزمان والمكان.. الحضورُ والغياب..هناك..ومتى نغادر؟! قلبي حقيبةُ سفر...في حوصلةِ طيررتّبتُ فيها أمتعتي.. بضعٌ وخمسون صورةبالأبيض والأسودأزهرَ في عِشْرِها الخامس ربيعٌ زائف لوّنَها بأصباغٍ رديئةضحكةٌ صفراءَ على وجه نخّاسيبيعُ بضاعتَه المزجاة.. ملايينَ الضحكاتِ المسروقةمن وجوهٍ غادرَها ماءُ الحياة... وأنا محظوظة..قلمي أحمرمعروفٌ بين الأقلاموقح.. سيفٌ لا يهاب الأخطاريخطُّ علامات فارقة فوق بطاقتي، ليثبّتَ هويّتي..في زمان ضاع فيه المكانويغمرُ مجرى شفاهيَ الغائرة..فتبدو قرمزية.. شفاهٌ قرمزية تتوسّطُ وجهًا بالأبيض والأسوديصرخُ فيه الذّهول! قلبي عيونُ ميتتزجّجتْ فيها الدموعبردتْ فيها الرّوحوبقيَتْ تنبضُ بآهات... تذرو الرمادَ في محاجرٍ احترقت بالجوعيوم عاث الغلاءُ فسادًا على أطلالِ المدنعلقتْ في قبورِها..محاجرٌ لم تغادرْها المُقَل.#دعبيرخالديحيي ......
#العالقون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686206

سجى مشعل : ذات لحظة
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل ما عُدتُ أذكر كيف كنتُ أكتب، يا للهول هذا ما أجبرتُ نفسي على قوله:تناسيتُ الذي كانلكنّ الشّوق يحاصرنييلاحقني بتذاكر العودةبرغبات منه لرجوعيمن قال بأنّي لن أعود؟فالحنين يعتصرنييخنقني بكلتا يديهويُحكم عليّ قبضاتهكأنّ الرّوح ينقصهامزيد من الألم.يصوّب قنّاصه نحوي،لا تخشَ ولا تقلقسأعود لا محال سأعودفالذّكريات والأشواقمراتعي القديمة،وصدور الشعور،ومجامع الحسّ في روحي.لكنّي أخاف أن أعود وألّا ألقاهألّا ينتظرني تحت شرفات الحنينوعند مُدام العشق المُسكرفي إحدى ليالي الأنس والبهجةتلك التي كانت تجمعنافحنين الفؤاد لغفوة الجفنعند سماع صوته آخر صوتقبل الذهاب في رحلة الموت الصغيرةهو ما يجرّ هذا الجسد إلى الخلفإلى حيث كانت ليالينا.وذات لحظةينهمر الحزن شلّال دموعتغرق فيه وجنتاي،أين ذهبتَ وخلّيتني؟أين رحلتَ وتركتَ الذّكريات على الغارب؟وأودعت الحفر في القلبوالفجوات العميقة وتلك الصدوعفي روحي،جعلتها نايايقصّ حزنه على اللّيل الشّريدويُسامر في بُعدك العودَوشجيّ النّغم.متّى صفّطتَ الرّحيل دوني؟ولمن تركتَ الذّكريات على الغارب؟ولمن وكّلتَ نزع نبل سهمِ الخذلانمن صدريالجريحالرّقيد على ذكريات الرّسائل،وخمرة الشعور المنسيّةها؟، لمن؟.ومن أغواك كي ترحل،وتطعن حلو المساءات،التي فينا كبرتوفي خلدنا علقت؟من أغواك كي تنهب القلبوتعزف النّأيَ على وتر الوصال؟من أغواكَ أخبرني؟!فما أدهاكَ في البُعدألا ليتك تُجمل في القرب،فأحسن في الغَيبة ذكرايَوارسم من شظايا جسديصورا حالمة بعودة الوصلفإنّ النّأي قد أزلقَنيبين مسطبة ومطرقةأحاول النّجاةلكن لا فرار!فأُفتّش في الوجوهعن زاوية تُبرئنيممّا صار يُراودني،فَلعِلّاتي فرجٌ واحدووجه نجاة واحد:هو لُقياكَ،فأعذنا من رجيمِ فراقاتتتصيّد طعم الحياةولونهافتسرق منّا الحياة،فاسرق منها لذّة العيشِوأَعِدها إليّ برجعتك ......
#لحظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686205

حسام الدين مسعد : لماذا خرج المسرح للشارع؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد سؤال يطرح نفسه بشده علي كل صناع إن كان ثيثبس خرج بعربته للشارع ليحاكي بعض المقاطع التشخيصيه للأساطير القديمه في الوقت الذي لم يكن للمكان المسرحي وجود في هذا العالم فإن هذه الظاهره تقودنا الي بداية بحث الممثل عن جمهور له فذهب الي الشارع ليصادف هذا الجمهور ليقدم لهم فنه لتكتمل عناصر مثلث العرض المسرحي بظهور أهم اضلاعه وهو الجمهور حتي بعد ان اصبح للمكان المخصص للعرض المسرحي تواجد في عالمنا بطرازه المعماري (العمارة المسرحيه)تم تحديد وضعية هذا الجمهور بالنسبة للعرض المسرحي فخصصت له مقاعد تسمح له بأن يشاهد كل ما يقدم علي منصة التمثيل وحين تم طرد المسرح من الكنائس بدعوي الإلحاد والوثنيه .خرج المسرح الي الشارع لكنه خرج بشكله التقليدي الذي لم يراعي وضعية هذا الجمهور بالنسبة للمكان الممسرح في الشارع .إن الحاجة الي الجمهور كأحد أضلاع مثلث العرض المسرحي كانت هي الدافع لخروج المسرح الي الشارع وبالتالي سطرت نظريات التلقي أهمية هذا العنصر في تكوين العرض المسرحي وبحثت في سيكولوجية هذا المتلقي من اجل ان تحدث بخطابها المسرحي تفاعلا معه .فكانت تقنيات اوجستوبوال الخمس إيذانا بمرحلة جديده تحدد أهمية دور المتلقي بالنسبة لما يطرحه العرض المسرحي وتحدد ايضا دوره كمشارك في تغيير الواقع المطروح في هذا العرض ومن ثم فإن هذا التفاعل الإجتماعي الإيجابي كان يتطلب دراسة قضايا وهموم المتلقي اليوميه وطرحها ديالكتيكيا حتي تنتج هذا التفاعل الإيجابي مع العرض الذي يشارك المتلقي بنفسه وداخل رقعة التمثيل في تغيير الواقع المسرحي في العرض المطروح أمامهولذا فإن خروج المسرح الي الشارع لم يكن أذان بموت المسرح بل كان إعلاء لقيمة المسرح ودوره الإجتماعي كفن يذهب الي المهمشين والغير قادرين من أجل تبصيرهم ومد يد العون لهم لتمييز صحيح الفكر من فاسده ورغم أن الأشكال المسرحيه التي خرجت الي الشارع كانت في باطنها تحمل إحتجاج علي القهر السلطوي والظروف المعيشية القاسيه والنقد اللاذع لأنظمة الحكم مما أفقد بعض العروض جمالياتها الفنيه فتحولت الي مظاهرات إحتجاجيه وهتافيه افتقدت العرض المسرحي في الشارع الي القيمة الفلسفيه التي يهدف إلي تحقيقها وهي التثقيف والتبصير فنري مسرح العصابات هذا الشكل الإحتجاجي.الذي نشأعام 1965 على يد سان فرانسيسكو مايم تروب، وبإلهام من كتابات تشي جيفارا التي تم من خلالها الحصول على تعبير حرب العصابات. وقد اشترك فرانسيسكو في عروض مسرحية في أماكن عامة تلتزم “بالتغير الاجتماعي السياسي الثوري وقد هدفت العروض التي تقدمها المجموعة إلى مناهضة حرب فيتنام والرأسمالية، وكانت تتضمن في بعض الأحيان موضوعات عن العري والألفاظ النابية والعزل، والتي كانت صادمة لبعض أفراد الجمهور في ذلك الوقت.كما كانت تُطبق في العروض المسرحية، فإن حرب العصابات (من الكلمة الإسبانية “الحرب الصغيرة”) تصف العفوية والأداء المفاجئ في الأماكن العامة غير المحتملة لجمهور غير متشكك. وتهدف هذه العروض عادة إلى لفت الانتباه إلى قضية سياسية أو اجتماعية من خلال الهجاء والاحتجاج والتقنيات المهرجانية. وكان الكثير من هذه العروض نتيجة مباشرة للحركات الاجتماعية الراديكالية في أواخر الستينيات مرورًا بمنتصف السبعينيات من القرن العشرين .ويُعرف مسرح العصابات أيضًا باسم عرض العصابات، والذي يرتبط في بعض الأحيان بالمسرح السياسي الدعائي التحريضي الذي انتشر في ثلاثينيات القرن العشرين، *ومن هنا يجب ان نعترف جميعنا ان الشارع في الغرب يختلف عن شارعنا العربي وأيدولوجيات المتلقي العربي تختلف عن إيدولوجيات المت ......
#لماذا
#المسرح
#للشارع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686204

بسام الرياحي : النيل الأسير: ليتأهب الفراعنة للقتال.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي تتصدر أزمة سد النهضة الأثيوبي قائمة القضايا السياسية ذات البعد الإستراتيجي في القارة الإفريقية منذ مدة.قضية سد النهضة ليست وليدة أيام أو مفاجأة لمصر ودول حوض النيل بصفة عامة، على العكس هناك سنوات من التحضير والدعاية للمشروع العملاق ومشاورات ولجان فنية تلتقي بصورة دورية حول هذا الموضوع.إثيوبيا تبلغ اليوم مرحلة تستعد بعدها لبدأ ملئ السد في ظل إكتمال التشييد والتجهيز لضخ مياه النيل الأزرق في خزانات السد،هذه الأيام تأخذ الأمور تسارع خطير بعد تصريحات إعلامية رسمية إثيوبية بأحقيتهم في النيل ورفض الجانب الإثيوبي إتفاق ملزم بشأنه وهو ما يتناقض مع رؤية مصر في موضوع النيل.الدولة المصرية تطالب منذ البداية بإتفاق رسمي ملزم للأطراف المتداخلة في أزمة السد وهي أساسا إثيوبيا والسودان إلى جانب مصر طبعا، الإتفاق يجب أن يضمن حقوق مصر التاريخية والطبيعية في مياه النيل بإعتبارها من دول المصب التي يمثل النيل بالنسبة إليها مسألة حيوية لا تقبل النقاش فيما تتحجج إثيوبيا في حقها في النيل على الأقل الأزرق الذي ينبع من هضبة الحبشة الإثيوبية ضمن برنامج تنموي عملاق فيه إصلاح وإحياء أراضي زراعية وبني تحتية كهربائية وتوليد طاقة تسمح حتى بخلق قطب طاقي في القرن الإفريقي.ولعل ما بدر من تصريحات رسمية إثيوبية من رئيس الوزراء وحتى رئيس أركان الجيش الأثيوبي بشأن جهوزية إثيوبيا للحرب والتعبئة من أجل النيل يوحي بأن الأزمة قد تبلغ أقصاها في ظل التطور الحالي وتعثر مسار المفاوضات رغم تفعيل مصر لكل القنوات السياسية المتاحة أمامها منها الإتحاد الإفريقي وجامعة الدول العربية وطلب وساطة أممية وحتى امريكية في الموضوع ولم يبقى إلا مجلس الأمن الدولي الذي هددت القاهرة باللجوء إليه مرارا لفرض إتفاق على الجانب الإثيوبي أو ليكون غطاء لأي تحرك مصري محتمل في حوض النيل.قبل أيام طلب الرئيس السيسي من البرلمان المصري تفويض الجيش للقيام بعمليات خارج حدود مصر، قد يذهب البعض لينظر غربا بإتجاه ليبيا وهو أمر محتمل كذلك لكن أيضا العمليات الخارجية قد تستوجب تحرك لحوض النيل،تلويح مصري بالتدخل لحماية حقوق مصر التاريخية التي قد تجد نفسها أمام خطر هلاك الأراضي الزراعية ونقص غذائي حاد وتراجع للصادرات الفلاحية وجفاف صناعي مميت...في الأثناء وقبل أسابيع نفذت مجموعة هاكرز مصريين هجمات سيبرانية على مواقع رسمية حكومية إثيوبية ضمن عملية تحاكي حرب إلكترونية سببت دربكة وحالة إستنفار في إثيوبيا،يقال أن الهجمات تبناها شبان مصريين أطلقوا عليها إسم وشعار "ليذهب آخر فرعون لإنقاذ النيل" لكن من المحتمل أن تكون تحت غطاء رسمي من القاهرة ،كما تجد إثيوبيا في الخفاء دعم دول وقوى أمنية وإقتصادية للإستمرار في تعنتها وتحديها لمصر ولا يخفى على العديدين قوة المصالح التركية والقطرية والإسرائيلية في هذه الدولة ما يزيد في تأجيج وتحريك التناقض مع مصر على قاعدة الإنتهازية السياسية.مصر لن تقف مكتوفة الأيدي أمام ما يحدث من تعنت وتحدي وتصرفات مارقة تهدد مستقبل الدولة التي إرتبط إسمها بالنيل منذ آلاف السنين وإن تطلب الأمر سيكون الخيار الأخير تحرير النيل من الأسر. ......
#النيل
#الأسير:
#ليتأهب
#الفراعنة
#للقتال.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686203

سعيد مضيه : انفضاح حقيقة المتاجرين بالدبن
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كيف جعات السي آي إيه افغانستان بلدا آمنا لتجارة المخدرات-2نواصل ملحمة دفاع السي آي إيه وعملاؤها "المجاهدون" عن الدين. في هذه الحلقة تتكشف فضائح الاتجار بالمخدرات لدى "أتقياء" أفغانسان وباكستان وحلفائهم في وكالة المخابرات المركزية. تورط جنرالات ضياء الحق في الاتجار والنقل على مرأى المخابرات المركزية وهيئة مكافحة المخدرات. نظام تابع لا يلتفىحولة سوى فاسدين عديمي الضمائر ، بأقتعة التقوى والدفاع عن الدين. مارس مورفي الضغوط من أجل إدخال الاستخبارات الى سنديكات المخدرات، لكنه اشتكى من أن السي آي إيه ظلت تجرجر القدمين. وفيما بعد صرح لصحيفة نيويورك تايمز:"لم اكسب، لم احصل على مشاركة كافية من السي آي إيه كما كنت أريد". وبشكل أكثر وضوحا وصراحة قال عضو بالهيئة، " يمكن أن تكون السي آي إيه ذات قيمة، لكنك بحاجة لتغيير نظام القيم والمواقف، لا أعلم شيئا واحدا قدمته لنا انطوى على فائدة". لكن نائب الرئيس،الذي أعلن في وقت لاحق "أنني لن أساوم المتاجرين بالمخردرات على الأرض الأميركية أو خارجها"، وظف رحلة باكستان لكيل المديح لنظام ضياء الحق لدعمه غير المحدود الحرب ضد المخدرات. وسط هذا الكلام المداهن وجد بوش الوقت، كما توجب القول، لانتزاع عقد من ضياء الحق بشراء ما قيمته 40 مليون دولار من توربينات الغاز من إنتاج جنرال اليكتريك.بالتأكيد عرف بوش جيدا ان باكستان غدت مصدر أجود أصناف الهيروين الذي يدخل الولايات المتحدة وأوروبا ، وان الجنرالات الذين تعاون معهم غارقون في تجارة الأفيون والهيروين. وخلال سنوات إدارة ريغان وبوش مضت الدعاية الأميركية شوطا بعيدا في اتهام الجنرالات السوفييت في كابول بترويج تجارة المخدرات. اعلن إدوين ميس، مدعي عام إدارة ريغان، خلال زيارة قام بها الى اسلامأباد في آذار 1986،"ان النظام يتخذ موقف لامبالاة مطلقة تجاه أي إجراء لوقف تجارة الأفيون، أو على الأقل الحد منها. نؤمن بقوة انه يوجد بالفعل تشجيع ، ضمنيا على الأقل، بصدد زراعة نبتة الأفيون". عرف ميس أفضل من ذلك أن وزارة العدلية التي يخدم يها تتبعت استيراد المخدرات من باكستان منذ العام 1982،على أقل تقدير ، وكانت تعي جيدا أن تجارة المخدرات تخضع لسيطرة الثوار الأفغان والجنرالات الباكستانيين. بعد أشهر من هذا التصريح امسك مكتب الجمارك في الولايات المتحدة صفقة حشيش وهيروين حاول شخص يدعى عبد الوالي إدخالها الى الولايات المتحدة من ميناء نيويورك ، نيوجيرسي. ابلغت وزارة العدل الأميركية ان والي يرأس منظمة تضم خمسين ألف عضو في منطقة شمال غربي باكستان، ورفض نائب المدعي العام توضيح هوية المجموعة؛ غير ان مسئولا فيدراليا آخر صرح لوكالة أسوشييتد برس ان والي قائد كبير" للمجاهدين."بات معلوما لدى المسئولين الأميركيين أن المقربين من ضياء الحق ، الرئيس الباكستاني، يمتلكون ثروا ت ، احدهم بلغ حسابه 3مليارات دولار ببنك بي سي سي آي. وفي العام1983، قبل عام من زيارة بوش لباكستان القي القبض على احد أطباء ضياء الحق، اسمه هيسايوشي مارويامان، وهو من اليابان يحاول تهريب 5.17 كيلوغرام من أجود أصناف الهيروين مكرر في باكستان . وكان متنكرا بزي صبي كشاف. حقق معه وكلاء مكتب مكافحة المخدرات وقال أنه مجرد مراسل عند ميزا إقبال بيغ،" أعظم تجار المخدرات في باكستان". كان بيغ على صلة وثيقة بأسرة ضياء الحق وكبار المسئولين في حكومته. مرتان استهدفه مكتب مكافحة المخدرات ، وتلقى أوامر من السي آي إيه بالكف عن ملاحقته والتحقيق معه، بحكم روابطه بحكومة ضياء الحق.وصرح محام كبير في باكستان أن ساني احمد أبلغ هيئة الإذاعة البريطان ......
#انفضاح
#حقيقة
#المتاجرين
#بالدبن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686202

وسام صباح : الرد على شبهة صلب المسيح
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح مؤلف القرآن في كتابه يعارض المسيحية في أقدس مقدساتها، ويطعن في صميم عقيدتها الا وهي صلب السيد المسيح التي عليها بُني الإيمان بألوهية الرب الكلمة المتجسد .جاء ذلك الطعن الغير مبني على اي دليل بآية يتيمة من دون ذكر اثباتات اوأدلّة او تفاصيل، وكأن قائلها كان يعرف كذبته فألقاها بسرعة وهرب من المواجهة .(وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا) النساء 157هل كان الملايين من أتباع السيد المسيح الذين قدموا حياتهم ودمائهم إيمانا ب مسيحهم العظيم مدفوعين بالشك بسيدهم الذي فداهم على الصليب وصعد الى سماء المجد نهارا جهارا أمام عيونهم كانوا شك من صلب و موت وقيامة مسيحهم ؟ حتى يأتي بدوي جاهل بعد 650 عاما ليكذب صلب السيد المسيح و يلغى أساس عقيدة المسيحية دون ان يعيش الحدث او يعاصره او يقرأ عنه.نسج المسلمون شيوخا و مفسرين، جهلة ومتعلمون على منوال قدوتهم البدوي دون ان يقرأؤوا الإنجيل و يعرفوا قصة الفداء والكفارة، ولم يفهموا أسباب نزول كلمة الله (السيد المسيح) من سماء مجده الى الأرض متخذا جسد انسان ليفتدي بني البشر ويخلصهم من خطاياهم إن تابوا، ايد المسلمون ما جاء به نبيهم حول إنكار الصلب من غير تفكير او تدقيق في الأسباب، فأثاروا شبهات كثيرة حول الصلب، وقالوا:ان المسيح لم يُصلب بل شبه الله به تلميذه الخائن يهوذا الأسخريوطي، وصلب بديلا عنه !ومنهم منقال انه سمعان القيرواني ، وكل مفسر يخمن شخصية المصلوب على ما يعتقد دون دليل . للرد على مدّعي هذه الفرية أقول : لو كان المصلوب البديل والشبيه هو التلميذ الخائن يهوذا الأسخريوطي الذي وشى إلى أحبار اليهود ودلهم على مكان المسيح في بستان الزيتون وقبض ثمن الخيانة ثلاثين قطعة من نقود الفضة . او كان اي شخص آخر غيره بديلا، الم يكن يصرخ أثناء التعذيب والجلد والصلب ويقول ياناس لست انا المسيح ؟لو كان يهوذا الإسخريوطي هو المصلوب (الشبيه البديل) على خشبة الصليب، فهل كان سيغقر لصالبيه قائلا :"يارب اغفر لهم لأنهم لايعلمون ما يعملون ؟"يرد الأنجيل بنفسه على اكاذيب المزورين حين يذكر كلام السيد المسيح وهو على خشبة الصليب قائلا للص المصلوب بقربه : " الحق اقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس " . هل كان يهوذا [المصلوب البديل] سيقول هذا الكلام للّص المصلوب بجواره وهما معلقان على الصليب يواجهان الموت ؟ هل ضمن الخائن يهوذا لنفسه ذهابه للفردوس حتى يبشر مجرم آخر بالفردوس ؟ الأنجيل المقدس يكذب بقوة هذه الفرية ، حيث قال السيد المسيح وهو يلفض انفاسه الأخيرة على الصليب لتلميذه يوحنا موصيا به ان ييهتم بأمه مريم حيث قال له : هذه أمك . وقال الى امه مريم : هذا هو ابنك . فلو كان يهوذا الأشخريوطي هو المصلوب، هل كان سيوصي يوحنا ان يهتم بمريم ام المسيح؟ هل ايها المفسرون العباقرة والمحرّفون المحترفون هذا هو كلام يهوذا او الشبيه المجهول ؟ هذه ادلتنا قوية تدين اكذوبة الشبيه المصلوب .نسال المحرفين من هو شاهدكم ودليلكم على ان الله اختار يهوذا ليصلب بدلا عن المسيح؟ هل قال مؤلف القرآن ذلك وذكر اسمه ؟ او اخبركم هذا المؤلف الذي لو كان عنده علم الله لأعلن عن اسم البديل المصلوب الشبيه بالمسيح ؟ لماذا سكت وترك المفسرين حائرين يتخبطون ويخمنون ويتهامسون من هو؟ هل يختار الله انسانا بريئا ليجعله شبيها كضحية ليقتله ببشاعة لينقذ المسيح ؟ اين عدل الله اذن ؟ما يكذب ادعاءات مؤل ......
#الرد
#شبهة
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686216

احمد طاهر كاظم : نقد الوجودية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم مع أهمية النظرية الماركسية في وضع العصا في عجلة الرأسمالية المستغلة وإجبارها على تغيير الكثير من أساليبها الظالمة الا نني أشكل على بعض الأمور من الناحية العلمية, الديالكتيك او الفكرة التي طرحها "هيغل" "بأن الوعي سابق الوجود" الذي كان احد طلبته "كارل ماركس" في هذا الطرح يرى هيغل" ان الوعي سبق الوجود في التكوين وله تبريرات كثيرة في هذا الطرح نحن في غنى عنها في هذا المقال على الأقل , ألان ما يهمنا ان هذا الطرح شق الصف "الهيغلي" الى (يمين ويسار أي اليمين الهيغلي واليسار الهيغلي " وما يهمنا هو اليسار الذي تبنى نظرة معاكسة للنظرة او الفكرة السابقة وكان من اهم رواده "كارل ماركس" الذي يرى من خلال فكرته العكسية "ان الوجود سابق الوعي وهي ما تسمى بالمادية الجدلية" حيث يفترض هنا الاتجاه اليساري أن المادة هي من شكلت الوعي عند الإنسان بعد مرور الزمن حيث ان الإنسان لم يكن واعيا في حالته الوجودية الأولى لكنه حصل على وعيه نتيجة وجوده وتفاعله مع الحياة والعامل المهم في الحصول على الوعي هي "الإنتاج وعلائق الإنتاج" , اذ يرى ماركس أن الإنسان مرً بأنماط إنتاج متعددة لم يكن لديه ذات الوعي, هذا يعني أن نمط الإنتاج المشاعي عندما كان الإنسان يلتقط الطعام لم يكن بذات الوعي عند جماعة نمط الإنتاج الآسيوي وهؤلاء يختلفون عن نمط الإنتاج الإقطاعي والرأسمالي , هذه التحولات في أنماط الإنتاج تدفع بماركس إلى الاعتقاد بأن الوجود سابق الوعي, "لو كان الإنسان واعيا لأنتقل إلى الإنتاج الرأسمالي دون المرور بهذه الأنماط الأخرى", أن تدعيم وإسناد الفكرة السابقة لضرب من الخيال, الإنسان وجد على الأرض بكامل وعيه وله ذات العقلية إن لم تكن أفضل من الإنسان المعاصر , إذا تأملنا المخلوقات الأخرى المحيطة بالإنسان قد يختلف بعضها عن البعض مثلا البعض منها له عضلات قوية ومخالب وأسنان البعض الأخر السرعة في الجري والأخر الطيران او القفز بمقابل الإنسان الذي إذا اتفقنا مع ماركس بأنه غير واعي باعتباره كالمخلوقات الأخرى , ما الذي يتميز به جسم الإنسان عن المخلوقات الأخرى الم يكن حتى اضعف من "الفأرة" التي لديها الأسنان الحادة وسرعة الحركة وصغر الحجم , إذن كيف يمكن لمخلوق أن يستمر في الوجود وهو مخلوق اعزل ليس لديه المخالب ولا الأسنان ولا العضلات و لا الجلد الصلب ولا حتى الريش ان يستمر في بيئة الغابة التي اقل ما يمكن ان نصفها بأن القوي فيها يأكل الضعيف , حتى اذا سلمنا جدلاً بأن في عصر الإنسان لم تكن موجودة حيوانات مفترسة كيف يمكن له أن يعيش في ظروف بيئية قاسية اذ ليس له ريش او صوف او أي شيئا اخر يقيه من البرد والحر , إذن في ظل هذه التحديات الخطيرة كيف استطاع الإنسان التكاثر والاستمرار في عصره الأول إلذي يسميه بعض العلماء "بالعصر الذهبي" عصر لا وجود للملكية , وإذا يرى ماركس ان هنالك عناية خاصة بالإنسان في عصره الأول وهو بلا وعي, من أين أتت هذه العناية , الا تمكننا هذه العناية بالاستدلال على وجود خالق لهذا الكون وان الدين الحقيقي ليس "افيون الشعوب" بل محرر الشعوب ومنقذها . اما من نا حية تسلسل أنماط الإنتاج عبر العصور من المشاعية الى الرأسمالية او الاشتراكية التي فشلت في مواجهة "الرأسمالية " لكنها لعبت دورا كبير في إجبار الرأسمالية عن التخلي عن الكثير من أفكارها الاستغلالية يمكن الاستدلال على هذا التسلسل من ناحية أن "العلم تراكمي" حيث يرى "فرويد ان ما يستطيع الإنسان ان يفكر به في عقله هو بحدود 10% وان 90%" من محيطه الخارجي بمعنى ان الإنسان العادي لا يمكن ان يضيف للمعرفة اياً كان نوعها سوى 10% وانه يتأثر تأ ......
#الوجودية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686215