ماجد أمين : نص//سوق النخاسة في عصر العولمة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين نص //سوق النخاسة في عصر العولمة.#ماجدأمين_العراقيفي بيتي..آمون....وعلى الجدران..معلقة صورة آمون.وثلاث عمائم سود..يتحكم بانفاسي..يعد علي زفيري وشهيقيبيع الوطن بأيدي النخاسين ..آمون وثلاث عمائم سودوبطانتهم..ركبوا طائرة فارهة..وطاروا (بالمالات)..وانا منهمك بالنظر لصورة آمون.. منشغل بنبش قمامتهمأسد الرمق ببعض القذورات..آمون يبعث عبر تويتركيسا وهميا ..وبضعة ادعيةغرد في احداها.. وهو يقول،بمطلعها..لتنال رضا اللهضع قدرامملوءا بالماءعلى نارهادئة..كي تطعم افواه عيالكوحين ينامون من اليأس سيرسل عليك ابابيلامحملة من جوز الجنةولوز.. وبصل وشوال َمن قثاءلتسمع في منتصف الليل..ضراط. وتشم فساءفي آخر سطر..علق.. آمون..ببصمة ملاك طائروقهههههقه كثيرا..حتى سقطت ضحكته..من ذيل الورقة..باعونا.. باسمك يامولاي..ورجعنا لانملكالا خف حنين..والآخر سلبته..اول سيطرة..عند تخوم الحي الموبوء..بحجة ان الخف..نعال امريكي..اذ ظن المسؤول الدمج بان دمي اللاسق بالنعل علما امربكيا..صودر بمرسوم جمهوري..وللقصة الف تتمة.. ......
#نص//سوق
#النخاسة
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674409

سمير محمد ايوب : ملامح وأقنعة عشوائيات في الحب العشوائية 28
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كتب الدكتور سميرمحمد ايوب ملامح وأقنعة عشوائيات في الحب ـ العشوائية 28مع تفشي أقنعة الوجوه والعقول ، ومكيَجةُ المشاعر والعواطف والسلوكيات ، والتوسع في النفخ والشد والتشذيب والتهذيب ، وانتشار الوشم والمضافات ، وسرقة الألقاب والمناصب ، والكثير من اللحى والأثواب والشوارب ، والسياحات في المناسك ، والسَّفَهِ في التقاط الصور مع صناديق المعونات ، مع كلِّ هذه الارتطامات البصرية والسمعية ، هلْ يا شيخنا ، ما زال ممكنا التعرف بثقة مُطمئنة ، على الملامح الداخلية والخارجية للناس ؟ سؤال ألقاه بالأمس عليَّ ، بعد عصف فكري في الحياة ، ثلة من الأحفاد في أوائل العشرينيات من أعمارهم ، لم يتخرجوا من جامعاتهم بعد . قلت موافقا قبل أن أجيب : صحيح يا شباب ، أنه عصر انتفاخ الأنا ، وزمنُ غياب الملامح الحقيقية ، وغيبوبة المشاعر الصادقة . إنه عصر القامات الرمادية ، والأنفس الباهتة .عصر العلاقات القصيرة المارقة ، والابتسامات الرقمية ، والقبلات المثلجة ، والعناق الافتراضي . صَمَتُّ قليلا قبل أن أتابع : أُدْرِكُ نضج تجربة جيلكم . وأعرف جيدا ضوابطكم التي تفاوضون بها الحياة ، ومع هذا أسألكم مُعجَبا ، من أين أتتكم فكرة هذا السؤال ، وانتم ما زلتم في مقتبل العمر ؟قال اكبرهم سنا ، وأنا أظنه مستهجنا لسؤالي : حِرْصُ من ربونا ومن تأثرنا بهم ، على استلام شبابنا بإتقان من بداياته يا جدنا . وكانت شرارة البداية ، لحظةَ حاول أحدنا قراءةَ التضاريس الظاهرة والمخفية ، لمن أحبها . اقترب من بعضها ، وتلمس بعضها الآخرعن بعد . بعد ان عرفها قلبه ، حاول التعرف بعقله أكثر على ما ارتطم به بصره منها . فتعثر كثيرا . فهل من سبيل للابتعاد عن شراك البصرالواهم ، وخدع السمع الحالم ؟ قلت مبتسما وانا انقل بصري بينهم : تحرروا بداية من الظن ، بأنَّ بحورالاقنعة قد تهدأ يوما ما . ومن ثم إتقنوا الابحاروسط امواجها العاتية . واعلموا أنَّ الحياة تخلو من مكان آمن ، من تخبيص الأقنعة ، إلا الحبَّ الذي يعانق فيه قلب سليم عقلا ناضجا . فإن عناقهما إنْ صدَق ، كاشفٌ لسراب الاقنعة . مع العلم أنَّ الكثير من معتقدات الناس عن الحب ، ما هي إلا انطباعات مبنية على ما يجدونه جذابا في الشريك . قال الناطق باسم ثلة الأحفاد بصوت مثقل : كبرنا يا جدي ، ونحن نثق أنَّ طُرُقَ الحبِّ في سماوات الحياة أطول مما نشتهي . ولكن ماذا نفعل ، وقلوبُنا مُشرعةَ الأبواب كبيوتِنا ! تأتي عليها لحظاتٌ أثقل من الجبال ، تَحارُ بين الياسمين والاكتئاب ، فلا تَضُمُّ ولا تَشُمُّ، ولا تنطلق راحلة بهدوء . قلت وأنا أتناول فنجال قهوتي من اصغرهم سنا: إذا انتشرت احداهن بداخل أي منكم ، كقطرالندى وامتلأ بها ، ولم يفلح في إخفائها ، تبتسم له في كل معارجه ، وكل الطرق تحتضن خطاه ألى غيطانها ، ويأخذه الحنين مشاويرا إليها ، لا يمعن في الهرب ، ولا يقتفي أثر ماضيها كقصاص أثر عتيق . فليخرج عن السياق قليلا دون أن يعتزله . وليعانق مشاعره ويمتزج بواقعه ، ويشارك بشجاعة وحماس وصدق ، في صياغة تجربته المشتركة معها . قال بجدية وهم يتفرسون بوجوه بعض : صحيح يا جدنا ، أننا نتبدل تماما بحضور من نحب . نكون متجهمين فنصير أكثر ثرثرة وصخبا مفعما بالحياة حين يجئن . ولكن خبز بعضهن كاذب وفكر بعضهن اكذب ، ومؤذٍ بأكثر مما يحتمل الواحد منا .وبعضنا من الشباب مثلهن بل وأسوأ .قلت مقاطعا : لا ورب الكعبة ، لا يجتمع حب وأذيَّة في قلب واحد . وإن حصل ما يقتل اللحظة لا ما يقتل الحب ، مارسوا كلَّ فنونِ التجاهل باحتراف حسَنِ النيَّة . أو فليعد بعضكم النظر في ......
#ملامح
#وأقنعة
#عشوائيات
#الحب
#العشوائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674408

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة الأول من ايار عيد العمال العالمي .. ياعمال العراق ويا عمال العالم اتحدوا
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بمناسبة ذكرى عيد العمال العالمي واحتفال طبقتنا العاملة به , نتساءل : هل تعي الطبقة العاملة العراقية ذاتها كطبقة اجتماعية متميزة في سياق مجتمعها وعصرها ؟وهل الطبقة العاملة واعية ومؤثرة في توجيه الحركة الاجتماعية العراقية نحو مستقبل افضل لها وللمجتمع عامة ؟وهل ان الطبقة العاملة العراقية في سعيها لصيانة مستقبلها انما تصوغ المجتمع كله كذلك؟ على اعتبار ان الطبقة العاملة هي الطبقة الأساسية المنتجة في المجتمع .وهل ان تاريخ الطبقة العاملة العراقية مرتبط منذ نشأتها ارتباطا حميميا بتاريخ المجتمع العراقي الحديث وبالحركة الوطنية ؟وهل ان نضال الطبقة العاملة العراقي منفصل عن نضال الطبقات العاملة في مختلف البلدان العربية ودول العالم الاخرى ام انه مرتبط بها من اجل التحرر والتقدم والسلام العالمي مما يجعل مستقبلها مرتبطا بتضامنها النضالي الأممي ؟وهل ان مستقبل الطبقة العاملة العراقية مرتبط بتحالفها مع قوى اجتماعية اخرى وفي مقدمتها قوى الفلاحين وشغيلة اليد والفكر والبرجوازية الصغيرة والموظفين محدودي الدخل وبعض الشرائح من الفئات الوسطى ؟وهل ان مستقبل الطبقة العاملة العراقية وفاعليتها رهن بارتفاع مستواها العلمي والتكنولوجي؟وما هو موقف الحزب الشيوعي العراقي من الطبقة العاملة العراقية ومصالحها ؟وما الأسباب التي ادت الى انقسام الحركة النقابية العمالية في قياداتها والتي من شأنها اضعاف وحدة الطبقة العاملة العراقية ؟تاريخ نشوء الطبقة العاملة العراقية :كان العراق خاضعا لسيطرة الدولة العثمانية ولفترة طويلة حيث تميز بتخلفه , الا انه شهد منذ اواخر القرن التاسع عشر وبدء انفتاح الاقتصاد العثماني على السوق الرأسمالية الاوربية نتيجة حركة الاصلاحات العثمانية في مجالات الأرض ( قانون الطابو ) الذي تم اصداره سنة 1870 ايام الوالي مدحت باشا لتوزيع الأراضي الزراعية بهدف العمل على توطين واستقرار العشائر العراقية لغرض السيطرة عليها عسكريا وسهولة فرض التجنيد الاجباري وسهولة الحصول على الضرائب .كما قامت الاصلاحات العثمانية في النقل والصناعة وتأسيس معامل صغيرة للثلج والنسيج والطابوق فضلا عن المعامل التي انشأها الجيش ومعامل القطاع الخاص في اماكن متفرقة من المدن العراقية وخاصة الكبرى منها في بغداد والموصل والبصرة . كما انشأ بعض اهالي البصرة قبل الحرب العالمية الاولى معامل للدباغة ومعمل لحزم عروق السوس لغرض التصدير .وتأسست ايضا شركة لتجارة المراكب واخرى للنقل في البصرة عام 1896 . وفي عام 1908 دخلت السيارات العراق ما ادى الى تحسن طرق المواصلات ونمو المدن واتساع اطرافها . كما تأسست شركات لنقل البضائع والمسافرين اضافة الى تأسيس المطابع الحديثة في الموصل وبغداد والبصرة يعمل فيها عدد لا بأس به من العمال . وسرعان ما وجدت المكائن الحديثة طريقها الى المدن العراقية مثل معامل الثلج ومطاحن حديثة ومعامل لصنع المياه الغازية ومعامل النسيج ومعامل لصنع الطابوق . غير ان الانتاج الحرفي ظل يؤلف القاعدة الرئيسة للصناعة الوطنية في مرحلة ما قبل الحرب العالمية الاولى . وعند احتلال العراق خلال الحرب العالمية الاولى عام 1914 من قبل القوات الانكليزية دخل معها رأس المال الأجنبي , وقامت ببناء السكك الحديد والموانئ وغيرها من الهياكل الارتكازية الأساسية الضرورية لحركة الاحتلال وقواتها, وساعد ذلك على قيام الطبقة العاملة العراقية . اذ ادخل الاحتلال الانكليزي للعراق نمطا جديدا في الانتاج والمتمثل بالإنتاج الواسع الكبير الذي يتطلب ايدي عاملة تستوعب اساليب العمل والان ......
#بمناسبة
#الأول
#ايار
#العمال
#العالمي
#ياعمال
#العراق
#عمال
#العالم
#اتحدوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674407

صلاح زنكنه : سماحيات 9
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1هذا الولد قلبه أخضريهيم بكِ عشقاويتبختر هذا الولد يتصابى بحبكويكتب غزلا ويسهر هذا الولد المولع بكِ يحتسي خمراويدخن جمرا ولا يكبر 2كحمامة مهاجرةحطت على قلبيبعد طوافطويل واتخذتمن أضلاعيعشا وبيتاوراحت تشدوبالهديل 3الحب هو أن نبتلبزخات المطرفي عز الصيففنحن الرجالأطفال صغارحين نرتميبين أحضانامرأة حنونتبعثرناوتلملمناوتدثرناوترضعناوتشبعناشغفا بالحياةالحياة أنثىوالموت طليقها ......
#سماحيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674406

حسن عبود ال : الفلسفة الاغريقية والتأمل الميتامسرحي : أوديب مثالاً
#الحوار_المتمدن
#حسن_عبود_ال الفلسفة الاغريقية والتأمل الميتامسرحيأوديب ــ مثالاً ـــ بلورت البدايات الفلسفية السابقة لـ (أفلاطون) و (أرسطو) معطيات لها من الأهمية في منح مؤشرات أولية للفكر الفلسفي المنصب في بعض جوانبه على ما يمكنه إماطة اللثام عن أسس تدخل ضمن طبيعة الممارسة الميتامسرحية ، إذ أنها في جانب منها – وبخاصة ما يتعلق بالجانب التأملي- تقوم على المعطى الفلسفي الذي يقوم في أساسه على التقابلات ، والتماثلات ، والتفاوت بين الجوهر والمظهر ، والمنسوخ والحقيقي ، والثابت والمتحرك ، والمرئي واللامرئي ، والحقيقة والوهم ، إذ يتأسس على هذه المعطيات خاصية تأملية* تمثل محصلة مهمة لهذا التفاعل الذي في أغلبه تستنهضه ثنائيات جدلية متعالقة تفيد منها الممارسة الميتامسرحية . من هذا الباب يجسد الميتامسرح في جانب منه تطبيقاً للفكرة الفلسفية النسبية . وأن جذور هذه الفلسفة تعود في زمنها إلى الفلسفة اليونانية القديمة ، وذلك عندما صرح (هيراقليطس) : (( إن كل شيء في حالة دائمة من التغير أو التدفق المستمر))(1) . وقد يرى المتأمل في قول (هيراقليطس) انه مشتمل على مساحة لا تحد من النسبية التي من شأنها أن تجعل حتى قوله نفسه محل نقاش ، إذ كيف يفسح هذا الاندفاع المستمر نحو التغيير مجالاً يُمكّنُ (هيراقليطس) أن يوصلّ لنا مفاهيمه ؟ . علماً أن عبارته نفسها عرضة لهذا التغيير وبنفس القوة ؟! . لكن التفسير العقلاني لقول (هيراقليطس) يبين انه لا يعني بهذا التغيير عملية عشوائية تتحقق دون محركات ومسببات وتجرد عن المنطق ، فـ (هيراقليطس) – كما يرى (غنار سيكربك*) (( لا ينفي فكرة أن الأشياء يمكن أن تدوم لوقت طويل جداً . غير أن المبدأ الأساسي الذي يقع وراء جميع الأشياء الزائلة ويدعمها هو التفاعل بين القوى))(2). وعلى الرغم من أن (سيكربك) يقــدم تبريراً مستساغاً لتفسير آلية التغيير والحركـــة لدى (هيراقليطس) غير انه يجانب الصواب بمثال آخر عندما يحاول من خلالــه التدليل على الموضــــــــوع ذاتــه فيقـــــــــــول : (( نذكر أن البيت هو شيء ، وهو شيء في حالة تدفق مستمر . غير أن القوى البناءة ستسود ، وقتياَ ، سنين عديدة ، على القوى الهدامة . وسيبقى البيت طالما بقي ذلك الوضع . غير أن ميزان القوة بين القوى متغير ، وعلى الدوام . وسوف تسود القوى الهدامة في يوم من الأيام ، فيتداعى البيت : فقوة الجاذبية والتآكل ستتغلب على القوى المضادة ))(3). لكن ـــ هذا أمر طبيعي ـــ يتعلق بعوامل فيزيائية ، فتقدم الأشياء المادية صوب القِدم بفعل فاعلية التغيير المستمر التي تطرأ عليها تجعل من القدم عامل إضعاف لها ، بيد أن هذا الأمر لا ينطبق على الأفكار ، فمهما قدُمتْ الأفكار فإنها لا تدخل ضمن طائلة هذا القانون ، فهي لا تضعف ما لم يزيحها البديل المقنع ليحل محلها . وفي الوقت نفسه فأنه مثال (البيت) لا يمكن أن يكون فيه رجحان في النتيجة لثنائية البناءة والهدم ، إذ يبقى جانب الحسم لمصلحة القوى الهدامة في حين أن بنية الأفكار ومنطقها تتكيف مع الرأي البناء لكونه من التماسك والقدرة أن يحل محل الرأي الهدام ، فمثال البيت في ضوء ذلك لا يتواشج إلا مع الفكرة السلبية للحركة والتغيير ، لأنها حركة تراجعية (تبدل في الصفات) دون تعويض عنها . أما الحركة على المستوى الفكري التفاعلي فإنها حركة بناءة ايجابية لأنها تعمل على التخلي عن مواصفات ومؤشرات ما لتأتي بما هو بديل عنها ، فيكون الديالكتيك ايجابياً انتاجياً . هكذا يكون رأي (هيراقلطيس) – (كل شيء في تغير دائم) متصل بمسألة تبدل صفات الأشياء وعدم ......
#الفلسفة
#الاغريقية
#والتأمل
#الميتامسرحي
#أوديب
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674430

وحيد محمود محمد : ربما أعود !
#الحوار_المتمدن
#وحيد_محمود_محمد ربما سأعود ! قصة قصيرة بقلم / وحيد عيادهثمة شاعرة كلما مرت عيناي علي ابيات قصائدها ، تَدَلَّت جفوني و برزت شفتاي تخرج القصيدة من بئر شفتيها ، و تتذوقه ...لا انت مخطأ ، لا تتذوق الشعر ، لم أعتد مهتما بالكتابة ، بل برحيق الكاتبة ، اقنعت نفسي انها تبادلني نفس المذاق !غرست رأسي داخل صندوق رسائلها الخاص ، و عندما رحبت بي مبتسمة ، تصبب مني عرق النشوة ، اخبرتها بقصة حبي ، رفعت حواجب القلم و اغلقت صندوق الرسائل ، تدحرج عنقي حتي سقطت علي قوافي قصيدتها ...ربما سأعود مرة اخري ، و ربما تطردني !؟ ......
#ربما
#أعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674429

ناس حدهوم أحمد : العشق الشمسي
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد عاصفة من الحمى النارية في قلب الشمس الذهبية صفراء حمراء خضراء وأحيانا أخرى بيضاء بالنار مثل السناء عاصفة يحميها النأي من نظرتنا العمياء . أيضا ويحمينا البعد من فوق تحت كل ما هو بنفسجي وعلى المرآة يتغذى النور من هلاويس العاطفة فحينما تدير المرآة ظهرها للعاصفة الذهبية يخرج الظلام من غور البيت الكبير مثل عاشق محموم ليتبادل الهدايا على وقع النور السائل من أنثاه / شمسه الذهبية المغرية /ثم التماهي في أهذابها الروحية فتتناسل الولادات اللاحمة والعاشبة على زجاج المرآة الأبدية لنكوننحن الأزل فقط لما نتنازل عن أحلامنا الوهمية في الزيارة الملكية للموت الجميل كي نذوب في خطوط العرض للامرئي واللاشيء . ----------الشعر في زمن الكورونا صباح 22 أبريل 2020. ......
#العشق
#الشمسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674428

رواء الجصاني : ايضا .. عن اسماء ورواد في الهيئات العليا لأتحاد الطلبة العراقي العام
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني ايضا .. عن اسماء ورواد في الهيئات العليا لأتحاد الطلبة العراقي العام* رواء الجصاني---------------------------------------------------------------------- نشرت قبل ايام، وبمناسبة الذكرى السنوية الثانية والسبعين لمؤتمر ساحة السباع ببغداد، بتاريخ 1948.4.14 حيث أعلن عن تأسيس اتحاد الطلبة العراقي العام، نشرت توثيقاً ضم اسماء العديد من الرواد في هيئات الاتحاد القيادية للأتحاد، موزعة على اربع مراحل زمنية.. وأتماماً للفائدة، والتأرخة الطلابية والوطنية العراقية، أعود هنا لأضافة خلاصات مما جاد به اصدقاء ومتابعون محترمون حول الموضوع، ممن شاركوا في بعض المحطات التاريخية لذلك الاتحاد الطلابي العريق، أو عايشوا عددا من نشاطاته على مدى عقوده السبعة الماضية، بهذا الشكل أو ذلك، وبهذا القدر او غيره، وبهدف أن تتكامل الصورة، ويتعزز التوثيق .. مع التنويه الى ان تسلسل الخلاصات قد ثُبتّ بحسب وروده زمنيا، وبالاسماء مباشرة مع حفظ واحترام الالقاب والمكانات:* مالك حسن علي: لقد نسبت الى سكرتارية الاتحاد نهاية عام 1968 وحتى نهاية عام 1969 وذلك بعد سفر محمد الاسدي وفائزة الجواهري للدراسة خارج العراق .. وكان مكتب الجامعة يضم حينئذ يحيى علوان ومحمد السلامي ولؤي ابو التمن وسهابة الزهاوي .. كما كان في مكتب الثانويات الشهيد شيروان بالطة والفقيد علاء ابو العيس.. .. واضاف مالك حسن علي: ومما يمكن استذكاره على هذا الصعيد انه عقد في بيت لؤي ابو التمن عام 1969 اجتماع موسع لمكتب السكرتارية، ومكتب الجامعة، لمتابعة خوض الاتحاد للأنتخابات الطلابية، والتسيق مع الاطراف الطلابية الأخرى .. ومما يمكن التوثيق له ايضا ان محمد النهر انتخب في الكونفرنس الرابع للاتحاد الذي انعقد عام 1969 سكرتيرا للاتحاد خلفاً لحميد برتو الذي غادر للدراسة في الخارج.. كما اتذكر اني ذهبت الى بغداد عام 1971 مندوبا عن فرع كردستان لحضور اجتماع اللجنة التنفيذية للأتحاد، الذي كان سكرتيره مهند البراك.. * عادل حبة: من المهم الاشارة ايضا الى مشاركة جعفر اللبان وحافظ التكمجي وشامل النهر في نشاطات ومسؤوليات مهمة للاتحاد ما بعد عام 1958..* فائز الحيدر: هناك اسماء اخرى من المهم توثيقها ومنها: راجة الحيدر وكاظم عوفي وصبحي مبارك الذي حضر الكونفرنس الاخير قبل المؤتمر الرابع عام 1967 .*محمد جواد فارس: كنت عضو اللجنة التنفيذية للاتحاد عن الفرات الاوسط للفترة 1968-1970 وقد حضرت المؤتمر الرابع للاتحاد، ومعي عدنان الاعسم ممثلا عن النجف ..* سعــد الطائي: كان من ابرز قيادة الاتحاد عام 1965 ولحين انعقاد المؤتمر الرابع عام 1967 : حسن الشمري وجميل الحديثي وعبد الرحمن ابو عوف وضياء الشكرجي..* لؤي ابو التمن: من البارزات في هيئات الاتحاد القيادية: رقية الخطيب وهناء ادور وفارعة.....( من كلية الحقوق) ..*حميد الظاهر: هناك اسماء عديدة اخرى من المهم عدم نسيانها، وسأقوم بتسجيل ذلك بهدف التوثيق لتاريخ الاتحاد..* مهند البراك: خلال تكليفي بسكرتارية الاتحاد للفترة 1971-1975 اسجل ان الظروف القمعية والعمل السري ادت الى ان تكون الصلات بين اعضاء السكرتارية فردية ومتقطعة، ومتغيرة التركيب، ولغاية 1972-1973 .. واضافة للاسماء التي اوردتها المتابعة كانت هناك شخصيات اخرى منها: جنين النعيسي وصبيحة ..... ( من كلية الصيدلة) وكفاح الصائغ ويسار على شكر.. وعن الثانويات: خالد عبد علي، وعلي عزيزية .. واضاف مهند البراك : في ظروف بالغة السرية بسبب الارهاب الفاشي كانت هناك نيّة عام 1979 لاعادة تشكيل ......
#ايضا
#اسماء
#ورواد
#الهيئات
#العليا
#لأتحاد
#الطلبة
#العراقي
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674427

صوت الانتفاضة : الاول من ايار وكورونا والانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قد يكون هذا العام هو الأسوأ على العمال في العالم، بسبب حمله للكثير من المآسي والمعاناة، فهو يأتي بعد ازمة خانقة بسبب جائحة كورونا، والتي ربما لن تنتهي في وقت قريب كما هو مؤمل لها، وهذه الجائحة أكثر وقاية لها هي المكوث في البيت، او ما يسمى بالحجر الوقائي، كما توصي منظمة الصحة العالمية، وهذا الحجر أثر بشكل أساسي على الطبقة العاملة بالذات، فهذه الطبقة لا تملك غير قوة عملها التي تعرضه للبيع وتجني من وراءه ما يبقيها على قيد الحياة، وعندما يكون هناك حظرا على الحركة، وتصاب الحياة بالشلل التام، فأن من يزداد فقرا ويتضور جوعا حتما ستكون الطبقة التي لا تملك من الثروة غير جسدها، وهي الطبقة العاملة.هذا هو الواقع على الصعيد العالمي اجمعه، اما بالنسبة للطبقة العاملة في العراق فالقضية تأخذ ابعادا إضافية اخرى، فالعمال في العراق اليوم يعانون الامرين من سياسات سلطة الإسلام السياسي التي رهنت مصيرهم بصندوق النقد الدولي، فالمديونية بلغت بحدود 140 مليار دولار، والتي ذهبت اغلبها بجيوب هذه العصابات والميليشيات، ولم تقدم هذه الأموال للمجتمع أي خدمات تذكر، بل قدمت لهم الموت والخراب فقط، فلا يوجد معمل او مصنع او شركة في العراق على قيد الحياة، 90% من هذه المصانع معطلة ومنهوبة، وقد أصبحت اثرا بعد عين مثلما يقال، وعمال هذه المصانع هم اليوم تعتبرهم هذه السلطة الميليشياتية كعبء يثقل الموازنة، وهم يسنون القرارات والقوانين التي تحاول قدر الإمكان من تصفيتهم، فمن تقديم عمر التقاعد وجعله حتى سن ال45 سنة، الى تقليل الخدمة الى 15 سنة، الى عمليات ترغيب لنقل خدمات العمال من وزارة الصناعة والمعادن الى بقية الوزرات، الى منح إجازات طويلة "5 سنوات" بنصف راتب، الى جعل الدوام في هذه المعامل يبدو شكليا بكل ما تعنيه هذه الكلمة، الى خصخصة بعض أجزاء هذه المصانع لحساب شركات أهلية تديرها اطرافا في هذه السلطة؛ لم تترك هذه السلطة التابعة لسلطة رأس المال العالمي اية وسيلة الا وفعلتها في سبيل هيكلة وتصفية القطَاع العمالي الأوسع، الا وهو قطاع عمال الصناعة، لم تدخر جهدا في عمليات التخريب والهدم التي طالت هذه المعامل وعمالها.ان النار الأخرى التي يلتظي بها العمال في العراق اليوم، هي غياب شبه تام للأشكال التنظيمية، فالنقابات أصبحت شكلية جدا، ولا يمكن لها ان تفعل شيئا امام هذه التحديات، امام تغول رأس المال، فلا توجد هناك حالة من الاتحاد بين مختلف عمال الشركات والمعامل والقطاعات الخدمية الأخرى، ولا يمكن التغافل عن هذه القضية الحساسة، فالنقابات والاتحادات العمالية هي الأداة الحقيقية والفعالة والوحيدة بيد العمال للتجمع والاضراب والعصيان، بدونها لا يمكن عمل أي شيء، بل لا يمكن ان نتحدث عن ثورة عمالية حقيقية، اكبر دليل على ذلك الضعف العام، بل "عدمية" مشاركة العمال باسمهم الصريح خلال انتفاضة أكتوبر، وكانت هذه احدى النقاط الجوهرية في ضعف الانتفاضة، فالطبقة العاملة هم بوصلة كل احتجاج جماهيري؛ والدليل الاخر على الضعف هو عدم إعطاء ضمان معيشي للألاف من المعطلين عن العمل والكادحين خلال جائحة كورونا وفرض الحجر الصحي، وكان على النقابات والاتحادات ان تعطي رؤيتها وتلملم شتات هذه القوى المليونية الى ناحيتها، والتي من الممكن ان تدير بها دفة الأوضاع السياسية، بل ان هذه النقابات الشكلية لم تصدر منشورا خاصا بها في انتفاضة أكتوبر.ان الطبقة العاملة في العراق اليوم تعيش ظروفا سيئة جدا، بل تعيش أضعف حالاتها، والافق امامها بدأ يأفل شيئا فشيئاً، وعليها ان تستعيد قواها وتفرز قادتها وتنظم نفسها من جديد، فقادم الأيام كما يقول ا ......
#الاول
#ايار
#وكورونا
#والانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674426

أحمد حبيب أحمد : ادمان المواد الافيونية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حبيب_أحمد تم استخراج العشرات من المواد الأفيونية والعقاقير ذات الصلة (تسمى أحيانًا المواد الأفيونية) من بذور خشخاش الأفيون أو توليفها في المختبرات. تحتوي بذور الخشخاش على مورفين وكودايين ، من بين أدوية أخرى. مشتقات اصطناعية تشمل الهيدروكودون (فيكودين) ، أوكسيكودون (بيركودان ، أوكسيكونتين) ، هيدرومورفون (ديلاود) ، والهيروين (دياسيتيل مورفين). بعض المواد الأفيونية الاصطناعية أو المواد الأفيونية ذات التركيبة الكيميائية المختلفة ولكن التأثيرات المماثلة على الجسم والدماغ هي propoxyphene (Darvon) ، meperidine (Demerol) ، والميثادون. يستخدم الأطباء العديد من هذه الأدوية لعلاج الألم.تعمل المواد الأفيونية على كبح الألم وتقليل القلق ، وتنتج النشوة بجرعات عالية بما فيه الكفاية. يمكن تناول معظمها عن طريق الفم أو التدخين أو الشخير ، على الرغم من أن المدمنين غالبًا ما يفضلون الحقن في الوريد ، مما يمنح أقوى وأسرع متعة. يمكن أن يؤدي استخدام الإبر الوريدية إلى الإصابة بالأمراض المعدية ، وكثيرًا ما تتسبب جرعة زائدة ، خاصة عن طريق الوريد ، في توقف التنفس والوفاة.يأخذ المدمنون أكثر مما ينوون ، ويحاولون بشكل متكرر قطع أو التوقف ، وقضاء الكثير من الوقت في الحصول على الدواء والتعافي من آثاره ، والتخلي عن المساعي الأخرى من أجل الدواء ، ومواصلة استخدامه على الرغم من الأذى الجسدي أو النفسي الخطير. والبعض لا يستطيع شغل وظائف ويلجأون إلى الجريمة لدفع ثمن المخدرات غير المشروعة. لطالما كان الهيروين المفضل لدى مدمني الشوارع لأنه أقوى عدة مرات من المورفين ويصل إلى الدماغ بسرعة خاصة ، مما يؤدي إلى اندفاع مبهج عند حقنه في الوريد.في أي شخص يأخذ المواد الأفيونية بانتظام لفترة طويلة ، من المرجح أن تتكيف المستقبلات العصبية وتبدأ في مقاومة الدواء ، مما يسبب الحاجة إلى جرعات أعلى. الجانب الآخر من هذا التسامح هو رد فعل الانسحاب الجسدي الذي يحدث عندما يترك الدواء الجسم ويجب أن تعيد المستقبلات إلى غيابه. هذا الاعتماد الجسدي لا يعادل الإدمان. العديد من المرضى الذين يتناولون الأفيون للألم يعتمدون جسديًا ولكن ليسوا مدمنين: الدواء لا يؤذيهم ، ولا يتوقون إليه أو يخرجون من طريقهم للحصول عليه.خلال التسعينات ، كان هناك ضغط من مسؤولي الصحة العامة لتحسين علاج الألم في الولايات المتحدة. وأدى ذلك إلى أن يصبح الألم "العلامة الحيوية الخامسة".تم إعطاء الأطباء والممرضات انطباعًا بأنه يجب تخفيف الألم تمامًا. المخدرات هي مسكنات ممتازة للألم ، وكثيرا ما أصبحت "العلاج" للألم.على الرغم من أن جهود الصحة العامة كانت حسنة النية ، فإن العواقب معترف بها الآن بشكل جيد للغاية. كان الإفراط في استخدام الأدوية الأفيونية بوصفة طبية مساهماً رئيسياً في "وباء الأفيون" الحالي.لأن الأطباء كانوا بحاجة إلى تقليل وصف الأفيون ، فقد احتاج الكثير من الناس إلى التجار في الشوارع للحصول على المخدرات. لكن المخدرات التي تستلزم وصفة طبية باهظة الثمن. لذلك تحول الناس في كثير من الأحيان إلى الهيروين ، وهو أرخص بكثير. ويشيع الهيروين في الشوارع اليوم بشكل عام مع عقار الفنتانيل الأكثر خطورة.إزالة السمومبالنسبة لبعض الأشخاص الذين يعانون من اضطراب استخدام المواد الأفيونية (المصطلحات الجديدة بدلاً من الإدمان) ، فإن بداية العلاج هي إزالة السموم - التي تسيطر عليها وتنسحب من الدواء. (في حد ذاته ، هذا ليس حلاً ، لأن معظم الأشخاص الذين يعانون من اضطراب استخدام المواد الأفيونية ......
#ادمان
#المواد
#الافيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674425

على زايد عبد الله : فيروس كورونا والذعر المالى العالمى
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله مع انتشار جائحة كورونا إلى دول العالم، إنطلاقاً من مدينة ووهان الصينية إلى كل أرجاء العالم، وإصابة أكثر من اثنين مليون ومائتان وخمسون ألف شخص حول العالم بهذا الفيروس اللعين حتى الآن، ووصول عدد الوفيات إلى أكثر من 160 ألف شخص حول العالم، وحتى الآن لم يُعرف السبب الحقيقى لتفشى هذا الفيروس، وتتبادل الاتهامات بين الصين والولايات المتحدة الامريكية وتحميل كل دولة للآخرى مسئولية انتشار الفيروس، الأمر الذى وصل بالرئيس الامريكى دونالد ترامب إلى وصف هذا الفيروس بمسمى الفيروس الصينى نسبة إلى دولة الصين وأنها هى المتسبب الرئيسى فى انتشار هذه الجائحة وأنه تم تخليقه وتسريبه من معمل مدينة ووهان الصينية. وهنا يثار عدة أسئلة: هل نحن امام حرب بيولوجية بين الصين والولايات المتحدة فى سبيل إظهار كل دولة لامكانياتها وتفوقها على الآخرى ويكون الضحية هنا كل دول العالم وإصابة ملايين الاشخاص ووفاة الالآف جراء ذلك ؟ أم نحن امام فيروس كغيره من الفيروسات التى تظهر على فترات ببعض دول العالم ويستمر لفترة معينة ويختفى مرة أخرى ؟ والمثير للدهشة والتساؤل أن فيروس كورونا نسبة انتشاره سريعة جداً ووتيرة الاصابات اليومية تتزايد بشكل مخيف ومرعب وأصبح هو حديث الساعة بكافة دول العالم وحديث كافة القنوات الاخبارية والمواقع الالكترونية إلى حد أن كل النشرات والاخبار لا تتناول أيه أمور سياسية لاى دولة إلى جانب الحديث عن إصابات ووفيات كورونا فأخباره هى المستحوذة على كل وسائل الاعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة. وفى سبيل مواجهة دول العالم لتفشى الفيروس أتخذت الدول حزمة إجراءات اقتصادية لتتمكن من خلالها من دعم المنظومة الصحية داخل الدولة لمواجهة آثار الاصابة بالفيروس وتوفير كافة المستلزمات الطبية والوقائية سواء للمصابين أو للأطقم الطبية الساهرة على العناية بالحالات المصابة وضمان توفير الاحتياجات والمستلزمات الطبية بأعداد كبيرة ومتوفرة وأمنة فى نفس الوقت، وإن كانت بعض الدول قد عانت من نقص هذه المستلزمات ، إلى أن وصل الأمر ببعض الدول إلى الاستيلاء عنوه على بعض المستلزمات الطبية المقدمة على سبيل المساعدة من بعض الدول إلى دول أخرى تزايدت فيها اعداد الاصابة بشكل كبير، على سبيل المثال استيلاء تركيا على أجهزة تنفس صناعى مرسلة إلى دولة اسبانيا وكذلك استيلاء الولايات المتحدة الامريكية على بعض المستلزمات الطبية المقدمة لمساعدة الدول التى تفشى بها الفيروس، وقد ترتب على تفشى فيروس كورونا العديد من الآثار السلبية التى ما زالت تضرب بجذورها فى اقتصاديات الدول وعلى مستوى الأفراد، كما ترتب على تفشى الفيروس توقف حركة النشاط التجارى داخل الدول مما عرض الاقتصاديات العالمية لهزات عنيفة، وكذلك تعطل وتوقف حركة الأفراد التجارية سواء ممن يعملون فى صناعات يدوية أو مهن تجارية أو أعمال يومية يجنون منها الربح اليومى، كما طالت الآثار السلبية أصحاب الاعمال الخاصة ومؤسسات رجال الاعمال وقيامهم بتسريح بعض العمالة داخل منشأتهم وتقليل العمالة بقدر ما يتماشى مع حركة العمل اليومية. فقد أحدث فيروس كورونا ذعراً مالياً عالمياً سواء على مستوى الفرد الواحد ( التأثير على احتياجات الأسرة الاساسية وكيفية تدبيرها) والخوف مما هو قادم من الحياة فى ظل هذه الظروف، أو على مستوى المؤسسات (مؤسسات رجال الاعمال) والمحاولات الدؤوبة منها لاتخاذ الاجراءات التى تمكنهم من الوقوف فى مواجهة التداعيات الاقتصادية والحفاظ على رؤوس أموالهم، أو حتى على مستوى الدولة وتأثر الاقتصاد الوطنى بهذه الجائحة وقيام كل دولة باتخاذ اجراءات تحفيزية للاقتصاد فى مواجهة التداع ......
#فيروس
#كورونا
#والذعر
#المالى
#العالمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674424

سري القدوة : تنظيم قوانين العمالة الفلسطينية وتحدي وباء كورونا
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما زال التحدي الكبير قائما أمام مواجهة خطورة وباء كورونا القاتل وخاصة مع حلول شهر رمضان المبارك وان التجربة الماضية تضع الحقائق والتحديات الكبيرة امام الحكومة الفلسطينية والتي باتت قضية العمال العاملين لدى الاحتلال تشكل محاور اساسية لهذا التحدي وضرورة العمل على وضع اسس جديدة تتوافق مع ما يترتب على هذه القضية من نتائج وأسس جديدة لضمان عدم تسرب الوباء من قبل الاحتلال للمناطق الفلسطينية وتقييم الإجراءات الحالية وتنفيذ إجراءات جديدة في مختلف المحافظات بات من اهم متطلبات عمل الحكومة الفلسطينية خلال المرحلة المقبلة.ولعل اهمية العمل لمتابعة هذا الملف المهم يضمن التنفيذ لحالة الطوارئ والعمل على تقيمها بالشكل المناسب والتعامل معها بكل حزم ودون استهتار وضرورة ان يتحمل الجميع المسؤولية وفقا لخطة العمل الوقائية والإجراءات التي يجب ان يتم اتخاذها وتطبيقها ووقف تسريب العمال للعمل بشكل غير قانوني بداخل مناطق الاحتلال وهذا يدفع الحكومة الفلسطينية الي المعالجة الملحة والجذرية لإيجاد قانون للعمل ينظم علاقة العمال وطبيعة عملهم ويحفظ حقوقهم الذين يرغبون بالعمل بداخل المناطق المحتلة وتنظيم دخولهم وخروجهم وفق نقاط معلومة ومعروفة وواضحة ذهابا وإيابا ووفقا لتصاريح خاصة ومراقبة واضحة ومعروفة تضمن للجميع المساومة في الحقوق والواجبات.ان معطيات ومؤشرات التصاعد التدريجي للإصابات في فيروس كورونا تشير الي ان 79% من حالات الإصابة في فلسطين كانت من العمال العاملين لدى الاحتلال ومخالطيهم من عائلاتهم وهذا يجعل التعامل مع قضايا العمل والعمال ووضعها على سلم اولويات الحكومة ووضع المعايير السلمية واتخاذ الإجراءات والقيود الصارمة لمعاقبة كل من يخالف القوانين وتعليمات جهات الاختصاص وحالة الطوارئ المفروضة ويتطلب مزيد من الجهود والاستمرار بمتابعة الأمر بجدية وصرامة تامة من اجل حماية المجتمع الفلسطيني من مخاطر الاحتلال واستغلاله لنشر هذا الوباء تمهيدا لتطبيق سياسة الضم الاسرائيلية القائمة على تنفيذ مخططات ما يسمى بصفقة القرن الأمريكية.ان هذا الامر يضع الحكومة الفلسطينية وجميع الفصائل الفلسطينية ومؤسسات المجتمع المدني امام مسؤولياتهم لتطبيق حالة الطوارئ بكل حسم وبدون اي تراجع والضرب بيد من حديد على كل من تسول له نفسه العبث بالقانون او عدم الالتزام التام بالتعليمات التي تصدر عن اللجان المختصة والمعنية بمتابعة حالة انتشار وباء كورونا والتعامل معه ومحاربته في فلسطين.ومن الواضح انه في الوقت نفسه تمارس سلطات الاحتلال سياسة الإهمال المتعمدة والمماطلة في توفير المتطلبات اللازمة بل أنها تمنع الإجراءات والتدابير المتخذة من الجهات الفلسطينية الرسمية والأهلية وخاصة في القدس وضواحيها لمواجهة فيروس كورونا وان هذا الامر يزيد من المهام والأعباء والمسؤولية والتحدي الكبير للحكومة الفلسطينية والشعب الفلسطيني.ان هذه المرحلة الحساسة والدقيقة التي يعايشها الشعب الفلسطيني في ظل انتشار وباء كورونا وطبيعة الاجراءات التي يتخذها الاحتلال يتطلب العمل على التدخل من قبل المجتمع الدولي والمؤسسات الدولية لتوفير الحماية للشعب الفلسطيني وضرورة إجبار سلطات الاحتلال على تلبية الحاجات الضرورية وتسهيل إيصال المساعدات الانسانية والاحتياجات الطبية الطارئة من أجل محاربة هذا الوباء والعمل على ممارسة المزيد من الضغوط على سلطات الاحتلال للوقف الفوري لأي أنشطة تؤدي إلى المزيد من تدهور الأوضاع الصعبة أصلاً في الأراضي الفلسطينية المحتلة واستغلال هذا الظرف لتحقيق مخططاتها في توسيع الاستيطان وضم أ ......
#تنظيم
#قوانين
#العمالة
#الفلسطينية
#وتحدي
#وباء
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674423

حسين حيدر محمد الجزائري : العقود الآجلة وتأثيراتها على السوق النفطية في ظل جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#حسين_حيدر_محمد_الجزائري المقدمة: ظهرت العقود الآجلة (او ماتسمى بالعقود الورقية) في سوق السلع منذ عام 1851 وكان هدفها الأساسي هو التفاوض بين المستثمرين على شروط البيع والشراء لسلعة ما في المستقبل، حيث يتم بمقتضى هذا العقد الآجل الاتفاق على أن يتم تسليم سلعة معينة من شخص (البائع) لشخص أخر (المشتري) في تاريخ محدد في المستقبل، بغض النظر عن سعر هذه السلعة في التاريخ المستقبلي1_ مفهوم العقود الآجلة: العقود الاجلة هي عقود بمقتضاها يلتزم المشتري بشراء سلعة معينة في المستقبل كما هو الحال في العقود الآجلة للنفط، وفي المقابل أيضاً يلتزم البائع ببيع نفس السلعة على أن تكون الأسعار محددة سلفًا، وتحدد هذه العقود نوع وكمية السلعة التي تم التعاقد عليها بشيء من التفصيل، وتنقسم عقود النفط الآجلة إلى عقود فورية، وعقود طويلة الأمد، وعقود قصيرة الأمد.2_ اسباب انهيار اسعار العقود الورقية للخام الامريكي: بعد ان سعى المنتجون لإيجاد أسواق للبيع أو أماكن لتخزين النفط مع هبوط الطلب العنيف بسبب تفشي فيروس كورونا.كما كافح المستثمرون للخروج من عقود مايو التي انتهت دون ان تجد مشتري لها، لتنجب المستثمرون استلام تلك العقود على هيئة شحنات نفطية لا يمكنهم بيعها أو تخزينها. وبذلك تراجعت عقود النفط الخام الامريكي لشهر مايو لتصل الى 1.72 دولار للبرميل واستمر الهبوط حتى وصل ارقاماً سالبة بحدود -37 دولار للبرميل ليسجل أدنى هبوط منذ عام 1983 حسب ماذكرته التقارير الدولية على مواقع الانترنت. وأتى هذا الهبوط على خلفية تراجع الطلب العالمي بقوة في ظل إغلاق الاقتصاد العالمي وإيقاف رحلات الطيران، والمصانع، وحركة التجارة والنقل، بسبب تفشي فيروس كورونا. فضلاً عن حرب الاسعار وزيادة الانتاج النفطي بين روسيا والسعودية وضخة في الاسواق مما فاقم تخمة المعروض منه. ووفقاً للتقارير الدولية بلغ حجم النفط المخزون في الارض 160 مليون برميل ، وأكثر من 100 مليون برميل مخزن في البحر على ظهر الناقلات. فضلاً عن ذلك قدرت وكالة الطاقة الدولية انخفاض الطلب على النفط بنسبة 30% ، وأن تخفيضات إنتاج أوبك وحلفاءها بالكاد تصل لـ 9.7% من الإنتاج العالمي التي تبدأ في شهر مايو. مما يعني أن أزمة انهيار الاسعار قد تستمر لفترة غير معلومة في ظل تخمة المعروض ومعاناة المنتجون والمستثمرون من إيجاد اسواق ومخازن للنفط.3_ تأثيرات العقود الورقية للخام الامريكي على اسعار الخامات النفطية الأخرى: قاد انهيار اسعار العقود الورقية لشهر آيار/مايو التي انتهت دون ان تجد مشترين لها مما اضطر البائعون لعرضها باسعار سالبه للتخلص منها قبل موعد تنفيذها الى انهيار اسعار خام غرب تكساس الفعلي وطال ذلك خام برنت وسلة اوبك اذا تهاوت اسعار النفط خلال نهاية شهر نيسان/أبريل لعام 2020 الى14.6 دولار WTI CRUDE20.8 دولار BRENT CRUDE14.6 دولار OPEC PASCET ومن المتوقع انه ستسبب عقود شهر شباط/ يونيو في المزيد من الانهيار لاسعار الخامات النفطية.4_ بعض الاجراءات الوقائية لكبار منتجي النفط في العالم لمواجهة انهيار الاسعار وتخمة المعروض النفطي:- قامت وزارة الطاقة الامريكية تسعى لايقاف عمل شركات الحفر الصخري التي اصبحت مثقلة بالديون نتيجة لانهيار اسعار النفط وتحملها كلف الانتاج العالية.- كما طالبت وزارة الطاقة الروسية من الشركات المحلية المنتجة بخفض انتاجهم النفطي بنسبة 19 - 20% عن مستويات شهر شباط وهذا ماسيجعل مستو ......
#العقود
#الآجلة
#وتأثيراتها
#السوق
#النفطية
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674422

ادريس محمد : كيفية التعامل مع مشكلة عدم القراءة في الفيسبوك
#الحوار_المتمدن
#ادريس_محمد مع التطور في وسائل الواصل الاجتماعي بسنوات الاخيرة بشكل كبير غيرت الوسائل القديمة بل الغت عدد منها مثل الصحف الورقية الى حد كبير و بقضاء عدد من الساعات يوميا في التصفح الإلكتروني بشكل متزايد لكن مع بروز مشكلة هامة وهي تراكم كمي على حساب النوع مع الافراط احيانا الى درجات غير سليمة.هذه الوسيلة لها ايجابيات عظيمة لمن يريد الوصول الى المصادر و الكتب الغير متوفرة للذي يريد ان يطور نفسه تفتح ابواب غير متاحة في السابق فاليوم تستطيع ان تصل الى اغلب الكتب او المقالات او اي سؤال يخطر ببالك هذه مكسب كبير لم يكن متاح للجيل الذي سبقنا .لكن اكتشف اشكال في هذه الوسائل بالاغراق الكمي و لا يعطي مجال للنوع مع مشكلة عدم القراءة المنتشرة في مناطقنا يلاحظ ان اي منشور مفيد لا يحصل على التفاعل الكبير عكس المناشير الترفيهية مثلا هنا ليست المشكلة في الوسيلة المستخدمة بل هي تكشف عورات مجتمعنا و خاصة مشكلة القراءة و حب التعلم .بتجربة شخصية قمت بنشر مقال لاحد الكتاب المعروفين لاقت عدد كبير من التفاعل لكن اجريت اختبار لشكي ان اغلب المتفاعلين هم اصدقاء بيننا معرفة و للمجاملة كانو يتفاعلون فقمت بتغير الاسم و الصورة و نشرت نفس المقال من جديد بعد ان حذفته فلم يحصل على اي تفاعل يذكر مع ان نفس الاشخاص موجودين في الصفحة و نفس المقال تم نشره سابقا مع فارق زمني بينهم مع اني اهتم كثيرا الى جانب معظم الناس ان اتواصل مع الشريحة المثقفة للاستفادة منهم و من اطلاعهم و تجاربهم.المشكلة هي موجودة سابقا و امتدت الى الاعلام الإلكتروني و كشفت بشكل فاضح بدون اي مواربة او ادعاء طبعا قد تختلف من مكان الى اخر لكن لا يمكن انكارها ابدا و الحل لهذه المعضلة يكمن بفهم الوسيلة المستخدمة و طريقة تفعيلها و تأثيرها في المجتمع و مدى ايصال الفكرة للمتلقي مثلا في مجال الشعر و الكتابات في مجالات نقدية ابتكر طريقة لتسجيل الصوتي مع موسيقى هادئة مرافقة لها تجذب الشباب لتعرف الى محمود درويش مثلا او برنامج نقدي عن السياسة او الدين و يلاحظ عدد المشاهدات الكبير و اجزم ان عدد لا بأس من الشباب الذي يستمع لو اتى النص كتابتا لتجاهله.اما الفيس بوك و تويتر ابتكروا اسلوب جديد لجذب الاصدقاء للقراءة هو ان يكون العنوان جذاب ليس بأسلوب الصحف الصفراء بل بأسلوب يدل على قدرة الكاتب على اثارة اعجاب و فضول لمعرفة المكتوب و مع الاختصار و تكثيف الفكرة المراد ايصالها صحيح ان الهامش ضيق لكن يجب ان تتأقلم مع المتغير مع المحاولة الى تعريف المتصفح الى كتاب معين لأثارة فضوله قدر الامكان لمراجعته فلا بديل عد الكتاب .المشكلة هي مع الشباب ما دون الثلاثين و هم الشريحة الاكبر في المجتمع و يجب ابتكار طريقة لتعامل معهم لان الكل شريك في مهمة رفع الوعي الجماعي... ......
#كيفية
#التعامل
#مشكلة
#القراءة
#الفيسبوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674421

سعيد الكحل : الفايد شجرة تخفي خطورة مشروع الإسلاميين .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل كشف التفاعل المؤيد للتكفيري الفايد إثر الانتقادات الموجهة إليه وبعد رفع دعوى قضائية ضده بتهمة انتحال صفة طبيب ، عن كون الفايد لا يعبر عن رأيه الخاص ولا يدافع عن موقف مستقل عن تنظيمات الإسلام السياسي (إخوانية وسلفية وهابية) ؛ بل هو الشجرة التي تخفي مخططا خطيرا تُعِدّ له الفصائل الإسلامية وتلتقي عنده رغم الاختلافات الثانوية بينها . ومن معالم هذا المخطط ضرب الوحدة الوطنية وتمزيق النسيج المجتمعي عبر بث فتاوى التكفير وعقائد القتل وثقافة الكراهية بين المواطنين ليسهل تقسيم الشعب المغربي إلى "مؤمنين" و "ملحدين" ، ومن ثم إشعال نار الفتنة والاقتتال الداخلي .وليس غريبا أن تتأجج لغة التكفير والتحريض ضد منتقدي الفايد في هذه الظرفية الدقيقة التي تلاحمت فيها إرادة الشعب والدولة والنظام لمواجهة خطر جائحة كورونا/كوفيد19. إن المستهدف المباشر من هذا الاصطفاف الإيديولوجي الخطير خلف الفايد هو الإجماع الوطني الذي يغيظ الإسلاميين لأنه يعطل مشروع "قومتهم" ويقوي النظام والدولة . فالتنظيمات إياها تحمل مشروعا سياسيا (دولة الخلافة /الدولة الدينية) نقيضا للدولة المدنية ، وتستعجل ضعف الدولة وانهيار النظام . لهذا ترى في الإجماع الوطني واسترجاع الثقة بين المواطنين والدولة عقبة حقيقية تحول دون الوصول إلى يوم"الزحف" على السلطة والاستيلاء على الدولة . ومن مقومات مناعة النظام التيار الحداثي الذي يحمل المشروع المجتمعي الديمقراطي المناقض لمشروع دولة الخلافة لدى تنظيمات الإسلام السياسي . والمشروع المجتمعي الحداثي والديمقراطي يلتقي عنده التيار الحداثي والنظام الملكي في شخص الملك محمد السادس الذي أعلن في خطاب 29 ماي 2003 ،تبنيه لقيم الحداثة والديمقراطية والتصدي لكل القوى المناهضة لهذا المشروع كالتالي: "أقول إن الإرهاب لن ينال منا وسيظل المغرب وفيا لالتزاماته الدولية، مواصلا، بقيادتنا، مسيرة إنجاز مشروعنا المجتمعي الديمقراطي الحداثي، بإيمان وثبات وإصرار وسيجد خديمه الأول في مقدمة المتصدين لكل من يريد الرجوع به إلى الوراء، وفي طليعة السائرين به إلى الأمام، لكسب معركتنا الحقيقية ضد التخلف والجهل والانغلاق".هذا الالتزام من النظام/الملك والتوافق مع التيار الحداثي هو ما يغيظ الإسلاميين ويسعون إلى تقويضه بشتى السبل. وها هم اليوم يستغلون ظروف جائحة كورونا لتقويض جهود الدولة في محاربة الوباء والتشويش عليها لضرب الإجماع الوطني وزعزعة ثقة المواطنين في مؤسسات الدولة عبر التحريض على التظاهر ليلا لخرق الحظر الصحي منذ الإعلان عنه ، ثم إصدار فتاوى تكفر الدولة إثر قرار إغلاق المساجد منعا للصلوات الجماعية طيلة فترة الحجر الصحي ، وأخيرا خروج الفايد بسلسلة فيديوهات ، من جهة،يسفّه جهود الدولة والأطباء في محاربة الوباء ، ويدعو المواطنين إلى التعاطي للوقاية بالأعشاب وشرب بول البعير وعصير روثه ، ومن أخرى يفتي بتكفير كل منتقديه والتحريض ضدهم بعد اتهامهم بمحاربة الدين والشريعة. الأمر الذي اعتبره أتباع التنظيمات الإسلامية شرعنة لكل دعاوى العنف والكراهية ضد منتقدي الفايد الذين وصفهم "بالعلمانيين" و"الملحدين". فتواه هذه دفعت إحدى الطبيبات إلى رفع دعوى قضائية ضده ، إذ لم يكتف بانتحال صفة طبيب ، وإنما تجاوزها إلى تكفير الأطباء. كما تلت فتواه هذه موجة من التحريض على الكراهية وممارسة العنف ضد الحداثيين، وكان مما كتبه أحدهم على صفحته في الفيسبوك "خاصنا نخْليو دار بوهم". إنها دعوة صريحة إلى الاعتداء على كل من ينتقد خرافات الفايد التي تعرّض المواطنين إلى الخطر. كما أن خروج بعض قيادات التنظيمات الإسلامية ، وفي مقدمتها جما ......
#الفايد
#شجرة
#تخفي
#خطورة
#مشروع
#الإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674420

رائد الحواري : كفايا عويجان الألفاظ والمضمون
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كفايا عويجانالألفاظ والمضمون في"إلى من لا يهمه أمري":"العتب على قدر المحبة"، مثل نقوله عندما نلتقي الأحبة، وهنا المقصود ليس (فكرة) التعب فحسب، بل أيضا شكل العتب وطريقة إظهاره، وحجم الكلمات، ونوع الألفاظ، كلها نجدها في هذا المثل، "كفايا عويجان" تقدم عتب لم لا يهمه (أمرها) جاء فيه:"الى من لا يهمه امريهل لي بدقائق..اسرقها من العمرأتنفسك بها ...لأقوى على الانتظار"غالبا ما تجيء الحروف في العبارات لتشير إلى عدم رغبة المتحدث بالكلام، وكأنه من خلال الحروف يؤكد على (تسامحه) على ما بدر من المقابل له، لهذا نجد (قلة) الكلمات والإكثار من الحروف: "إلى، من(مكررة)، هل، لي، ، بها، على" فمن خلال كثرة الحروف نستدل على (عدم) رغبة الكاتبة في الكلام/الحديث، وكأنها من خلال استخدامها الحروف تشير إلى تجاوزها عن (اهماله لها).ونجد العتب في شكل أخر، من خلال الكلمات ومعانيها:"على اعتاب الليل وفي احداق النهارفي لهيب اللهفةاستبد منجل الشوق بروحيتوالت الايام...ولم يأت منك جمر ولا نارلتكوي جرحا لم يبرأ"فالليل والنهار متناقضان، ولكنها أيضا يكملان بعضهما وبدون تواجد أحدهما يضعف الآخر، ورغم أنهما يشيران هنا إلى الوقت/الزمن، إلا أنهما أيضا يحملان معنى التسامح، ودعوة لقبول الخلاف، لكن يستوقفنا لفظ "لهيب، اللهفة" فالهاء التي تخرج من الجوف، وتلفظ (آه) فها تعبير واضح عن حالة الحسرة والعتب، واللافت في هاذين اللفظين "أن الأول "لهيب" يلفظ بشكل طويل، ممدود وهو كناية عن العلاقة الحميمة السابقة بينهما، والثاني "اللهفة" يلفظ بشكل قطع وسريع، وبما أنه جاء تابع للأول، فهو يشير إلى قطع الوصل والعلاقة الطويلة التي كانت. وإذا ما توقفنا عند الألفاظ القاسية: "الليل، لهيب، استبد، منجل، ولم، جمر، نار، لتكوي، جرحا، لم" والتي تخدم فكرة الحرقة وحجم الألم التي تمر به، كل هذا يجعل الألفاظ والكلمات والحروف تخدم الفكرة "العتب" التي تطرحها الأدبية "كفايا عويجان".إذن هناك (غضب) كامن في الكلمات، وصوت الألم في الألفاظ، وبعد أن أفرغت الأديبة ما فيها من (وجع) هدأت روحها، وأخذت تتجه نحو الوضوح:"حين تضيق بي دنيايألجأ اليكواحة في صحراء أياميغيمة هاربة من سمائيتطاردها الريح تحمل لها رسائليتهزها ...لترسل بعض من رذاذ الفرحيوقظ قلبي من سبات الهموم" من هنا نجدها تتحدث بتجرد عن مشاعرها، عن حاجتها له، فتتحدث عن "واحة/الصحراء، غيمة/سماء، رسائلي/تهزها، الفرح/الهموم" فالثنائية والتكاملية حاضرة في الكلمات السابقة، وبها ومن خلالها تكون الأدبية قد قدمت مشاهرها تجاهه وأظهرت حاجته له، ليس من خلال المعنى والفكرة فحسب، بل من خلال الكلمات والحروف والألفاظ.النص منشور على صفحة الأدبية Kefaya Awajan. ......
#كفايا
#عويجان
#الألفاظ
#والمضمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674419

رزاق حمد العوادي : تداعيات فايروس كورونا على العلاقات الدولية ... وما المطلوب!!!
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي وفقا لميثاق الامم المتحدة والقانون الدولي .... ان العلاقات الدولية لجميع الدول يفترض ان تقوم على العقلانية والمنطق واحترام الشعوب وسيادة الدول التي وردت في الميثاق ولأكثر من ثمانية نصوص قانونية , وان تكون هذه العلاقات بعيدة عن التهور والمصالح الانانية واحتقار الشعوب وسيادة الدول .ومن المفروض ان جائحة كرونا ان تعزز هذا الاتجاه والركون الى الحفاظ على القيم الانسانية وصحة الانسانية والتركيز على العمل الجماعي الدولي لان هذا الوباء مفترض مواجهته من الجميع وعدم اعتبا ر هذا الوباء قضية سياسية تبرز من خلالها الخصومات والاحقاد والرغبة في الانتقام كما نحن علية الان.وان تضع الدول الاحادية خلافاتها جانبا بغض النظر الى حجم هذه الخلافاتوالتركيز على القضاء على هذا الوباء لأنه يمس الانسانية جمعاء. والحفاظ على الانسانية وكرامة الشعوب هو ما اكدة ميثاق الامم المتحدة والقانون الدولي لحقوق الانسان ..والقانون الانساني الدولي كما ذكرنا .وان تعيش الانسانية في عالم حر بعيدا عن الضغوطات والتكتلات والعقوبات لأنه اذا استمر الحال كما هو نعتقد سيعم تذمرا دوليا وسيواجه تمردا عالميا يؤثر سلبا على العلاقات الدولية .اذا المطلوب التركيز على العمل الجماعي والتعاون الدولي لمكافحة هذا الوباء باعتباره يهدد الانسانية التي كرمها الله سبحانه ((ولقد كرمنا بني ادم )) لان الكرامة الانسانية هي اغلى ما في الوجود كما إشارة اليها شريعتنا الاسلامية السمحاء وقبل ان يتناولها العالم باتفاقيات ومعاهدات اثبت الواقع العملي زيفها وعدم الاعتداد بها ..والمطلوب منا نحن ابناء الفراتين ان نشد على ازرنا وان نتعاون جميعا لمكافحة هذا الوباء وفقا للأطر والاجراءات المعلنة بروحية وطنية عراقية قوامها المروءة ..والنبل والخلق الكريم لأبناء هذا الوطن الجريح .ولكي نبرهن للعالم على اننا شعب يحترم القانون ويحترم الانسانية . ويحترم الانسانية جمعاء ..وان نوجة جزيل الشكر والامتنان لجميع ابناء الفراتين ممن ساهم او يساهم في مكافحة هذا الوباء قولا وفعلا وتصرفا (( ان الله يكتب لنا ما نكتبه نحن لأنفسنا واذا لم نجد من انفسنا لأنفسنا عونا لنا لم نجد في هذا الكون من يعيننا )) ......
#تداعيات
#فايروس
#كورونا
#العلاقات
#الدولية
#المطلوب!!!

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674418

حازم كويي : كورونا وأزمة الليبرالية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي هل نشهد أزمة أخرى ،ربما نهائية، من عقيدة النيوليبرالية ؟وهل تتماشى جائحة كورونامع الديناميكيات السياسية التي نعيشها منذ أكثر من عشر سنوات،منذ الازمة المالية العالمية عام 2008 والى ألاحتجاجات الاخيرة في أوربا ، شيلي والشرق الاوسط.هناك بالفعل نقاط انطلاق لما يحدث ،تساهم فيها البنى التحتية المهدمة بالادخار السلبي ولاسيما في النظام الصحي ،المُوجه نحو زيادة الارباح ،وهي أزمة تمسُ الجميع وتتفاقم في الوظائف غير الآمنة والايجارات المرتفعة والمطالبات بزيادة الاجور وخاصة العاملين في المجال الصحي ،والطلبات التي تجاوزت بجمع تواقيع لحوالي 400 الف شخص(في ألمانيا) ،والسؤال المثير هو ،الى أي مدى يمكن تحويل هذا الهجوم الجديد وأنتقاد السياسة النيوليبرالية ،لتُترك ورائنا.فالرأسمالية تقوم على التوليد الدائم لتدفق الدخل ،يحتاج العمال فيها الى دخل مستمر ،و الشركات الى تدفق مستمر للارباح من أجل البقاء في السوق ،بيع السندات وخدمات القروض . وتم الكشف عن نضوب مصادر الدخل بما تراكم على مدى العقود الماضية في جبل ضخم من الديون ،فـأصبح النمو مُصطنعاً في عصر النيو ليبرالية ، وماحدث عام 2008 وكأنها نهايتها، بسيطرة الدولة على الصناعات الكبرى ،لتعود بعد فترة قصيرة بسياسات التقشف ،الذي ظهر جلياً في اليونان واسبانيا وأيطاليا والهزيمة التي لحقت بجيرمي كوربن في بريطانيا وحملة ساندرز للانتخابات الرئاسية في أميركا ،بدت فيها بعد غزو كورونا نهاية النيو ليبرالية.وخفف اليمين الجديد في سياسته من أزمة شرعية للنيو ليبرالية من خلال أعادة تفسير عدم رضاها القومي لاصحاب الاجور من جهة ،وخلق خصم جديد للمركز النيوليبراليي كي يُبَرِز نفسهُ ،وبدلا من سياسة اقتصادية جديدة ظهرت اختلافاتها الاستبدادية في السنوات التي اعقبت الازمة المالية.التطورات في السياسة الطبقية الجديدة أدت الى رضوخ حكومة سيريزا في اليونان لاملاءات شروط الاتحاد الاوربي في تموز 2015 ،ونجاح دونالد ترامب في حملته الانتخابية ،وحملة بريطانيا للخروج من الاتحاد الاوربي 2016، الى مناقشات عميقة في وسط اليسار الاجتماعي للمرحلة الذي بدأ فيها الوداع البطئ لليسار السياسي والثقافي للحزب ،من الطبقة العاملة ،وعدم تمكن المشاريع الاجتماعية اليسارية البديلة من القيام بذلك والجدل الداخلي لسياسة طبقية جديدة لارساء سياسة يسارية للحياة اليومية ،والضمان الكبير لمصالحهم الملموسة كنقطة بداية.ويمكن تصور النقاشات الحالية حول المهن المرتبطة بمرض الكورونا ،ومنها مجال التمريض، في النضال من اجل اجور افضل ووسائل نقل عام رخيصة رغم أن تصورات تحقيق ذلك بشكل اتوماتيكي سابق لاوانه.وقد تُثبت الازمة الحالية أيضا انها علاج لتجديد النيوليبرالية ،فالاجراءات التي تجري مناقشتها حالياً أو التي تم تنفيذها فعلاً ،تغيير قواعد الديون محلياً ،وقف الايجار ،وقواعد الديون في منطقة اليورو والسندات ،والتي يمكن تدريجياً ان تُثَبت لاحقاً لسياسة تخفيض اكثر جذرية ،ومنها لقطاعات شركات تضررت بسبب الكورونا من خلال هيكلة نفسها على حساب دعم الدولة.أضافةً لوجوب ان تكون هناك سياسة أجتماعية وأخرى مناخية جديدة لدرء الخطر الحقيقي للنيوليبرالية أثناء وبعد كورونا ،وربطها بمشروع برمجي سليم اقتصادياً مع التفكير في كيفية تدخل الدولة الحالي وتعديله من اجل سحب قطاعات أقتصادية كاملة من السوق وتحويلها الى نظام تخطيط أقتصادي ديجيتالي ديمقراطي .لكن ،هل يوجد مشروع كهذا يُهيمن عليه اليسار ؟حملات من هذا النوع موجودة ،استمدت قوتها بعد الكورونا ومن أجل إنهاء علامات سوداء لاعادة توزيع ......
#كورونا
#وأزمة
#الليبرالية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674417

منسى موريس : الكنيسة والمرأة
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس فى عصرنا الحالي الذى تقدم خطوات كبيرة نحو التقدم العلمى والحضارى والإنسانى نجد المرأة تقود مجتماعات وشعوب وحكومات وتحصل على نوبل في مختلف المجالات والعلوم , وفى نفس العصر أيضاً نجد من يصر على أن المرأة لايمكن أن تتقلد بعض المناصب الدينية وأنها غير مؤهلة لذلك , لا شك أن هذا المنطق والإسلوب في التفكير يتناقض مع طبيعة العصر الذى يسير إلى الأمام ويتناقض أيضاً مع طبيعة العقل الذى إكتشف قدرة المرأة وتأثيرها في هذا العالم.الكنائس التقليدية لديها أزمة كبيرة مع المرأة وهذه الأزمة تحتاج بكل تأكيد إلى إصلاح , لأنه من غير المعقول أن ننادى بالتطور والحداثة وفى نفس الوقت نؤمن بأفكار عقائدية تؤصل وترسخ للتقليل من شأن المرأة .وعوض أن نجد الكنيسة تكون سباقة فى محاربة الرجعية والتخلف والإنغلاق نجدها تكرس لهذه المفاهيم وتشجع عليها وتحكم على المُصلحين الذين يحاربون هذه المفاهيم أحكاماً عدائية .برغم أن الرسالة المسيحية تساوى بين الرجل والمرأة لكن مازلنا نقف أمام عقول جامدة لاتراعى التطورات الثقافية والحضارية .في بداية سفر التكوين نجد أن الله خلق (الإنسان على صورتة ذكر وأنثى ) فالمرأة صورة الله مثل الرجل وهذا يبرهن على التساوى المطلق بينهم , نجد أيضاَ أن بعض النساء نبيات في الكتاب المقدس , ونجد أن أول من بشر " بقيامة المسيح " كانوا نساء برغم أن المجتمع اليهودى يقلل من شهادة المرأة لكن تعمد المسيح ذلك لكى يساوى بين الرجل والمرأة ومواقف كثيرة وآيات كثيرة توضح المساواة بين الجنسين لكن الكنيسة التقليدية واضح أنها مازالت تفكر " بالذهنية اليهودية " ولم تتخلص بعد من " شرائع العهد القديم الطقسية " وأهملت الخلفيات الحضارية والثقافية لزمن تطور الوحى وتناست قاعدة المسيح لتفسير النص ألاوهى " الحرف يقتل ولكن الروح تحىي وأن السبت جعل للإنسان وليس الإنسان للسبت "فأهملوا كل ذلك " وتمسكوا بحرفية بعض الآيات " لتبرير عدم مساواة الرجل مع المرأة ولكن لو تأملوا في هذه الآيات وراعوا الظروف التاريخية والثقافية والحضارية " للنص " لأدركوا " أن هذه النصوص لاتخدمهم نهائياً .ولكن ياترى ما القصة ؟ ما الحكاية ؟ بإختصار الكنائس التقليدية تتبنى مواقف تقلل من المرأة , فالمرأة عندهم ممنوعة من أن تعلم وأن تمارس الطقوس وحتى ممنوع على الراهبات أن يشاركن في الطقوس داخل الهيكل , ثم بعد ذلك يصرحون أن الرجل يتساوى مع المرأة؟ولايجدون أي حرج ولاتناقض في كلامهم ؟!!هذا الموقف يستحق النقد والإصلاح ويستدعى الإهتمام والتأمل .ولكن يجب أن نقف على أدلة هؤلاء كى نرى الصورة بمنظورها الكلى والشامل حتى نعرف كيف يفكرون ويرسخون لأفكارهم .هناك عدة آيات يستند عليها هؤلاء كى يبرروا مواقفهم تجاه المرأة ويعطوا تعاليمهم صبغة لاهوتية , سأضع أهم النصوص ثم بعد ذلك نحللها ونفككها أولاً : الدليل الأول :رسالة بولس الرسول إلى أهل تيموثاوس )11 لتتعلم المرأة بسكوت في كل خضوع12 ولكن لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على الرجل، بل تكون في سكوتلأن آدم جبل أولا ثم حواء وآدم لم يغو، لكن المرأة أغويت فحصلت في التعدي)ومن هذه الآية بمفهومها الظاهرى إستخلص هؤلاء بعض الأفكار السلبية منها أن المرأة لايمكنها التعليم بشكل نهائي .نقد الدليل الأول : " بولس الرسول فى هذا النص لايمنع أن تعلم المرأة بشكل نهائي ومطلق لأن النص من بدايتة ينتقد فيه " الممارسات الخاطئة " سواء في التعليم الذى يقترن بالتسلط أو بإستخدام النساء الخاطىء للزينة , " فبولس " ينتقد الإست ......
#الكنيسة
#والمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674416

اشرف عتريس : لماذا نعشق الكينج ؟؟
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس كان قد رحل حليم مودعا ًجمهوره فى الوطن العربى ومصر بكل اجيالها التى عاشت الخمسينيات والستينيات بكل اغانى الرومانسية وأغانى الثورة والقومية العربية وحلمها الكبير الذى لم يتحقق حتى فشلت الوحدة مع سوريا وجاءت النكسة لتهزم صلاح جاهين وحده امام أمة بحالها ثم يعتكف كمال الطويل ولا يخرجا من حالتهما معا بغيرضحكة حسن الامام وفكاهته فى السينما ويظهر (خللى بالك من زوزو) كحالة اخرى موازية ..فى نفس اللحظة تقريبا هناك من يتأهب للخروج بوعى وتوجه آخر ومنظومة قد تعيد (الناس) لتوازنها الاجتماعى ضد القبح والانتهازية والانفتاح غير السعيد وهبوب رياح الغزو الوهابى وتحريم كل شئ أولها الفن ..ظهرت الفرق الفنية الموسيقية ( الباند) وثورية هانى شنودة فى الكلمة واللحن واختيارات مذهلة وصادمة لكل ماهو (دوجماتيك ) ويتحمس لصوت قادم من جنوب بلاد الذهب وهو دارس الفنون التطبيقية ويرشحه شاعرنا الشامخ عبد الرحيم منصور ويبدأ الحلم (قابل للتحقق) بتمهيد وتعبيد شنودة للطريق ,, جاءت تجربة منير غنية ومتنوعة وكنا نعتبره حالة ثورية فى الغناء والشجن والتفرد والجرأة قبل الانتشار والنجومية والعالمية كان يتعامل مع شعراء عظماء بمعنى الكلمة (منصور،حجاب ، مجدى نجيب ،رضوان ، ثم جاهين ونجم ) هذا ترتيب تاريخى ثم تعاون مع الابنودى فى شيكولاته وهكذااذن هى حالة كنا نحلم بها معه ونحن جمهوره الأول الذى شهد ويشهد حتى الآن على مشواره الفنى الطويل الذى بدأ من 1978 وشريط (علمونى ) باكورة النضالفتنوعت الأشعار والشعراء والالحان والملحنين وتعددت الرؤى لتأكيد نجاحه الحقيقى الذى بدأ فى (شبابيك) مع المهاجر العائد من بلاد موسيقى الجاز، موسيقا البوب والبلوز يحيى خليل وثورة اخرى فى عالم المزيكا والايقاعات المبهرة ..فى اغنية (حدوتة مصرية ) كان من جمالها وعبقرية منصور فى كتابتها وجرأة منيب وتلحينها (ثيمة+ايقاعات) فقط بلاجملة موسيقية كنا نحتار هى دى قصيدة ولا اغنية طب ازاى تتغنّى ، فى نفس العام ينتج يوسف شاهين فيلمه بعنوان الاغنية لم يكن منير انتجها حتى صدر ألبوم(اغانى افلام يوسف شاهين ) من ضمنها حدوتة مصرية بلا حذف صرختة المعهودة للناس ..كان من المفترض ان يخرج شاهين اغنيتين ( انده عليكى ، دقيت على بابك ) وهما من موسيقى الروك آند رول فى أروع ألبومات مونى الألبوم الرابع (اتكلمى ) والحان منيب وعبد العظيم عويضة وتوزيع بونكا ، عزيزالناصر ،فتحى سلامة ومدكور وحميد الشاعرى - هذه أسماء حفظناها وأحببناها مع تجربة منير غير العادية والمختلفة بالطبع عن غيرها ,,فكان الجمهور فى معظم حالات الغناء من كوكب الشرق الى أفراد جيله لايعرفون من كتب ومن لحن وماذا يعنى علم التوزيع الموسيقى ,,من ذكاء منير كما قلنا انه لم يقف عند حدود بلا مغامرة ولا تجريب بل راهن أيضاً على أجيال اخرى نعم نجح فى هذا ويشهد له تاريخ الفن الغنائى فى مصر والوطن العربى ثم فرقة (لوجيك أنيمال )الألمانية التى غنّى معها فى بلاد العالم كله كما تعاون مع جيل جلالة وفريق ديزيدنت المختلف فى طرحه الموسيقى أيضاً,, (ثقافات شمال افريقيا والبحر المتوسط) وتعاون مع الملحن السودانى محمد وردى وغنى له ( وسط الدايرة ) فى تجربة مائزة أيضاً كما تعاون مع العبقرى بليغ حمدى فى وحيدته ( اشكى لمين ) ..من هنا كان الانحياز مسبباً ولدواع ومبررات فنية قوية ان لم تك ايديولوجية ولا عيب فى ذلك أيضاً..الخلاف على المشوار والمسيرة غير وارد نهائياً قدر الخلاف على التوجه مؤخرا ......
#لماذا
#نعشق
#الكينج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674415

أحمد صبحى منصور : السلطان المملوكى المتدين ( المؤيد شيخ ) الذى كان من أكابر المجرمين ( 1 )
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ يعتبر عام 824 عاما غريبا في التاريخ المملوكى الممتد من عام 648 الى 923 هجرية . في عام 824 مات السلطان المؤيد شيخ يوم 9 محرم ، وعهد لابنه الطفل أحمد بولاية العهد وكان عمره سبعة عشر شهراً وخمسة أيام، وأقام مجموعة للحكم كان منهم الأمير ططر لرعاية السلطان الطفل .ثم خلع الأمير ططر السلطان الطفل أحمد بن المؤيد شيخ وتولى مكانه بلقب الظاهر ططر ، وهذا في يوم الجمعة 29 شعبان في نفس العام . وبعد مرض سريع مات السلطان ططر يوم في يوم الأحد 4 ذي الحجة في نفس العام 824 . وعهد الى إبنه محمد ، وعمره نحو العشر سنين، فأصبح سلطانا يوم موت أبيه ططر، وكان المتولى أمر السلطان الصغير هو الأمير الكبير برسباى. وعزل برسباى السلطان الصغير وتولى مكانه في يوم الأربعاء 8 ربيع الآخر عام 825 .2 ـ أي من شهر محرم 824 الى شهر ذي الحجة عرفت الدولة المملوكية أربعة من السلاطين : المؤيد شيخ ثم إبنه أحمد، والظاهر ططر ثم إبنه محمد ، ثم في العام التالى 825 تولى برسباى . 3 ـ المؤيد شيخ إستمر حكمه ثماني سنوات وخمسة أشهر وثمانية أيام. بينما إستمر حكم برسباى حوالى 17 عاما إذ مات يوم السبت 10 ذي الحجة 841 . 4 ـ برسباى ــ الذى نتوقف معه في هذا البحث عن أكابر المجرمين ـــ لم يكن نسيج وحده، ورث نظاما فاسدا حتى النخاع ، وإستمر فيه سعيدا به مخلصا له.5 ـ لا يؤثر في فساد العصر المملوكى أن يكون السلطان سطحى التدين مثل برسباى أو متدينا مثل المؤيد شيخ أو قايتباى . في الدولة المملوكية البرجية كان السلطان من أراذل الناس لأنه من المماليك الجلب المجلوبين من احطّ الطبقات من بلدانهم الأصلية ، لذا كانوا عريقين في الفساد السلوكى حتى بذاءة اللسان والفُحش في الكلام . وكان هذا متسقا مع أعوانهم من أكابر المجرمين من الجناح المدنى من القُضاة ، بل كان فساد القُضاة أحطُّ من فساد السلطان نفسه بحيث كان يتدخل بعض السلاطين لاصلاح القضاء أو يتصدى بنفسه للحكم بين الناس .6 ـ في النهاية كان هذا الفساد متسقا مع الدين الأرضى الواقعى السائد ، وكان وقتها التصوف السنّى المعمول به من عهد صلاح الدين الأيوبى ، وإستمر هذا الدين سائدا حتى منتصف عصر السادات إذ حل محله الدين الوهابى الحنبلى السنى المتطرف، وهو اشد ضلالا وأحطُّ سبيلا .7 ـ قبل أن نلج في عصر برسباى نتوقف مع المؤيد شيخ ، شخصا وعصرا .أولا : شهادة المقريزى على تديّن السلطان المؤيد شيخ . 1 : يذكر المقريزى أن السلطان المؤيد شيخ هو الذى ابتدع ميعاد البخارى في شهر رمضان ، يقول عن أحداث شهر رمضان عام 841: ( وفي يوم الأربعاء ثالث عشرينه: ختمت قراءة صحيح البخارى بين يدى السلطان بقلعة الجبل، وقد حضر قضاة القضاة الأربع، وعدة من مشايخ العلم وجماعة من الطلبة، كما جرت العادة من الأيام المؤيدية شيخ ). أي إبتدعه المؤيد شيخ وظل عادة رمضانية بعده . وهذا يعطى دليلا على نوعية الدين الأرضى الذى يعتنقه المؤيد شيخ ، ففي الوقت الذى لم يكن فيه للقرآن الكريم إحتفال أقام هذا السلطان إحتفالا رسميا في مقر الحكم ( القلعة ) حمل إسم ( ميعاد البخارى ) ، وجعل موعده ( ميعاده ) في رمضان من كل عام ، كما لو كان رمضان هو الذى أُنزل فيه البخارى وليس القرآن الكريم . 2 ـ ننقل ما قاله المقريزى عن المؤيد شيخ ونعلّق عليه : 2 / 1 (.. وكان شجاعاً، مقداماً ). لكى يصل الأمير المملوكى للسلطنة لا بد أن يكون شجاعا مقداما خبيرا بالمؤامرات . هكذا كان السلاطين قبل وبعد المؤيد شيخ . العبرة هنا بتوظيف الشجاعة والإقدام ، هل في الحق والخير أم في القتل والقتال والسل ......
#السلطان
#المملوكى
#المتدين
#المؤيد
#الذى
#أكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674414