Mohamed Kochkar : خدعوكَ أيها الشعب التونسي الفقير بقولهم أنك كريمٌ
#الحوار_المتمدن
#Mohamed_Kochkar مَن هم الذين خدعوك؟تعريف مفهوب "الشعب" (Le Peuple) حسب هدّام الأصنام (Le déconstructeur des mythes et des idoles)، الفيلسوف الفرنسي المعاصر، ميشيل أونفري (بتصرف): الشعبُ هو مجموع المواطنين من أمثالي وأمثالك، المحكومين (Les gouvernés) من قِبلِ المسؤولين السياسيين الحاكمين المسيطرين المتحكمين في رزقي ورزقكَ، القامعين لحريتي وحريتكَ، المغتصبين لكرامتي وكرامتكَ، المتشبثين بالكراسي خدمةً لمصالحهم الخاصة على حساب مصلحتي ومصلحتكَ، الموظفين السامين الحكوميين والرؤساء المدراء العامين في القطاع العمومي والأغنياء الرأسماليين الجشعين المستغلين لعرق الكادحين بالفكر والساعد. يحكموننا بواسطة آلة جهنمية اسمها السلطة، سلطة ظالمة لم يأتِ بها عقلٌ أو دينٌ، سلطةٌ تُقوّم بالعصا كل نَفَسٍ للظلمِ مقاومٌ وتعنِّف المعارضَ المسالِمَ وتصالح السارقَ والمرتشي والظالمَ، سلطةٌ تبجّل الجاهلَ وتهمّش العالِم. سلطةٌ ترتكب كل هذه الفضائع باسم العقلانية والعلم والحداثة، حداثةٌ ليبرالية تتفنن في استعباد أو استبعاد الآخر، أنا وأنتَ وأنتِ، حداثةٌ لا مسؤولة ولا معقولة ولا أخلاقية، حداثةٌ تبرّر فعلها الدنيء هذا باختلاقِ علومٍ خِصيصًا لهذا الغرض بالذات، علومٍ اسمها "الاقتصاد السياسي" و"علم الإجرام" و"العلاج النفسي" والعلوم الإنسانية عمومًا ما عدى الفلسفة ملهمتي في هذا المقال. فلسفةٌ تُعرّي وتفضح أعوارِ الليبراليةِ وتكشف ألاعيبِها. فلسفةٌ متمرّدةٌ نقديةٌ جديدةٌ، فلسفةٌ نيتشه العظيم وأتباعه العظماء مثل ميشيل فوكو وميشيل أونفري. فلسفةٌ تعيد أنسنة الإنسانية على حد تعبير الفيلسوف الفرنسي إد&#1700-;-ار موران. فلسفةٌ تحث على تأسيس علومٍ جديدةٍ، لا رأسمالية ولا شيوعية، علومٌ تنتج منوالاً اقتصاديًّا تضامنيًّا اشتراكيًّا ديمقراطيًّا على النمط الأسكندنافي أو النمط الجمني (تجربة واحة ستيل بجمنة-&#1700-;-بلي 2011-2017)، منوالاً يقر باقتصاد السوق ويشجع المبادرات الفردية لكنه منوالٌ يوظف اقتصاد السوق لخدمة الشعب وليس منوالاً رأسماليًّا يدجّن الشعبَ لخدمة اقتصاد السوق.تعريف مفهوم "الفقر" حسب ميشيل فوكو:"ذلك أن الفقر مثلا أصبح مسألةً اقتصاديةً، وبالتالي سيصبح الفقرُ عنصرًا أساسًا في الدولة، إذ يشكل الفقراء قاعدةَ ومجد الأمم، وبؤسهم الذي لا نعرف كيف نقضي عليه، يجب أن نمدحه ونكرّمه" (الحداثة واستبعاد الآخر، عمر بوجليدة، 2013، ص 49).تعريف مفهوم "المواطن التونسي الفقير" حسب المواطن الفقير، مواطن العالَم، التونسي الأصل والنشأة والإقامة:الفقير في تونس هو المواطن الذي يقلّ دخله الوحيد عن خمسين دينار في اليوم الواحد.إمضائي"الفلسفةُ هي الحوارُ" فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة"المثقفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو"نَحْنُ نسأل مَن نكون في هذا الحاضر؟ لا لنكتشف مَن نَحْنُ فقط بل لنرفض مَن نَحْنُ، أي أن نتخيل كيفية وجود مُغايِرة، تأكيدًا لحق الاختلاف، حق الآخر...". فوكو (عمر بوجليدة، 2013)."لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف الرمزي أو اللفظي أو المادي" (مواطن العالَم).وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)تاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الجمعة 8 سبتمبر 2017. ......
#خدعوكَ
#أيها
#الشعب
#التونسي
#الفقير
#بقولهم
#كريمٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686025

فهد المضحكي - البحرين : حديث عن البرلمانات العربية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين الأداء البرلماني الضعيف لا يرتقي إلى مستوى المسؤولية، ولا يقدر على المواجهة وقت اشتداد الأزمات، من المسائل شديدة الأهمية في تحليل هذه الوضعية هو أن البرلمانات متى ما كانت مقيدة بلوائح تحد من الصلاحيات وبوجود برلمانيين لا يعرفون كيفية استخدام أدواتهم الرقابية، فإن الاصلاحات التي يحلم بها المواطن في الدول العربية تكون بعيدة المنال!على هذا المستوى يقول أحد البرلمانيين العرب إن غالبًا ما يرتبط البرلمانيون في العالم العربي ارتباطًا وثيقًا بالأنظمة، ويتهمون بأنهم يرشون الناخبين بالمال والوظائف!يعتقد البعض أن المشكلة تكمن في حداثة التجربة الديمقراطية العربية وفي حاجتها إلى وقت حتى يقوى عودها ويستقيم.هناك من يتساءل – كالكاتب والمسرحي التونسي حكيم مرزوق عن البرلمان في الدول العربية، هل هو مجرد مبنى ضخم ذي جدران عالية وحراسات مشددة أم إن لهذا المبنى – رمزية أخرى ويعد حاملاً لبنية فوقية تتمثل في منظومة تشريعية تأخذ صفة المؤسسة في ثباتها وليس الشخصية في قراراتها وأمزجتها؟كيف يمكن تشخيصها وسط هوامش ضعيفة للحريات وسيطرة واضحة لسلطة الدولة الممسكة تقريبًا بجميع السلطات والمؤسسات؟أمر آخر لا يتعلق بهوامش الحريات المعطاة لممثلي الشعب داخل البرلمانات فحسب، بل بذهنية النائب نفسه ومدى تشعبه بالثقافة البرلمانية المبنية على المسؤولية والأمانة والثقة والنزاهة، ولماذا يعتقد أغلب النواب العرب في محل حالاته أن الفوز بمقعد في البرلمان هو حقيقة (فوز) من حيث هو مكسب شخصي وامتياز وظيفي وليس مسؤولية الفرد في خدمة المجموعة؟ومع ذلك، لا يمكن إنكار تجارب مشرقة ومستقبلية في الوطن العربي نجحت فيها الحياة البرلمانية بشكل لافت.الاشكاليات في الحياة النيابية العربية تأخذ أبعادًا مختلفة وتبرز هذه الاشكاليات خاصة تجاه القضايا المصيرية، وذات البعد الوطني الهام فمن اشكالية هيمنة السلطة التنفيذية على السلطة التشريعية والعلاقة بين النائب والحكومة، إلى اشكالية النائب الخدماتي، كل ذلك ينعكس على البرلمان الذي يمثل السلطة الأهم في الوطن، فهذه العلاقة تؤثر في كثير من الأحيان على الأداء البرلماني وتخلق نوعًا من التبعية وتجعل ممثلي الشعب يلهثون وراء الحكومة على اعتبار أن بيدها كل شيء وتحقق كل شيء!هذا الحديث دار في إحدى الفعاليات البرلمانية العربية قبل عدة أعوام كان محورها (العلاقة بين النائب والحكومة.. والتأكيد على استقلالية النواب ودورهم الرقابي والتشريعي).إذا كان لما يرى أساتذة القانون إن البرلمان يشكل العمود الفقري للديمقراطية وله وظائف كبيرة وهامة، أولاها التشريع وثانيها وظيفة مالية تتعلق بالرقابة على المال العام وطرق إنفاقه من خلال الموازنة العامة وهناك وظيفة سياسية وهي مهمة جدًا، والوظيفة الرابعة هي المراقبة على تصرفات السلطة التنفيذية من خلال آليات تتمثل في الاسئلة والاستجوابات والمناقشات العامة والاقتراحات برغبة، فإن غياب الديمقراطية وضعف الأداء النيابي يقود، وهو ما تشهده العديد من الدول العربية، إلى تفرد السلطات وخاصة التنفيذية!وفي ضوء دور النائب في البرلمان يربط المواطنون بين تقديم الخدمات لهم وتحقيق مطالبهم التي لا تقتصر على المطالب الحياتية اليومية فقط، وانما كذلك على ضمان مستقبلهم المتمثلة في تغيير أوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية.من هناك تؤكد تجاربنا العربية إن الحكومات لو وفرت جميع حقوق المواطنين وعملت بمبدأ تكافؤ الفرص والمساواة لما برزت ظاهرة نائب الخدمات!تشير أغلب الدراسات إلى أن غياب مثل ه ......
#حديث
#البرلمانات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686024

خليل اندراوس : الماركسية ورسالتها الطبقية والقومية والانسانية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة الماركسية من ابرز منجزات الفكر البشري، الماركسية هي ايديولوجية الطبقة العاملة والتعبير العلمي التقدمي الانساني الثوري عن مصالح الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة المضطهدة والشعوب المضطهَدة، فالفكر والفلسفة الماركسية، كممارسة سياسية على ارض الواقع تسعى الى وضع حدا نهائيا لجميع اشكال الاضطهاد والاستغلال الطبقي والقومي والعرقي.فحركة التحرر الوطني لأي شعب هي حليفة للطبقة العاملة وجزء لا يتجزأ من العملية الثورية العالمية التي تهدف الى اسقاط الامبريالية المتوحشة في عصرنا الحاضر، ولذلك ارى نفسي كماركسي حليف لمناهضي ومقاومي الهيمنة الامبريالية على منطقة الشرق الاوسط وأعني بذلك محور المقاومة ومناضل ضد الثالوث الدنس العالمي واعني الامبريالية والصهيونية والرجعية العربية وعلى رأس هذه الرجعية، السعودية. الماركسية كفلسفة تعتني على الدوام بتعميمات التجربة التاريخية الجديدة، وتاريخيا اسهم فلاديمير ايليتش لينين، التلميذ العبقري لماركس وانجلز والمواصل لقضيتهما بقسط ضخم في كنز الماركسية. لذلك نقول بان الماركسية – اللينينية هي الفلسفة الجدلية الثورية العلمية والتي لا بد وان تكسب اكثر وأكثر عقول وقلوب الملايين من الناس، خاصة الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة المضطهَدة والشعوب المضطهدة. والشيوعي الحقيقي والثوري الحقيقي والوطني الحقيقي هو الذي يحمل ويتعمق بدراسة الماركسية اللينينية ويمارسها على ارض الواقع، فالماركسية كفلسفة تسعى الى "جعل علم المجتمع منسجما مع الاساس المادي، واعادة بنائه وفقا لهذا الاساس" (فريدريك انجلز، لودفيغ فورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الالمانية - الفصل الرابع ص 22).والفلسفة المادية الماركسية بوجه عام تفسر الوعي بالوجود، وليس العكس، فهي تتطلب عند تطبيقها على الحياة الاجتماعية للانسانية تفسير الوعي الاجتماعي بالوجود الاجتماعي. هذه هي الفلسفة الماركسية اللينينية ولا وجود لأي "تفريعات" لهذه الفلسفة، وهذه الفلسفة التي تتعامل مع المجتمع الرأسمالي من منطلقات نضالية ثورية تسعى الى احداث تراكمات تقدمية كمية على مستوى طبقي – قومي، قومي – طبقي، بهدف إحداث القفزة النوعية، إحداث الثورة الاجتماعية والانتقال الى مجتمع حرية الانسان والانسانية الى مملكة الحرية على الارض.ولذلك عندما نتحدث عن كون الانسان جزءا من "مجتمع مدني" او "مجتمع عمراني" وعن علامات "الدولة المدنية الحديثة" والاصح تسميتها التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الرأسمالية في عصرنا الحاضر، ونتحدث عن كيان "مدني" "مؤسساتي" يمنح حقوقا ويطالب بواجبات، ولا نصف هذا المجتمع بمجتمع طبقي رأسمالي يتميز بوجود الطبقات والصراع الطبقي. ويتميز بوجود طبقة تملك وسائل الانتاج وتستغل العمل المأجور، وهذه الطبقة الحاكمة طبقة السلطة تستغل وتسيطر على كل مؤسسات الدولة وتستغل كل الوسائل السياسية والاعلامية وحتى الدين من اجل تعميق هيمنتها وسيطرتها على الطبقة العاملة وباقي شرائح المجتمع، التي تعاني من الفقر والعنف والبطالة والتمييز والتفرقة العنصرية. الانسان كل انسان في هذا الوجود الاقتصادي الاجتماعي الى جانب هويته القومية والوطنية والمدنية يحمل هويته الطبقية والانسانية، فالهوية من ناحية جدلية ليست ثلاث جدليات، ومن يحمل هذا الفكر هو ابعد ما يكون عن الفلسفة الجدلية، وحمل وادراك هذه الهوية الانسانية القومية الوطنية المدنية الطبقية تجعل كل انسان يحمل هذه المفاهيم بان يمارس دوره القومي الوطني الثوري الاممي بادراك ووعي بهدف تحقيق حقوقه القومية و ......
#الماركسية
#ورسالتها
#الطبقية
#والقومية
#والانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686023

محمد سيد رصاص : الحزب الشيوعي السوداني 1946 – 1971
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيد_رصاص                                   (دراسة منشورة في المجلد الأول لكتاب "الأحزاب والحركات اليسارية في الوطن العربي" الصادر عن المركز العربي للدراسات الاستراتيجية،دمشق2003، ص ص 458- 506.الدراسة كتبت في عام2002) ظروف النشأة:ليس السودان وحدة جغرافية واحدة، بالأصل جغرافياً، بل حصلت وحدته عبر الخارج، أولاً من قبل مصر محمد علي الذي اشتغل لحساب الأتراك في عام 1821، واستطاع الامتداد إلى الجنوب في عام 1839، طامحاً لتجنيد العبيد وبالذهب للتحكم بمنابع النيل، وثانياً عبر الحكم الثنائي البريطاني – المصري بين عامي 1898و1965.إن ما تشكل تاريخياً من مكونات سياسية في السودان الحالي، قبل عام 1821، كان قائماً على المكونات القبلية-المناطقية: من مملكة (الفونج-العبدلاب:1504-1821)، وهي تتألف من القبائل العربية التي أسقطت آخر معاقل المسيحية النوبية (=مملكة علوة)، لتقيم سلطة سياسية امتدت من الرصيرص جنوباً حتى الشلال الثالث في الشمال، إلى كردفان غرباً حتى بلاد البجا عند مرتفعات البحر الأحمر، إلى سلطنة (دارفور) (1650-1874) في الغرب، من القبائل الإفريقية المسلمة التي استعادت استقلالها في 1899، أي عقب الغزو البريطاني-المصري، لتفقده لصالح لندن والقاهرة في عام 1916 ،فيما نشأت في الجزء الجنوبي من جبال النوبة، عند كردفان، مملكة تقلى (التروج) في عام 1570، وسلطنة (المسبعات) في أواسط وشمال كردفان، ومن العرب الأخيرين الممتزجين مع السكان المحليين، لتكونا مسرحاً لاحتياجات (الفونج) و(الفور) طوال القرن الثامن عشر قبيل مجىء محمد علي في عام 1821.كانت الصوفية (مثل الختمية التي جلبها من الحجاز محمد عثمان الميرغني، بعد أن أتى للسودان في عام 1835) والحركات الدينية مثل حركة المهدي، محمد أحمد بن عبد الله (مواليد شمال السودان عام 1844)، أداتين لتجاوز التبعثر القبلي، وللتوحد عبر حركات أخذت بعداً سياسياً دينياً، وخاصةً أن الأولى قد ارتبطت بالولاء لمركز الخلافة العثمانية وأداته المصرية، وما ولده الأخيران من اتجاه للمركزة في فترة حكمهما (1821-1883)، فيما اتجهت المهدية إلى إقامة دولة بسطت سيطرتها على السودان الشمالي والأوسط بين عامي 1885 – 1898، أخذت شكلاً ما فوق قبلي عبر شكلها الديني الذي أخذ طابعاً أو اتجاهاً توحيدياً ولو أن قاعدتها الاجتماعية لم تستطيع تجاوز حدود (الأنصار).إن ما حصل من تجاذب بين المكونات السودانية، في ظل الحكم البريطاني المصري، لم يكن قبلياً، بل مناطقياً – طائفياً، بين (الختمية) التي تمركزت كطائفة بين القبائل العربية المقيمة بين أسوان شمالاً وشمال الخرطوم جنوباً وبين سواكن على البحر الأحمر شرقاً ومداخل منطقة كردفان غرباً، وطائفة (الأنصار) التي تمركزت قاعدتها الاجتماعية منذ أيام المهدي الكبير بين قبائل الغرب الإفريقية عند دارفور وما حصل من هجرات منهم إلى مناطق الجزيرة والنيل الأبيض والخرطوم لاحقاً، كما أن هذا التجاذب قد أخذ طابعاً سياسياً حديثاً بين "الختمية" المتطلعين لوحدة وادي النيل ولو اختلفوا حول شكل هذه الوحدة، "والأنصار" الذين نادوا، أمام المطامح المصرية لوضع السودان تحت حكم القاهرة ولو في ظل الهيمنة البريطانية، بـ(السودان للسودانيين) واتجهوا إلى موالاة بريطانيا منذ عام 1919.اتجهت بريطانيا إلى إقامة بنية حديثة في السودان: من شبكة سكة الحديد، التي اكتملت عام 1928 بخطوط وصل طولها إلى (2050 ميلاً)، إلى مشروع الجزيرة الذي أصبح مستودعاً زراعياً لإنتاج القطن واكتمل في عام 1925، وصولاً إلى (كلية غردون)، التي افتتحها الجنرال كتشنر عام 1902، لتخريج الموظف ......
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#1946
#1971

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686022

محمد جواد فارس : العراق بين الدولة ولا دولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس تستمد الدولة شكلها من مواطنيها وهي صورة طبق الأصل لمن فيها ومرأت تعكس شكل سكانها . كذلك يجب ان لا نتوقع أيجاد أفضل دول حتى يكون لدينا مواطنون أفضل . ول ديورانت ( عن قصة الفلسفة ) الدولة كيان سياسي واقتصادي واجتماعي ، والدولة الوطنية تسترد الاصالة عبر مفهوم عقيدة الوطنية مستمدة لمفهوم خدمة المواطن بتوفير الامن والحياة الحرة الكريمة ، التي تتوق الى التوفيق بين التقنية والاصالة و الايدلوجية والتاريخ ، وبشكل اخر فأن الدولة الوطنية ترفع وعي المجتمع داخل الوطن الى مستوى كيانه ، وبهذا تبقى الدولة الوطنية هي شكل من التنظيم السياسي الذي يترجم بفعله وتكوينه ، انه الأفضل والأكثر تطورا من غيره . ونحن اليوم بصدد تفكيك ما جرى ويجري الان في بلدنا العراق ، فبعد الاحتلال و ما جرى قبله من حصار لشعبه دام أكثر من عقد من الزمن حرم الشعب من الغذاء والدواء والتكنولوجيا لإدامة تطور مصانعه وزراعته والتعليم والصحة ، وكانت هناك خطط ترسم للدولة العراقية في مطابخ الامبريالية والصهيونية و ما سمي بالمعارضة العراقية ، والتي ساقت الأكاذيب على حكومات الغرب بحجة وجود أسلحة دمار شامل لدى النظام ، وفي عام 2003 وكانت الخطة قد وضعت و طبخت من اجل ضرب مقومات الدولة العراقية وفق ما سمي آنذاك بالفوضى الخلاقة (كوندليزا رايس )، ضربت مرا ت المنشأة الحيوية مثل الكهرباء والماء وبعد ان احتلت عاصمة الرشيد جري حل الجيش العراقي والذي أسس ما بعد الثورة العراقية عام 1920 ( ثورة العشرين ) ، وانتهت الأجهزة الأمنية وسادت الفوضى في البلاد وتم النهب لأجهزة الدولة بدفع من قوات الاحتلال وبتشجيع منها ، وتمت سرقة التراث التاريخي لحضارة وادي الرافدين منذ 7000 سنة حضارة سومر واكد و اشور وبابل ، هذه الحضارة التي علمت البشرية القانون واللغة والكتابة ، وجاءوا بنظام جديد وهو تشكيل مجلس الحكم من مجموعة من الذين جاءوا معهم بعد الاحتلال على امل ان يأتوا بنظام ديمقراطي منتخب من قبل الشعب لاختيار ممثليه ، وبدأت فعلا الانتخابات للبرلمان حيث بدء شراء الناخب لقاء مبلغ من المال او حفلة عشاء او ما سمي بالهدية كمكواة او مدفئة او موبابل الخ من الرشاوى لكسب صوت الناخب ووضعت برامج للناخبين بوعد الناخب بالمدارس والمستشفيات و دور السكن وقطع أراضي وغيرها وأثبتت التجارب انهم لم يفوا بوعودهم التي قطعوها للناخبين ، سوى الحصول على المزيد من المكاسب الشخصية والحزبية ، وتعاقبت حكومات على دفة الحكم بعد مجلس الحكم الذي شكله الحاكم المدني بول بريمر ، وجاءت بعده حكومة اياد علاوي وإبراهيم الجعفري ونوري المالكي وحيدر العبادي و عادل عبد المهدي وأخيرا مصطفى الكاظمي ، كل هذه الحكومات لم تأتي ببرنامج ينتشل العراق من ازماته التي هي كانت مسببة لها وزادت من تعقيدها ، وذلك بتكريس المحاصصة الطائفية بين الأحزاب الدينية ونهب ثروة البلد بحجة ابرام العقود مع شركات وهمية لحل مشاكل الدولة المهمة ومنها ازمة الكهرباء والتي صرفت عليها مليارات الدولارات من موازنة الدولة ولم تحل والان تفكر حكومة الكاظمي ومجلس النواب بالتحقيق مع وزراء الكهرباء السابقين للتحقيق ب الأموال التي هدرت ولم توجد الحلول الناجعة لهذه المشكلة التي أصبحت مزمنة والشعب يكتوي بحرارة الصيف العراقي الشديد الحرارة ، ومشكلة مياه الشرب الصالح للاستخدام البشري والعراق صاحب النهرين دجلة والفرات وعدم الاهتمام بتخزين المياه وإقامة السدود والبحيرات ......
#العراق
#الدولة
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686021

ميمون الواليدي : سجل أنا لست عربيا، سجل أنا لست أمازيغيا
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي سجل أنا لست عربيا، سجل أنا لست أمازيغيا !نعم أيها السادة لست أيا منهما بالمعنى العرقي، لأن الهوية ليست عرقية بالمطلق، ومن يقول بذلك فهو شوفيني مؤهل لأن يكون فاشيا لو توفرت الشروط الموضوعية التي أنتجت الفاشية في أوروبا.لا يمكن لأي كان، سواء من ينتمي لبقايا دعاة "القومية العربية" أو من ينتمي للمعتاشين من "القومية الأمازيغية"، أن يثبت أن فلانا عربي عرقيا، أو أن علانا أمازيغي عرقيا. مرت بالمنطقة شعوب كثيرة ساعدها الموقع الجغرافي بشمال افريقيا أحيانا على الاستقرار، وأحايين أخرى على المرور والتجارة والإقامة المؤقتة. من الأمازيغ إلى الفينيقيين إلى الرومان إلى العرب إلى الفرنسيين والإسبان، مرورا بالوندال والنوبيين وغيرهم. الفينيقيون من الشعوب التي استقرت بالمنطقة وأسست بها مدنا ودولا عمرت قرونا. كيف إذن يمكن القول أن "سكان شمال إفريقيا تعربوا" والقفز عن القول أنهم "تفينقوا نسبة للفينيقيين إن صحت العبارة؟". يقدر المؤرخون عدد الوندال الذين حلوا بالمغرب الكبير بنحو مائة ألف وندالي استقروا للأبد في المنطقة واندمجوا مع سكانها ومن سبقهم إليها ولم يغادروها يوما. 100 ألف ليس رقما هينا في ذلك الوقت، ويمكن للمرء أن يتخيل عدد العلاقات الجنسية والزيجات التي نتجت عن ذلك وبالتالي عدد الولادات ومقدار الساكنة الهجينة التي أعقبت ذلك! الرومان الذين حكموا المنطقة قرونا لم يكتفوا باستغلال ثرواتها، بل اتخدوا من رجالها عبيدا ونسائها محظيات وجواري ومن شبابها جنودا في الجيش الروماني، بل إن الملك يوبا الثاني نفسه تربى في روما وتزوج كليوباترا سيليني الهجينة لأن أمها مصرية وأبوها روماني، فنتج عن ذلك ملك شاب هو بطليموس (بطوليمي) الذي اختلط فيه الحمض النووي الأمازيغي والمصري والروماني!! هذا الاختلاط العرقي، دام لآلاف السنين وبالتالي من يدعي أنه عربي خالص أو أمازيغي خالص فهو كاذب في أحسن الأحوال حتى لا أقول شيئا آخر. علميا، لايمكن القول أن المغاربة أمازيغ أو أن المغاربة عرب، وعليه، من يدافع على هكذا كلام غير علمي، عليه على الأقل أن لايدعي التقدمية والعلمانية والدفاع عن العلم لأنه يقع في تناقض لا يمكن أن يقع فيه سوى من فقد عقله أو من "يريد أن يقضي مآرب لا علم لنا بها" باسم الأمازيغية أو باسم العربية.بعد الحسم في المسألة العرقية، لنعد الآن للمسألة اللغوية والثقافية. علميا، من غير المنطقي وهذا أثبته التاريخ، وأثبته التحليل المادي للتاريخ، أن يحافظ شعب ما على لغة أو ثقافة لمدة 3 آلاف أو 5 آلاف سنة!! الثقافة هي نتاج البنى التحتية، ونتاج الظروف الموضوعية التي يعيشها شعب ما، وبالتالي فهي تؤثر وتتأثر وتتغير حسب تغير الظروف والبنى التحتية أي بتغير أنماط الإنتاج الاقتصادي. إذا كان الاختلاط مع العرب أنتج الدارجة، فلابد أن الاختلاط بالفينيقيين أنتج لهجة أو لهجات وأن الاختلاط بالرومان أنتج لهجات والاختلاط بالوندال ..... دون أن نغفل العلاقة مع افريقيا جنوب الصحراء بحكم شساعة الحدود. من هنا وجب القول، أن لجوء العرب للحرف الآرامي لكتابة لغتهم، يعني أن شعوبا أخرى قد تفعل المثل أو قد تستعيرا جزءا من الكتابة، ولم لا يكون الأمر قد حصل مع الأمازيغ ؟! نقول هذا الكلام لأن البعض يصر على أن ثيفيناغ إنتاج أمازيغي خالص (أمازيغي هنا بالمعنى العرقي) وليست نتاج ظروف موضوعية عاشها سكان المنطقة من أمازيغ ومن مساكنيهم ومخالطيهم. نحن نشاهد بأمهات أعيننا كيف تتغير اللغات يوميا، فكيف لا يحدث ذلك في مدة طويلة تصل لآلاف السنين. هل يعقل أن الليبيين المجاورين للفراعنة والذين اختلطوا بهم بل وحكموا عرشهم رد ......
#عربيا،
#أمازيغيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686051

عزالدين عناية : الأنثروبولوجيا الفرنسية والإسلام الأسود
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية تاريخ من الانتهاكاتعزالدين عناية&#61482-;-ينشغل كتاب جان-لو آمسال المعنون بـ"إسلام الأفارِقة" بالبحث الأنثروبولوجي، وبمراجعة المقولات الأنثروبولوجية في منطقة غرب إفريقيا وفي دول ما وراء الصحراء الإسلامية. وهو مؤلف لباحث غربي متخصّص في المنطقة، وعلى دراية عميقة بأوضاعها الدينية والاجتماعية. يكتسب الكتاب قيمته العلمية من مقاربته النقدية للأنثروبولوجيا الاستعمارية وما بعد الاستعمارية في المنطقة، في مبحث لطالما انغمس في المهمّات الأمنية والتقارير المخابراتية طيلة الفترة الاستعمارية.يوزِّع المؤلّف كتابه إلى ثلاثة أقسام رئيسة، فضلا عن تمهيد تناول راهن التحولات الدينية في المنطقة، وخاتمة حاول فيها التطرّق إلى مستقبل أوضاع شعوب غرب القارة. في القسم الأول يسلّط الباحث الضوء على دواعي الانشغال بالتراث الديني لدول غرب إفريقيا في الدراسات الغربية. حيث يَلقى الإسلام الصوفي الإفريقي في التاريخ المعاصر، أو ما يُطلَق عليه في الأبحاث الغربية بشكل تعميمي "الإسلام الأسود"، ترحيبًا في الأوساط السياسية الغربية، بوصفه إسلاما قابلا للتطويع وفق مراد الهيمنة الغربية. فهو من صنف معتقدات ( النيو آيج / العصر الجديد )، الرائجة والمروَّجة في الراهن المعاصر. وذلك ضمن مساعٍ لتحويل الثقافة الإفريقية إلى ثقافة مَتْحَفية تجارية قابلة للعرض، ومن ثَمّ للبيع والشراء، كما هو جار مع ثروة المخطوطات في تومبكتو والآثار القديمة للمنطقة. تأتي تلك الحفاوة في مقابل تنفير وتخويف من الإسلام "الشرق أوسطي" كما يُسمّى، بوصفه مشوبا بمسحة جهادية ونضالية. إذ يلاحظ الباحث وجود محاولات جادة من توجهات فرنسية لإبعاد مسلِمي جنوب الصحراء عن حاضنتهم المغاربية العربية، ومحاولة قطع طريق التواصل الضارب في عمق التاريخ، وذلك بالعمل على اختلاق ما يُشْبه الهوية "الزنجية الأصلية" في مقابل الهوية "الإفريقية الإسلامية".فعادة ما يُعرَض "الإسلام الأسود" في مقابل "الإسلام المغاربي" و"الإسلام الشرق أوسطي" و"الإسلام الخليجي"، وهي محاولة لانتزاع الإسلام الافريقي من حاضنته الطبيعية. يُبرِز الباحث آمسال التشابه بين أفعال المدرسة الأنثروبولوجية الفرنسية والمدرسة الأنثروبولوجية الإنجليزية في لعبِ هذا الدور، سواء إبان الفترة الاستعمارية أو لاحقا. موضّحًا الكاتب أنّ تلك الثنائيات والتفريعات المضلّلة، التي تطغى على المنظور الغربي في قراءة الإسلام في دول إفريقيا، غالبا ما طمست التنوع في الطرق والجماعات (القادرية والتيجانية والأحمدية والسنوسية والمهدوية...) وحصرتها في ثنائيات مانوية مغلَقة. كما أنّ المقاربة الغربية وِفق الباحث غالبا ما تتغاضى، أو تحقّر، من الدور الصوفي الجليل في مقاومة المستعمِر الغربي، ووقوفه سدّا منيعا أمام المسخ للهوية الإفريقية. فقد عرف فضاء إفريقيا العديد من الحركات الدينية والصوفية الوطنية التي جابهت المخطّطات الاستعمارية. ذلك ما يلاحظه المؤلف مع آثار الغزو الاستعماري الغربي، حيث جرى اجتثاث الحركات الجهادية المقاوِمة للاستعمار، كما الشأن مع حركات عثمان بن فودي والحاج عمر بن سعيد فوطي وساموري توري. طورا بتفكيك الممالك القائمة واستبدالها بإدارات استعمارية، وتارة بالتحكم في إفريقيا بتدجين نخبها الفكرية وتطويعها لغاياتها، كما الشأن في شمال نيجيريا والسينغال.وبالمثل يُبرز آمسال أنّ الفضاءات الدينية غير الإسلامية كانت عرضةً للقمع الاستعماري أيضا في العديد من البلدان. فقد ذاع صيت حركة دينية نضالية في أوساط الدارسين الأنثروبولوجيين ونالت حظًّا من الاهتمام والبحث، وهي حالة كنيسة سيمون كيمبانغو. يتعلّ ......
#الأنثروبولوجيا
#الفرنسية
#والإسلام
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686050

نهويل مورينو : اشتراكية في بلد واحد أم ثورة دائمة؟
#الحوار_المتمدن
#نهويل_مورينو (في دكتاتورية البروليتاريا الثورية، الفصل 9، 1979)كما سبق ورأينا، فإن طرح السكرتاريا الموحدة للأممية الرابعة، (وهي منظمة تحريفية يقودها إرنيست مندل ومقرها في باريس) ونظيره في الستالينية، يشتركان في بعض النظريات: بناء الاشتراكية في بلد واحد، وإضعاف الثورة والصراع الطبقي، وإنهاء الثورة الاشتراكية بمجرد تولي البروليتاريا السلطة. تروتسكي صاغ نظرية الثورة الدائمة لمعارضة هذا المفهوم. أطروحته الأولى، السابقة للثورة الروسية، تدور حول مزيج من المهام الديمقراطية والاشتراكية، وديكتاتورية البروليتاريا كرأس حربة للثورة الديمقراطية في البلدان المتخلفة. الأطروحة الثانية جاءت ردا على النظرية الستالينية لبناء الاشتراكية في بلد واحد، وهي تصوغ برنامجا لجميع البلدان، سواء أكانت متخلفة أم لا، لما بعد الاستيلاء على السلطة. موضوعها هو ديناميكية تحول الثورة الاشتراكية الوطنية المنتصرة إلى ثورة أممية. بهذه النظرية الجديدة، تروتسكي قام بشكل قاطع بتعديل التصورات التي كان يحملها الماركسيون حتى ذلك الوقت، فيما يتعلق بالعلاقة بين الثورة الاشتراكية، والاستيلاء على السلطة، والبناء الاشتراكي، وإضعاف الديكتاتورية. أسست النظرية الجديدة تسلسلًا جديداً غير خطي: الثورة الاشتراكية الوطنية والاستيلاء على السلطة، بما يقود إلى ثورة اشتراكية أممية، بهدف مبدأي هو هزيمة الإمبريالية، بدلاً من بناء الاشتراكية؛ وهذا يستدعي تمكين دكتاتورية البروليتاريا. الماركسية تعلّمنا أن الفترات الثورية تبدأ عندما يتناقض تطور التكنولوجيا، أي القوى المنتجة، مع علاقات الإنتاج والملكية. في ظل الإمبريالية، وفقاً لتروتسكي، فإن القوى المنتجة تتناقض أيضا مع وجود الدول الوطنية. هذا أمر واضح، كونهم يعتمدون على الكوكب بأكمله لتطوّرهم. وبالتالي، فإن الدول البرجوازية الوطنية تشكل عقبة كبيرة مثل الملكية البرجوازية الخاصة. إنهم يشكلون عائقا أمام تطور القوى المنتجة، على ذات النطاق التاريخي والعالمي، لما كان عليه الوضع وقت الملكية الإقطاعية. إن الثورة الاشتراكية الأمميّة هي حاجة موضوعية لتكييف كل الأرض مع تطور القوى المنتجة، لأنها هي الوحيدة التي ستقضي ليس على الملكية الخاصة فحسب، ولكن أيضاً على الحدود القوميّة. في ظل الإمبريالية الاحتكارية، فإن هذا التطور في خدمة الحفاظ على الدول الوطنية (التعبير الأعلى للملكية البرجوازية)، وهي طريقة أخرى للقول أنها في خدمة التخلف. لهذا السبب فإنّها تعدّ العامل الحاسم للثورة المضادّة. البلدان الرأسمالية المتخلفة كانت تستغل مباشرة من قبل الإمبريالية، من خلال الاستثمار الرأسمالي. ومع ذلك، ظلوا متخلفين بعد نجاح الثورة: القوى الإنتاجية الإمبريالية استمرّت في التفوق، مما مكنها من مواصلة الاستغلال غير المباشر من خلال سيطرتها على السوق والاقتصاد العالميين. لهذا السبب اعتبر تروتسكي أن بروليتاريا اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هي طبقة حاكمة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولكنها أيضا مستغلّة من قبل الإمبريالية. وبغض النظر عن الاختلافات الواضحة، فإن الثورة الروسية وتلك التي تبعتها، أصبحت في وضع مشابه لذلك الذي كان من الممكن أن تجد فيه بروفانس ومرسيليا نفسيهما، على افتراض أن الثورة الفرنسية قد انتصرت هناك، بينما بقية فرنسا، وخاصة باريس وليون، على رغم تطورها المتفوق لقوى الإنتاج، ستبقى إقطاعية. إذا كان هذا ما حدث، فإنه ما كان ينبغي للملكية أن تكون في خطر الهزيمة من قبل بروفانس المعزولة. الرأسمالية دائمًا تحتاج للسيطرة، على الأقل ......
#اشتراكية
#واحد
#ثورة
#دائمة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686049

النهج الديمقراطي : النهج الديمقراطي بين تأجيل المؤتمر الوطني وتعجيل إنجاز المهام السياسية للمرحلة
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي افتتاحية:النهج الديمقراطي بين تأجيل المؤتمر الوطني وتعجيل إنجاز المهام السياسية للمرحلةلقد كان من المقرر أن ينظم النهج الديمقراطي مؤتمره الخامس خلال الأسبوع المنصرم. غير أن هذا القرار اصطدم بالطوارئ التي فرضها اجتياح كوفيد-19 على بلدان العالم وفي المغرب بالتحديد. وبالتالي كان من الضروري تأجيل محطة المؤتمر، وفي نفس الوقت التعجيل بتوفير شروط إنجاز المهام المطروحة على النهج الديمقراطي في مختلف الواجهات:الإعلان عن بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين: تعتبر هذه المهمة ذات راهنية وضرورة تاريخية، تفرض نفسها على كل المناضلين الماركسيين. فالشعوب التي هبت في سيرورات ثورية وواجهت الإمبريالية واستبداد الأنظمة التابعة، أصبحت أكثر من أي وقت مضى تحتاج إلى البديل التحرري الديمقراطي ليقوم مقام الخيارات الفاشلة، النيوليبرالية منها وأنظمة الإسلام السياسي أو غيرها. إن في قلب هذه السيرورات الثورية توجد القوة الضاربة للطبقة العاملة التي من المفروض فيها أن تقود هذه السيرورات الثورية وحمايتها من القوى المضادة، ثم السير بها قدما باستثمار تراكماتها وقطائعها حتى تحقيق أهدافها وفتح آفاق جديدة نحو التغيير الديمقراطي ذي الأفق الاشتراكي.إن الإعلان عن بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين، ليس ترفا فكريا ولا مغامرة يسراوية، بل هي مهمة آنية أملت شروطها عدة عوامل موضوعية وذاتية وقد أنضجتها الشروط الحالية التي توافرت مع مخلفات جائحة كوفيد-19 والنضالات العارمة للطبقة العاملة في مختلف الوحدات الإنتاجية الصناعية منها أو الزراعية وفي الأحياء الشعبية، بتأطير نقابي أو من دون غطاء نقابي في مواجهة مكشوفة مع تحالف المخزن والباطرونا. فقد أصبح من غير المقبول ضياع الفرصة مرة أخرى أو افتعال الشروط التعجيزية حتى نخلف موعدنا مع التاريخ.بناء الجبهة الديمقراطية وتقوية وتجدير الجبهة الاجتماعية مسيرة واحدة: تطرح أمام عموم الديمقراطيين قضايا اجتماعية كثيرة ومتنوعة، انضافت إليها قضايا الدفاع عن الحماية الاجتماعية بفعل الشروط الحالية ومتطلباتها. هي قضايا ومطالب اجتماعية استعجالية تستلزم خطط وبرامج نضالية حاضنة للحراك الذي وضع في كماشة المخزن باستغلال قوانين الحجر الصحي وتوظيفها في حجر أشكال التعبير والاحتجاج. لقد شكلت الجبهة الاجتماعية مكسبا تنظيميا كإطار لتجميع طيف واسع من المعنيين بالنضال الاجتماعي من نقابات وتنظيمات سياسية، حقوقية، جمعوية، نسائية وشبيبية. وهذا الإطار، من حيث المبدأ لا يزال يتسع لتنظيمات فاعلة أخرى. غير أنه ملزم بتجاوز أعطاب الاشتراطات والنزعة الهيمنية والاستخدام الموسمي. وهو قادر على ذلك متى توفرت الإرادة السياسية بالعمل الديمقراطي المباشر على أرضية الملفات والقضايا الاجتماعية التي وجب ترتيبها في خطط نضالية تكون الفروع والجهات قاعدتها الأساسية. فالنجاح في هذه المهمة أو مساهمتنا في توجيه وتقويم هذا العمل، يمكن من توفير شروط بناء الجبهة الديمقراطية للنضال من أجل التغيير الديمقراطي وبناء مجتمع الديمقراطية والحرية والعدالة والمساواة.بناء الجبهة الميدانية: هي الكتلة الحرجة ذات الزخم الجماهيري الشعبي الحامل لشعارات التغيير. وهي جبهة واسعة من المفروض أن تضم الجبهة الديمقراطية والحركة الأمازيغية والحراكات الاجتماعية وتنسيقياتها، وتحتضن بالضرورة كل القوى المناهضة للمخزن، المناضلة ميدانيا ضد الاستبداد وعنتريات المافيا المخزنية التي تتحكم في مفاصل الدولة وتحصي نبضات الشعب.بناء الأدوات المستقلة للدفاع الذاتي للجماهير: فضلا عن التنظيمات الج ......
#النهج
#الديمقراطي
#تأجيل
#المؤتمر
#الوطني
#وتعجيل
#إنجاز
#المهام
#السياسية
#للمرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686048

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر 60 8 دور الصناعة الكبرى في تثوير المانيفاکتورة والحرفة اليدوية والعمل المنزلي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس ب) إنعکاس تأثير المصنع على المانيفاکتورة والعمل المنزليلا يقتصر تطور نظام المصانع وما يرافق ذلك من انقلاب في الزراعة، على اتساع نطاق الإنتاج في كل الفروع الصناعية الأخرى، بل يتعداه إلى تغير طابعها بالمثل. فمبدأ الإنتاج الآلي بتحليل عملية الإنتاج إلى أطوارها المكونة، وحل القضايا الناشئة على هذا النحو باستخدام علوم الميكانيك والكيمياء وغيرهما، أي باختصار، بواسطة العلوم الطبيعية، يغدو مبدأ مقرراً في كل مكان. ولذلك تتغلغل الآلات في المانيفاکتورة حيثما تجد استخداماً في هذه العملية الجزئية أو تلك. وبذلك فإن التمفصل المتبلور والوطيد لتقسيم العمل القديم في المانيفاکتورة، يتفسخ ويخلي مكانه لتغيرات متواصلة. زد على ذلك يحصل انقلاب جذري في تركيب العامل الكلي أو العامل المركب. وخلافا لمرحلة المانيفاکتورة يقوم مخطط تقسيم العمل الآن على أساس استخدام عمل الإناث والأطفال من جميع الأعمار، والعمال غير المدربين حيثما أمكن، وباختصار، استخدام العمل الرخيص (cheap labour)، حسب التعبير الإنكليزي المعبر. ولا يقتصر ذلك على شتّ&#1740-;- أنواع الإنتاج المركب واسع النطاق سواء باعتماد الآلات أم لا، بل ينطبق أيضا على ما يسمى بالصناعة المنزلية، بغض النظر عما إذا كان العمال يمارسونها في مساكنهم أم في ورش عمل صغيرة. وليس في هذه الصناعة المنزلية الحديثة المزعومة جامع يجمعها، عدا التسمية، بالصناعة المنزلية القديمة التي تفترض وجود حِرفة مستقلة في المدينة واقتصاد فلاحي مستقل، بل تفترض أصلا وجود منزل لدى أسرة العامل. أما الآن فقد تحولت الصناعة المنزلية إلى قسم خارجي للمصنع أو المان&#1740-;-فاكتورة أو المؤسسة التجارية. وما عدا عمال المصانع والعمال المانيفاکتوريين والحرفيين الذين يركزهم رأس المال مكانياً بكتل كبيرة ويضعهم تحت إمرته مباشرة، فإنه يحرك بخيوط غير مرئية جيشا جرّاراً من العمال المنزليين المتناثرين في المدن الكبيرة وفي الأرياف. مثال ذلك: إن مصنع القمصان التابع للسادة تيلي في لندندري بإيرلندا يستخدم 1000 عامل في المصنع و9000 من العمال المنزليين المبعثرين في الأرياف (1).ويتخذ استغلال قوى العمل الرخيصة وغير الناضجة في المانيفاکتورة الحديثة طابعاً أشد سفوراً مما هو في المصنع الفعلي، ذلك لأن الأساس التكن&#1740-;-كي لهذا الأخير، وهوحلول الآلات محل القوة العضلية وسهولة أداء العمل، لا وجود له في المانيفاکتورة على الأغلب؛ يضاف إلى ذلك أن جسد المرأة أو جسد الطفل الغض يتعرض في المانيفاکتورة لتأثير المواد السامة بلا مواربة. ويكتسب الاستغلال في ظل ما يسمى بالعمل المنزلي طابعاً سافراً يفوق ما في المانيفاکتورة، وذلك لأن قدرة العمال على المقاومة تتضاءل نظرا لتبعثرهم، ولأن سلسلة متصلة من الطفيليين المفترسين تندس بين رب العمل والعامل، ولأن على الصناعة المنزلية أن تصارع في كل مكان مع الإنتاج الآلي، أو مع الإنتاج المانيفاکتوري على الأقل، في الفرع نفسه، ولأن الفقر يسلب العامل شروط العمل الأكثر ضرورة – فسحة المكان والنور والتهوية وإلخ – ولأن عدم انتظام العمل يتفاقم، وأخيرا لأن المنافسة بين العمال تصل لا محالة إلى أقصاها في هذه الملاذات الأخيرة لكل من جعلته الصناعة الكبرى والزراعة “زائداً عن اللزوم”. وإن الاقتصاد في وسائل الإنتاج الذي لا يتحقق بصورة منتظمة إلا بفضل الإنتاج الآلي، والذي يعتبر أصلا تبديداً جائراً لقوة العمل منذ البداية، ووحشية فيما يتعلق بالشروط العادية لسير العمل، يكشف الآن بمزيد من الجلاء عن جانبه التناحري الفاتك بالإنسان وذلك بقدر ما تكون القدرة الإنتاجية الاجت ......
#المال:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686047

التيتي الحبيب : جرادة المدينة المنكوبة والمقموعة
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من جديد توفي احد عمال السندريات مطمورا تحت انهيار التراب والحجارة عليه وهو يحفر من اجل استخراج كيلوغرامات من الفحم. سبق لحراك جرادة ان طرح الملف المطلبي من اجل البديل التنموي للمدينة وحاضرتها. لكن الحراك اقبر بعد الحملة القمعية التي استهدفت الشباب المناضل فزج بهم في المعتقلات وصدرت في حقهم سنوات من السجن والاعتقال.استعملت الدولة سياسة القمع وإسكات الاصوات المناضلة بغرض ترهيب الساكنة، ومن جهة ثانية عزل جرادة عن الحركات الاحتجاجية في جهات واسعة من المغرب. لكن بعد حادث وفاة العامل بلوشي المهدي، تحرك الشباب من اجل الاحتجاج على هذا الحادث وتحميل مسؤوليته الى الدولة التي تنصلت من جميع وعودها وتركت المدينة عرضة للإهمال والضياع وكأنها لم تعرف الحراك المجيد.لم تتأخر الاجهزة القمعية عن شن حملة اعتقالات وسط المناضلين بجرادة وهم يتابعون اليوم في حالة اعتقال ولا زالت الهجمة القمعية متواصلة. طبعا استعملت الدولة المسوغات القانونية التي يتيحها قانون الطوارئ الصحية وتهمة خرق الحجر الصحي سهلة وتلفيقها لا يحتاج الى جهد خاص.على القوى المناضلة ان تتعبأ أحسن مما فعلت لحد الساعة وتبادر الى التضامن مع المعتقلين وتسعى الى اطلاق سراحهم فورا، وإعادة طرح الملف المطلبي لساكنة جرادة وتنظيم الصفوف حتى تحقيقه بدون تماطل او مراوغة. تشكل مبادرة الجبهة الاجتماعية بوابة مهمة للغاية من اجل التضامن والضغط. ان تأسيس الجبهة الاجتماعية المحلية وتقوية صفوفها بفسح المجال لشباب المدينة المناضل ومن ضمنهم المعتقلين على خلفية الحراك سيفك العزلة عن جرادة ويفتح المجال للتضامن الجهوي والوطني خاصة اذا ما انخرطت الجبهات الاجتماعية المحلية للمدن القريبة وكذلك الجبهة الاجتماعية على الصعيد المركزي. من جهتها على القوى المناضلة ان تبادر بطرح مقترحات وخطة عمل نضالي تسمح لأعضائها والمتعاطفين بتفعيله وتوسيعه على باقي القوى المناضلة الاخرى وهذا بدوره سيكون رافدا للجبهة الاجتماعية المحلية ومبادراتها. كما انه لا بد من استحضار المعركة القانونية التي مجالها المحاكمات التي تطبخ للمعتقلين السياسيين الحاليين وهذا يتطلب مؤازرة قوية من الجبهة الحقوقية كما يتطلب الدعم والمساندة لعائلات المعتقلين من اجل الصمود ومواجهة اثار الجائحة والفقر الذي تعيشه هذه العائلات. ......
#جرادة
#المدينة
#المنكوبة
#والمقموعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686046

محمد كشكار : الجيش المصري أصبح في عهد السيسي جيشًا شَرِهًا نَهِمًا جَشِعًا، هكذا قالت لوموند ديبلوماتيك
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار خبز، أسمنت، أنفورماتيك، سَمَكٌ، أنشطة تبدو بعيدة عن اهتمامات الجيوش النظامية.نظريًّا، يبدو أن تركيز كل الأنشطة الاقتصادية في يد الجيش قد يجنب السوق الاحتكار والمضاربة بالأسعار. واقعيًّا، حصل العكس، نَقَصَ العرضُ في السوق، مثلا: "30% نقص في الأجهزة الضرورية للعمليات على القلب، مثل الصمامات (des valves de taille non standard)، مما أجبر إدارات المستشفيات على تأخير مواعيد آلاف المرضى فزادت نسبة الوفاة فيهم".كل المؤسسات الحكومية أجبِرت على التعامل مع المؤسسة العسكرية، إجراءٌ تعسفيٌّ لم يسلم منه حتى جامع الأزهر. أثمان السلع المعروضة لا تُناقَش: العسكر هم الوسيط الوحيد بين الجامعات العمومية ومزوديهم الأجانب، يبيعون للجامعات الحواسيب المستوردة بسعر أغلى بـ20% من سعر السوق الداخلية. إجراءٌ انجرّ عنه خللٌ في المنافسة الشريفة خاصة وأن مؤسسات الجيش التجارية معفية من رسومات الديوانة عند التوريد و معفية في الداخل من الزيادة في سعر الكهرباء المقررة في نهاية 2019.وزيادة في منافسة التجار، تقوم المؤسسة العسكرية بتشغيل 7500 جندي يقضون واجبهم الإجباري (من عام إلى ثلاث سنوات حسب الحالات). أجر الجندي 350 جنيه في الشهر (19 أورو أي ما يقارب 70 دت) مقابل 2000 جنيه أجر العامل في القطاع الخاص (109 أورو أي ما يقارب 350 دت).الجيش في سنة 2000، كان يدير بعض عشرات محطات توزيع البنزين. الجيش في سنة 2019، أصبح يدير 300 محطة توزيع البنزين. كل الأراضي المجاورة للطرقات الوطنية أصبحت ملك الجيش بالانتزاع "من أجل المصلحة العامة".دخول الجيش في إنتاج وتسويق الأسمنت تسبب في إغلاق مؤسستين عموميتين وتسريح 3000 عاملا وإضعاف ثلاثة مصانع أخرى.تقرير حكومي أثبت بالدليل إفلاس عديد المؤسسات التجارية التابعة للجيش، إفلاسٌ نتج عن ارتفاع مرتبات الكوادر العليا المديرة وعن انخفاض الإنتاجية وتدهور القيمة المضافة من قِبل الجنود-العمال، عمال غير مؤهلين ويعملون بأجر زهيد جدًّا (أكثر قليلا من سُدُسِ أجر العامل في القطاع الخاص).Source: Le Monde diplomatique, juillet 2020, de très courts extraits de l’article de Jamal Bukhari et Ariane Lavrilleux, journalistes envoyés spéciaux «Pain, ciment, informatique, poissons, des activités bien peu militaires. Voracité de l’armée égyptienne», p. 10إمضائي (ترجمة مواطن العالَم، غاندي الهوى ومناهض للجيوش عمومًا، الهجومية منها وحتى الدفاعية أيضًا): "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة" جبران خليل جبرانتاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 24 جويلية 2020. ......
#الجيش
#المصري
#أصبح
#السيسي
#جيشًا
#شَرِهًا
#نَهِمًا
#جَشِعًا،
#هكذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686045

منظمة البديل الشيوعي في العراق : بمناسبة الذكرى السنوية الثانية لتأسيس منظمة البديل الشيوعي في العراق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق بمناسبة الذكرى السنوية الثانية لتأسيس منظمة البديل الشيوعي في العراق، نتقدم بتهانينا النضالية الى الطبقة العاملة والجماهير الكادحة والمحرومة في العراق والحركة العمالية والبروليتاريا الاشتراكية وجميع الشيوعيين والتحررين في كل مكان. كما ونتقدم بأحر التهاني الى جميع أعضاء ومؤيدي المنظمة بهذه المناسبة. لقد تُوّجت احتجاجات الجماهير ضد البؤس الاقتصادي والفساد والنظام السياسي البرجوازي الإسلامي والقومي الحاكم في العراق خلال السنوات العديدة الماضية، بانتفاضة أكتوبر 2019، المستمرة لحد الآن، في وسط وجنوب العراق، واتسع وتجذر هذا النمط من احتجاجات الجماهير المحرومة بشكل غير مسبوق في الوقت الحالي في كوردستان. لقد وجه هذا النهوض الجماهيري للعمال والكادحين والمضطهدين في عموم العراق ضربة قاصمة لكل بنيان النظام المتسلط على رقاب الجماهير منذ 2003، وأوجد بالتالي، وفي الوقت الحاضر، وضعا يمكن تعريفه بانه ثوري، مع ما ينجم عنه من اتساع رقعة الأمل بالتغيير والتطلع الى مستقبل مشرق على صعيد المجتمع بإنهاء مآسي الوضع الحالي. أصبح تاريخ منظمة البديل الشيوعي في العراق ومنذ انتفاضة أكتوبر 2019 جزءً من تاريخ الصراع الطبقي والسياسي في العراق وجزءً من تاريخ هذه الانتفاضة، حيث تحولت هذه المنظمة الى منظمة سياسية شيوعية مناضلة متواجدة في قلب هذا الحدث التاريخي ومنخرطة فيه، وبهذا قطعت شوطا نوعيا في حياتها الفتية التي لم تتجاوز عامها الأول إلا قليلا عند اندلاع الانتفاضة. ما مكن هذه المنظمة، وقبل كل شيء، كي تتحول الى منظمة سياسية شيوعية كهذه، هو انطلاقها من موقع الطبقة العاملة والجماهير الكادحة وتمسكها بالنظرية الماركسية وتطبيقها الحي لها، وبالتالي، تبنيها للسياسة والتكتيك البروليتاري الثوري المشخص تجاه ما كان يجري ويتبلور في شكل الانتفاضة. لقد طبقت هذه المنظمة هذا المنهج الماركسي واتخذت الموقف من الانتفاضة، ومنذ البدء، بناءً على جوهرها، لا على ظواهرها السطحية، ولا على مستوى وعي سياسي محدد للانتفاضة نفسها، إنما، انطلاقا من كون الانتفاضة انعكاس لعملية تاريخية جارية في قلب المجتمع وظاهرة لتفاقم الصراع الطبقي والاجتماعي الجاري في هذا البلد. رفعت هذه المنظمة شعار “كل السلطة للجماهير المنتفضة “عندما كان يتواجد مئات الآلاف من المنتفضين في ساحات وشوارع بغداد وغالبية محافظات الوسط والجنوب، حينها لم تكن هذه الجماهير منتظمة في المجالس أو في أي شكل من أشكال وسائل حكمها المباشر. كما ورفعت مع المنتفضين الثوريين شعار الإطاحة بمجمل النظام القائم، ودعت من جانبها الى تحويل كل سلطة الدولة الى الجماهير المنتظمة في مجالسها على صعيد البلاد، في الأحياء والمحلات والمعامل والمؤسسات وأماكن العمل وغيرها. لقد حددت مغزى انتصار الانتفاضة السياسي وطرحت لائحة بأهدافها السياسية ومطالبها الآنية وتفاصيل عمل بناء نظام حكم مجالسي يتكون عموده الفقري من العمال والكادحين والجماهير المنتفضة الثورية. مع استمرار وتفاقم الوضع الاقتصادي المزرى لغالبية الجماهير واتساع رقعة البطالة والجوع بين الصفوف المتزايدة من العمال والكادحين والشبيبة والنساء والتي تفاقمت بمجملها بشكل خطير مع انتشار جائحة كورونا، تتصاعد وتتوسع اليوم الاحتجاجات العمالية والجماهيرية في وسط وجنوب العراق وفي كوردستان. وبالتالي، فإن بركان انتفاضة أكتوبر ليس فقط لم يُخمد بعد، بل وإنما تتدفق عليه، ومن الأعماق، موجات الحركات الاحتجاجية الواسعة هذه على صعيد عموم العراق. اليوم، ترفع منظمة البديل الشيوعي في العراق، وتجاه تلك الأوضاع، راية توحيد ......
#بمناسبة
#الذكرى
#السنوية
#الثانية
#لتأسيس
#منظمة
#البديل
#الشيوعي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686044

صالح لفتة : سلطة العشيرة في العراق
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة في بداية البشرية كان البشر يعيشون في مجموعات فالأنسان يبحث عن من يحميه ويلجأ اشيء يجعله بمأمن من الخطر المحدق به او الذي يتهددة من اي جهة كانت وفي بلد تتقاسمه الاحزاب والتيارات وتسود فيه المليشيات والجماعات المسلحة وتضعف فيه سلطة القانون والدولة كان من الطبيعي ان تقوى العشيرة وسطوتها واعرافها فتتصبح بديلة للدولة في حماية الافراد وفرض القانون وفض النزاعات.والعشيرة تضعف وتقوى على فترات والحكومات هي من تساعد على زيادة نفوذ شيوخ العشائر من عدمه ففي بعض الاوقات ترى الحكومة من مصلحتها الاتكال على شيوخ العشائر وتقريبهم لزيادة نفوذها وبسط سيطرتها على مناطق معينة او تساعد في جعل الدولة مقبولة لدى بعض الافراد.كانت الحكومة في العهد الملكي تقرب شيوخ العشائر وتضعهم في مجلس الاعيان وتمنحهم الاراضي والاقطاعيات في فترة كانت الدولة تفتقر فيها للسلاح او الوسائل والادوات التي بأمكانها فيها بسط سيطرتها على جميع اجزاء البلد.وبعد التغير في الفين وثلاثة ايضا ساعدت العشائر في القضاء على الارهاب والجماعات المسلحة وتكونت الصحوات والحشد العشائري وزج الكثير من ابناء العشائر في اجهزة الدولة المختلفة امنية ومدنية.كل الذي ذكر هو جانب ايجابي لما تلعبه العشيرة في الواقع العراقي .لكن للأسف بعض تصرفات الاشخاص المحسوبين على العشائر اصبحت طرف مخلخل للدولة وتهديد لهيبتها خصوصاً في مظاهر التسلح بالمدن والدكات العشائرية التي تحصل لأسباب مختلفة ويريد هؤلاء حلها بعيداً عن الدولة بطرق البقاء للأقوى .لذلك على الدولة ان تبحث عن معالجات حقيقية لهؤلاء والقضاء على مظاهر التسلح المنفلت ومحاسبة من يريد الاضرار بالناس . ......
#سلطة
#العشيرة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686043

محسن ابو رمضان : النخبة السياسية والمهرجانات المشتركة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان النخبة السياسية والمهرجانات المشتركة .لا يستطيع أي وطني فلسطيني الا ان يرحب باتفاق حركتي فتح وحماس علي عقد مهرجانات مشتركة في مواجهة صفقة ترامب وخطة الضم. وبالوقت الذي يجدر الترحيب بذلك فانة يجدر في نفس الوقت إثارة العديد من الأسئلة تجاة سبل مواجهة مخططات تصفية القضية بما يشمل دور الهيئات والأطر والكيانات والأدوات وغيرها من الأمور ذات الصلة الوثيقة ببنية الحركة الوطنية والنظام السياسي برمتة ونخبة الفاعلة والمؤثرة .معروف ان ثقل النخبة السياسية المتنفذةيتجسد بحركتي فتح وحماس الذين يمتلكا النفوذ الاقوي بالشارع الفلسطيني. و معروف كذلك بأن الانقسام تم بين هاتين الحركتين بصورة رئيسية وكان مظهرة الرئيسي يتجسد بالصراع علي السلطة وبالمناسبة فهي سلطة الحكم الذاتي المحدود الناتجة عن اتفاق أوسلو وذلك رغم تغليف الصراع بطابع إيديولوجي وسياسي لتبرير ديمومتة وتسويغة و تشريع استمراريتة .لقد أخفق الحزبيين الكبيرين في تنفيذ اتفاقات المصالحة ولا يعود الاخفاق هنا برأي للاختلاف البرامجي حيث اتفق الطرفين علي وثيقة الأسري . لقد ولدت السلطة نخب ومصالح وامتيازات من خلال تحويل حركة التحرر الي سلطة بوزارات ومؤسسات وأجهزة أمنية فرضت اجرائات تقيد من حقوق المواطنين وذلك بالرغم من استمرار الاحتلال وعدم تحقيق الاستقلال الناجز. وبما أن السياسة تعتبر تعبير مكثف عن الاقتصاد فيصبح من الطبيعي صعوبة التنازل عن مكتسبات الاقتصاد التي تجسدها السلطة بكل مغرياتها ومكتسباتها بكل من الضفة وغزة عبر العودة لمربع التحرر الوطني .ولان حركة التاريخ لا تعود الي الوراء فيصبح من الصعوبة بمكان التخلي عن مكتسبات الواقع الراهن مقابل العودة لشعارات وممارسات كانت تردد و تمارس سابقا في زمن يعود لما قبل تشكيل السلطة أو قبل تسلمها سواء بالعام 1994او بالعام 2007في غزة .و رغم التضحيات العظيمة التي قدمت في سبيل القضية من قبل الحزبيبن الكبيرين وباقي مكونات الحركة الوطنية. ولكن مقايس ومصالح الحاضر تختلف بالضرورة عن سابقاتها بالماضي. وعلية فإن الأزمة تكمن بالنخبة السياسية الا اذا قررت أن تجدد نفسها علي طريق الإدراك بضرورة وقف الرهان علي ماجرب من مفاوضات من جهة اومحاولات تحقيق تهدئة من الجهة الآخري حيث تعمل الاداتيبن علي تثبيت الحزبيين الكبيرين بالسلطة كل في موقعة وكل عبر ادواتة والتي أن اختلفت بالوسيلة الا انها تقود لذات الهدف والذي يكمن بالاحتفاظ بالسلطة والاستمرارية بها .ولعل المحك العملي في مواجهة مؤامرة ترامب يكمن بتحقيق تبدل بالوظائف والأدوار وذلك عبر توحيد السلطة لتصبح وسيلة وليست هدفا كما تكمن بتحقيق الشراكة السياسية في إطار النظام السياسي وبقيادة منظمة التحرير التي جري تهميشها لصالح السلطة وذلك عبر وسيلة الانتخابات حتي لو كانت بالطرق الإلكترونية والتي أصبحت وسيلة رئيسية للتواصل في زمن الكورونا. لا اعتقد ان مواجهة صفقة ترامب وخطة الضم تتم عبر المهرجانات المشتركة رغم ايجابياتها ولكن تكمن بصورة رئيسية في إعادة بناء النظام السياسي برمتة ليعود إلي مربع التحرر الوطني بما يشمل وقف الرهان علي تحويل السلطة الي دولة كما هو الحال بالضفة او تحقيق هدنة تعمل علي وقف الحصار اوتخفيفة كما هو الحال بقطاع غزة .أن الأوان لتعزيز النقاش الشفاف والنقدي والمباشر والذي يتضمن التساؤل لماذا لم تحقق الحركة الوطنية ونخبها السياسية بكل مكوناتها أهدافها رغم التضحيات الهائلة التي بذلت و بما يتضمن السؤال حول النخبة السياسية التي مركزها الحركتين الكبيرين وما يدور حو ......
#النخبة
#السياسية
#والمهرجانات
#المشتركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686042

محمد الحنفي : القرءان صالح لكل زمان ومكان على مستوى العبادات. أما على مستوى التشريعات فقد أصبحت تاريخية.....3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والمطلق القائم في فكر، وفي ممارسة مؤدلجي الدين الإسلامي، منذ انقسام أتباع علي: إلى شيعة، وخوارج. ومنذ ذلك الوقت، والصراع غير المشروع، والذي قد يصل، في أوقات كثيرة، إلى صراع تناحري، لأنه، لا شيء يجمع بين السنة، الذين يعتبرون أنفسهم أصحاب حق في الحكم، وبين الشيعة الذين يعتبرون أنفسهم أيضا أصحاب حق في الحكم، وهذا الصراع، يمكن اعتباره، أيضا، ذا طبيعة مصلحية.فحكم السنة، لا يمكن أن يكون إلا مطلقا، وحكم الشيعة، أيضا، لا يكون إلا مطلقا. فلإطلاق، ليس قائما إلا في الحكم؛ لأن من يصل إلى الحكم: من السنة، أو الشيعة، يحكم حكما مطلقا. أما من يحكم ذلك الحكم المطلق، فهو يحسم الصراع التناحري، إما لصالح السنة، أو لصالح الشيعة. بينما نجد أن الدين الإسلامي، في حقيقته، لا وجود فيه لا للشيعة، ولا للسنة، هناك شيء واحد، فقط، اسمه الدين الإسلامي، الذي أعطانا كامل الحرية في الإيمان به، أو الكفر به، كما جاء في سورة الكافرون: (فمن شاء فليومن، ومن شاء فليكفر).وإذا اعتبر مؤدلجو الدين الإسلامي، أن كل ما ورد في القرءان، لا يمكن أن يكون إلا مطلقا، وأن ما ورد، كذلك، في كتب التراث، يتحول إلى مطلق، فإن فهم القرءان، الذي يختلف من مكان، إلى مكان، ومن زمان، إلى زمان، كما تجسد ذلك مختلف التفاسير، الواردة من مختلف الأزمنة، ومن مختلف الأمكنة، فإن نسبيتها الواضحة، تتحول، في نظرهم، إلى مطلق. مما يجعل مؤدلجي الدين الإسلامي، على اختلافهم، مرضى بتقديس المطلق، الذي لا يتبدل، ولا يتغير، ولا يتأثر بالشروط الجديدة، ولا يتعامل معها، ولا يؤثر فيها، ولا يتأثر بها. وهذا الفهم، حتى وإن كان ذا طابع نسبي، فإن نسبيته مرفوضة، من قبل مؤدلجي الدين الإسلامي؛ لأن العمل بالإطلاقية، ورفض النسبية، ما هو إلا شكل من أشكال التحريف المادي، والمعنوي، الذي يمارسه مؤدلجو الدين الإسلامي، آناء الليل، وأطراف النهار، حتى يعتبر ما يقوم به أي مسلم، حتى وإن كان فيه إساءة للبشرية. فهو قدر من الله، يخلق الفعل السيء، ويعاقب القائمين به، ويخلق الفعل الحسن، ويجازي القائمين به. وهو ما يمكن القول معه: أن الله يعاقب الناس، ويجازيهم على أفعال لم يقوموا بها. وهو أمر يقتضي منا: أن نعيد النظر في فهمنا للدين الإسلامي.فالإنسان البالغ، يتمتع بإمكانية التمييز بين الفعل المضر، والفعل المفيد. وهذه الإمكانية، هي التي تؤهله إلى الحساب يوم القيامة، لا يوم الدين، كما يذهب إلى ذلك مؤلجو الدين الإسلامي، الذي يدخل في إطار أدلجتهم للدين الإسلامي. وقد تستمر البشرية لعشرات القرون، دون أن تبلغ يوم القيامة.وإذا أقررنا: بأن فهم القرءان المختلف من زمن إلى زمن، ومن مكان إلى مكان، فإن المطلق يختص بالعبادات كلها: (الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج)، بعد النطق بالشهادتين. نظرا لصفة الثبات التي تلازم أداء العبادات، وخاصة، تلك التي لها طابع يومي، أو سنوي، أو مرة في العمر، كما هو الشأن بالنسبة لفريضة الحج، وكما ذكرنا سابقا، في معالجتنا لهذا الموضوع، فإن إطلاقية العبادات، لا تنفي نسبيتها؛ لأن كيفية الأداء، لا في الصلاة، ولا في الزكاة، ولا في الصوم، ولا في الحج، يختلف من مذهب، إلى مذهب آخر، سواء كانت هذه المذاهب سنية، أو شيعية، كما يختلف الأداء من عصر، إلى عصر آخر، ومن بلد، إلى آخر. وهو ما يؤكد، بالضرورة، قيام النسبية، بسبب ذلك الاختلاف القائم.وبالإضافة إلى ما ذكرنا، فإن العبادات تبقى نسبية، نظرا لخصوصية كل شكل من أشكال العبادة على حدة. فالصلاة هي الصلاة، والزكاة هي الزكاة، والصوم هو الصوم، والحج، مرة في العمر، هو الحج مرة في العم ......
#القرءان
#صالح
#زمان
#ومكان
#مستوى
#العبادات.
#مستوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686041

تسيفي برئيل : مستقبل إسرائيل والتقاربات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#تسيفي_برئيل لا يعترض التيار اليساري الإسرائيلي على ضم الأغوار ولا على السيطرة على كافة الأراضي الفلسطينية المتبقية ليهودا والسامرة. كل اعتراضه أو اعتراضنا إن اعتبرت منه قائم على انتهاك حقوق الإنسان عند السيطرة على أراضيه. لا يعترض التيار اليساري الإسرائيلي على الفساد وإن قال ذلك ولكنه يعترض على حجب حريته في التحدث عن رموز الفساد الإسرائيلية. ليس المهم ما يحصل ولكن المهم أن يحصل بطريقة لا تؤثر على صورتنا كديمقراطية وحيدة في الشرق الأوسط.من مقاطعة شرسة في العالم العربي وحرب معلنة إلى شراكات مفروضة من حكومات أصبحت تنصاع لنا وتخضع شعوبها لشراكتنا بالقوة. هنا، أصبح التيار اليساري الإسرائيلي متفقا مع القمع والديكتاتورية أو بالأحرى اليمين المتطرف في الدول القمعية لأنه يصب في صالح دولة إسرائيل، فكيف يكون يحسب نفسه على اليسارية بعدها؟ ثم إن الشراكات مع المغصوبين أو المقهورين لن تتميز باستدامة ولن تكون شراكات حقيقية، فما إن يتبدل القامعون حتى تتبدل صورة قمعهم في شعوبهم، وهكذا، نتوه في دوامة استقطاب لرأس ديكتاتوري أو فاسد أو مزاجي أو مجنون بالزهو ونقبل كل ما يأتي به لأنه في صالحنا. الشراكة مع دول الخليج تحديدا، شراكات مصنوعة من نسيج العنكبوت، فأنظمتها قمعية وسمعتها سيئة حتى بين العرب أنفسهم، والتعذيب فيها يهب كما نسيم الهواء، ومن تحصل على ولاءاتهم مرتزقة، سيذهبون معهم اليوم وغدا يذهبون مع من يدفع أكثر. دول الخليج اليوم تغري الدول الغربية الأخرى بالدعم المادي مقابل التطبيع معنا، فماذا ستستفيد من ذلك؟ ليس سرا أن دول الخليج تتناحر فيما بينها سعيا للسلطة وأن تناحرها قائم منذ الأزل وأن دعمها لنا قائم على السعي للسلطة. إن مهدوا لنا الطريق، مهدت لهم الولايات المتحدة الطريق وتبقى العروش، ولكن الولايات المتحدة آيلة للسقوط، فماذا سيستفيد الخليج من شراكة لن يستفيد منها بسلطة في نهاية الأمر؟ إن مراهنة الدولة الإسرائيلية على الشراكات العربية مراهنة خاسرة وستجر عواقب وخيمة علينا، في الداخل والخارج. في الخارج، صورتنا تتشوه مع مرور الوقت وتتحول من سيء إلى أسوأ، فنحن نجيد فن الترويج للديمقراطية بينما نقمع أول إسرائيلي يطالب بحق للفلسطينيين بكافة أشكال القمع. في الخارج أيضا، صورتنا تتشوه بفضل شراكات مع شركاء ذوي سمعة سيئة، فمحمد بن زايد والسيسي يتصدرون الديكتاتورية والإمارات ومصر إما أن تختفيا أو تنتفضا قريبا. أما محمد بن سلمان، فقد قام بجريمة شهد على فظاعتها العالم كله، فكيف تكون شراكتنا مع السعودية جيدة أو مستدامة أو متسقة مع قولنا أننا دولة ديمقراطية؟ في الخارج أيضا، إذا كنا سنتشارك مع من يقتل ويعذب وينكل بشعبه هو لا شعوب أخرى ومن يهدم الدين الذي ينادي أنه يؤمن به، فكيف نعتمد على ولائه لنا أو ليهودية دولتنا؟ من يسفك دمه لن يحافظ على دمائنا، وقد قتلت الإمارات اليمنيين والليبيين والمصريين والسوريين وحتى الفلسطينيين، فكيف سترفق بالإسرائيليين؟ في الأمس كان الإخوان المسلمين مقربين جدا من الإمارات واليوم أصبحوا أشد الأعداء، فكيف تضمن دولة إسرائيل ألا تتبدل المواقف بين ليلة وضحاها ونعود أعداء بعد أن يمل السمن من العسل فتكون هذه الشراكات بالتحديد سببا في الهجوم علينا؟أما داخليا، فليس سرا أن انقسامنا أفقي عامودي وأنه قائم على كافة الأصعدة، يمين ويسار، أشكناز وسفرديم، بدوي وحضري، أبيض وأسود، حريديم وعلماني، ذكر أنثى، إلخ إلخ إلخ. لا تجمعنا الرقعة الجغرافية التي نعيش فيها، ولا يهودية الدولة، ولا الحلم الصهيوني. يجمعنا العدو المشت ......
#مستقبل
#إسرائيل
#والتقاربات
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686040

شاكر فريد حسن : تموز وذكرى الأدباء والعظماء
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تكثر في شهر تموز المناسبات الوطنية والثقافية والسياسية والاجتماعية المتعددة والمتميزة. ففي هذا الشهر يصادف يوم انتصار ثورة الشعب الجزائري والعيد الوطني لاستقلال الجزائر من براثن الاستعمار والاحتلال الفرنسي، وذكرى استشهاد الروائي والأديب الفلسطيني المتميز، الرجل تحت الشمس غسان كنفاني.كذلك في تموز تحل ذكرى مصرع القائد والمناضل والسياسي الشاعر الوطني الكبير طيب الذكر توفيق زياد، وذكرى استشهاد ابن عنبتا، الشاعر الفلسطيني الثائر الذي حمل دمه على أكفه عبد الرحيم محمود في معركة الشجرة، الذي كان يتمتم وهو محمول على أكتاف أصدقائه ورفاقه :احملوني احملوني واحذروا أن تتركوني وخذوني ولا تخافوا واذا مت أدفنوني وفي تموز ايضًا تجيء ذكرى وفاة ابن كفرياسيف، الشخصية الوطنية المضيئة الساطعة يني قسطندي يني، صاحب المواقف الوطنية والسياسية المشرفة الطيبة.وفي أيلول هذا العام غادرنا الأديب العلامة اللغوي بروفيسور فاروق مواسي، تاركًا إرثًا شعريًا وادبيًا وثقافيًا كبيرًا وعظيمًا، وتشكل وفاته ضربة موجعة وخسارة فادحة بكل المقاييس للإبداع الشعري والمنجز البحثي وللغتنا العربية، لغة الضاد، ولغة القرآن.وأيضًا في أيلول هذا العام رحلت الأديبة والاعلامية الفلسطينية اللامعة زوجة الأديب الراحل ابن جبل النار نابلس المرحوم علي الخليلي.لقد اضطلع هؤلاء المبدعين والعظماء بدور وطني وثقافي وأدبي وريادي كبير، وكرسوا أقلامهم وفكرهم وابداعاتهم وحياتهم في خدمة قضايا الوطن والشعب والمجتمع وهموم الإنسان الفلسطيني والعربي وعذابات الإنسانية جمعاء، ولذلك فهم يستحقون منا كل تقدير واهتمام، ومن واجبنا تخليد ذكرى هذه الأسماء والرموز والكوكبة الثقافية والوطنية التي رحلت عنا وغادرت حياتنا، فهي تستحق الحضور الدائم المتجدد في فضائنا، وصونًا للذاكرة الجمعية، وتشكيلًا لوعي الأجيال الناشئة والقادمة، وحفظًا لإرثهم الأدبي والثقافي والوطني. وهذا يتطلب إعادة طباعة ونشر كتبهم، وإطلاق أسمائهم على مؤسساتنا الأهلية والمدنية ومدارسنا وشوارع قرانا ومدننا. ......
#تموز
#وذكرى
#الأدباء
#والعظماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686039

فلاح أمين الرهيمي : الآثار السلبية التي أفرزتها مرحلة الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأزمة العميقة التي يمر بها الاقتصاد العراقي التي ظهرت بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام / 2003 وما أعقبه من آثار سلبية جراء السياسة الاقتصادية من خلال التبديل الجذري للشروط التي تحكم نهج التطور المتمثلة باتباع نهج الليبرالية الجديدة لصالح التطور الرأسمالي بسبب انهيار مشروع الدولة في سياستها التنموية القائمة على القطاع العام الحكومي. ونتيجة ذلك نشأت ظاهرة جديدة في العراق بعد التغير عام / 2003 على الشكل السياسي القائم على المحاصصة الطائفية وقد تزامن معه تدفق مالي غير مسبوق ناتج عن ارتفاع أسعار النفط والتعامل مع الشركات الأجنبية بشكل مباشر وتعدد مصادر الصلاحيات الاقتصادية الذي أدى إلى تفشي الفساد الإداري في هيكل الدولة العراقية وكان السبب الرئيس هو ضعف القضاء الذي تسرب إليه الفساد الإداري أيضاً مما تسبب في سرقة المال العام وهدره والانهيار في النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والمطلوب الآن من أجل تجاوز السلبيات إحداث إصلاحات سياسية جذرية في شكل النظام السياسي وتفعيل دور الأجهزة الرقابية بما فيها الرقابة الشعبية وخاصة مراقبة العقود الحكومية التي تعتبر إحدى الأدوات المهمة في سرقة المال العام وإعادة النظر في السياسة الاقتصادية التي سارت عليها الحكومات المتعاقبة السابقة بعد عام / 2003 المرتبطة بنصائح وتعليمات صندوق النقد الدولي القائمة على أساس اقتصاد السوق التي تسير في ركاب الليبرالية التي أدت إلى تخريب بنية العراق التحتية وتدشين خارطة ومنهج جديد للاقتصاد العراقي يقوم على أساس وضع استراتيجية تنموية دائمة. وضرورة إخراج الاقتصاد العراقي من طابعه الريعي المدمر وتوظيف العائدات المالية من تصدير النفط في تطوير القطاعات السلعية والخدمية وغيرها التي تسد المتطلبات الضرورية للشعب وتحقيق للبلد الاكتفاء الذاتي الذي يؤدي إلى المحافظة على العملة الصعبة. ومن أجل تطوير القطاعات المختلفة يستلزم إعادة تأهيل الشركات والمعامل الصناعية من خلال إدخال التكنولوجيا الحديثة بهدف رفع إنتاجيتها ورفع نسبة مساهمتها في الإنتاج المحلي وتوفيره لجميع أبناء الشعب وإعادة تأهيل الشركات العاطلة عن طريق نهوضها ونشاطها من خلال رأس المال المختلط وتحويلها إلى شركات مساهمة. كما أن في الظروف الحالية التي يعاني منها ضعف القطاع العام والتخلف الاقتصادي لا يمكن اعتبار ظاهرة الخصخصة هي الحل النهائي ويبقى دور الدولة أساسي في إنعاش وحيوية الاقتصاد العراقي. كما يجب الاهتمام بالترابط والتكامل الصناعي الزراعي من أجل بناء وتطوير الصناعة التحويلية في الاكتفاء الذاتي. ومكافحة البطالة عن طريق تشغيل الأيدي العاملة والفنية لأن القضاء على البطالة والفقر والجوع يساهم في الاستقرار الاجتماعي وعدم فسح المجال لهجرة الشباب إلى خارج العراق أو انجرافهم وانضمامهم إلى المنظمات الإرهابية أو إلى الجريمة المنظمة أو تناولهم المخدرات من أجل الهروب من الواقع المؤلم .. والاهتمام وتحسين إدارة السياستين النقدية والمالية ورفع مستوى التنسيق بينهما من أجل رفع قيمة العملة الوطنية ومكافحة ارتفاع نسب التضخم ورفع معدلات النمو الاقتصادي ومطاردة المضاربين في القطاع المالي ومن يقف ورائهم من السياسيين الفاسدين ومراقبة القطاع المصرفي من الخروج على تعليمات البنك المركزي كما يجب التوزيع المنصف والعادل للثروة الوطنية بصورة متساوية بين أبناء الشعب وشن حملة حازمة في محاربة الفساد الإداري والمفسدين واختيار العناصر الكفوءة والنزيهة من أصحاب الأيدي البيضاء واتباع قاعدة طريق الرجل المناسب في المكان المناسب في تولي الإدارات والمناصب في الدولة. ......
#الآثار
#السلبية
#التي
#أفرزتها
#مرحلة
#الاحتلال
#الأمريكي
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686038

سليمان جبران : الحضارة لا تتجزّأ
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران في كلّ مجتمع، أو في كلّ فكر توفيقي، تجد أحيانا مَن يحاولون إمساك الحبل مِن الطرفين، طوال حياتهم: يريدون الحضارة بكلّ مظاهرها المادّيّة، لكنّهم يرفضون رفضا قاطعا كلّ توابعها السياسيّة والفكريّة والاجتماعيّة! هذا غير ممكن طبعا. لا يمكنك أن تكون "عربيّا" في بلادك؛ تلبس الجلباب التقليدي، والعباءة الضافية من فوقه، وعلى رأسك حطّة وعقال فوقها. . وفي الوقت ذاته، تسوق سيّارة مرسيدس متطوّرة، لا يقتنيها إلا كبار الرأسماليّين في الغرب!بعض رجال السياسة يحاولون ذلك. أعرف. في بلادهم يرتدون القمباز الضافي، وعباءة طويلة فوقه، والحطّة والعقال طبعا.. وفي رحلاتهم خارج بلدهم: بدلة من أفضل القماش والتفصيل، شَعر مفروق مرتّب أحسن ترتيب، روائح من أرقى الألوان وأغلاها . . باختصار: عرب أقحاح بين أهلهم، وغربيّون أكثر من الغربيّين في رحلاتهم إلى الخارج. في الحياة حولنا لا نعدم مثل هذه الظواهر طبعا. أحد الأصدقاء كان يردّد على مسامعي دائما: في الواقع لا يمكن نصف حَبَل، إمّا فتاة عذراء أو امرأة حامل!على فطنة: محمّد مهدي الجواهري، الشاعر العراقي المعروف، جرّبها مثلا في أوّل شبابه، يوم كان موظّفا في قصر فيصل الأوّل. في القصر ارتدى الجبّة والعمامة . . وفي آخرالليل بدلة عصريّة، يدوربها في شوارع بغداد "على حلّ شعره":.. قال لي صاحبي الظريف وفي الكفّ ارتعاش وفي اللسان انحباسَهْ:أينَ غادرتَ "عمّة" واحتفاظا / قلتُ: إنّي طرختُها في الكناسَهْ لكنّ تجربة الجواهري تلك لم تصمد سوى فترة قصيرة! بعد تلك الفترة خلع الجواهري الجبّة، والفكر التقليدي في معظمه.هذا ما يحاوله الأصوليون أيضا، في كلّ البلدان ومن كلّ الأديان: تبنّي المُنجزات الغربيّة الماديّة كلّها من ناحية، ورفض قاطع لكلّ توابعها من قيم سياسيّة وفكريّة واجتماعيّة من ناحية أخرى! هذا هو أساس الفلسفة الأصوليّة عندنا أيضا، منذ الأفغاني وعبده حتّى اليوم. يرى هؤلاء الأوائل أنّ الشرق تخلّى عن الفكر الأصولي، وتبنّى الحضارة الغربيّة، بكلّ توابعها، فقاده ذلك إلى الانحسار والضعف. بينما تخلّى الغرب عن الفكر المسيحي المسالم - " مَن ضربك على خدّك الأيمن فحوّل له الأيسر" - وتبنّى قِيم الحضارة الرومانيّة القديمة؛ قيم القوّة!هذا هو المأزق الحقيقي في البلاد العربيّة غالبا: تبنّي الحضارة المادّيّة الغربيّة ورفض قاطع لجميع توابعها الفكريّة والثقافيّة! هذا أيضا هو المأزق الفكري في إسرائيل: لا يمكن لدولة عصريّة أنْ تعيش إلى الأبد "يهوديّة ديمقراطيّة" ! لذا لم يكنْ مفاجئا في الواقع سيطرة "اليهوديّة"، التيّار الديني، على الحياة في البلاد مؤخّرا. يعجب كثيرون حولنا كيف يخلص التيّار الديني لزعامة غربيّة، عَلمانيّة نظريّا، هذا الإخلاص الكامل. يُخلصون لها لأنّها في سبيل البقاء على الكرسي تستسلم لهم دون قيد أو شرط. هذا هو مردّ الإخلاص الذي يحيّر كثيرين: يتنازلون عن القيادة السياسيّة، إذا كانت الطريق تذهب بالبلاد في آخر المطاف إلى حيث يخطّطون!! مرّة أخرى: الحضارة لا تتجزأّ.الحضارة رزمة واحدة، تقبلها كلّها أو ترفضها كلّها. الخيار الانتقائي لا يمكن !! ......
#الحضارة
#تتجزّأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686037

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تؤثر العمالة الاجنبية الوافدة للعراق على العمالة العراقية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعاني العراق من بطالة مزمنة ورثها من تراكمات الماضي واستفحلت في ظل الحكومات المتعاقبة بعد 2003, وحسب احصائيات وزارة العمل والشؤون الاجتماعية فإن معدلات البطالة في العراق بلغت مليون و 200 ألف عاطل عن العمل ( والرقم اكبر من ذلك) , والكثير منهم من حملة الشهادات الجامعية, وقد ازدادت البطالة بشكل ملحوظ في العراق بعد 2003 , ولم تضع كل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 المعالجات والحلول لهذه الظاهرة حيث وقفت عاجزة امامها , بل بالعكس ازدادت معدلاتها .ومما زاد في نسبة البطالة في العراق الإغراق السلعي بسبب دخول كميات كبيرة من السلع والمنتجات المختلفة الرخيصة السعر والتي تنافس المنتجات المحلية حيث عملت على تجميد المصانع والمعامل واغلاقها وتسريح عمالها لعدم قدرة منتجاتها على منافسة البضاعة المستوردة الرخيصة. وتشير التقديرات الى بلوغ البطالة اكثر من 35 %.ومن الأسباب الأخرى التي ادت الى ارتفاع نسبة البطالة في العراق هو تدفق العمالة الأجنبية بأعداد كبيرة حيث لجأ الكثير من اصحاب الأسواق والمطاعم والفنادق ومحطات الوقود الى تشغيلهم وتفضيلهم على العمال العراقيين ولعدة أسباب اهمها :-1) تدني اجور العاملين الأجانب حيث ان العامل الأجنبي يعمل اكثر من العراقي ويعمل ليلا ونهارا وبدون اجازة ويعمل لساعات طويلة مقابل اجر العامل العراقي .2) تفرغ العامل الأجنبي للعمل بشكل كامل دون أي التزامات مجتمعية اخرى .3) عزوف العمالة العراقية عن ممارسة بعض الأعمال وقبولها من قبل العمال الأجانب .4) ان العامل الأجنبي وبحكم وضعه المادي المتدني والمسافة التي قطعها من بلده الى العراق يكون اكثر حرصا على اتقان عمله وبأفضل صورة والتمسك به .5) زيادة ساعات العمل التي يعملها العامل الأجنبي مقارنة بساعات عمل العراقي الذي يتذمر كثيرا وينتابه نوع من البطر في بعض الأحيان او يقوم بإضاعة وقت العمل وبحجج مختلفة.6) امتلاك العمالة الأجنبية الوافدة للعراق مهارات اعلى من نظيرتها العراقية .7) مطالبة العمال العراقيين باستمرار بزيادة الاجور اضافة الى انهم غير منضبطين في العمل وكثيري التغيب .ان زيادة الاعتماد على اليد العاملة الأجنبية وهي في الغالب من دول آسيوية كالهند وسريلانكا وبنغلاديش والنيبال والفلبين اضافة الى المصريين والسوريين واللبنانيين والسودانيين وغيرهم قد ترتب عليها جملة من الآثار الاقتصادية السلبية ابرزها ارتفاع معدل البطالة بين الأيدي العاملة العراقية خاصة فئة الشباب. ويشير تقرير لصندوق النقد الدولي ان معدلات البطالة لدى شريحة الشباب في العراق بلغ اكثر من 40% وان معدل النساء خارج القوى العاملة في العراق يبلغ قرابة 85% .ان تزايد اعداد العمالة الأجنبية الرخيصة في العراق سيؤدي الى منافسة المواطنين في سوق العمل المحلية بأشكال مختلفة , واصبح البنغاليون مطلوبين بقوة في اعمال تنظيف المؤسسات الحكومية والخاصة , بينما تفضل الشركات التجارية والمطاعم السوريين واللبنانيين اصحاب الخبرة وخاصة في المطاعم .تقدر الاحصائيات الرسمية لوزارة العمل والشؤون الاجتماعية تسجيل اكثر من مائة الف عامل اجنبي في العراق صادرة لهم سمات دخول خلال عامي 2017 و2018 غالبيتهم يعملون في القطاع الخاص مقابل 13 ألف عامل عراقي فقط ضمن الشركات التي منحت اجازة عمل. ويرى البعض ان هذا الرقم الرسمي غير دقيق فهم اكثر من ذلك وبحدود 200 ألف شخص من جنسيات مختلفة عربية وغير عربية في ظل غياب الضوابط القانونية التي تنظم دخولهم الى العراق .وبسبب تفشي البطالة بين العراقيين وخاصة بين الشباب الخريجين , ف ......
#تؤثر
#العمالة
#الاجنبية
#الوافدة
#للعراق
#العمالة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686036