صالح لفتة : سلطة العشيرة في العراق
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة في بداية البشرية كان البشر يعيشون في مجموعات فالأنسان يبحث عن من يحميه ويلجأ اشيء يجعله بمأمن من الخطر المحدق به او الذي يتهددة من اي جهة كانت وفي بلد تتقاسمه الاحزاب والتيارات وتسود فيه المليشيات والجماعات المسلحة وتضعف فيه سلطة القانون والدولة كان من الطبيعي ان تقوى العشيرة وسطوتها واعرافها فتتصبح بديلة للدولة في حماية الافراد وفرض القانون وفض النزاعات.والعشيرة تضعف وتقوى على فترات والحكومات هي من تساعد على زيادة نفوذ شيوخ العشائر من عدمه ففي بعض الاوقات ترى الحكومة من مصلحتها الاتكال على شيوخ العشائر وتقريبهم لزيادة نفوذها وبسط سيطرتها على مناطق معينة او تساعد في جعل الدولة مقبولة لدى بعض الافراد.كانت الحكومة في العهد الملكي تقرب شيوخ العشائر وتضعهم في مجلس الاعيان وتمنحهم الاراضي والاقطاعيات في فترة كانت الدولة تفتقر فيها للسلاح او الوسائل والادوات التي بأمكانها فيها بسط سيطرتها على جميع اجزاء البلد.وبعد التغير في الفين وثلاثة ايضا ساعدت العشائر في القضاء على الارهاب والجماعات المسلحة وتكونت الصحوات والحشد العشائري وزج الكثير من ابناء العشائر في اجهزة الدولة المختلفة امنية ومدنية.كل الذي ذكر هو جانب ايجابي لما تلعبه العشيرة في الواقع العراقي .لكن للأسف بعض تصرفات الاشخاص المحسوبين على العشائر اصبحت طرف مخلخل للدولة وتهديد لهيبتها خصوصاً في مظاهر التسلح بالمدن والدكات العشائرية التي تحصل لأسباب مختلفة ويريد هؤلاء حلها بعيداً عن الدولة بطرق البقاء للأقوى .لذلك على الدولة ان تبحث عن معالجات حقيقية لهؤلاء والقضاء على مظاهر التسلح المنفلت ومحاسبة من يريد الاضرار بالناس . ......
#سلطة
#العشيرة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686043

محسن ابو رمضان : النخبة السياسية والمهرجانات المشتركة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان النخبة السياسية والمهرجانات المشتركة .لا يستطيع أي وطني فلسطيني الا ان يرحب باتفاق حركتي فتح وحماس علي عقد مهرجانات مشتركة في مواجهة صفقة ترامب وخطة الضم. وبالوقت الذي يجدر الترحيب بذلك فانة يجدر في نفس الوقت إثارة العديد من الأسئلة تجاة سبل مواجهة مخططات تصفية القضية بما يشمل دور الهيئات والأطر والكيانات والأدوات وغيرها من الأمور ذات الصلة الوثيقة ببنية الحركة الوطنية والنظام السياسي برمتة ونخبة الفاعلة والمؤثرة .معروف ان ثقل النخبة السياسية المتنفذةيتجسد بحركتي فتح وحماس الذين يمتلكا النفوذ الاقوي بالشارع الفلسطيني. و معروف كذلك بأن الانقسام تم بين هاتين الحركتين بصورة رئيسية وكان مظهرة الرئيسي يتجسد بالصراع علي السلطة وبالمناسبة فهي سلطة الحكم الذاتي المحدود الناتجة عن اتفاق أوسلو وذلك رغم تغليف الصراع بطابع إيديولوجي وسياسي لتبرير ديمومتة وتسويغة و تشريع استمراريتة .لقد أخفق الحزبيين الكبيرين في تنفيذ اتفاقات المصالحة ولا يعود الاخفاق هنا برأي للاختلاف البرامجي حيث اتفق الطرفين علي وثيقة الأسري . لقد ولدت السلطة نخب ومصالح وامتيازات من خلال تحويل حركة التحرر الي سلطة بوزارات ومؤسسات وأجهزة أمنية فرضت اجرائات تقيد من حقوق المواطنين وذلك بالرغم من استمرار الاحتلال وعدم تحقيق الاستقلال الناجز. وبما أن السياسة تعتبر تعبير مكثف عن الاقتصاد فيصبح من الطبيعي صعوبة التنازل عن مكتسبات الاقتصاد التي تجسدها السلطة بكل مغرياتها ومكتسباتها بكل من الضفة وغزة عبر العودة لمربع التحرر الوطني .ولان حركة التاريخ لا تعود الي الوراء فيصبح من الصعوبة بمكان التخلي عن مكتسبات الواقع الراهن مقابل العودة لشعارات وممارسات كانت تردد و تمارس سابقا في زمن يعود لما قبل تشكيل السلطة أو قبل تسلمها سواء بالعام 1994او بالعام 2007في غزة .و رغم التضحيات العظيمة التي قدمت في سبيل القضية من قبل الحزبيبن الكبيرين وباقي مكونات الحركة الوطنية. ولكن مقايس ومصالح الحاضر تختلف بالضرورة عن سابقاتها بالماضي. وعلية فإن الأزمة تكمن بالنخبة السياسية الا اذا قررت أن تجدد نفسها علي طريق الإدراك بضرورة وقف الرهان علي ماجرب من مفاوضات من جهة اومحاولات تحقيق تهدئة من الجهة الآخري حيث تعمل الاداتيبن علي تثبيت الحزبيين الكبيرين بالسلطة كل في موقعة وكل عبر ادواتة والتي أن اختلفت بالوسيلة الا انها تقود لذات الهدف والذي يكمن بالاحتفاظ بالسلطة والاستمرارية بها .ولعل المحك العملي في مواجهة مؤامرة ترامب يكمن بتحقيق تبدل بالوظائف والأدوار وذلك عبر توحيد السلطة لتصبح وسيلة وليست هدفا كما تكمن بتحقيق الشراكة السياسية في إطار النظام السياسي وبقيادة منظمة التحرير التي جري تهميشها لصالح السلطة وذلك عبر وسيلة الانتخابات حتي لو كانت بالطرق الإلكترونية والتي أصبحت وسيلة رئيسية للتواصل في زمن الكورونا. لا اعتقد ان مواجهة صفقة ترامب وخطة الضم تتم عبر المهرجانات المشتركة رغم ايجابياتها ولكن تكمن بصورة رئيسية في إعادة بناء النظام السياسي برمتة ليعود إلي مربع التحرر الوطني بما يشمل وقف الرهان علي تحويل السلطة الي دولة كما هو الحال بالضفة او تحقيق هدنة تعمل علي وقف الحصار اوتخفيفة كما هو الحال بقطاع غزة .أن الأوان لتعزيز النقاش الشفاف والنقدي والمباشر والذي يتضمن التساؤل لماذا لم تحقق الحركة الوطنية ونخبها السياسية بكل مكوناتها أهدافها رغم التضحيات الهائلة التي بذلت و بما يتضمن السؤال حول النخبة السياسية التي مركزها الحركتين الكبيرين وما يدور حو ......
#النخبة
#السياسية
#والمهرجانات
#المشتركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686042

محمد الحنفي : القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والمطلق القائم في فكر، وفي ممارسة مؤدلجي الدين الإسلامي، منذ انقسام أتباع علي: إلى شيعة، وخوارج. ومنذ ذلك الوقت، والصراع غير المشروع، والذي قد يصل، في أوقات كثيرة، إلى صراع تناحري، لأنه، لا شيء يجمع بين السنة، الذين يعتبرون أنفسهم أصحاب حق في الحكم، وبين الشيعة الذين يعتبرون أنفسهم أيضا أصحاب حق في الحكم، وهذا الصراع، يمكن اعتباره، أيضا، ذا طبيعة مصلحية.فحكم السنة، لا يمكن أن يكون إلا مطلقا، وحكم الشيعة، أيضا، لا يكون إلا مطلقا. فلإطلاق، ليس قائما إلا في الحكم؛ لأن من يصل إلى الحكم: من السنة، أو الشيعة، يحكم حكما مطلقا. أما من يحكم ذلك الحكم المطلق، فهو يحسم الصراع التناحري، إما لصالح السنة، أو لصالح الشيعة. بينما نجد أن الدين الإسلامي، في حقيقته، لا وجود فيه لا للشيعة، ولا للسنة، هناك شيء واحد، فقط، اسمه الدين الإسلامي، الذي أعطانا كامل الحرية في الإيمان به، أو الكفر به، كما جاء في سورة الكافرون: (فمن شاء فليومن، ومن شاء فليكفر).وإذا اعتبر مؤدلجو الدين الإسلامي، أن كل ما ورد في القرءان، لا يمكن أن يكون إلا مطلقا، وأن ما ورد، كذلك، في كتب التراث، يتحول إلى مطلق، فإن فهم القرءان، الذي يختلف من مكان، إلى مكان، ومن زمان، إلى زمان، كما تجسد ذلك مختلف التفاسير، الواردة من مختلف الأزمنة، ومن مختلف الأمكنة، فإن نسبيتها الواضحة، تتحول، في نظرهم، إلى مطلق. مما يجعل مؤدلجي الدين الإسلامي، على اختلافهم، مرضى بتقديس المطلق، الذي لا يتبدل، ولا يتغير، ولا يتأثر بالشروط الجديدة، ولا يتعامل معها، ولا يؤثر فيها، ولا يتأثر بها. وهذا الفهم، حتى وإن كان ذا طابع نسبي، فإن نسبيته مرفوضة، من قبل مؤدلجي الدين الإسلامي؛ لأن العمل بالإطلاقية، ورفض النسبية، ما هو إلا شكل من أشكال التحريف المادي، والمعنوي، الذي يمارسه مؤدلجو الدين الإسلامي، آناء الليل، وأطراف النهار، حتى يعتبر ما يقوم به أي مسلم، حتى وإن كان فيه إساءة للبشرية. فهو قدر من الله، يخلق الفعل السيء، ويعاقب القائمين به، ويخلق الفعل الحسن، ويجازي القائمين به. وهو ما يمكن القول معه: أن الله يعاقب الناس، ويجازيهم على أفعال لم يقوموا بها. وهو أمر يقتضي منا: أن نعيد النظر في فهمنا للدين الإسلامي.فالإنسان البالغ، يتمتع بإمكانية التمييز بين الفعل المضر، والفعل المفيد. وهذه الإمكانية، هي التي تؤهله إلى الحساب يوم القيامة، لا يوم الدين، كما يذهب إلى ذلك مؤلجو الدين الإسلامي، الذي يدخل في إطار أدلجتهم للدين الإسلامي. وقد تستمر البشرية لعشرات القرون، دون أن تبلغ يوم القيامة.وإذا أقررنا: بأن فهم القرءان المختلف من زمن إلى زمن، ومن مكان إلى مكان، فإن المطلق يختص بالعبادات كلها: (الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج)، بعد النطق بالشهادتين. نظرا لصفة الثبات التي تلازم أداء العبادات، وخاصة، تلك التي لها طابع يومي، أو سنوي، أو مرة في العمر، كما هو الشأن بالنسبة لفريضة الحج، وكما ذكرنا سابقا، في معالجتنا لهذا الموضوع، فإن إطلاقية العبادات، لا تنفي نسبيتها؛ لأن كيفية الأداء، لا في الصلاة، ولا في الزكاة، ولا في الصوم، ولا في الحج، يختلف من مذهب، إلى مذهب آخر، سواء كانت هذه المذاهب سنية، أو شيعية، كما يختلف الأداء من عصر، إلى عصر آخر، ومن بلد، إلى آخر. وهو ما يؤكد، بالضرورة، قيام النسبية، بسبب ذلك الاختلاف القائم.وبالإضافة إلى ما ذكرنا، فإن العبادات تبقى نسبية، نظرا لخصوصية كل شكل من أشكال العبادة على حدة. فالصلاة هي الصلاة، والزكاة هي الزكاة، والصوم هو الصوم، والحج، مرة في العمر، هو الحج مرة في العم ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686041

تسيفي برئيل : مستقبل إسرائيل والتقاربات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#تسيفي_برئيل لا يعترض التيار اليساري الإسرائيلي على ضم الأغوار ولا على السيطرة على كافة الأراضي الفلسطينية المتبقية ليهودا والسامرة. كل اعتراضه أو اعتراضنا إن اعتبرت منه قائم على انتهاك حقوق الإنسان عند السيطرة على أراضيه. لا يعترض التيار اليساري الإسرائيلي على الفساد وإن قال ذلك ولكنه يعترض على حجب حريته في التحدث عن رموز الفساد الإسرائيلية. ليس المهم ما يحصل ولكن المهم أن يحصل بطريقة لا تؤثر على صورتنا كديمقراطية وحيدة في الشرق الأوسط.من مقاطعة شرسة في العالم العربي وحرب معلنة إلى شراكات مفروضة من حكومات أصبحت تنصاع لنا وتخضع شعوبها لشراكتنا بالقوة. هنا، أصبح التيار اليساري الإسرائيلي متفقا مع القمع والديكتاتورية أو بالأحرى اليمين المتطرف في الدول القمعية لأنه يصب في صالح دولة إسرائيل، فكيف يكون يحسب نفسه على اليسارية بعدها؟ ثم إن الشراكات مع المغصوبين أو المقهورين لن تتميز باستدامة ولن تكون شراكات حقيقية، فما إن يتبدل القامعون حتى تتبدل صورة قمعهم في شعوبهم، وهكذا، نتوه في دوامة استقطاب لرأس ديكتاتوري أو فاسد أو مزاجي أو مجنون بالزهو ونقبل كل ما يأتي به لأنه في صالحنا. الشراكة مع دول الخليج تحديدا، شراكات مصنوعة من نسيج العنكبوت، فأنظمتها قمعية وسمعتها سيئة حتى بين العرب أنفسهم، والتعذيب فيها يهب كما نسيم الهواء، ومن تحصل على ولاءاتهم مرتزقة، سيذهبون معهم اليوم وغدا يذهبون مع من يدفع أكثر. دول الخليج اليوم تغري الدول الغربية الأخرى بالدعم المادي مقابل التطبيع معنا، فماذا ستستفيد من ذلك؟ ليس سرا أن دول الخليج تتناحر فيما بينها سعيا للسلطة وأن تناحرها قائم منذ الأزل وأن دعمها لنا قائم على السعي للسلطة. إن مهدوا لنا الطريق، مهدت لهم الولايات المتحدة الطريق وتبقى العروش، ولكن الولايات المتحدة آيلة للسقوط، فماذا سيستفيد الخليج من شراكة لن يستفيد منها بسلطة في نهاية الأمر؟ إن مراهنة الدولة الإسرائيلية على الشراكات العربية مراهنة خاسرة وستجر عواقب وخيمة علينا، في الداخل والخارج. في الخارج، صورتنا تتشوه مع مرور الوقت وتتحول من سيء إلى أسوأ، فنحن نجيد فن الترويج للديمقراطية بينما نقمع أول إسرائيلي يطالب بحق للفلسطينيين بكافة أشكال القمع. في الخارج أيضا، صورتنا تتشوه بفضل شراكات مع شركاء ذوي سمعة سيئة، فمحمد بن زايد والسيسي يتصدرون الديكتاتورية والإمارات ومصر إما أن تختفيا أو تنتفضا قريبا. أما محمد بن سلمان، فقد قام بجريمة شهد على فظاعتها العالم كله، فكيف تكون شراكتنا مع السعودية جيدة أو مستدامة أو متسقة مع قولنا أننا دولة ديمقراطية؟ في الخارج أيضا، إذا كنا سنتشارك مع من يقتل ويعذب وينكل بشعبه هو لا شعوب أخرى ومن يهدم الدين الذي ينادي أنه يؤمن به، فكيف نعتمد على ولائه لنا أو ليهودية دولتنا؟ من يسفك دمه لن يحافظ على دمائنا، وقد قتلت الإمارات اليمنيين والليبيين والمصريين والسوريين وحتى الفلسطينيين، فكيف سترفق بالإسرائيليين؟ في الأمس كان الإخوان المسلمين مقربين جدا من الإمارات واليوم أصبحوا أشد الأعداء، فكيف تضمن دولة إسرائيل ألا تتبدل المواقف بين ليلة وضحاها ونعود أعداء بعد أن يمل السمن من العسل فتكون هذه الشراكات بالتحديد سببا في الهجوم علينا؟أما داخليا، فليس سرا أن انقسامنا أفقي عامودي وأنه قائم على كافة الأصعدة، يمين ويسار، أشكناز وسفرديم، بدوي وحضري، أبيض وأسود، حريديم وعلماني، ذكر أنثى، إلخ إلخ إلخ. لا تجمعنا الرقعة الجغرافية التي نعيش فيها، ولا يهودية الدولة، ولا الحلم الصهيوني. يجمعنا العدو المشت ......
#مستقبل
#إسرائيل
#والتقاربات
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686040

شاكر فريد حسن : تموز وذكرى الأدباء والعظماء
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تكثر في شهر تموز المناسبات الوطنية والثقافية والسياسية والاجتماعية المتعددة والمتميزة. ففي هذا الشهر يصادف يوم انتصار ثورة الشعب الجزائري والعيد الوطني لاستقلال الجزائر من براثن الاستعمار والاحتلال الفرنسي، وذكرى استشهاد الروائي والأديب الفلسطيني المتميز، الرجل تحت الشمس غسان كنفاني.كذلك في تموز تحل ذكرى مصرع القائد والمناضل والسياسي الشاعر الوطني الكبير طيب الذكر توفيق زياد، وذكرى استشهاد ابن عنبتا، الشاعر الفلسطيني الثائر الذي حمل دمه على أكفه عبد الرحيم محمود في معركة الشجرة، الذي كان يتمتم وهو محمول على أكتاف أصدقائه ورفاقه :احملوني احملوني واحذروا أن تتركوني وخذوني ولا تخافوا واذا مت أدفنوني وفي تموز ايضًا تجيء ذكرى وفاة ابن كفرياسيف، الشخصية الوطنية المضيئة الساطعة يني قسطندي يني، صاحب المواقف الوطنية والسياسية المشرفة الطيبة.وفي أيلول هذا العام غادرنا الأديب العلامة اللغوي بروفيسور فاروق مواسي، تاركًا إرثًا شعريًا وادبيًا وثقافيًا كبيرًا وعظيمًا، وتشكل وفاته ضربة موجعة وخسارة فادحة بكل المقاييس للإبداع الشعري والمنجز البحثي وللغتنا العربية، لغة الضاد، ولغة القرآن.وأيضًا في أيلول هذا العام رحلت الأديبة والاعلامية الفلسطينية اللامعة زوجة الأديب الراحل ابن جبل النار نابلس المرحوم علي الخليلي.لقد اضطلع هؤلاء المبدعين والعظماء بدور وطني وثقافي وأدبي وريادي كبير، وكرسوا أقلامهم وفكرهم وابداعاتهم وحياتهم في خدمة قضايا الوطن والشعب والمجتمع وهموم الإنسان الفلسطيني والعربي وعذابات الإنسانية جمعاء، ولذلك فهم يستحقون منا كل تقدير واهتمام، ومن واجبنا تخليد ذكرى هذه الأسماء والرموز والكوكبة الثقافية والوطنية التي رحلت عنا وغادرت حياتنا، فهي تستحق الحضور الدائم المتجدد في فضائنا، وصونًا للذاكرة الجمعية، وتشكيلًا لوعي الأجيال الناشئة والقادمة، وحفظًا لإرثهم الأدبي والثقافي والوطني. وهذا يتطلب إعادة طباعة ونشر كتبهم، وإطلاق أسمائهم على مؤسساتنا الأهلية والمدنية ومدارسنا وشوارع قرانا ومدننا. ......
#تموز
#وذكرى
#الأدباء
#والعظماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686039

فلاح أمين الرهيمي : الآثار السلبية التي أفرزتها مرحلة الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأزمة العميقة التي يمر بها الاقتصاد العراقي التي ظهرت بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام / 2003 وما أعقبه من آثار سلبية جراء السياسة الاقتصادية من خلال التبديل الجذري للشروط التي تحكم نهج التطور المتمثلة باتباع نهج الليبرالية الجديدة لصالح التطور الرأسمالي بسبب انهيار مشروع الدولة في سياستها التنموية القائمة على القطاع العام الحكومي. ونتيجة ذلك نشأت ظاهرة جديدة في العراق بعد التغير عام / 2003 على الشكل السياسي القائم على المحاصصة الطائفية وقد تزامن معه تدفق مالي غير مسبوق ناتج عن ارتفاع أسعار النفط والتعامل مع الشركات الأجنبية بشكل مباشر وتعدد مصادر الصلاحيات الاقتصادية الذي أدى إلى تفشي الفساد الإداري في هيكل الدولة العراقية وكان السبب الرئيس هو ضعف القضاء الذي تسرب إليه الفساد الإداري أيضاً مما تسبب في سرقة المال العام وهدره والانهيار في النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والمطلوب الآن من أجل تجاوز السلبيات إحداث إصلاحات سياسية جذرية في شكل النظام السياسي وتفعيل دور الأجهزة الرقابية بما فيها الرقابة الشعبية وخاصة مراقبة العقود الحكومية التي تعتبر إحدى الأدوات المهمة في سرقة المال العام وإعادة النظر في السياسة الاقتصادية التي سارت عليها الحكومات المتعاقبة السابقة بعد عام / 2003 المرتبطة بنصائح وتعليمات صندوق النقد الدولي القائمة على أساس اقتصاد السوق التي تسير في ركاب الليبرالية التي أدت إلى تخريب بنية العراق التحتية وتدشين خارطة ومنهج جديد للاقتصاد العراقي يقوم على أساس وضع استراتيجية تنموية دائمة. وضرورة إخراج الاقتصاد العراقي من طابعه الريعي المدمر وتوظيف العائدات المالية من تصدير النفط في تطوير القطاعات السلعية والخدمية وغيرها التي تسد المتطلبات الضرورية للشعب وتحقيق للبلد الاكتفاء الذاتي الذي يؤدي إلى المحافظة على العملة الصعبة. ومن أجل تطوير القطاعات المختلفة يستلزم إعادة تأهيل الشركات والمعامل الصناعية من خلال إدخال التكنولوجيا الحديثة بهدف رفع إنتاجيتها ورفع نسبة مساهمتها في الإنتاج المحلي وتوفيره لجميع أبناء الشعب وإعادة تأهيل الشركات العاطلة عن طريق نهوضها ونشاطها من خلال رأس المال المختلط وتحويلها إلى شركات مساهمة. كما أن في الظروف الحالية التي يعاني منها ضعف القطاع العام والتخلف الاقتصادي لا يمكن اعتبار ظاهرة الخصخصة هي الحل النهائي ويبقى دور الدولة أساسي في إنعاش وحيوية الاقتصاد العراقي. كما يجب الاهتمام بالترابط والتكامل الصناعي الزراعي من أجل بناء وتطوير الصناعة التحويلية في الاكتفاء الذاتي. ومكافحة البطالة عن طريق تشغيل الأيدي العاملة والفنية لأن القضاء على البطالة والفقر والجوع يساهم في الاستقرار الاجتماعي وعدم فسح المجال لهجرة الشباب إلى خارج العراق أو انجرافهم وانضمامهم إلى المنظمات الإرهابية أو إلى الجريمة المنظمة أو تناولهم المخدرات من أجل الهروب من الواقع المؤلم .. والاهتمام وتحسين إدارة السياستين النقدية والمالية ورفع مستوى التنسيق بينهما من أجل رفع قيمة العملة الوطنية ومكافحة ارتفاع نسب التضخم ورفع معدلات النمو الاقتصادي ومطاردة المضاربين في القطاع المالي ومن يقف ورائهم من السياسيين الفاسدين ومراقبة القطاع المصرفي من الخروج على تعليمات البنك المركزي كما يجب التوزيع المنصف والعادل للثروة الوطنية بصورة متساوية بين أبناء الشعب وشن حملة حازمة في محاربة الفساد الإداري والمفسدين واختيار العناصر الكفوءة والنزيهة من أصحاب الأيدي البيضاء واتباع قاعدة طريق الرجل المناسب في المكان المناسب في تولي الإدارات والمناصب في الدولة. ......
#الآثار
#السلبية
#التي
#أفرزتها
#مرحلة
#الاحتلال
#الأمريكي
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686038

سليمان جبران : الحضارة لا تتجزّأ
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران في كلّ مجتمع، أو في كلّ فكر توفيقي، تجد أحيانا مَن يحاولون إمساك الحبل مِن الطرفين، طوال حياتهم: يريدون الحضارة بكلّ مظاهرها المادّيّة، لكنّهم يرفضون رفضا قاطعا كلّ توابعها السياسيّة والفكريّة والاجتماعيّة! هذا غير ممكن طبعا. لا يمكنك أن تكون "عربيّا" في بلادك؛ تلبس الجلباب التقليدي، والعباءة الضافية من فوقه، وعلى رأسك حطّة وعقال فوقها. . وفي الوقت ذاته، تسوق سيّارة مرسيدس متطوّرة، لا يقتنيها إلا كبار الرأسماليّين في الغرب!بعض رجال السياسة يحاولون ذلك. أعرف. في بلادهم يرتدون القمباز الضافي، وعباءة طويلة فوقه، والحطّة والعقال طبعا.. وفي رحلاتهم خارج بلدهم: بدلة من أفضل القماش والتفصيل، شَعر مفروق مرتّب أحسن ترتيب، روائح من أرقى الألوان وأغلاها . . باختصار: عرب أقحاح بين أهلهم، وغربيّون أكثر من الغربيّين في رحلاتهم إلى الخارج. في الحياة حولنا لا نعدم مثل هذه الظواهر طبعا. أحد الأصدقاء كان يردّد على مسامعي دائما: في الواقع لا يمكن نصف حَبَل، إمّا فتاة عذراء أو امرأة حامل!على فطنة: محمّد مهدي الجواهري، الشاعر العراقي المعروف، جرّبها مثلا في أوّل شبابه، يوم كان موظّفا في قصر فيصل الأوّل. في القصر ارتدى الجبّة والعمامة . . وفي آخرالليل بدلة عصريّة، يدوربها في شوارع بغداد "على حلّ شعره":.. قال لي صاحبي الظريف وفي الكفّ ارتعاش وفي اللسان انحباسَهْ:أينَ غادرتَ "عمّة" واحتفاظا / قلتُ: إنّي طرختُها في الكناسَهْ لكنّ تجربة الجواهري تلك لم تصمد سوى فترة قصيرة! بعد تلك الفترة خلع الجواهري الجبّة، والفكر التقليدي في معظمه.هذا ما يحاوله الأصوليون أيضا، في كلّ البلدان ومن كلّ الأديان: تبنّي المُنجزات الغربيّة الماديّة كلّها من ناحية، ورفض قاطع لكلّ توابعها من قيم سياسيّة وفكريّة واجتماعيّة من ناحية أخرى! هذا هو أساس الفلسفة الأصوليّة عندنا أيضا، منذ الأفغاني وعبده حتّى اليوم. يرى هؤلاء الأوائل أنّ الشرق تخلّى عن الفكر الأصولي، وتبنّى الحضارة الغربيّة، بكلّ توابعها، فقاده ذلك إلى الانحسار والضعف. بينما تخلّى الغرب عن الفكر المسيحي المسالم - " مَن ضربك على خدّك الأيمن فحوّل له الأيسر" - وتبنّى قِيم الحضارة الرومانيّة القديمة؛ قيم القوّة!هذا هو المأزق الحقيقي في البلاد العربيّة غالبا: تبنّي الحضارة المادّيّة الغربيّة ورفض قاطع لجميع توابعها الفكريّة والثقافيّة! هذا أيضا هو المأزق الفكري في إسرائيل: لا يمكن لدولة عصريّة أنْ تعيش إلى الأبد "يهوديّة ديمقراطيّة" ! لذا لم يكنْ مفاجئا في الواقع سيطرة "اليهوديّة"، التيّار الديني، على الحياة في البلاد مؤخّرا. يعجب كثيرون حولنا كيف يخلص التيّار الديني لزعامة غربيّة، عَلمانيّة نظريّا، هذا الإخلاص الكامل. يُخلصون لها لأنّها في سبيل البقاء على الكرسي تستسلم لهم دون قيد أو شرط. هذا هو مردّ الإخلاص الذي يحيّر كثيرين: يتنازلون عن القيادة السياسيّة، إذا كانت الطريق تذهب بالبلاد في آخر المطاف إلى حيث يخطّطون!! مرّة أخرى: الحضارة لا تتجزأّ.الحضارة رزمة واحدة، تقبلها كلّها أو ترفضها كلّها. الخيار الانتقائي لا يمكن !! ......
#الحضارة
#تتجزّأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686037

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تؤثر العمالة الاجنبية الوافدة للعراق على العمالة العراقية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعاني العراق من بطالة مزمنة ورثها من تراكمات الماضي واستفحلت في ظل الحكومات المتعاقبة بعد 2003, وحسب احصائيات وزارة العمل والشؤون الاجتماعية فإن معدلات البطالة في العراق بلغت مليون و 200 ألف عاطل عن العمل ( والرقم اكبر من ذلك) , والكثير منهم من حملة الشهادات الجامعية, وقد ازدادت البطالة بشكل ملحوظ في العراق بعد 2003 , ولم تضع كل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 المعالجات والحلول لهذه الظاهرة حيث وقفت عاجزة امامها , بل بالعكس ازدادت معدلاتها .ومما زاد في نسبة البطالة في العراق الإغراق السلعي بسبب دخول كميات كبيرة من السلع والمنتجات المختلفة الرخيصة السعر والتي تنافس المنتجات المحلية حيث عملت على تجميد المصانع والمعامل واغلاقها وتسريح عمالها لعدم قدرة منتجاتها على منافسة البضاعة المستوردة الرخيصة. وتشير التقديرات الى بلوغ البطالة اكثر من 35 %.ومن الأسباب الأخرى التي ادت الى ارتفاع نسبة البطالة في العراق هو تدفق العمالة الأجنبية بأعداد كبيرة حيث لجأ الكثير من اصحاب الأسواق والمطاعم والفنادق ومحطات الوقود الى تشغيلهم وتفضيلهم على العمال العراقيين ولعدة أسباب اهمها :-1) تدني اجور العاملين الأجانب حيث ان العامل الأجنبي يعمل اكثر من العراقي ويعمل ليلا ونهارا وبدون اجازة ويعمل لساعات طويلة مقابل اجر العامل العراقي .2) تفرغ العامل الأجنبي للعمل بشكل كامل دون أي التزامات مجتمعية اخرى .3) عزوف العمالة العراقية عن ممارسة بعض الأعمال وقبولها من قبل العمال الأجانب .4) ان العامل الأجنبي وبحكم وضعه المادي المتدني والمسافة التي قطعها من بلده الى العراق يكون اكثر حرصا على اتقان عمله وبأفضل صورة والتمسك به .5) زيادة ساعات العمل التي يعملها العامل الأجنبي مقارنة بساعات عمل العراقي الذي يتذمر كثيرا وينتابه نوع من البطر في بعض الأحيان او يقوم بإضاعة وقت العمل وبحجج مختلفة.6) امتلاك العمالة الأجنبية الوافدة للعراق مهارات اعلى من نظيرتها العراقية .7) مطالبة العمال العراقيين باستمرار بزيادة الاجور اضافة الى انهم غير منضبطين في العمل وكثيري التغيب .ان زيادة الاعتماد على اليد العاملة الأجنبية وهي في الغالب من دول آسيوية كالهند وسريلانكا وبنغلاديش والنيبال والفلبين اضافة الى المصريين والسوريين واللبنانيين والسودانيين وغيرهم قد ترتب عليها جملة من الآثار الاقتصادية السلبية ابرزها ارتفاع معدل البطالة بين الأيدي العاملة العراقية خاصة فئة الشباب. ويشير تقرير لصندوق النقد الدولي ان معدلات البطالة لدى شريحة الشباب في العراق بلغ اكثر من 40% وان معدل النساء خارج القوى العاملة في العراق يبلغ قرابة 85% .ان تزايد اعداد العمالة الأجنبية الرخيصة في العراق سيؤدي الى منافسة المواطنين في سوق العمل المحلية بأشكال مختلفة , واصبح البنغاليون مطلوبين بقوة في اعمال تنظيف المؤسسات الحكومية والخاصة , بينما تفضل الشركات التجارية والمطاعم السوريين واللبنانيين اصحاب الخبرة وخاصة في المطاعم .تقدر الاحصائيات الرسمية لوزارة العمل والشؤون الاجتماعية تسجيل اكثر من مائة الف عامل اجنبي في العراق صادرة لهم سمات دخول خلال عامي 2017 و2018 غالبيتهم يعملون في القطاع الخاص مقابل 13 ألف عامل عراقي فقط ضمن الشركات التي منحت اجازة عمل. ويرى البعض ان هذا الرقم الرسمي غير دقيق فهم اكثر من ذلك وبحدود 200 ألف شخص من جنسيات مختلفة عربية وغير عربية في ظل غياب الضوابط القانونية التي تنظم دخولهم الى العراق .وبسبب تفشي البطالة بين العراقيين وخاصة بين الشباب الخريجين , ف ......
#تؤثر
#العمالة
#الاجنبية
#الوافدة
#للعراق
#العمالة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686036

محمد علي حسين - البحرين : روحاني يكشف حجم كارثة -كورونا-.. بعد خراب البصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الرئيس روحاني ومن قبله المقبور خميني وخامنئي وبقية آيات الله والمسؤولين في نظام الملالي، مع سلاح "التقية" يمارسون الكذب والمراوغة والمؤامرة من أجل التغطية على جرائمهم، وإنقاذ نظامهم الإرهابي المتهالك.حسب مصادر المعارضة الإيرانية والغربية، المسؤولين الصينيين وقادة الملالي كان لهم الدور الرئيسي في نشر فيروس كورونا في الشرق الأوسط ودول الخليج.على سبيل المثال الطيران الإيراني ومن ثم "طيران ماهان" التابع للحرس الثوري نقلا العمال والطلاب الصينيين المصابين بفيروسكورونا، من مدينة ووهان الصينية إلى مدينة قم الإيرانية.تحت الضغط.. إيران تعترف بمصدر انتشار كورونا في قم. **********وكالات الأنباء25 مارس 2020 كشفت السلطات الإيرانية، الأربعاء، عن مصدر تفشي فيروس كورونا المستجد في البلاد ما أودى بحياة المئات حتى الآن.وأقر نائب وزير الصحة الإيراني علي رضا رئيسي، أن طلاب إيرانيين وعمال وطلاب صينين عادوا من مدينة ووهان الصينية حيت ظهر الفيروس أول مرة، هم من نقلوا العدوى إلى مدينة قم.وفى مؤتمر بالفيديو مع الصحفيين قال رئيسي إن فريقا من علم الأوبئة يدرس مصدر انتشار المرض في إيران منذ ظهور الحالات الأولى في قم.وأضاف "من الواضح أن انتشار المرض كان على صلة بالمواطنين الصينيين الذين يعيشون في المقاطعة المذكورة.ووفق تقرير لموقع راديو فردا فإن الطلاب الذين أشار إليهم رايسي هم طلاب لاهوت من الصين يدرسون في جامعة المصطفى الدولية في المدينة، وأغلبهم من أقلية الأيغور السنية.وجامعة المصطفى الدولية هي مدرسة شيعية تمولها الدولة على غرار الجامعات الأخرى ولها فروع في العديد من البلدان.وكان أول من أشار إلى دور طلاب اللاهوت الصينيين في نشر الفيروس هو رئيس جامعة العلوم الطبية في مشهد. ويبدو أن المسؤول اضطر، تحت ضغط السلطات ورجال الدين الذين لا يريدون أن يرتبط المرض بأنشطتهم، إلى التراجع عن أقواله، وفق تقرير الموقع.ويشير التقرير إلى أنه في وقت لاحق، اتهم مولوي عبد الحميد إسماعيلزاهي، وهو لاهوتي سني وزعيم روحي للطائفة السنية في إيران، في رسالة مصورة الطلاب الصينيين في جامعة المصطفى بنشر الفيروس في إيران.ويعتقد عبد الحميد وكثيرون غيرهم أن الجامعة والمدرسة الدينية لديها أجندة دعائية عدوانية ضد السنة، بحسب التقرير.وأقرت ايران رسميا بوصول الوباء الى أراضيها في 19 فبراير، وهو وقت متأخر بحسب ما أثر نائب وزير الصحة الذي قال إن الفيروس كان داخل الحدود اعتبارا من يناير.ومع أكثر من ألفي وفاة بالمرض وعدد إصابات يواصل الارتفاع وبات يقترب من 30 ألف حالة بحسب الأرقام الرسمية، تعد ايران إحدى أكثر الدول تضرراً من فيروس كورونا المستجد في العالم مع اسبانيا وايطاليا والصين. لقد مارس القيادة والمسؤولين والحرس الثوري المراوغة والكذب من أجل إخفاء الحقائق عن فيروس كورونا المستجد لنحو ستة أشهر، لكن المعارضة الإيرانية أفشلت مخططاتهم، وحاولت أن تنشر الأرقام الحقيقية عن المصابين والوفيات للجائحة كورونا. وبعد خراب البصرة اعترف روحاني المراوغ وكشف عن حجم الكارثة وأعلن عن أرقام الإصابات، وقال بأن 25 مليون إيراني أصيبوا بـ"كورونا" و30 مليون معرضون للإصابة في المستقبل.وأما أعداد الوفيات أكثر من الأرقام الرسمية بعشرات المرات، لأن هذا ليس سوى رأس جبل الجليد. وكان الرئيس الإيراني، حسن روحاني، قد أشار، يوم السبت الماضي، إلى تقارير حديثة لوزارة الصحة حول تفشي فيروس كورونا في إيران، وقال: "يقدر أنه خلال الـ150 يوما الماضية ......
#روحاني
#يكشف
#كارثة
#-كورونا-..
#خراب
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686035

فاضل متين : طلب لجوء
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين هل أخبرتك البارحة عن الذي حصل معي ؟ حسناً يبدو إنني غفلت عن رفع التقرير اليومي إليكِ، لقد قمت بزيارة مركز الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، دخلت بخطى متثاقلة وئيدة المبنى المزدحم بالناس، ما أن دلّفت بوابة المركز حتى رأيتُني أتفرسُ بنهمٍ حركات الناس ووجوهم. كثرٌ هم الذين تجاوزونني والذين مروا جنبي، لم يكد يدخل أحدهم أو يخرج إلا وكان يحمل مظروفاً يفيض بالأوراق في يديه، وأنا أيضاً مثلهم تأبطت أوراقي بفارق إن وجوههم بدت أكثر ألقاً وتصميماً، تساءلت في سرّي، أيعقل أن جمعيهم وعِدوا بالمنحة؟ ثم كمن دخل حفلة تنكرية داخل المنام، بحثت بين الوجوه عن وجهٍ تعيسٍ كوجهي، يألفني وألفه، وينبهني بموقعي ووجودي، وأسترسلت التفرس في الوجوه، أسترسلت حدّ الشعور بمدى فظاظتي. تعرفين ماذا يحصل لي حينما أنتبه لفظاظتي، أتوتر وتصعد الدماء إلى وجهي، ولأبدّد توتري بدأت أقلّب الظرف بين يدي خشية أن يحدجني أحدهم ويحرجني، رغم ذلك كنت أشك في أن أحدهم شعر بوجودي، أو لفتُّ نظره، وكيف لا أشك، فمتى أثار الرغيف العفن ذائقة الناس ؟ استفسرت لا أدري لما من عامل البوفيه عن ما إذا لم تخطئني الظنون إن كان هذا المبنى هو نفسه الخاص لشؤون اللاجئين. انتظرت منه أن يهز رأسه إيجاباً أو يأتي بحركة ودّية، لكنه رمّقني بنظرة بدا فيها الكثير من الإستخفاف والتندر، وأطلق ضحكة ساخرة من إنفه وهو يسير حاملاً صينية صغيرة عليها كؤوس الشاي، ثم هتف من خلف كتفه بتهكم : لا هذا مبنى وزارة الخبلان والاغبياء. ليس غريباً أن تلقي الجشاعة والفظاظة من العاملين والموظفين في هكذا مراكز، لكن لحساسية موقعه عليك أن تتسمي بالصبر والحكمة. عدت إلى مكاني وجلست على المقعد متقلصاً على ذاتي، وكما أفعله دائماً حينما أنزوي لوحدي بدأت أراقب الناس وأطارد بعينيّ تحركاتهم، بقيت جالساً لا أعلم كم ساعةً مرت، ولما خفّ عدد المترددين للمركز توجهت لا على التعيين نحو غرفة فيها عددٌ من الموظفين يتبادلون المزاح خلف الواجهة البلورية لمكاتبهم. وبدخولي قطعت ضحكاتهم، بادرني واحدٌ منهم وسألني عن طلبي، أخبرته للتو إنني أريد أن أقدم طلباً للجوء إلى أوربا ثم قدمت له أوراقي الثبوتية وهويتي. وبعد أن تظاهر بقراءة أوراقي على عجلٍ، باشرني بعدد من الأسئلة، كان سؤاله الأول عن ما هي غايتي في السكن هناك. قلت من غير تفكير وتسييف : أريد أن أجد لحياتي معنى، وأمنحها فرصة الخلاص، وأصنع لنفسي كينونتي الخاصة. بحلق فيّ لثوانٍ قبل أن يوقف استرسالي، لم يمنحني الفرصة لأقول ما في داخلي، وحذرني بلطف مصطنع ألّا أتفلسف في الأجوبة وأرد بإيجاز على أسئلته، ثم سألني ما إن كنت أعاني من عللٍ جسدية وأمراض مزمنة فقد تساهم في قبول طلبي وتكثر فرص الموافقة ؟. قلت له إنني سليم مقياساً بالذين تتشابه حالتهم حالتي وظروفهم ظروفي، لكنني أشكو من تدهور في عصب عرق النسا، وتصلب في المفاصل، وأعراض الربو المؤقت، ثم رجوته ألّا يسجل كل هذا، لم أرد لها أن توثق في ملفي، يكفيها الاستيطان في جسدي. تصوري كمية الاسئلة التي يطرحونها ونوعيتها، تشعرين وكأنك داخل غرفة التحقيق أو في عيادة لعلم النفس الإكلينكي، أيعقل إنني أبدو شخصاً محتشداً بالعقد والعلل؟ استجوبني عن صحتي النفسية وما إن كنت أحمل أيّة عقدة في نفسي لا أستطيع التخلص منها، عصاب، إجترار سودواي، وساوس قهرية، نوبات هلوسة، وجميع أطياف الأمراض التي لم أسمع بها من قبل. قلت في سري ربما الغرب يستمثر المصابين بهذه الأمراض ليجعلوهم مادة لإختباراتهم وفحوصهم العلمية.! لكنني لن أجعل نفسي مادة لاختباراتهم واجعلهم يستهلكون ممتلكاتي، حتى لو ك ......
#لجوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686034

احمد صالح سلوم : جرائم العار..الية تدمير المجتمعات لتكريس الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ما يسمى جرائم الشرف وتسميتها الادق جرائم الجاهلية الوهابية الاستعمارية هذه قيم الاحتلال ولا تجدها الا في محمية الاردن وكانتونات سلطة المقاطعة ومحميات الخليج و محمية اسرائيل بنسبة كبيرة لالهاء الناس عن قضية الاحتلال والتحديات الوجودية ولا يبقى لديه هم وجودي الا البخش ..واي بنت فوق 18 سنة راشدة وهذا جسدها ولا علاقة لها بشرف ابوها واخوها وعيلتها هذه جاهلية لان جسدها ملكها ووحدها من تملك التصرف به مع من تحب وليس مع مفاهيم العبودية الاسلامية التي هي ابشع انواع الدعارة تحت مسمى القوامة اي ان يتقدم لها من يملك فلوس ويطعميها خبز ويعطيها ذهب فيتم بيعها بمفهوم العبودية الاسلامية او زواج السترة او الوناسة وجر ..الاحتلال مبسوط ان نشر هذه الجاهلية الاسلامية والقبائلية الهمجية..وهذه جريمة عن سابق قصد وترصد وعقوبتها الاعدام واي تسامح معها هو تدمير للمجتمع و احتقار مكون اساسي منه هو المرأة واستعبادها وتأبيد التخلف والتبعية للغزاة الصهيو امريكان..عقوبة الاعدام لمن نفذها ولمن حرض عليها وللشيوخ الذين يروجوها ومن لف لفه المتخلف وترويج الاحتلال الصهيوني وبيادقه من مشايخ الخليج والاردن لهذه الجرائم الجاهلية لتفتيت وحدة المجتمع ولتشعر العائلات بعار هو ليس بعار بل احترام لخيار الفتاة وانها لاتقبل ان تكون عبدة وهابية بل لاتمنح جسدها الا لمن تحب وليس لمن معه فلوس ليشتريها ؟؟هذه فتاة التي تتصرف بجسدها وتمنحه لمن تحب بعقد زواج او دونه هي حرة ومثار اعجاب وتقدير لشرفها المتمثل بحرية اختيارها وليس العكس يا اوبة الهمج وعملاء الاحتلال..ابحثوا عن عملاء الاحتلال ومن فازوا بجائزة روتشيلد بفلسطين ستجدونهم ممن يعتبرون البخش حسب معايير الجاهلية الاحتلالية هي المعيار وان شرفهم قطعة قماش على الرأس ولا يجدون عيبا او انه ضد الشرف ان ينالوا جائزة روتشيلد بخدمة مجتمع الاحتلال انهم الاخوانجية والعبدات اللواتي يتفاخرن بشرفهن بينما فتاة حرة لاتقبل العبودية الاسلامية ستجدها على رأس عملية التحرير وتذيق المحتل العار والهزيمة لانها حرة لا تقبل ان يهين خيارها لا زميرة "على اجر ونص"تتسبب بفطس جندي وجرح ضابط اسرائيلي بسبب الاستنفار بعد استشهاد مقاوم لبناني بقصف اسرائيلي جبان على سورية ..واول الزميرة جندي ونصف ضابط ولسه لقدام ..ما اجى الحساب ..وما خلص الاستنفارالمانيا هي مؤسسة البنية التحتية للجريمة التي اسمها الكيان الصهيوني تحت مسمى التعويضات وتسميتها الرشى لبناء حلم هتلر اي الغيتو النازي اليهودي الذي اسمه اسرائيل اما حتوتة التعويضات وعقدة الاثم يا سلطة البلادة ورأس المال الالماني المتوحش اضحكوا فيها على المهابيل عندكم من يصدقونكم لسرقة اموال دافع الضريبة الالماني لتمويل غيتو هتلر الاسرائيلي..وبدلا من اعتقال مجرم الحرب نتنياهو تدافع عن همجيته سلطة رأس المال الالماني سواء تنفيذية او قضائية فهي لاتحكمها الا لوبيات الشركات الفوق القومية الالمانية الاستعمارية ..الهولوكوست الذي اقامته المانيا هو بحق الشيوعيين مهما كانت اصولهم ومعتقداتهم السابقة يهود او غجر ام المان وهو ايضا بحق الشعب الفلسطيني وبحق تحويل اليهود الى لحم مدافع استعمارية لسلطة رأس المال الالماني البريطاني الامريكي التوسعي الهمجي..ارفعوا ايديكم يا حثاله الهمج النازيين الجدد عن الاحرار..اذا كان ينبغي اعتقال احد فهي ميركل وكل حكومي او رئيس شركة لهم علاقات مع اسرائيل النازية ......
#جرائم
#العار..الية
#تدمير
#المجتمعات
#لتكريس
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686061

سعد سوسه : الشرعية السياسية للدولة الحديثة .1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه بيد أن جوهر السيرورة ينجم عن عوامل مباشرة أكثر بكثير. وكما لاحظ هابرماس Habermas لدى تحليله المنطق الذي تستند إليه الدولة التي يصفها بالبرجوازية, فإن انبناء المجال العام يسعى إلى اتخاذ الخصائص التي طبعت تكوين الدائرة الخاصة حيث هي منظمة بكاملها حول التبادل بين الأفراد وقوانين السوق. كذلك يدعي النسق السياسي أنه يعمل بالاستناد إلى مجموعة من القوانين الموضوعية تفرض نفسها أيضاً على الجميع، ولا تميز أحداً عن الآخر أبداً. وبهذا الصدد, يمكن الاشارة إلى أن قوانين الدولة تتطابق شكلياً مع قوانين موضوعية، أي أن الأفراد لا يستطيعون استعمالها لمصلحتهم الخاصة ولا تتوجه إلى بعض الأفراد بشكل خاص إن الاستعمار الغربي، بحكم طبيعته ذاتها، بوصفه تعبيراً عن مجتمع حديث، وحضارة كونية بازغة، أرسى في أماكن تواجده بعض مقوماته، وبذور المجتمع المدني لاسيما العقلانية، والديمقراطية البرلمانية، والنظام البيروقراطي (الإداري) الحديث، بصرف النظر عن تعارض هذه البذور والعناصر مع مشروعه الاستعماري القائم على إخضاع الاقتصاد إخضاعاً تاماً لمصالح الدولة المستعمرة، وتعزيز البنى التقليدية القبلية والأثنية والدينية عبر ترسيخ حقوق الملكية لدى شيوخ العشائر وأعيان المدن، الأمر الذي قاد إلى خلق (طبقة عليا) في العراق، وغيره من البلدان شبه المستعمرة . إن تلك العناصر والبذور الليبرالية ما لبثت أن تجسدت في مرحلة الانتداب البريطاني، والاستقلال الوطني لاحقاً، في مؤسسات سياسية وثقافية، حديثة كانت تحمل أمكانية النمو والتقدم. وأبرز هذه البنى السياسية والثقافية، البرلمانات، والصحافة الحرة، والأحزاب السياسية، والنقابات، والدولة الحديثة القائمة على المؤسسات، إلا أن العامل الأهم لكبح نمو المؤسسات كان الطابع التقليدي والمتناقض للقوى الاجتماعية الممسكة بزمام السلطة، والمهيمنة على الحياة السياسية. تلك الفئات التي أدت سياساتها، واتجاهاتها الفكرية والأيديولوجية وعلاقاتها الداخلية والخارجية إلى ظهور الدولة التسلطية التي ستجتث، أو ستنزع من المجتمع أهم عناصر الحداثة الكولونيالية، حيث يشكل نظام حكمها كما يقول الباحث هشام شرابي:"مزيجاً من نظام الرعاية والجهاز البيروقراطي الموروث عن الاستعمار الذي تتصف به الدولة البطريركية الحديثة. وهو، بالنسبة إلى المواطن، شيء خارجي مفروض عليه وضده. ومشاركته الحرة في الشؤون العامة أمر مستحيل، حتى لو كان الدستور يضمن له ذلك. وإذ يجد المواطن نفسه معزولاً ومغترباً عن ذاته، ينكفئ على نفسه ويلتجئ إلى البنى الاجتماعية الأولية (العائلة أو القبيلة أو الطائفة الدينية) ليضمن أمنه وبقاءه" . إذا ما أصبح هذا التمييز بين المشروعية والشرعية واضحاً، نصل إلى أن الدولة الحديثة في العراق، ظلت تفتقد إلى المشروعية في بداية إنشاءها. فصيغة الحكم الملكي التي كانت شرعيةً (إذا ما أخذت الموافقة الشعبية ( 8 ) شبه العامة بالحسبان، التي يدعوها البعض من الباحثين العراقيين بـ (البيعة) ( 9 ) ، والتي تمخض عنها الاستفتاء الذي جرى آنذاك، كانت خياراً بريطانياً محضاً، ذلك أن التردد البريطاني بشأن طبيعة نظام حكم العراق، ونوع هذا الحكم موثقة تاريخياً، كما مر بنا فيما سبق. لكن جلب ملك من خارج العراق أدى إلى فقدان هذه الصيغة للمشروعية. كما يجب التأكيد هنا على أن الالتباس (الوطني/الإثني) الموجود في مشروع إنشاء الدولة الحديثة في العراق كان ناشئاً عن السيطرة البريطانية التي حاولت الإيفاء بوعودها (أبان مراسلات حسين ـ مكماهون، التي رسخت التفاهم العربي البريطاني) لدعم مطالب الشريف حسين بإنشاء الدولة ......
#الشرعية
#السياسية
#للدولة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686060

خيرالله قاسم المالكي : الغرباء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي التصقت عيون الغرباء على ثوبها . ثوبها القاني الشّفاف المدلل.سألتها من هؤلاء ؟قالت لا أعرفهم كنت واقفة خلف باب المنزل أنشف الدمع الذي أنسكب على منديلي الأبيض , كنت أنتظرك.حسناً سأمسح العيون بدمع المنديل. ......
#الغرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686059

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة عمودية قصيرة جدا نَبيذٌ لِقَبْري
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة عمودية قصيرة جدا نَبيذٌ لِقَبْري / إلى سكارى وطني / ــــــــــــــ رِفاقي ، رَفيقاتي ، رَجاءً ، إِذا مُتُّ ـــــــــــــ أَريقوا كَثيراً مِنْ نَبيذٍ عَلى قَبْري بويعلاوي عبد الرحمان ـ بويا رحمان ـ وجدا ـ المغرب ـ السبت ـ 25 ـ 07 ـ 2020 الساعة ـ 50 : 05 صباحاً ......
#قصيدة
#عمودية
#قصيرة
#نَبيذٌ
#لِقَبْري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686058

حسن شنكالي : صراع الآيدولوجيات قبل الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي بعد الخلاص من الحكم الأوحد والنظام الشمولي وما عاناه العراقيون , على يد جلاوزة حزب البعث المقبور , وإنتقال العراق الى فضاء رحب من النظام الديمقراطي , مما ساعد على تبلور غالبية الآيدولوجيات السياسية ونموها , حيث ظهرت العديد من الأحزاب والكتل التي تنادي بالإصلاح والتغيير لتقديم أفضل الخدمات للمواطنين من خلال برامجها ونظرتها السياسية للواقع العراقي , وإنقاذ البلد من بؤرة الفساد التي طمرت فيها , نتيجة لتراكم السياسات الخاطئة التي قادته الى ما هو عليه الآن , من سوء إدارة و فساد مستشري وفقدان الأمن والأمان وإنتشار المافيات، مما زاد من المعاناة التي ذاقها العراقيين على مضض لسنوات خلت .في عام 2005 تم إجراء أول إنتخابات نيابية بعد ثلاث عقود من الزمن ، وتشكلت أول كابينة وزارية , حسبما أفرزتها نتائج الإنتخابات النيابية، وكان لابد من الإستعانة بجميع مكونات الشعب العراقي للمشاركة في الحكومة الجديدة، إيذاناً لتشكيل حكومة المحاصصة والتوافق والشراكة السياسية , لكن بعد ظهور الإسلام السياسي , أثار حفيظة الأحزاب العلمانية المتخفية بلباس المدنية، الذين ينادون بدولة مدنية بعيدة عن مفهوم عسكرة المجتمع والعيش بحرية دون قيود، مما جعلها محط جدل بين الأوساط الدينية , وتحميل الإسلام السياسي مسؤولية ما آلت اليه أوضاع العراق من سوء الى أسوء , كون الأغلبية من طائفة واحدة، ويقودون البلد منذ سنوات وما أسموها بالاغلبية الطائفية، بالرغم من وجود ممثلين من بقية المكونات والكتل السياسية . ونشهد حاليا وضمن فترة الحملة الإنتخابية سجالات محتدمة بين الآيدولوجيات من ممثليها المشاركين في الإنتخابات النيابية، كل يحمل الآخر مسؤولية تردي الأوضاع , بعد فشل مشروع الإسلام السياسي منذ خمسة عشر عاما من الحكم حسب قناعة الأحزاب المدنية , وتنامي سياسة التسقيط السياسي لكسب أكبر عدد من اصوات الناخبين . فهل كتب على العراق أن يحكم من قبل طائفة واحدة نتيجة أغلبيتها السكانية , كما حكم من قبل جلاوزة النظام البائد لاكثر من خمس وثلاثين عاماً , وتهميش الآخرين أو عدم الإعتراف بالتوافق والشراكة السياسية الحقيقية بالرغم من توقيع وثيقة شرف بين جميع الكتل والتحالفات المشاركة في الإنتخابات النيابية 2018 .فهناك مخاوف كبيرة لدى غالبية الكتل والأحزاب المعارضة لمفهوم الأغلبية السياسية من وقوع العراق بين فكي كماشة من الشد والجذب بين الأطراف الفائزة في الإنتخابات المقبلة , وعدم إمكانية الحصول على الكتلة الأكبر لتشكيل الحكومة العراقية وتسمية رئيس الحكومة الجديد , بعد إنزواء بقية الكتل غير الفائزة تحت يافطة المعارضة السياسية ليبدأ صراع الآيدولوجيات العقيم الذي لايصب في خانة خدمة المواطن العراقي .فالى أين ستتجه البوصلة السياسية؟ وكيف سيكون شكل نظام الحكم المقبل؟ وما سيؤول اليه مستقبل العراق بعد الإنتخابات ؟ يقول المثل الشعبي ( بين حانة ومانة ضاعت لحانة ). ......
#صراع
#الآيدولوجيات
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686057

احمد جمعة : رواية -يسرا البريطانية- 4
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة في الليالي الباردة الصقيع، عندما تستشعر الوحدة والخوف بغرفتها المطلة على مرج الجيران، تفتقد لصوت جبار الشريف بنبرته الخشنة الجافة وكلماته المبهمة في غالبيتها وهي صغيرة يحدثها عن موضوعات شائكة تتعلق بالتاريخ، أدركت الآن بعد سنوات من اختفائه الغامض الذي رجح بين وقوعه في الأسر لدى قوات التحالف أو مصرعه، وبين تصفيته داخلياً لمجاهرته بآرائه، أدركت مغزى تلك القصص المتشعبة عن العائلات الخليجية، وربطه لتاريخ الأسرة بجذور أهل الجزيرة العربية "ماذا رمي إليه من نبش تلك الجذور الغائرة في تاريخ المنطقة؟" كان يحدثها لساعات وقت الغروب وهو يسير ماسكاً بيدها الصغيرة على حافة النهر الصغير المتفرع عن مجرى النهر الكبير بالقرية عن تاريخ أهل الزبير وصلتهم العميقة بسكان السعودية، كان يقول لها حرفياً " نحن سعوديون الأصل هاجرنا إلى الزبير والمناطق الحدودية بحثاً عن الرزق وقد استوطن أجدادك هنا بعد هجرتهم عن المناطق المجدبة إلى المناطق التي بها وفرة كالزبير والبصرة والناصرية والعمارة" كانت وظائفهم التي يلتحقون بها تمثل وظائف بامتيازات مقارنة بالفقر والمجاعة في المناطق التي هجروها، كانت الأعمال تتوزع بين الزراعة وصناعة جلود الأحذية وغيرها، "النياده يا بنتي هم من بنوا مدينه الزبير التي تسكنيها اليوم على أنقاض البصرة القديمة" ويضيف ويكرر كما اعتاد دائماً لزرع الفكرة في رأسها " لقد نزحنا من نجد خلال حقبة القحط وأسسنا الزبير ونقلنا تقاليدنا النجدية، أنت سعودية وأبوك سعودي وجدك من نجد" ثم يضحك ويستطرد مداعباً إياها " أما والدتك فهي كويتية لا أعرف لها أصل"من هذه الجهة لم تتقبل نجوى القطان مزاحه الثقيل كما كانت تردد، كانت لا تفرق بين إلقائه للنكات وبين تعمده الطعن في الوجه مباشرة، ولشدة غرابة العلاقة بينه وبينها كانت ترى التوتر دائماً يزرع الشك فيما يقوله الواحد للآخر، ظلت تراقب الكلمات تتدفق بين شفاه الاثنين وتستنبط طبيعة المجرى الذي يسير في الحدث، وذات يوم وهي تروي لها عن سكان الكويت أنهم ينتمون لقبائل عربية هاجرت من الجزيرة العربية وبرفقتهما أفراد عملوا كخدم ثم تطوروا وأصبحوا خلال حملات التنقل ينتمون لهذه القبائل ومنهم قبيلة والدك، عندما تصله هذه العبارة يزبد ويهدد ويستطرد "لم يعد لكم بلد أنتم المحافظة التاسعة عشر" عندها تبلغ الحالة عند نجوى القطان ذروتها فتظل طوال الليل تبكي وتصبح منتفخة الجفون معكرة المزاج، تود لو تدس له السم في طعامه ولكنها تدعوا عليه بأن يذهب ولا يرجع من الجبهة. ****اعتادت أن تقرأ الوجوه من خلال الأشياء المتناثرة في غرف النزلاء، حدث ذلك على مدى طويل وعن خبرة اكتسبتها عبر سنين النزوح حينما كانت تدقق في الأمور المعقدة وهي تفرض عليها التنبؤ بالأحداث، مكنتها هذه الاستجابة من التأقلم السريع في تحليل مظاهر الغرفة، وذات مرة فيما كانت تلمع مرآة الحمام وراحت ترقص مع صوت أغنية أجنبية من خلال التلفاز وهي في حالة انتشاء بعد أن رشفت ربع كأس ويسكي من الزجاجة بالغرفة، بعد أن أضافت بدل الجرعة نسبة قليلة من الماء، كانت الساعة الواحدة وسبع دقائق عندما اقتحم الساكن الغرفة وفاجأها وهي ترقص، كانت تلك المرة الأولى التي يحدث فيها مثل هذا الأمر، صعقت بمجرد أن لمحها وهي تتحرك بحرية في المكان فما كان منها إلا أن توارت عن الغرفة إلى الخارج وانتظرت عند الباب لحين خروجه مرة أخرى فعادت من جديد إلى الغرفة وتعلمت من هذا الموقف ألا تفتح أي شيء للنزيل إلا بعد أن تغلق باب الغرفة عليها لدقائق وهو ما يسمح به نظام الخدمة، هذا الدرس امتد ليشمل أمور أخرى منها الاستلقاء على الس ......
#رواية
#-يسرا
#البريطانية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686056

عصام بن الشيخ : الشبيبة الجزائرية وموت -المعارضة الوهمية للمساومات- : مواجهة مفتوحة لكسر التلاحم الشعبي
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ الشبيبة الجزائرية وموت "المعارضة الوهمية للمساومات": مواجهة مفتوحة لكسر التلاحم الشعبي.. الدكتور ناهض حماد من غزة يتحدث عن الدور الجزائري تجاه فلسطيند/ عصام بن الشيخالسبت 25 جويلية 2020################## تسبب وباء كوفيد-19 في تكليف جهاز الأمن بمهمة مضنية جديدة حاولت المعارضة (عبر اللايف) استغلال أخطائه الحمية تجاه ما يصلح على تسميته "وباء اليأس". لقد ازدادت حاجة الجزائريين كغيرهم من شعوب العالم إلى رخص التنقل والسفر والحصول على أكون البناء ورخص التجزئات العقارية والدعم الجمعوي والكثير من المهام التي أضافت كلفة المقاربة الخدمية لجهاز الشرطة. راهن زارعوا الفوضى عبر اليوتيوب على انهاك الشرطة فلم يتمكنوا من اقناع رجال الشرطة الوطنيين من عصيان الأوامر. فرجل الشرطة الجزائري لم يستدرج إلى مربع المواجهة المفتوحة على يد مبرمجي الفوضى في لندن وجينيف والدوحة وأنقرة. لقد نسي أهل فكر "عسكرة الأحرار" أن جهاز الشرطة الجزائري مكون من الجيل الجديد للشباب ما يعني أنه قادر على فك الشفرة الجماعية التي يتحدث بها جيل الألفية الجديد Y. فمثلما يحرض أولئك المفلسون في الغرب لاغرائية الفوضى وجاذبية الغليان والفطور البلانكي اليعقوبي لجرجرة أجهزة الأمن الوطنية لمربع المواجهة المفتوحة. يعلم رجال الأمن مواطن ضعف الخطط التخريبية لخطط عسكرة الحراك من قبل حركة رشاد. لا أريد في هذا التشخيص أن أضع الأمن الوطني في مواجهة الفوضويين لأن المجتمع الجيني "الأكاديمي" يبحث عن مركبات الخوف التي تجبره على السكوت تجاه تقبل التسييس المفروض للحريات الوطنية من الخارج. يركز ناشر الفوضى من لندن على شعارية خطاب التجمعات الجديدة. ثلاثية (المدنية/ السلمية/ الوحدة المواطنية) ورباعية (العدالة/ الحرية/ المساواة/ الكرامة) لقد سجل التاريخ وقوع محرضي الغوغاء والسوقية في تناقض مفضوح. لقد ساوى القضاء بين الوزراء السابقين وممثلي المعارضة في المعاملة. كان قاسيا في أحكامه مع العصابة وكان رحيما مع قادة الحراك الشعبي المتورطين في مخالفة قوانين التجمهر. لقد نجح الفريق الراحل أحمد قايد صالح في رسم ثورة جميلة للحراك بعيدا عن بشاعة نموذج التغيير المعتمد على الدبابات وقوات الأمن. لكن حركة رشاد سقطت في فخ الدعوة إلى "عسكرة الحراك" ليلتحق قادتها بحراك باريس المشبوه الذي يقوده المالك والذي ناجى بتحرير الحراك من الاحتلال الجزائري. نحن نعيش عصر المدهشات والنهايات والمابعديات. لقد أضحى الترويج لتدمير الدول وتفكيك لحامات الشعوب يلقى دعما خارجيا فجا لكن الشباب الجزائري دخل في مرحلته الراهنة حقبة تجميع قطع رقعة الأحجية وألغاز الحراك الذي تجاوز 70 أسبوعا ولم ينجح في اتهام الدولة الجزائرية باختلاق وباء كورونا (كوفيد-19) الحقيقي. لم يعد بالإمكان الاتكاء او الاتكال على الاحزاب السياسية القديمة في نموذج الديمقراطية التمثيلية السابق أو الرج على ناشري الفوضى والتحريض على الاحتجاج غير الموثوق. بل إن بعض الاحزاب كان دوره ممزقا النسيج الوطني كما فعل محسن بلعباس رئيس حزب التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية RCD في مدينة تين زواتين. لقد مسح الجيش كعادته كل محاولات شياطين الإنس المتحزبة لزرع الفتن ونشر الفوضى. كما لم يكن اتصال السفير الأمريكي مع أبو الفضل بعجي أمين عام حزب جبهة التحرير الوطني و عبد الرزاق مقري زعيم حركة مجتمع السلم حمس مثيرا للاهتمام الشعبي. لقد اهتم الجزائريون بما ينجزه الرئيس تبون بشكل كبير. لقد استجاب بطريقة إدارية فعالة تجاه إقالة كبار مساعديه ليحقق شعار الم ......
#الشبيبة
#الجزائرية
#وموت
#-المعارضة
#الوهمية
#للمساومات-
#مواجهة
#مفتوحة
#لكسر
#التلاحم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686055

حسين عجيب : الجزء الثالث _ الكتاب الخامس الزمن ب 2 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ ب 2 ف 2 ما نعرفه عن الكون الحالي ، قد يصير مضحكا ومثيرا للشفقة بعد قرن سنة 2120 مثلا !في كتاب الفكر العلمي الجديد ل غاستون باشلار ، نماذج وأمثلة عديدة ومتنوعة عن الأخطاء الفكرية عند العلماء خاصة ، والكتاب غني عن التعريف ، حتى بالعربية توجد عدة ترجمات وعدة طبعات أيضا ، لبعض الترجمات ( الكتاب أحد اهم مراجع النظرية الجديدة للزمن ) .....كلنا نعرف أننا سوف نكون موتى ، بعد قرن ، وهذا اليقين شبه الوحيد اليوم .نعرف أكثر ، أنه بعد قرن سيكون العالم الجديد مختلفا بشكل نوعي عن عالم اليوم ، وتعطي صورة تقريبية ، وجيدة أيضا عملية المقارنة مع قرن سابق ( لنتخيل سنة 1920 مثلا ) .مع أننا _ وبدرجة من الاحتمال تفوق 90 بالمئة _ نعرف أن ، الثقافة العربية والإسلامية سوف تبقى في المرتبة الأخيرة عالميا ، وخاصة الثقافة السياسية وحقوق الانسان ، ونعرف بدرجة من الثقة تقارب اليقين أن الذكاء الاصطناعي سيكون قد نقل العالم ( الجديد بالفعل ) ، إلى مستويات معرفية وتكنولوجية تفوق قدرتنا على التصور والتخيل حاليا _ مقارنة بعالمنا القديم والعتيق _ بعد قرن . والأهم سوف يكون علم الزمن قد حدد بشكل علمي ( منطقي وتجريبي ) طبيعة الزمن ( ماهيته ، وحركته ، وسرعته ، واتجاهه ) .وستكون النظرية الجديدة للزمن قد أخذت مكانها في تاريخ العلم ، وصارت تشبه مقدمة ابن خلدون بالنسبة لعلم الاجتماع اليوم ، أو تكون قد ضاعت وتلاشت في عتمة التاريخ الهائلة . في حال تبين أن سهم الزمن ، واتجاه حركته هي بالفعل ، من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ، أو أنها احتمالية ، وغير محددة بشكل مسبق كما يعتقد الكثير من الفزيائيين اليوم .....لكن ما الذي نعرفه عن الكون ، الآن في 13 / 7 / 2020 ، بالفعل ؟! نحن لا نعرف طبيعة الكون ، ولا ماهيته ، ولا حدوده ، كما نجهل بدايته ونهايته و ...!؟....أعتقد أن السؤال الأهم بالنسبة إلى الفيزياء النظرية ، والفلسفة أيضا ، يتمحور حول نوع العلاقة بين اللامتناهي في الكبر وبين اللامتناهي في الصغر .مثلا نموذج الكون أو الأكبر ، مقارنة بنموذج الذرة أو الأصغر ، يعطي مثالا جيدا عن المشكلة المزمنة في الفيزياء الحديثة وبعض نظرياتها ( غير المنطقية ربما ) .تتوضح الفكرة في الفرضية السائدة حاليا " الكون يتمدد " ، رغم التناقض المنطقي الصريح الذي تحمله بالإضافة إلى التناقضات المضمرة فيها .1المشكلة الوجودية بدلالة الحياة والزمن _ ولادة الانسان ظاهرة تطورية ، تتداخل مع المشكلة الوجودية بمختلف ابعادها ومستوياتها . _ ولادة الفرد ظاهرة طبيعية ، تتكرر ببساطة مثل بقية النباتات والحيوانات .....الزمن ، بمراحله الثلاثة المستقبل والحاضر والماضي ، ظاهرة دينامية ومطلقة . بحيث يمكن التعبير عن الزمن بدلالة أحدها .بعبارة ثانية ، طبيعة الزمن اتصالية ، وليست متقطعة . بحيث يمكن الاستدلال على المرحلة السابقة أو اللاحقة ، وفق تسلسل ثابت : 1 _ مستقبل 2 _ حاضر 3 _ ماض .....المشكلة الوجودية بدلالة الماضي أو المستقبل ، مزدوجة عكسية .الماضي مصدر الحياة وبدايتها ، بينما المستقبل مصدر الزمن وبدايته .الحاضر جديد ومتجدد بطبيعته ، الحاضر يتضمن الحياة والزمن بالتزامن .بينما الماضي مكان وحياة ، ولم يصله الماضي الجديد بعد .( الماضي الجديد زمن ) .بالمقابل المستقبل مكان وزمن ، ولم تصله الحياة بعد .( المستقبل الجديد حياة ) .2الألم يفصل بين اللذة ( أو الفرح ) وبين السعادة ، بنفس الطريقة التي يفصل فيها الح ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686054

علاء اللامي : -الإسلام السياسي- مصطلح ملتبس لغةً ومريب مضموناً
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي "الإسلام السياسي" شاعت هذه العبارة - المصطلح في العقود القليلة الماضية، حتى اكتسبت نوعا من البداهة والحياد الاستعمالي بفعل التكرار والانتشار حتى من قبل باحثين عرب لا غبار على توجهاتهم ومنهجياتهم الوطنية والتقدمية. غير أن تدقيقا عميقا ومتمهلا في ماهيتها لغةً واصطلاحا تجعلها أهلا للشك النقدي بل وللريبة والشبهة. لغةً، تحيلنا هذه العبارة (الإسلام السياسي) الى وصف "الإسلام" - كاسم علم لدين معروف، ومزجه بالسياسة على سبيل التخصيص ضمن التنويع، وكأن قائلها يؤمن بوجود أنواع من "إسلامات"، منها الإسلام الاقتصادي وليس "الاقتصاد الإسلامي"، وعلى هذا المنوال يمكن اشتقاق عبارات من قبيل: الإسلام الصناعي والإسلام الزراعي والإسلام التلفزيوني.. إلخ، وهذه صيغ لا معنى ولا مسوغا لغوياً لها. أما مضمونا، فهذا المصطلح "الإسلام السياسي"، يعني توحيدا على جهة الماهية لاسم دين معروف ومحترم كسائر الأديان هو "الإسلام" بالسياسة بعُجرها وبجرها، وجعلها ماهية له مفردة به، لينتج عن ذلك شيء جديد هو دين سياسي خالص ومتفرد في ذلك ومختلف عن سائر الأديان! فهل الإسلام هو دين سياسي، أم أنه دين كسائر الأديان يستغله ويستلهمه السياسيون وأهل السلطان وأهل الفكر والعقائد السياسية لخدمة مشاريعهم الخاصة؟ المرجح عندي، بصدد ابتكار هذا المصطلح، احتمالان: فإما أن يكون من منتجات الترسانة الإعلامية والاستشراقية الغربية العنصرية المعادية للإسلام والمسلمين عموما، أو أنه هفوة من نتاج لغة مبتكر المصطلح السياسية العاجزة عن الابتكار الإصلاحي الصحيح من قبل مؤلفين ومترجمين عرب، والاحتمال الأول قد يكون أقوى من الثاني! كيف ذلك؟ بحثت عن هذا المصطلح بعد ترجمته إلى اللغة الفرنسية (L islam politique) والإنكليزية (Political Islam)، فكان موجودا في الموسوعات الحرة على شبكة النت بهذه الصيغة، وسأدرج هنا التعريف الفرنسي للعبارة بعد ترجمته إلى العربية، وهو يقول (الإسلام السياسي: هو اسم عام لجميع التيارات الإيديولوجية التي تهدف إلى إقامة دولة على أساس مبادئ الإسلام، سواء على مستوى الدولة أو على مستوى المجتمع. وكقاعدة، هو مرادف للإسلاموية، والمصطلح الأخير يركز على ما هو أكثر من توصيف سياسي لهذه الحركات من الناحية الدينية البحتة). أما التعريف الانكليزي لهذا المصطلح فموجود أيضا، وهو يختلف قليلا عن الفرنسي، ويمكن القول إنه أكثر توازنا وأقل إثارة للريبة التي يثيرها التعريف الفرنسي. تقول ترجمة التعريف الإنكليزي (الإسلام السياسي: هو أي تعريف تفسيري للإسلام كمصدر للهوية والعمل السياسي. ويمكن أن يشير إلى مجموعة واسعة من الأفراد والجماعات الذين يحاولون تحويل الدولة والمجتمع وفقًا لما يرونه مبادئ إسلامية. ويمكن أن يشير المصطلح أيضا إلى استخدام الإسلام كمصدر للمفاهيم والاستعارات لتوضيح المواقف السياسية. يمثل "الإسلام السياسي" أحد جوانب النهضة "الصحوة؟" الإسلامية التي بدأت في القرن العشرين. علما أنه لا تتم مناقشة جميع أشكال النشاط السياسي من قبل المسلمين تحت عنوان الإسلام السياسي). إنَّ التعريف الفرنسي أكثر إثارة للارتياب، كما قلت، لأنه أكثر انشدادا الى محاولة حصر هذا المصطلح بمضمون الإسلام الجهادي أو السلفي الأصولي ومن ثم تعميمه على الإسلام دينا وحضارة بائدة وبشرا معتنقين له، وهذا يعني ضمنا الشطب على التيارات الإسلامية التنويرية والديموقراطية أو المقاومة للاحتلال والهيمنة الغربية أو حتى الأصولية المسالمة أو خلطها ببعضها ومساواتها كأجزاء ضمن كلٍّ يطلقون عليه " الإسلام السياسي". أما التعريف الإنكليزي فقد نجد فيه ......
#-الإسلام
#السياسي-
#مصطلح
#ملتبس
#لغةً
#ومريب
#مضموناً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686053

مديحه الأعرج : سلطات الاحتلال تنفذ مخططات ومشاريع استيطانية وتهويدية جديدة في القدس ومحافظة بيت لحم
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الاسبوعي 18/7/2020-24/7/2020إعداد : مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانالنشاط الاستيطاني الاسرائيلي لا يتوقف ، وهو يتنقل من محافظة الى أخرى في الضفة الغربية ، غير أن بؤرة تركيزه في الفترة الأخيرة تتخذ من مناطق الاغوار الفلسطينية ومن محافظني بيت لحم والقدس هدفا لها ، حيث تنشط منظمات الاستيطان ويجري تسجيل الاراضي التي يتم الاستيلاء عليها باسم هذه المنظمات او باسم ما يسمى الصندوق القومي اليهودي . فقد شهدت محافظة بيت لحم الاسبوع الفائت هجمة استيطانية حيث أعلن ما يسمى بـ"الصندوق القومي الإسرائيلي" الانتهاء من إجراءات تسجيل وضم 526 دونما، من أراضي بلدة نحالين جنوب غرب بيت لحم لصالح "مجمع غوش عتصيون الاستيطاني" عقب رفض محاكم الاحتلال دعوى أصحابها الفلسطينيين , فقد رفضت محاكم الاحتلال جميع الأوراق التي قدمها الفلسطينيون على مدار أعوام وتثبت ملكيتهم للأراضي . وحكمت بالقضية لصالح المستوطنين ، وجرى على إثر ذلك تسجيلها على اسم الصندوق القومي الإسرائيلي الذي منح الاراضي بدوره للمستوطنين . وقال رئيس مجلس غوش عتصيون الاستيطاني شلومو نئمان: "إنه بعد 76 عاما انتهى إجراء طويل لتسجيل الأراضي باسم شركة "هيمونوتا" التي استحوذ عليها الصندوق القومي اليهودي قبل سبعة عقود"، مضيفا "هذا يوم تاريخي ومهم لغوش عتصيون"..وفي تعقيب لمسؤول الصندوق "داني عطار" قال بإن "هذا يوم تاريخي لصالح الصهيونية ما يسمح ببناء مئات الوحدات الاستيطانية على الأرض بمنطقة روش تسوريم في التجمع".والى الشرق من مدينة بيت لحم استولت سلطات الاحتلال الاسرائيلي أيضا على 700 دونم زراعي تقع في منطقة العقبان في محيط جبل الفرديس. وتم تسييجها بأسلاك شائكة ونصبت بوابة حديدية عليها قبل أربعة أيام ، لصالح اقامة حديقة "هيرودون". وتعود ملكية الأراضي إلى عائلات : الوحش، والعساكر، والمساعدة . فيما تتعرض المنطقة الشرقية لمحافظة بيت لحم منذ فترة إلى هجمة استيطانية من خلال مواصلة آليات الاحتلال الإسرائيلي تجريف مساحات من أراضي المواطنين في قرية كيسان التي تبعد نحو 20 كم عن مدينة بيت لحم ، لصالح توسيع حدود مستوطنة "ايبي هناحل" المقامة على أراضي القرية ، وتم نصب عدد من البيوت المتنقلة "كرفانات" قرب القرية على مساحة 50 دونم تعود ملكيتها لمواطنين فلسطينين مقيمين بالاردن وقد اقتلعت عشرات الأشجار ونصبت عشرات الأعمدة الكهربائية ، لفائدة مخطط استيطاني يخدم مستوطنتين مقامتين على جزء من الأراضي الأمر الذي يهدد بتهجير مواطني القرية البالغ عددهم نحو 800 نسمة .وفي إطار تنفيذ المخطط الاستيطاني الذي اعلن عنه رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، في شباط من العام الجاري والذي يقضي ببناء 5200 وحدة استيطانية جديدة 0220 منها ستقام في مستوطنة "هارحوماه"، المقامة على أراضي جبل أبو غنيم، إضافة إلى 3000 وحدة استيطانية في مستوطنة "جفعات همتوس" تم كشف النقاب عن مئات الوحدات الاستيطانية الجديدة في مناطق مختلفة من محافظة القدس المحتلة وتسويق 1700 وحدة استيطانية في مستوطنة ( جفعات همطوس ) فضلا عن تسويق مشروع سكني جديد في مستوطنة ( نوف تسيون ) القائمة على اراضي جبل المكبر جنوب شرق البلدة القديمة في القدس المحتلة . ويتضمن المشروع 216 وحدة سكنية جديدة في 12 مبنى يتكون كل منها من ستة طوابق ، ويصف المسوقون المنطقة بأنها قرب متنزه قصر المندوب السامي تطل على البلدة القديمة في القدس. وفي مدينة القدس المحتلة تواصل سلطات الاحتلال الاسرائيلي مشاريعها التهويدية حيث تعمل بلدي ......
#سلطات
#الاحتلال
#تنفذ
#مخططات
#ومشاريع
#استيطانية
#وتهويدية
#جديدة
#القدس
#ومحافظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686052

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-لنستعمل عقولنا ولنحيد عواطفنا
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت لا يختلف اثنان من ذوي العقل أنّ الفكر العنصريّ الإستعماري الإرهابيّ هو نتاج العقليّة الغربيّة المتعالية على الأعراق الأخرى، وهي مستمرّة حتّى يومنا هذا، والرّئيس الأمريكيّ الحاليّ دونالد ترامب، ورئيس حكومة اسرائيل نتنياهو خير دليل على ذلك. وقد استغلّوا الدّين لتضليل شعوبهم وتضليل الشّعوب الأخرى لتمرير سياساتهم، ولو عدنا قليلا وسريعا إلى التّاريخ واتّعظنا منه، سنجد أنّ الأطماع الغربيّة في ثروات الشّرق في أواخر القرن الحادي عشر الميلاديّ، قد رفعت شعارات دينيّة وجنّدت فقراء الشّعب تحت شعار"تحرير القبر المقدّس" وسمّوا حروبهم الحروب الصّليبيّة. لكن العرب والمسلمين انتبهوا لذلك ولم ينجرّوا إليه، وسمّوها "حروب الفرنجة"، وهذا ما ورد في كتب التّاريخ العربي الإسلاميّ، ويجدر التّنويه هنا، أنّ من أوائل من تصدّوا لهجمات الفرنجة هم مسيحيو أنطاكية العرب، وقتل منهم الآلاف بسبب ذلك.وقد انتبه لدور الدّين في تثوير الشّعوب صلاح الدّين الأيوبيّ، عندما جنّد العرب والمسلمين لتحرير القدس والمسجد الأقصى، ونجح في ذلك.ولعلّ من نظّر وفلسف دور الدّين في تجنيد الشّعوب هو المفكّر الإسلامي ابن خلدون 1332-1406م في "المقدّمة"، ويمكن العودة إلى "مقدّمة ابن خلدون" مؤسس علم الإجتماع للإستزادة بهذا الخصوص".وفي حملات نابليون على مصر والشام "1708-1801م" ارتدى نابليون الجبّة والعمامة عندما قابل شيوخ الأزهر زاعما أنّه يدافع عن الإسلام.وفي الصّراع بين الشّرق والغرب بعد الثّورة البلشفيّة في روسيا عام 1917، جنّد الغرب الإسلام السّياسيّ لمحاربة الإتّحاد السّوفييتي، وأطلقت الأدبيّات الغربيّة على المسلمين"السّور الواقي من خطر الشّيوعيّة". مستغلّة العواطف الدّينيّة للمسلمين. علما أنّ الماركسيّة نظريّة اقتصاديّة لا علاقة لها بالدّين.وعندما أسقط الشّعب الإيرانيّ حكم الشّاه في أواخر سبعينات القرن العشرين رفع آيات الله وفي مقدّمتهم الخميني شعار "الثّورة الإسلاميّة"، مع أنها كانت ولا تزال حركة قوميّة تسعى لاستعادة أمجاد امبراطوريّة فارس. فردّ عليه الرّئيس العراقي صدّام حسين بكتابة "الله أكبر" على العلم العراقيّ.وعندما شرعت أمريكا بتطبيق مشروعها الإستعماريّ"الشّرق الأوسط الجديد" لإعادة تقسيم الشّرق الأوسط إلى دويلات طائفية متناحرة، وتصفية القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيونيّ التّوسعيّ، جنّدت الإسلام السّياسيّ للقيام بحروبها بالوكالة، وبتمويل عربيّ إسلاميّ نفطيّ جاءتنا بداعش وجبهة النّصرة وأخواتهما. لتشنّ حروبها على العرب والمسلمين في سوريا، العراق، ليبيا، لبنان، وحتّى مصر وغيرها. وجنّدت ما يسمّى بالتّحالف العربيّ لشنّ حرب على اليمن بحجّة محاربة جماعة أنصار الله"الحوثيّين". وتواصل استغلال الدّين وتحريفه واختطافه، لتصل أنظمة عربيّة "إسلاميّة" لتحالفات أمنيّة وعسكريّة مع اسرائيل لمحاربة ايران التي تسعى أن تكون قوّة إقليميّة أولى، وحتّى قوّة عالمية، ووصل الأمر ببنيامين نتنياهو إلى القول بأنّه يدافع عن الإسلام السّنّي ضدّ الشّيعة!السّلطان أردوغانوجاء الرّئيس التّركيّ الطّيب أردوغان رافعا شعارات دينيّة، موحيّا بأنّه سيعيد مجد الدّولة الإسلاميّة الواحدة"الخلافة". ووجد من يصفّق له ويدعو له من منابر المساجد، فهل هو كذلك حقّا؟ولو عدنا قليلا إلى الوراء عندما هدم كمال أتاتورك الدّولة الإسلاميّة وحوّل تركيّا إلى دولة علمانيّة يحمي الجيش علمانيّتها! ولنعد قليلا إلى أربكان معلم أردوغان الذي وصل إلى رئاسة الحكومة التّركيّة في انتخابات ديموقراطيّة عام 1994، وكيف انقلب الجيش ......
#بدون
#مؤاخذة-لنستعمل
#عقولنا
#ولنحيد
#عواطفنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686063