احمد سامي داخل : ايا صوفيا وآزمة الهوية والديمقراطية في تركيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل عندما تدخل الى اياصوفيا كسائح تشعر بوضوح وانطباع واضح جدآ ببقايا الاثار المسيحية بقايا بيزنطة و القسطنطينية القديمة وقد امتزجت مع الاثار الاسلامية بوضوح كل تصميم البناء و الايقونات و الرموز الدينية . التاريخ يقر بوضوح هذة الحقيقة فالموقع تم بناءة في عهد الامبراطور جستنيان الاول لكون كتدرائية لمدينة القسطنطينية سنة 532 -537ميلادية كرمز للحضارة المسيحية لمدينة القسطنطينية وفي عام 1453 دخل المسلمون العثمانين المدينة وحولوها الى مدينة اسلامية و حولت اياصوفيا الى مسجد ايام السلطان محمد الفاتح وقد حولت استنادآ الى الى قاعدة في الفقة الاسلامي تسمى حق السيف كون ان المنطقة فتحت عنوة وقتالا وفي الواقع غزوآ و قهرها قبل ان يحولها الرئيس مصطفى كمال اتاتورك عام 1935 الى متحف وتم ازالة طبقت الجص التي كانت تغطي السقف لتظهر الايقونات المسيحية الى جنب النقوش الاسلامية . (شيئآ من التاريخ ) تعتبر القسطنطيية مدينة مقدسة لدى المسيحية الشرقية حاول المسلمين الاستيلاء عليها عدة مرات قبل العثمانين المرة الاولى كانت في عهد يزيد بن معاوية سنة 672-673 للميلاد وقد سجل ثيوفانس الحصار الاول يقول (اسطول اعداء الرب جاء يرسو في تراقيا وبعد اشتباكات وهجمات من الصباح الى المساء بين شهري نيسان وايلول انسحب العرب الى كيزويكوس ويذكر عبارات دينية (اخزاهم الله و العذراء مريم ) كتاب الفتوحات العربية في روايات المغلوبين صفحة 105 حسام عيتاني . اما المحاولة الثانية لفتح او غزو القسطنطينية بعبارة ادق فكانت في عهد القائد الاموي مسلمة بن عبد الملك سنة 717 ميلادي ووقعت القوات التابعة لمسلمة بين اربعة نيران الاول المدافعون عن المدينة و القوات البلغارية والسفن الرومانية وبعد موت سليمان بن عبد الملك بن مروان ومجيئ عمر بن عبد العزيز انتهت فكر الغزو .و الواقع ان دخول القسطنطينية فيما بعد من قبل العثمانين لم يتم بسهولة بل شهد الموضوع معارك شرسة لا بل طاحنة بين الجانبين استبسل فيها الفريقين المدافع الذي خسر لا حقآ او المهاجم الذي دخل المدينة و اقام الصلاة في ايا صوفيا و حولها الى مسجد ايا صوفيا . و الواقع ان الدولة العثمانية اذا كانت قد تحولت الى امبراطورية اسلامية فأنها لم تقدم نموذج يصح اعتبارة مثالا للحريات وحقوق الانسان او العدالة الاجتماعية او التقدم العلمي فضعفت الدولة حتى انهارت الدولة في الحرب العالمية الاولى في تلك الاجواء خرج من رحم المعاناة رجل تركي يفهم الحياة العصرية ويعرف ان ضعف تركيا بسبب كونها دولة غير عصرية وكان يعتقد ان الحضارة و التقدم ليست حضارة غربية واخرى شرقية وانما حضارة انسانية واحدة كان قائد من قواد الجيش العثماني في الاقليم الشرقي للأنظول رفض التسليم للقوات الاجنبية عكس السلطان الخليفة فتمرد وطرد اليونانين واعلن السلطان انة كافر وعاصي . فتمرد علية وخلع السلطان وبقوة الحق وبحق القوة اخرج السلطان من قصرة ومعة مئات النساء و الخدم وطلب منهم ان يكونوا مواطنين عادين بدل فرض نظام متخلف و احتقار المراءة والفصل بين الجنسين حتى في الشوارع العامة مقابل النظر الى المراءة كأداة للأستمتاع و الجنس ونزع القيمة الانسانية منها وتغطية كل ذالك بغطاء ديني اسلامي عبر تفسير متخلف في تطبيقات الدين . وكذالك مكافحة ومحاربة الاراء الحرة و المثقفين بدعوى حماية الدين و اعلن اتاتورك فصل الدين عن الدولة و اقامة الجمهورية العلمانية و الغى المحاكم الشرعية و ترجم القوانين المدنية و الجنائية السويسرية الى اللغة التركية وجعلها اساس يستلهم منة النظام القضائي التركي الحديث و الغى فرض الحجاب وسمح للمراءة تولي الوظ ......
#صوفيا
#وآزمة
#الهوية
#والديمقراطية
#تركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685999

حزب اليسار العراقي : فشل الساحات في فرض رئيس وزراء وطني لا يبرر للكاظمي القفز على مهام الحكومة الإنتقالية ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي بيان مشترك :لقد اضطر المهيمن الإيراني إثر فشل محاولته الإنقلاب الكامل في العراق، بعد مقتل سليماني وتابعه ابو مهدي المهندس، إلى العودة للإتفاق الأصل مع الغازي الأمريكي في محاصصة الغنيمة العراقية. ولكنه اتفاق معدل هذه المرة وفق شروط الغازي الأمريكي وتحت تهديده المتواصل للمهيمن الإيراني.وأبرز تعديلات الإتفاق هي سحب منصب رئيس الوزراء من أيدي عملاء ايران وتسليمه الى عملاء أمريكا.فتم تنصيب الدمية الكاظمي الذي سبق وأن فرضته المخابرات الأمريكية على حيدر العبادي عام 2016 رئيسا لجهاز المخابرات، مكافأة له على خدماته، خصوصاً سرقته الأرشيف اليهودي العراقي وتسليمه لها، ناهيكم عن خدماته في مكتب الدعاية للغزو الامريكي حتى 9 نيسان 2003 .ولم يكن للتوافق الامريكي - الإيراني أن يتفجر، لولا إنتفاضة تشرين الشبابية الشعبية الوطنية السلمية، التي أدخلت الإرادة الشعبية الوطنية العراقية عاملا رئيسيا في الصراع.ان الحرب الشاملة التي شُنت على المنتفضين والخسائر الكبرى التي تكبدتها ساحات الإنتفاضة، إضافة إلى الأخطاء الذاتية القاتلة، قد أفضت إلى توقف الإنتفاضة في منتصف الطريق نحو الثورة الشعبية .ونتج عن ذلك التوقف خصوصاً ( فترة الانشغال بمسرحية اختيار رئيس وزراء وفق شروط الساحات ) الى تشكيل حكومة الدمية الكاظمي تحت عنوان الإعداد لانتخابات مبكرة وإعداد ملف قتلة المنتفضين وتصريف الأعمال. .غير ان الدمية الكاظمي قد قفز على مهام حكومته الإنتقالية وقام بشراء ذمم الطفيلين مرتزقة الساحات بوهم تدميرها من داخلها. وقام بدور الممثل الكومبارس البهلواني المتنقل على هامش مسرح الملفات الإقليمية والدولية المعقدة، التي لا يمكن حلها إلا على يد حكومة وطنية عراقية متحررة من حيتان وكتل منظومة 9 نيسان العميلة الفاسدة .ان راية ( نريد وطن ) المعمدة بدماء شهداء إنتفاضة تشرين هي الممثل والقائد الشرعي الوحيد لانتفاضة تشرين... فمن يسير على طريقها المفضي إلى الثورة الشعبية يرفض حكومة العميل الكاظمي...أما من يتخلى عن طريق ( نريد وطن ) فمصيره مصير حكومة الدمية الكاظمي مزبلة التاريخ...!!#منتفضون_حتى_النصر_ولا_خيار_أمامنا_فإما_النصر_أو_النصر #الشهداء_خالدون_أبداً_في_ضمير_الشعب_وذاكرة_الأجيال..#اما_العملاء_والخونة_والمرتزقة_فمصيرهم_مزبلة_التأريخ..#المجد_لشهداء_ثورة تشرين الشبابية الشعبية الوطنية السلمية#المجد_لشهداء_العراق_من أجل حرية الوطن وكرامة الشعب جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير بغداد24 تموز 2020 ......
#الساحات
#رئيس
#وزراء
#وطني
#يبرر
#للكاظمي
#القفز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685998

باسل محمد عبد الكريم : رسائل جندي منسية القسم الرابع - نهاية الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم (42)ملامسة الموت عن قرب (احتلال الفاو) وانعكاسات الحرب القذرة، جعلتنا لا نملك غير الاماني وبعض الاحلام القديمة، نعلل بها أنفسنا في زمن بدأت تضيق فيه جميع الأشياء، حد الاختناق، ترى هل يتنفس أبناؤنا يوماً، بعيداً عن هذا الكابوس وهل سيعرفون يوماً كيف كنا نختنق ونذوب في آتون الحروب المروعة، نحن الذين لم نروي إلا أحزاننا وبعض الصرخات التي تجرفها الريح!....انتهى الجزء الأول.... ......
#رسائل
#جندي
#منسية
#القسم
#الرابع
#نهاية
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685997

أحمد كعودي. : إلى أين تأخذ السلطة بلاد المغرب ؛ بتضخيما لمقاربته الأمنية ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. بين المغرب وفرنسا علاقة تبعية اقتصادية ثقافية ؛ في فرنسا اليسار ينظم مظاهرات ووقفات بعد رفع الحجر الصحي لتو ؛في المغرب لا يحدث ذلك لأنه ممنوع تحت ذريعة سريان قانون الحجر الصحي، كمنع التجمعات و التباعد ؛ منعها في أماكن والسماح لها أو غض الطرف السلطة عنها في أماكن أخرى(السجون ؛مخافر الشرطة ؛أسواق بيع الأكباش و....) ؛ بالرغم من أن الرباط تستنسخ معظم القوانين الفرنسية، التي تتلائم مع مقاربتها الأمنية ؛ وتتبنى ذات المواقف من السياسة الخارجية لقصر "الإيليزي " بالإضافة إلى الإجراءات الصحية التي اتخذتها باريس ؛ في الآونة الأخيرة ؛كإجبارية الكمامة في كل الفضاءات والغرامات المترتبة عليها؛ قانون بات ساريي المفعول في فرنسا؛ ابتداءا من يوم الاثنين الماضي ؛وذات الشيء يحدث؛ في المغرب . اختلفت السلطة المغربية مع الدولة الفرنسية : 1 في عدم دعم كل الأجراء والشركات وبالدعم المطلوب 2في التنسيق بين المنتخبين والسلطة في تحديد خطورة الإصابات من عدمها المغرب ؛ وزارة الداخلية هي من تقرر وتنفذ .3 في فرنسا الهيئة المقررة هي ؛المجلس العلمي والوكالات الجهوية هما من تقرر من رفع الحجر الصحي من عدمه وتقسيم الجهات إلى حمراء وخضراء السلطة الحكومية تنفذ توصيات المجالس 4 التعليم الفرنسي ؛تعطلت كل المؤسسات التعليمية لمدة ثلاثة أشهر وسهرت وزارتهم على متابعة التلاميذ عن بعد ؛وأعفت أمهات وأباء من العمل؛ بعدم المساس بأجرتهم لتسهيل عملية التعلم لأطفالهم الصغار عن بعد لأبنائهم ، في المغرب الكثير من مؤسسات التعليم العمومي ،وبالأخص في البادية غير متوفرة عاى شبكة الانترنيت وأسر فقيرة ، معظمها لا يملك حاسوبا ولا هاتفا ذكيا ، التميز الوحيد الذي قام به المغرب هو فك ارتباطه عن المستعمر السابق هو ؛إجراؤه للامتحانات الإشهادية الباكلوريا :السنة الثانية والأولى لا حقا ؛ إجراء هذه الامتحانات ليس لسواد عيون التلاميذ في التعليم العمومي وإعطاء انطباع لهم ؛ بتكافؤ الفرص ؛ وإنما لإعطاء مصداقية للتعليم الخصوصي أو الأهلي وتشجيعه، على المزيد من استنزاف جيوب الطبقة المتوسطة و في تغطيتة للتعليم الخصوصي ، كبديل للمدرسة العمومية ؛(رأينا تصريحات وزير التعليم في قبة البرلمان ومواقفه المنحازة للتعليم الخاص تصريحات ؛ كانت كافية لمعرفة توجه الدولة في هذا الميدان ) ، حيث رهان الحكومة على هذا البديل المشوه ؛ لا نستغرب إذا كانت ؛ مؤسسات التعليم الأهلي في بلادنا تفوق نظيرتها الفرنسية ب90 درجة ، في أوروبا عامة وفرنسا خاصة؛ لا زلت للمدرسة العمومية والمستشفى العمومي أهميتهما ، ولهذا فرنسا ألغت امتحان الباكلوريا أو الشهادة الثانوية وغيره واعتمدت في نظامها التقويمي على المراقبة للدورتين ،....5 في المغرب منعت أمس الخميس ؛ الوقفة الاحتجاجية للجبهة الاجتماعية أمام البرلمان، للتنديد بالأوضاع الاجتماعية؛ ولمصادرة السلطة للحريات العامة ؛بالعمل على تكميم أفواه الصحافين والمحتجين ؛في فرنسا الهيئات السياسية متمثلة في "فرنسا غير الخاضعة "والحزب الشيوعي الفرنسي "و السترات الصفراء " والكوفدريالية العامة للشغل " نظموا مسيرات ووقفات لتو بعد رفع الحجر الصحي وجعل فرنسا كلها في المنطقة الخضراء،( في المغرب استنسخ منطقة 1 و2 .) ولم تعترض السلطة سبيلهم ؛ رغم أن القانون الفرنسي يمنع التجمع لأكثر من عشرة أشخاص ؛فهل السلطة المغربية أكثر حرصا على صحة المواطنين ، من مثيلتها الفرنسية ( فرنسا اقترب عدد الوفيات بسبب كوفيد29 من 30 ......
#تأخذ
#السلطة
#بلاد
#المغرب
#بتضخيما
#لمقاربته
#الأمنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685996

اخلاص موسى فرنسيس : المرأة والآبار
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس نحتاج إلى آبار أخرى جديدة، تُحفر في شوارع وأزقّة المدن العربيّة، حيث يرمي الأب عارف فيها غاسلًا يديه، متّهمًا القدر: " لقد سقطت سهوًا، لا يد لي، ولا حيلة في الأمر". يا لها من هاوية وصلت إليها مجتمعاتنا العربية، في هذه الأيام بالذات حيث الموت يحصد شمالًا ويمينًا بأصابع الوباء، تنهش الأجساد كبارًا وصغارًا.ما من رادع لما يجري لنا، يجعلنا نقتنص هذه الفرصة كي نملأ عيوننا من أحبائنا الذين ربما يخطفهم الوباء منّا، لكن كيف للرجل الشرقيّ أن يكون إنسانًا؟أعلم أنّ التعميم غير عادل، لذا أقول: بعض الرجال لا سيما الذكور وأشباه الرجال الذين شرفهم متعلّق بعذريّة المرأة، هذه المرأة التي هي أمّه وأخته وابنته.صرخة أحلام الأردنيّة التي قتلت بطريقة همجيّة على يد والدها الذي دقّ رأسها، كأنّه يدقّ وتد خيمته، ليتفيّأ تحتها، وإسراء الغريب التي ضُربت حتى الموت من أسرتها، وماذا عن إيمان التي دبّر زوجها مكيدة ليقتلها؟ إنّ القاسم المشترك بين كلّ الضحايا هو أنّ المجرم يخرج بريئًا ممسكًا القانون بيده "لقد غسل عاره". عن أيّ عار تتحدّث أيها الذكر؟ عدا سكوت القانون عليها نرى سكّان السوشيال ميديا يطلّون علينا بالمحرّم والمحلّل، القانون الثالث، كلّ يفتي على هواه، ويغنّي على ليلاه، ويبسطها على الصفحات الزرقاء الباردة الخالية من أيّ مشاعر وأيّ دفء وأيّ مسؤولية، فقط لتجريم المرأة، وتحميلها عاقبة عاهات مجتمع "أكل الدهر عليه وشرب" .عار على المرأة أن تحبّ، وليس عارًا أن يُدقّ رأسها بالحجر، ويسفك دم الضحيّة.كلّ صباح تطالعنا أخبار وحكايات كابوسية، وكأنّنا في فيلم رعب، وكلّ أبطاله من النساء اللواتي قُتلن بيد الأب أو من ينوب عنه ، هذا الأب الذي يتحوّل إلى وحش ضارٍ، غير آبه لصرخات فلذة كبده، وليس هناك من يأتي لينقذها من براثنه، الكلّ يقف موقف المتفرّج اللامبالي، ليس هذا فحسب بل هناك من يصفّق لهذا المجرم، بداية ممن سنّ قانون جريمة الشرف إلى من يشجّع على هذا القتل. هذه المرأة التي تعتبر نكرة وعورة، وناقصة عقل ودين، هل قتلها حلال؟ أين قوانين الأحوال الشخصيّة الإنسانيّة التي يجب أن تحامي عن المرأة؟ إنّ صرخات أولئك الفتيات اللواتي متن طوع أهواء الذكر الذي أباح لنفسه أن يكون مكان الله متسلّطًا على المرأة ،متّخذًا من الدين والقانون غطاء يتغطّى به، كلما أراد إشباع أهوائه. متى نستيقظ ،ومتى نقدّر هذا المخلوق اللطيف الذي خلقه الله إنسانًا كاملًا، له من رجاحة العقل وقوة الاحتمال ما لا يتمتّع به الكثير من الذكور؟ متى تتوقّف مجتمعاتنا العربية عن قيادة المرأة بعصا الترهيب والترغيب، عصا الدين والشريعة، وسياسة القطيع ؟ ومتى يتوقّف التدخّل في خصوصيّاتها؟ ماذا تلبس وماذا تأكل. أليس الأحرى بنا أن نلتفّ في هذه الأيام حول أسرنا، ونشبع منهم، متى يستيقظ "سي السيد" في المجتمع العربيّ من جماد سلطته الذكورية و وحشيته؟ متى يقرأ الواقع كما هو؟ متى نرمي أسلحة الفكر المضطرب والمريض، ونستيقظ من هذا الطيش، ونخرج إلى المساواة، نعمر مجتمعنا ممسكين بيد المرأة إلى مستقبل زاه؟ متى نتوقّف عن خذل هذا المخلوق الذي اسمه المرأة، ونتوقّف عن أن نكون نحن من نتحكّم بمصيرها، حياتها وأبديّتها، كفى ضلالًا وتضليلًا. ......
#المرأة
#والآبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685995

هادي ناصر سعيد الباقر : مدينة الحلة ذكريات
#الحوار_المتمدن
#هادي_ناصر_سعيد_الباقر اقول هذا وانا تذهب بي الذاكرة الى مدينة الحله وعلى الاخص في الاربعينات , وحيث كان العمل التطوعي هو ما يضفي على هذه المدينة لباس البهجة والحياة الاجتماعية والطبيعيه: ورونق الجمال والتواصل والتكافل ؟ وحيث تذكرني مجالس الحله بمقراتها الثابته والاخرى المتحركة , ومجالس محلاتها او ما تسمى ب( ديوانياتها او ديوخانياتها ) وبقادتها الاجتماعين والسياسين والمهنين ومن اهل الفكر ومن مختلف اعمارهم ؟ للاصلاح الاجتماعي ولاعانة الفقير منهم ومن دون ان يعرف مصدر المعونه ؟ وللاصلاح الاجتماعي ومن المعارضين السياسين , ليس لنظام الحكم الملكي آنذاك ؟ بل لشخوصه المفروضين من قبل السفارة البريطانيه المفروضين على الملك بالحكم ؟ وكان المصطلح الذي كانوا يطلقونه على مثل هؤلاء ؟ بعملاء وعلماء ( الاوفيز ) , وبعدها اطلق عزيز علي اصطلاحه بمنولوجه (( مختار ذاك الصوب صلّوا علنبي )) ؟ ولأن التاريخ يعيد نفسه والاستعمار على العراق يعيد نفسه ؟ فان (( مختار ذاك الصوب بالعراق )) ؟ هو السفارة الامريكيه , وهي في بغداد تعتبر قاعده عسكريه , يبلغ عدد العاملين فيها جنودها حوالي الخمسة والعشرين الفا" ؟ يزورها او يرتبط فيها من نوابنا المعروفين العديد منهم ؟ من يركضون وراء تقسيم الكعكه ؟؟ ويرتبط بها من الذين دربتهم المخابرات الامريكيه منذ 2003 ووجهتهم لمسك فواصل المجتمع العراقي الرسمي والتجاري والتعليمي والخدمي والمروري والعسكري وجميع الفواصل الخدماتيه , وهؤلاء يبلغ عددهم الالوف ؟ غير من يحركون ويقودون المظاهرات وشواهد الارهاب ؟؟ وهؤلاء من هم عملاء وعلماء (الاوفيز ) ؟ ومن هيئتهم لتبؤ مراكز القيادة , وتتولى (( قطر)) تزويدهم بمئات الملاين من الدولارات ؟ بالضبط وكما تقوم ( قطر هذه ) بتمويل ( داعش) والمنظمات الارهابيه بالمئات من الملاين من الدولارات ؟؟ هذا ما تنشره وسائل الاعلام والباقي على الاذكياء ان يستنبطونه ؟؟ ونحن نتمسك ونشير الى المجالس العليا لتوصلنا الى الله تعالى , بدعاء الخلاص ؟؟ كثيرون هم من انقلب الى خدام وعبيد الى الساحر الاكبر ((( المستر دولار ))) . واصبحت الخيانة والعمالة وبيع وتخريب البلد وتكديس المستر دولار في البنوك ا لخارجيه ؛و ان الجهات الاجنبيه قد نشرت بان ثروة الساسه العراقين في البنوك الاجنبيه قد بلغت ((700)) مليار دينار ؟ ومثل هذه العمالة هي صورة من صور (( التطوع )) مجالس الحله التطوعيه : وكان احد مجالس الحلة هذه والمشهورة باشخاصها الذين يحملون لواء المعارضه لتدخل السفارة البريطانيه ولوجود عملائها بالحكم مفروضين على الملك ؟ ؟كان مجلس المحامي والسياسي المشهور ( السيد محمد الباقر ) , والذي كانت ترسله المعارضة في هذا المجلس ببياناتها لالقاءه امام المرحوم الملك (( فيصل الاول )) ؟وكان الدخول على هذا الملك ببلاطه , هو من السهولة بمكان فالباب مفتوح ان كان بالبلاط ؟ او بالشارع بايقاف السيارة الملكية ؟ وليس كما هو الحال في هذا العهد والذي يفتقر الى ابسط مقومات الشرعيه والشريعة الاسلاميه ومبادىء حقوق الانسان ؟ وبحيث انك لا تستطيع حتى ان تقابل مدير عام علاقات امانة بغداد وامينتها ؟ ولا ينال ذلك الاّ ذو حظ عظيم ؟ ويوما" سال الملك فيصل الاول موجها" سؤاله الى المحامي محمد الباقر (( محمد ليش انت تغمض عيونك كلما تلقي بيانك امامي ؟؟))؟؟.. فكان جواب محمد الباقر (( حتى لا اتلجلج وتاخذني الرهبه وارى اني اتكلم امام جلالة الملك ))؟؟ فكيف بي واناالرى نفسي اواجه هذه الكوكبه والمجموعه من قادة الاعلام ؟ ولكن والحمد لله , والذي لا يحمد على مكروه سواه , اني اعاني من ضعف شديد في ......
#مدينة
#الحلة
#ذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685994

هادي ناصر سعيد الباقر : الانسان والحياة الاولى وتركيبها
#الحوار_المتمدن
#هادي_ناصر_سعيد_الباقر الإنسان والحياة الأولى وتركيبها:بعد نحو مائة وخمسين سنة فقط من العلم البيولوجي شرع الإنسان يفكر التفكير العلمي في اصل الحياة(1)، وشرع يبصر بان الحياة: هي خاصة من خواص المادة… كما إن العقل: هو خاصة من خواص الحياة(2).وقد فتحت لنا الكيمياء الحياتية Bio – Chem istry آفاقا جديدة في البحث والدرس انتهينا منها إلى الوقوف على أجزاء كثيرة من الجسم الحي، وكيف تصنع بالتفاعل والتركيب من مواد غير حية. فهناك مواد مركبات حيوية يصنعها جسم الحي مثل الأنزيمات والفيتامينات والهرمونات، وهي مركبات محورية في الأحياء بحيث لا يمكن أن تحيا بدونها.وقد نشأت الخلية الأولى قبل نحو سبعمائة مليون سنة أو اكثر حيث شرعت الأرض تبرد، وتتبخر الغازات إلى سوائل، ثم تجمد هذه إلى مواد صلبة.أما كيف نشأت الخلية الأولى هذه فلا يزال الأمر سرا مجهولا.إن ما نفهمه من عبارة (الخلية الأولى) شيئا غير الخلايا المفردة التي نراها الآن، فالخلية الأولى كانت اكثر بدائية واقل تركيبا من الخلايا الحاضرة. إلا إن أجسام الأحياء، من نبات وحيوان، تحتوي ثلاث مركبات لا يمكن أن يخلو منها الجسم الحي هي:1- الكربوهيدرات مثل السكر والنشا.2- الدهنيات مثل الشحم والزيت.3- البروتينات مثل زلال البيض واللحم والجبنوالجزيء في السكر يحتوي 24 ذرةوالجزيء في الشحم يحتوي 153 ذرةوالجزيء في البروتين يحتوي 40.000 ذرةمن هذا نفهم إن اعقد المركبات في الجسم هي البروتينيات وأسهلها هي الكربوهيدرات(2)، فالبروتينيات هي من المركبات الأساسية في جميع الخلايا الحية وهي تتكون من خمسة عناصر هي: الكربون، والهيدروجين، والنيتروجين، والأوكسجين، والكبريت. وهي تتكون من سلاسل طويلة من الأحماض الأمينية، وهي ليست إلا مواد كيماوية عديمة الحياة إلا إن جزيء البروتين يصلح كمستقر للحياة. والإنسان استطاع في المعمل تصنيع السكر والشحم أي الزيت وأجسامنا تستطيع أن تحيل السكر إلى كربوهيدرات وبالعكس. ولكن البروتين لا يمكن تصنيعه ولا الجسم يستطيع صناعته بل عليه أن يتناوله جاهزاً. فالبروتين هو المادة الحية الاولى. والمادة البروتينية تحمل على الدوام شحنة كهربائية تجعلها على تفاعل مع الأجسام المكهربة المحيطة بها. فهي تتذبذب اقرب الأشياء إلى الإحساس والتحرك … والإحساس والتحرك هما من خاصية الأحياء.لذلك يمكن الظن بان أول الأحياء على الأرض هو مجموعة من الجزيئات البروتينية الكهربائية التي تهتز بالحياة وهذا الاهتزاز هو حركة أو ذبذبة.وهذه الحياة الأولى من المرجح إنها ظهرت في السواحل، حيث يختلط الماء بالطين وحيث أشعة الشمس تصل إلى قعر الماء.ودبيب الحياة الأولى في الجماد لا يزال سراً، ولكن المعروف انه ليس في الحي عنصر أو مركب لا نجده خارجه في الجماد. فالجسم الحي مؤلف من الكربون والنتروجين والأوكسجين والهيدروجين والكبريت وجملة أملاح أخرى. وبعض المركبات التي يصنعها الجسم الحي مثل النشا والبول والكحول يمكن صنعها الآن في المعامل الكيمياوية … إلا إننا إذا جمعنا المواد المؤلفة منها الجسم الحي لما أمكننا مع ذلك أن نصنع خلية حية … ولكننا يمكننا إن نلمح شيئا من طبيعة الحياة من تركيب عناصرها. فاهم خاصية أو صفة في الحياة هي الحركة والنشاط. وا&#46336-;-هم صفة في عنصري النتروجين والكربون هي أيضا نوع من الاستعداد للحركة العنيفة، لان هذين العنصرين تستعملان في المواد الانفجارية كالبارود والديناميت(1). فمادة الحياة وصفاتها واحدة في الخلية الواحدة مثل الاميبيا وفي الأحياء الراقية من نبات وحيوان والإنسان الذي يقف على قمة تطور الأح ......
#الانسان
#والحياة
#الاولى
#وتركيبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685993

سامح عسكر : أرض اليسار المأزوم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر كالعديد من أزمات السياسة في المنطقة العربية يعيش اليسار أزمة مختلفة أولا بصفته عنصرًا من الكل المتأزم، وثانيا بصفته باحثًا عن هوية مفقودة ومختلطة، فاليسار منذ نشأته وهو يرفع شعارات المساواة، خصوصا الاجتماعية والاقتصادية، لكن حين يبحث عن نموذج تطبيقي لتلك المساواة لا يجد أمامه سوى نموذجين: الأول شيوعي اشتراكي، وتجارب معظمها فاشلة في الصين وروسيا. والثاني إسلامي، وتجاربه كلها فاشلة في دول تطبيق الشريعة التي زعمت ملكيتها لنموذج مختلط فيه الروح الإشتراكية وأهداف المساواة، ونتيجة ذلك أن عاش اليسار في شعارات وأوهام أكثر من حقائق مجربة، إنما للإنصاف هذا لا ينطبق على الكل، فالإطلاق مذموم، وبظني أن النزعة اليسارية في التغيير من أجل حقوق الضعفاء والمساواة لا زالت تهيمن على كثير من التجريبيين والواقعيين وملاك البرامج السياسية الطموحة والمتفاعلة مع الشارع بصدق.وضربت مثالًا لذلك في أن حكومة “دينج شياو بينج” اليسارية في الصين برغم أنها انفتحت على السوق الحرة وانقلبت بشكل شبه تام على سياسات ماو الشيوعية لكنها في الوقت ذاته امتلكت الحس الواقعي والتجريبي في المساواة فكانت النتيجة الآن تخفيض نسبة الفقر في الصين لنسبة 3% من عدد السكان بعد أن كانت في العام 1978 في بداية حكم شياو بينج 97% إضافة للنهضة الزراعية والصناعية والاقتصادية المبهرة التي تعيشها الصين حاليا حتى صعدت للاقتصاد رقم 1 على العالم في معدل الإنتاج بمجموع قيمي 29 تريليون دولار. إذن فأزمة اليسار ليست بنيوية في الفكر اليساري نفسه ولكن في تفاعل اليساريين وأدواتهم وأساليبهم في الفهم، وهو أمر قد يدفع اليساري للتحالف مع الإسلامي والإخواني إذا كان متأثرا بالفقه الديني وثقافة التنظيمات الإسلامية، أو يدفعه للتحالف مع النيوليبرالي إذا كان متأثرا بصخب تجارب ماضيه وفشلها على وعيه الباطن، مما يدل على أن أزمة اليساري قد تكون في محورها كتلة فراغ هائلة في النفس وجدت في ظل فراغ عقلي وعلمي حقيقي بعد حضور الشعارات والخطب كبديل يهيمن على الحس الواقعي الذي ميّز اليسار دائما كفلسفة حياة.نعم فاليسار متميز بالحس الواقعي وحدسهم في استشراف المستقبل، ذلك لأنهم على موقف نقيض متشدد في عدة أمور كعلاقة الدين والدولة، والفوارق بين الطبقات، وأمور كالبيئة والحيوان، حتى أن شخصية اليساري أصبحت محفوظة بحيث لو ترى الشخص مهتما بحقوق الكائنات الحية من حولنا فهو عن رؤية فلسفية مضمرة نتجت عن تراكم عقلي وجدلي سابق في تقديس مبدأ المساواة، والذي يخفي في مضمونه مبادئ أخرى كالرحمة والإيثار والتضحية وغيرها، لذا فالملاحظ في تاريخ الثورات أن أغلب مشعليها يساريين تميزوا بتلك التضحية وثقافة الإيثار، حتى أنني أزعم بأن مبادئ حق الإنسان والحيوان ظهرت عن مبادئ وقيم يسارية، لكن ما أحدث هذا اللبس بين اليسار وحق الإنسان هي تطبيقات شعاراتية أيدلوجية فقيرة طوال القرن 20 نزعت من المواطن حقه في التعبير، وترسخ الاستبداد أكثر حتى بات علامة على نُظُم اليسار العالمي.حتى من يسمون باليسار الإسلامي وقعوا في المعضلة نفسها، فهم من ناحية المساواة وحق الإنسان الاجتماعي عملوا بقاعدتين قرآنيتين، الأولى: “أن يحضّوا على طعام المسكين والفقير والتعظيم من سبل الإنفاق على المحتاجين” والثانية: “عدم الإسراف والتبذير في سبل الإنفاق العام” وهو اتجاه أساسه قاعدة اليسار الرئيسة في المساواة والإيثار مختلفة نوعا ما عن قيم السوق الحرة التي من ناحية لا تؤمن بحدود الإنفاق وتعطي الحرية كاملة في ذلك، ومن ناحية أخرى لا تعترف بالقدرات والإمكانيات النسبية للبشر في طرق عيشهم ......
#اليسار
#المأزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685992

كوسلا ابشن : القضية أكبر من إسقاط الأمازيغية من البطاقة -الوطنية-
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن منذ خطاب أجدير والكثير من الامازيغ يعيشون أحلام اليقظة, ينتظرون بين حين وآخر "هيبات" القصر, أعتقادا منهم أنه بإمكان عملية التراكم الجزئي من مكتسب الى مكسب آخر قد يؤدي الى التغييرالموازن القوى والتحول المجتمعي ,وبهذا الشكل الميكانيكي في التحول , يحلم الاصلاحيين بتغيير موازن القوى لصالح القضية الامازيغية. القصر أذكى في التعامل مع الضرورات و بشكل مخادع و بدون إرادة سياسية و لا إلتزامه بتطبيق بنود قراراته, فهو من حين الى آخر يتنازل ويتراجع لكنه لا يلبي مطالب الآخرين الا في حالتها الورقية . فمنذ تأسيس "المعهد الملكي للثقافة الامازيغية" 2001, وبداية إدماج اللغة الامازيغية اللاإلزامية في المدارس الإبتدائية العمومية (2003), بقيت هذه التنازلات الورقية بدون مصدقية و بدون فاعلية و من دون أهمية, بإعتبار إيركام, ما هي الا مؤسسة أكاديمية إستشارية غير فاعلة وغير تنفيذية, كما أن تدريس الامازيغية غير إلزامي وبدون تعميم لا على كل المدارس الابتدائية ولا على باقي المستويات التعليمية, وكانت الحصيلة من بدايتها حتى 2020, كارثية وتراجعت عملية الادماج كميا و كيفيا, و ما قول عميد "المعهد" إيركام احمد بوكوس "أهم إكراهات تدريس الأمازيغية في المؤسسات العمومية ضعف انخراط الوزارة الوصية في هذا الورش الوطني وتذبذب سياسة القائمين عليها وعدم وضوح الرؤية. وقد نتج عن ذلك تراجع جلي من حيث عدد المتعلمين والأساتذة والمفتشين" ظاهر القول صحيح لكنه يخفي الحجم الحقيقي للكارثة, كما يخفي المسؤول الحقيقي عنها. وهذا التطورالعبثي أطال كذلك المطالبة بقناة أمازيغية, وتمت الولادة القيسرية لقناة "تمازيغت" من ضلع القناة الاولى, بدأ البت الفعلي يوم 1 مارس 2010, ببث يومي من 6 سويعات, ومع 30% من برامجها باللغة العربية, مهمة القناة ترجمة بعض برامج القناة الاولى الى الامازيغية والإهتمام بالفلكلور الامازيغي, وجل موظفيها يجهلون اللغة الامازيغية التدوينية (المعيارية), شبه قناة في خدمة العروبة الاستعمارية, لم تقدم شيئ لصالح الامازيغية والامازيغ, وهذا ما يدل عن لعبة الجزئيات الرمزية للإستهزاء بالعقل الامازيغي.إنعدام التطبيق الفعلي للقرارات وخطابات القصر هي في الاساس مقصودة من طرف القصر نفسه, من جهة أنه غير جدي في التخلي عن الاحادية الدولة (المفهوم الاستعماري), ومن جهة آخرى لجس نبض الامازيغ ورد فعلهم على انتكاسات عملية الجزئيات الرمزية المهدات من طرف القصر أو المكتسبات الملحة من الخارج, إن إتمام عملية التطبيق أو التراجع عنها يتم في إطار عملية الفعل و رد الفعل بين القصر (السلطة التنفيذية الوحيدة) والجماهير الشعبية الامازيغية, أما تصريح بوكوس حول الاكراهات وضعف الانخراط و..., هي كلمات فارغة, بوكوس يعرف جيدا مهامه ودوره, ومهام و دور موظيفي القصر (الوزاراء), و يعرف جيدا أن الجهة التنفيذية الوحيدة هو محمد السادس, وقراراته التنفيذية لا تناقش, فلو كانت عنده أرادة حقيقية لنفذت الجزئيات لبقيت هذه الجزئيات مكتسبات للقضية الامازيغية, ومن جهة أخرى ديمومة النضال الميداني الامازيغي بأشكاله النوعية والمختلفة لضغط على القصر, وفرض عليه تطبيق المكتسبات الجزئية.كما أشرت من قبل تطبيق القرار من عدمه, يعتمد عن رد الفعل الجماهيري, وهذا ما بينته إحتجاجات 20 فبراير, رغم أكثر من عقد من المطالبة بترسيم اللغة والهوية الامازيغيتين, الا ان القصر لم يرضخ للنقاشات ولا للخطابات ولا للكتابات, وما أرغم القصر على الاسراع في الاعلان على حيثية الرسمية كان الفعل الجماهيري الميداني في كميته وكيفيته في مراحله المتقدمة, الذي أرعب القص ......
#القضية
#أكبر
#إسقاط
#الأمازيغية
#البطاقة
#-الوطنية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685991

رضي السماك : ثورتا يوليو وتموز .. انقلاب أم ثورة ؟
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك مرت خلال الشهر الجاري على التوالي الذكرى الثامنة والستين على ثورة 23 يوليو / تموز 1952 تموز المصرية بقيادة الزعيم الوطني القومي جمال عبد الناصر ، والذكرى الثانية والستين على ثورة 14 تموز / يوليو 1958 العراقية ؛ وفي كل عام مع حلول ذكرى هذين الحدثين التاريخيين الكبيرين يتجدد الجدل حول الموقف منهما ، وعما إذا كانت كلتاهما ثورة أم " إنقلاب " . واللافت في جدل هذا العام أنه جرى أكثر اتساعاً واحتداما داخل العراق مقارنة بمصر فيما يتعلق بثورة 14 تموز العراقية . ومع أن تغيير النظام في كلا البلدين جرى من خلال الانقلاب العسكري ، إلا أنه من الإجحاف بمكان تشبيهما بأي من الانقلابات العسكرية العربية الاخرى التي كان وراؤها مطامح شخصية للإنقلابيين ؛ ذلك بأن ثورتي يوليو / تموز المصرية والعراقية كانت كلتاهما تمثل تطلعات الشعبين المصري والعراقي في التحرر وتحقيق الاستقلال الوطني الناجز والتخلص من النظامين الملكيين الفاسدين العميلين للاستعمار الإنجليزي . ويشكل ذينك " الإنقلابين " تتويجاً لنضالات جماهيرية طويلة ضد النظامين والاستعمار . وبفضلهما حقق كلا البلدين العربيين إستقلالهما التام غير المنقوص وسيادتهما الوطنية الكاملة ، وتحررا من الوصاية الإنجليزية التي كانت تكبل إرادة النظامين السابقين ، وبفضل هذين " الإنقلابين " تحققت إصلاحات وتحولات إجتماعية جذرية لصالح شعبيهما ، وبخاصة الطبقات الفقيرة ( الطبقة العاملة والفلاحون على الأخص ) وذوي الدخل المحدود ، ولولا هذه الإنجازات الملموسة لما حقق قائداهما - ناصر وقاسم - شعبية جماهيرية لا ينكرها إلا جاحد مكابر أو ذو أفق سياسي ضيق . بهذا المعنى يكتسب كلا " الانقلابين " عن جدارة صفة " الثورة " ، ولا يغير من هذه الصفة الأخطاء القاتلة التي وقع فيها زعيما الثورتين والتي مكنت قوى الثورة المضادة من الإجهاز على مكاسبهما ؛ فبإعدام قاسم على أيدي الإنقلابيين البعثيين بدار الاذاعة في شباط الأسود عام 1963 أنتهت ثورة 14 تموز ، وبوفاة عبد الناصر المفاجئة عام 1970 أنتهت ثورة يوليو . ويُعد تغييب الديمقراطية ونزعة التفرد بالحكم والقرارارات السياسية لدى القائدين هو الخطأ الرئيسي الجسيم التي تندرج تحته جميع الأخطاء القاتلة ، فعبد الناصر وحتى بعد هزيمة جيشه في حزيران / يونيو من 1967 أمام العدو الاسرائيلي التي أودت بحياته بعد ثلاث سنوات من الهزيمة فقط ؛ لم يستطع الاتعاظ من أسباب الهزيمة المشار إليها ومن ثم أهمية التخلص من نزعة الانفراد في الحكم والقرارات السياسية المصيرية ؛ بل البطش بالنشطاء اليساريين إذا ما اقتضى الأمر لمجرد الشبهة أو لاختلافهم في الرأي مع آرائه ومواقفه السياسية مهما صغرت أهميتها . وعبد الكريم قاسم من جهته مع أنه يُحسب له بأنه كان أقل عداءً لليسار العراقي وعلى وجه الخصوص الحزب الشيوعي العراقي الذي اختار بعض الكفاءات من كوادره في حكومته ؛ إلا أنه طبيعته كان شكاكاً في اليسار ولم تتسم مواقفه من الشيوعيين بالثبات الدائم ؛ فظلت سياسته متأرجحة ، وسرعان ما أبعد تلك الكوادر من حكومته ، مما سهل أن يكون لقمة سائغة للإنقلابيين الذين أنقضوا بإنقلابهم الفاشي الدموي أوائل 1963 جراء عدم اعتماده على حلفاء شرفاء موثوقين من القوى اليسارية والديمقراطية ، مع العلم هي التي تصدت بصدورها العارية لمحاولة احباط الانقلاب ، وقدمت في هذه المقاومة الباسلة تضحيات هائلة . ومن المفارقات المأساوية التي أفضت إلى النهاية المبكرة لكلتا الثورتين وقلما تناولها في تقديرنا الكتّاب الشيوعيون في الأقطار الثلاثة ، العامل المتمثل في صدامهما في ت ......
#ثورتا
#يوليو
#وتموز
#انقلاب
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685990

سعد جاسم : في مديح الأُنوثة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم كلُّ نهدٍنبعٌ من طينٍ وعسلوكلُّ نهدٍ إلهٌ هَيْمانوحينَ تجنُّ الرغبةُ فيهِويتعالى الشبقُ الكوكبيفي فضائهِ النبيذي الباذختصيرُ الأُنثى تفاحتَهُ المُشتهاةوآيتَهُ العشقيةَ التي يُرتّلُهافي نشيدِ إنشادهِ السحريوفي مزاميرهِ التي تعبقُ شبقاًوترانيمَ لذّةٍ وصهيلْويُصبحُ ليلُ الرغباتِ الخمريةِمجنوناً حدَّ الشهقةِوطويلاً حيثُ لا مدىً لحريقهِوخارجاً عن المتنِ والهامشِوفضاءِ النصِّوشهوةِ القصيدةِ – الأُنثىالتي تتجلّى وتتعالىحينَ ابنُ اللهِ وطفلُهُيداعبُ حلمتَها الناريةبأصابعهِ الحافيةِ كقمرٍ متشردويمتصُّ ويبوسُ ويلعقُويرضعُ نبعَ رغائبهالحظتَها ... ينكسرُ الوزنُويختبلُ الايقاعُوتميدُ الارضُويشتعلُ العالمُ ......
#مديح
#الأُنوثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685989

عبير سويكت : ما هو سر الفرقعة الإعلامية حول التصريحات الصحفية التي أطلقتها الدكتورة مريم الصادق المهدى.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت جدل حول تصريحات مريم الصادق المهدى عبير المجمر(سويكت)مريم الصادق : لسنا فى مواجهة مع اى جهة من شركائنا فى الفترة الانتقالية لكن الغرض لفت نظر السيد رئيس الوزراء و مكتبه لضرورة المشاورة و إيجاد صيغة واضحة للتشاور مع القوى السياسية .الاختلاف الواقع ليس بسبب تعيين الولاه الذى كنا دوما ننادى به بصورة استراتجية و لكن الخلاف على الطريقة الإجرائية لتعيين الولاة مع غياب قانون الحكم الولائي نسبةً لما في ذلك من خطر على جميع المبادئ التى ظللنا ننادى بها وهى صلاح الفترة الانتقالية و استقرارها .حديثنا ليس قدح فى ايمن خالد المكلف بولاية الخرطوم بقدر ما ان الهدف منطلق من أُسس مبدئية ان تكون الخرطوم خارج المحاصصة الحزبية والتوزيع الحزبى .الخرطوم ولاية ذات خصوصية و رؤية الحزب انه لا يجوز ان تكون هذه الولاية بالتحديد ضمن ولايات المحاصصة الحزبية و التوزيع الحزبى لانه مهما يكون سوف يُظلم الآخرين لا مانع فى ان من يُوضع على راس هذه الولاية يمكن ان يكون له انتماء لحزب لكن على شرط ان يكون الشخص المعنى تنطبق عليه المؤهلات المتفق عليها، يكون متراضى عليه، ان يكون مُسمى من الجميع...الخ.الخرطوم لها خصوصية مقارنة ببقية الولايات من حيث معيار السكان فيها 30&#1642 من سكان السودان ، و بصورة أخرى الخرطوم تقابل 17 ولاية من توتل 18 ولاية فيها 70&#1642 من السكان ،و بالتالي الخرطوم وحدها تمثل 7.3 ولايات بالإضافة إلى البعد السياسي و الدبلوماسي والإعلامي و الإقتصادى و الأمني الذى تمثله و بذلك ستصبح على الأقل تمثل 10 ولايات .هناك لجنة تحضيرية للمجلس المركزي للحرية و التغيير شرعت فى ان تتكامل مع بقية القوى فى الفترة الانتقالية و سوف تعلن عن نفسها عما قريب .كنا و ما زلنا داعمين للحكومة الإنتقالية و حديثنا فى موضوع الولاة فى إطار النصح، ليس هناك حديث عن تفكيك او مفارقه او إبتعاد عنالحرية و التغيير بل هناك عمل من اجل التحضير للمؤتمر التأسيسى الذى يساهم فى إصلاح الفترة الانتقالية.نأمل ان نخلص عبر مؤتمر تأسيسي يشارك فيه الجميع لإصلاح كل العثرات فى الفترة الإنتقالية.بعد إنعقاد المؤتمر الصحفي لحزب الأمة القومي يوم الخميس الموافق 23/07/2020 بدار الأمة لتوضيح موقف حزب الأمة من تعيينات الولاة قامت بعض الجهات المغرضة و الإعلام المُضلل ببث احاديث عارية من الصحة بان تصريحات حزب الأمة هدفها فرض وصاية على سعادة رئيس الوزراء و إملاءات و عرقلة مسيرة الفترة الانتقالية و إفشالها .إلا ان رفض حزب الأمة التعيينات الخاصة بكوادره و مطالبة منسوبيه من الولاة الذين تم تعيينهم الانسحاب كان بناءاً على أُسسس وضحها بعض قيادات حزب الأمة و على رأسهم دكتورة مريم الصادق المهدى نائبة رئيس حزب الأمة التى أوضحت بأنهم كانوا و مازالوا داعمين للحكومة الإنتقالية و ان حديثهم يأتى فى إطار النصح ، و الغرض من الموتمر الصحفي انه طالما الأمر خرج للإعلام وجب التوضيح فى إطار إشراك الشعب السوداني و من اجل الشفافية و المصداقية فى العمل العام.مبينةً فى نفس الوقت ان ليس هناك حديث من جانب حزب الأمة عن تفكيك او مفارقه او إبتعاد عن الحرية و التغيير بل هناك عمل من اجل التحضير للمؤتمر التأسيسى الذى يساهم فى إصلاح الفترة الانتقالية ، و قد كشفت دكتورة مريم عن بدأ تكوين اللجنة التحضيرية للمجلس المركزي للحرية و التغيير ، موضحةً ان هذه اللجنة شرعت فى ان تتكامل مع بقية القوى فى الفترة الانتقالية و تعلن عن نفسها عما قريب .فى ذات الس ......
#الفرقعة
#الإعلامية
#التصريحات
#الصحفية
#التي
#أطلقتها
#الدكتورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685988

شهربان معدي : -البوّابات الخمس... بالعربية والإنجليزية وميثاق البقاء في جنة وهيب نديم وهبة- بقلم: شهربان معدي
#الحوار_المتمدن
#شهربان_معدي حين ترك لنا النهر.. وعلّمنا لُغة الريح..ومنح كل واحد منّا نجمة.. نجمة بخمسة ألوان.. جمعها ميثاق واحد.. وعناق واحد.. وجعلنا نختم الميثاق/ العهد.. في حنو النسيم.. وموسيقى الريح؛ أعطانا معالم الطريق.. فُتحت كل البوابات.. عَبَرَ الصالحين الجسر.. دخلوا في جسد التكوين الأول.. "ميثاقهم في يمينهم" *الأخضر، الأحمر، الأصفر، الأزرق، الأبيض، ألوان الطيف، ألوان الجنة المخملية، وألوان جغرافيتنا الأرضية، ألوان تمازجت بعظمة الخالق، والعناصر الأربعة، الهواء والماء والتراب والنار،  لتخلق هذا الكون البديع، وترسم لنا صورًا جذلى، بديعة الألوان، ساحرة الوقع على القلب والعين والحواس، حيث لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر..  * اللون الأخضر/ مولاي العقل، بوابة الحكمة، العقل الكلي، أول باب من أبواب الجنة الذي يفتحه المبدع الأستاذ وهيب نديم وهبه، على مصراعيه، ليدخل إليه من يشاء، دون طقوس ودون مقدمات، يرسم خريطة الدخول" كيْ أُعطيَ القادمَ معالمَ الطّريقِ." ص 23. يكفي أن تتقد في قلبك شُعلة الإيمان، شعلة الأبدية، شعلة الخير والطبيعة والنماء، ويغلفه نور الحكمة والبصيرة، لتدخل مملكة الجنان.. "وتدخلُ أنتَ منطقةَ الحيِّ الْأخضرِ. قدماكَ الآنَ في الدّاخلِ، ناظراكَ يجولانِ المكانَ. لا توقيتٌ هنا... لا زمنٌ... لا أسماءُ للْأيّامِ، ولا تواريخُ... العقلُ هنا إمامُ الزّمانِ، وسيّدُ المكانِ، وتاجُ الحضرةِ يهفهفُ بالأخضرِ في ثنايا الهواءِ." ص 45 "طبع الهيولى وممدّها"* اللون الأحمر/ مولاي النفس، البوابة الحمراء، لون الغضب والبسالة والشجاعة.. حيث يقول: "ليكنْ خلاصُ النّفسِ بالْأحمرِ. لا شيءَ يطهّرُ الجسدَ، سوى الدّمِ، ولا شيءَ يفسدُهُ  كالدّمِ."" هذِهِ البوّابةُ الواقفةُ في أرضِ الجنانِ، لا تفتحُ أبوابَها، إلّا حينَ يشتدُّ ظلمُ اْلإنسانِ. يستبدُّ.. يستعمرُ، يسرقُ أرضَ الغيرِ، وخيراتِ الآخرِ. تُفتحُ الجهةُ اليُمنى، تخرجُ النّارُ تحرقُ تحصدُ الظّالمينَ، أوْ تبدّلُ حالَ الصّابرينَ. لهذا، عليْكَ أنْ تصبرَ قليلًا، كيْ أعطيَكَ رسمَ المكانِ وشكلَ البوّابةِ الحمراءِ." ص 26* اللون الأصفر/ مولاي الكلمة، بوابة النور؛ لون الجنى، لون الحصاد، لون السنابل المثقلة بالقمح."كتاجِ السّيفِ، كخروجِ الصّيفِ منْ يدِ الْفصولِ؛ ودخولِ أيلولَ." ص 38" يخرجُ القيدُ منَ البوّابةِ الصّفراءِ." ص 38(بوابة المعرفة) "أفقٌ مشغولٌ بالإبرةِ دقيقُ الخلقِ." ص 38-39 (حرارة الصلاة) النار الموقدة في القلوب، تغسل خطايا البشر.. تنبت السنابل في كل مكان.. سنابل الخير.. كما تنزل الأسطورة.. تنزل الشمس معكَ.. تسير معكَ.. نحو طريق الذهب.. وتحتضن الكلمة/ البوابة الصفراء، طريق النور.. قف عند العتبة.. سنكون معًا، كي ندخل عبر البوابة.. إلى الحي الأصفر. * اللون الأزرق/ مولاي السابق، بوابة التواضع وسكينة الجوارح؛ خير الأرض والسموات.. الماء والسماء."لكَ الْآنَ أنْ تشهقَ ملءَ ما تملِكُ منْ شوقٍ واشْتياقٍ. هذهِ الْعصافيرُ الزّرقاءُ، استيقظَتْ هذا الصّباحَ" ص 34 حدائق الزهر الأزرق مُعلقة مثل التيجان.. لهفتي تسبق خطوتي.. أصل المكان ما ترسمه السماء.. أقهر جوارحي.. تسقط نظرتي على نقطة وسط البوابة الزرقاء.. تتسع النقطة.. حتى تصبح دائرة بحجم جسدي.. تفتح البوابة الزرقاء نوافذ الفرح.. فرح الحضور يتوّج البيوت بخط أزرق في اتحاد الأزرق بالأزرق وسكون التواضع.. يستطيع القادم، المتأمل، الخاشع، الواثق، الزاهد، الصابر.. أن يدخل الحي الأزرق بسلام وأمان. * اللون الأبيض/  مولاي التالي، سيدي البهاء؛ رمزال ......
#-البوّابات
#الخمس...
#بالعربية
#والإنجليزية
#وميثاق
#البقاء
#وهيب نديم
#وهبة- بقلم:
#شهربان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686014

عبدالرحمان الصوفي / طنجة / المغرب : التوثيق التاريخي بلغة مفاتن جسد القصة القصيرة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي_/_طنجة_/_المغرب دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة للمجموعة القصصية ( حين يبكي القمر/ حقول العار) . عنوان الدراسة : التوثيق التاريخي بلغة مفاتن جسد القصة القصيرة .الدراسة النقدية الذرائعية المستقطعة بقلم : عبدالرحمان الصوفي / المغربأولا : التقديمتضعنا المجموعة القصصية ( حين يبكي القمر / حقول العار ) لمحمد مهداوي داخل ما يسمى عند البعض ب " قضية الأدب الوثائقي " ، أو عند البعض الآخر ب " قضية الكتابة التوثيقية " ، وهما معا أقرب إلى الريبورتاج ، وأبعد من الخيال الجامح . هي قضية تطرح علينا مجموعة من الأسئلة ، منها : هل يمكن أن يكون هناك أدب خيالي دون عمق واقعي ؟ وهل يمكن أن يوجد أدب للواقع دون خيال ؟ . وهذه الأسئلة طرحت على الأدب العربي شعره ونثره قديمه وحديثه ، فطرح جدلا بين النقاد ، لكونه يصعب حده التجنيسي أو تصنيفه ، مثل “ ذات ” لصنع الله ابراهيم أو أعمال محمود درويش الشعريّة التي تدور حول جوانب من سيرته الذاتية ، وغيرهما . يقول " منصف الوهابي " : " ...وكان بعض شعراء الحداثة عندنا وكتابها المنظرين ، يرون أن الشاعر إنما يخذله الشعر ويخطئه التوفيق ، إن هو ترسّم في نصه جانبا من حياته أو كشف عن مطارح أفكاره وخوالج نفسه ، وكأن النص سرد تاريخي مداره على الماضي وغياب الذات المتلفّظة وليس تلفّظا يُفسح المجال ، في الملفوظ لظهور آثار تلفـّظه ، أي الإشارات الدالّة على ضمير التكلّم وضمير الخطاب ( أنا/أنت ) ، وظروف المكان والزمان ( هنا/الآن ) ، واسم الموصول واسم الإشارة ، وأزمنة الفعل وخاصة المضارع أو ( الحال ) كما كان يسميه العرب ، وما إليها من سمات التلفظ في الخطاب التي يصعب تأّويلها إلاّ إذا انتقلنا من الملفوظ إلى مقام التلفّظ ، أي إلى الضمير المتكلم وإلى مكان قوله وزمانه ..." ( 1 )فن الكتابة التوثيقية السردية هو التعبير المباشر عن كتابة سردية منطقية توثيقية شاملة هدفها تحقيق حلم أدبي أكثر واقعية . تركزت روح المجموعة القصصية " حين يبكي القمر/ حقول العار " لمحمد مهداوي على عملية توثيق للحظات تاريخية وشريحة اجتماعية ( الأطفال ) ، في مدينة " بركان " المغربية ، إن هذا النوع من الكتابة يعتبر من مصنفات وسائل التذكير والذاكرة ، لكن الكاتب محمد مهداوي تجاوز أسلوب التقارير الصحفية إلى الحكي والسرد من أجل الإمساك بجميع خيوط فن القصة . وستتمحور دراستنا النقدية الذرائعية المستقطعة حول مفتاحين نقديين تطبيقيين ، الأول الجانب التوثيقي التاريخي ، والثاني الجانب الإبداعي ( لغة مفاتن جسد القصة القصيرة ) ، وفيها سنحاول الوقوف عند أهم التراكيب الإبداعية والفنية في القصة القصيرة الواقعية كإنتاج أدبي إنساني صادق وممتع وشيق .ثانيا : السيرة الذاتية للكاتب " محمد مهداوي " .بيوغرافيا من تقديم الأستاذ " محمد موح " :( شارك الأستاذ محمد مهداوي في العديد من اللقاءات الشعرية في مختلف مدن المملكة، وتلقى عدة دعوات أدبية على الفيسبوك وجهتها له مجموعات أدبية وثقافية، قام خلالها في حوار مباشر بالرد على أسئلة المضيقين حول العديد من القضايا والمواضيع الأدبية والإنسانية والاجتماعيةكما فاز بالعديد من الجوائز التقديرية حيث توج في الكثير من المرات بالمرتبة الأولى في صنف الزجل والشعر …كما ترجمت بعض قصائده الزجلية وقصصه إلى اللغة الفرنسية من طرف المترجمين ذ.الحسين اللياوي وذ.نجم الدين مهلة ود.يحي يشاوي ) .ثالثا : المدخل البصري للمجموعة القصصية ( حين يبكي القمر / حقول العار ) .المجموعة القصصية " حين يبكي القمر / حقول العار " لمحمد مهداوي ، صادرة عن ......
#التوثيق
#التاريخي
#بلغة
#مفاتن
#القصة
#القصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686013

محمد باليزيد : عقاب الروبوتات
#الحوار_المتمدن
#محمد_باليزيد قال أحد الفلاسفة ما معناه أن البشر لا يستطيعون أن يتصوروا آلهتهم سوى على شاكلتهم، ولذك نجد الجبروت والكرم و الحِلم والمكر.......وحتى الندم من صفات بعض الآلهة. أعتقد أن القائل هو جبرا إبراهيم جبرا في كتابه "ما قبل الفلسفة" (1) كان طفلا ككل الأطفال، رغم أنه لم يكن يتذكر أن له أقرانا أو أصدقاء يلهو ويكبر معهم.كان ككل الأطفال يتميز بغريزة حب اللعب. يشكل أشكالا كثيرة، دونما أسماء، فهو لم يفكر بعد في أن يعطيها اسماء. كان يجد متعة في صيرورة تشكيل هذه الأشكال ثم في النظر إليها بعد أن تتشكل، لكن سرعان ما يملها ويجد نفسه في حاجة إلى تشكيل أشكال أخرى علها تكون أكثر جمالا وأجلب للمتعة إبان تشكيلها وبعده. ويمر الزمن، وهو لم يكن يهتم بعد بأن هناك زمنا ولا أن هذا الأخير يمر، أو على الأصح لم يكن يع شيئا بهذا المعنى. كذا لم يكن ليع كم من شكْل شكلَ ولا كم أعجبه منها وكم منها لم يتمم حتى تشكيله وهدمه تهديما قبل أن يتم. لم يكن لدى الطفل السعيد هذا مفهوم العدد. المهم أنه، وذاته، يفكر في ما يريد [إذا سلمنا أن التفكير يأتي عن إرادة] أو على الأصح يفعل ما يخطر على باله، من غير أن يفكر أو يتردد، دون أي عائق مهما كان. كثرة التكرار للعبة هذه للمرة الألف أو المليون أو....، حتى دون وجود وعي لا بالزمن ولا بالعدد، كثرة التكرار جعلت إحساسا غريبا يطفو على عقله: اللعبة صارت مملة!! فجأة التفت حواليه، "آلاف"،.... "ملايين" ….. الأشياء والأشكال حوله لكنها لم تعد مسلية. بدأ ينظر إلى هذا الكم الهائل ويتساءل هل هو فعلا من شكل كل هذا؟ كان إلى حدود قبيل تلك اللحظة يشكل ويلهو ثم يرم خلفه ويبدأ لعبة/تجربة أخرى وكأنه لم يفعل شيئا قبلها. والآن وهو يتفاجأ بهذا الكم الهائل من الأشياء صدم، أو لنقل فوجئ، هل من المعقول أن يكون هو من فعل كل هذا؟ بدأ يجول ببصره في كل هذه الفوضى، في كل الاتجاهات، وفجأة بزغت لديه فكرة أن "يعد"، رغم عدم وضوح المفهوم لديه، يعد كل هذه الأشكال. لقد بدأ مفهوم العد يتبلور لديه. أمضى وقتا قليلا في التفكير في "مسألة العد" ومحاولة تعداد ما صنع ثم ما لبث، حين لم يتضح له كفاية ما يريد، ما لبث أن عاد إلى التفكير في اللعب وكيف يصنع ما يمتعه وكيف سيكون ذلك ممتعا ما دامت كل هذه الأشياء لم تمتعه. جال ببصره حول كل هذه الأشياء وفجأة لاحظ أن كل هذه الأشياء مجرد "جماد" لا حركة فيها. فكر أنه يمكن أن يصنع أشياء غير جامدة، تتحرك.... بدأ بتشكيل أجسام مختلفة الأشكال والأحجام وكل منها، ما إن يتم تشكيله مباشرة حتى يبدأ يدب حوله وفي جميع الاتجاهات دون نظام. وما أن صنع عددا لا بأس به من هذه الأشياء حتى لاحظ أن النتيجة تكاد تكون أشبه مما كان سابقا. ففي السابق كانت أشياؤه رغم جمودها في مكانها تمثل بعض الجمال والتنوع، لكن الآن، فوضى حركية هذه الأشياء تكاد تتعب العقل بدل أن تمتعه إن هو حاول تتبعها. وما هي إلا لحظات ظل خلالها يتمعن هذه الفوضى حتى اقتنع أنه لا بد من "نظام" لهذه الفوضى الغير ذات معنى، قال مع نفسه، أو بالأحرى خمن. لكن أي نظام؟ بدا له أنه يمكنه رسم خط/مسار لكل جسم يصنع. وهكذا، كلما أتم تشكيل جسم ما رسم له خطا فيبدأ الجسم بالحركة متتبعا ذلك الخط. في البداية كان يرسم خطوطا مفتوحة منتهية، فيتحرك الجسم منذ تمام صنعه، لكن حين يصل نهاية الخط يتوقف، فيضطر الطفل، حين يراه متوقفا، يضطر لأن يضيف للخط مسافة أخرى وهكذا. ثم، لا يدري كيف وجد نفسه يرسم خطوطا مغلقة فلاحظ أن الجسم الذي يوضع على مثل هذه الخطوط يستمر في الحركة دون الحاجة كل مرة إلى الزيادة في طول خطه. فأعطاه هذا، مؤقتا على ......
#عقاب
#الروبوتات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686012

باسل محمد عبد الكريم : الجزء الثاني: مزامير الجندي المنسية
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم من حرب الثمانينات 1980 – 1988"حياتي ابتدأت يوم عرفتكِ، وجدتني مثل حصاةٍ على الرصيف، كنت كالمسافر بلا هدف..أرنو نحو المجهول" آراغون.(1)إنه السكون الذي يشي بالحركة، وعافية الكلمة انها تأتي بعد مخاض يجلو عنها ما هو غريب وعالق، تأتي منحونةً بتناغم رهيب، تهتز لها كسعفة تتلاعبها الريح، وأخرى تجعلك محلقاً فوق قمة كونية لا يطالها أحد، من يدري فقد تلمسها ليسري فيك خيط من الكهرباء، أو تضعها جنب أخريات فتعلق بها ممغنطةً. "الكلمة هي حج، هي انتقال من الذات نحو الاخر، إنها دعوة شخصية حادة، دعوة ترمي إلى إخراجنا من ذاتنا، من بلدنا، من أهلنا، دعوة إلى تجاوز كل شيء نحو الحب.." لويس ماسنيون – مستشرق فرنسي.(2)أي خجل يعتري اللحظة العارية، وأي الأصوات تختنق فيها، وأي حزن لا يتحدد، يمتد فيك ويأخذك صوب أحبة يتفرقون دوماً كحبات المطر على أرض العراق، هيهات أن يبقى للعمر محطات، كلها أقفرت، وأهلها رحلوا وما قالوا وداعاً، وأنت هنا، تحسب ساعات العمر، أين الدقائق فيها والثواني وهل تصير أياماً وسنيناً، تعيد حسابها ثم تشطب، ثم تعيد حسابها لتشطب، ويظل العمر حساب الشطب أو شطب الحساب!لماذا معادلة الحياة والموت في هذا الوطن تحل دوماً بالموت؟ (3)أبحث عنكِ مراراً، أبحث عنك وأنتِ بأجنحتك المحلقة، في أي الاشكال تكونين، وعند أي الأمكنة تحطين، في وجوه المارة الذين يتخمون شوارع بغداد، بحثت عنكِ، لك قسمات هذه المرأة، وابتسامة تلك، وعناية هذه المرأة في اقتناء ما تقرأ، أي شغف يمتلكني أحياناً لأن أمد أصابعي لألمسك، تكونين قريبة مني وبعيدة، في لمسة نفنوف أو كتاب، في تحديقة عميقة كبئر، في رشاقة غزال مطارد، في ضحكة مليئة بالوعيد، أي آهة تلك التي أسمعها وفيها منها الكثير، عبر وجوه المارة الغرباء الذين امتهنوا شوارع بغداد وأزقتها تلوحين لي مرة ومرات، أكاد اجمع تلك الأجزاء الصغيرة لأكمل صورة ولكن هيهات، بين سطور الكتب التي قرأت ألمح ظلك عميقاً كقلب، وفي بارات ما آوت إلا أجلاف وهموماً، أجتر صوراً أعيد تركيبها ثم أبعثرها لأعيد تركيبها حالماً، تأخذني (البيرة) بعيداً، فأجدني مرمياً مرة أخرى بين غرباء اقتحموا مدينتنا عنوةً، هل تكونين قريبة مني وبعيدة ويكاد الاصبع مني يلامس هواء أنفاسك التعبى، هل تكونين كبريائي المضاع وسنين العمر السخية، يكاد يهجرني حنيني، ويلبسني جفاف الصحارى، مثلما نورسةً غادرت شطها وما عادت...عند آخر الليل قلت مع نفسي: إذاً أنتِ... امرأتي، عبر ليلٍ يتكرر، يطول وينتشر على أرضٍ يغزوها الجراد، يقف جندي الحراسة مرعوباً، يستذكر حالاته...(4)"قد تَسَرَّبْتِ في مَساماتِ جِلدِي مِثْلَما قَطْرَةِ النّدى.. تَتَسَرَّبْ.اعتيادي على غيابِكِ صَعْبٌواعتيادي على حضورِكِ أصعبْ." نزار قباني.خجلي وكبريائي غير مبررين، وجدتني منجذباً بلا فواصل ولا هوامش منكشفاً كشمس وأخضراً كربيع، أمدُّ يدي فيسبقني قلبي وأفتضحُ.أتعرفين اللهفة؟ فنطلقها من أسارها هائمةً كنسمةٍ مرت يوماً علينا، وددنا لو تحملنا بعيداً، طريةً وحارةً كخبز الصباح، هكذا أريدك يا آلهة التمنع والاعتذار، مواعيدك أغزلها غزلاً، وتبخلين، أصابعك تبخل اللمسة، وعيونكِ النظرة وفمك الجليل الكلمة أهي النقمة أم النعمة؟يقتضي لرؤيتك، أيتها المرأة، عمراً تجاوز منتصفه، وها أني أضع سنيني المتعبات بين يديك اعترافاً، تجاوز شرط الزمن، وامتلك تصريح الدخول إلى أعز قلب، فكان الذي يكون دوماً وليس الذي كان. عذراً ملامحك واضحةً وابتسامتك تعادل عمراً وتقولين "لو أني اس ......
#الجزء
#الثاني:
#مزامير
#الجندي
#المنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686011

عامر هشام الصفّار : المجلة الطبية البريطانية في عددها الجديد
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار صدر يوم الجمعة الرابع والعشرين من تموز 2020 العدد الجديد من المجلة الطبية البريطانية الأسبوعية والتي هي لسان حال الجمعية الطبية البريطانية... المحرر كاميران عباسي يقول أن الحكومة قد أصبحت حكومة اغفال (من الغفلة والأستغفال).. فهي لا تريد الأعلان عن تحقيق بشأن التعامل مع فايروس الكورونا بعد كل هذه الأرقام العالية من الأصابات والوفيات في مختلف المدن البريطانية.. حيث بلغ عدد الوفيات ما يزيد على الخمسين ألف حالة وفاة.. والوباء بعد ذلك ما يزال على أشدّه ولم ينهزم، فلابد من دروس نستقيها لتجاوز موجة ثانية من الكورونا قد تكون الخسائر فيها أشد.. ويقول المحرر أننا لابد من أن نفهم أن صحة المجتمع الجيدة هي التي تجلب الثروة.. فالصحة قبل كل شيء والأقتصاد يأتي بالمحل الثاني....وفي موضوع آخر تتطرق المجلة الى السمنة في المجتمع وتأثيرها على الحد من فايروسات الكورونا.. حيث تعتبر السمنة عامل خطورة للأصابة بمرض الكورونا نفسه والذي قد يتعقد علاجه عند الأشخاص البدناء مما عند غيرهم.. فالصفات الوراثية لعقار معين قد تختلف عند البدناء أضافة لضعف المناعة ومقاومة المرض عندهم... وضعف الأستجابة للقاح.. كما نراها بعد الأصابة بالأنفلونزا وذلك من خلال تأثير السمنة على المناعة الخلوية عند الأنسان.. فزيادة الوزن لها علاقة بنقص الأجسام المضادة عند الشخص البدين بعد 12 شهرا من الزرق باللقاح، أضافة الى ضعف الخلايا المناعية المعروفة بالسي دي 8 من أنواع الخلايا التائية والتي هي كريات الدم البيضاء في الجسم..ومع هذا فأن الشخص البدين قد يكون أكثر عرضة للأصابة بالأنفلونزا حتى بعد اللقاح ضدها وبمعدل مرتين مقارنة بغيره من الأشخاص ذوي الوزن الطبيعي. وتدعو المجلة هنا لأجراء تجارب علاجية على مرضى الكورونا من البدناء وعدم أستثنائهم من هذه الدراسات والبحوث. وفي موضوعة الحالة الغذائية للأطفال والقدرات العقلية نشرت المجلة بحثا يثبت القائمون عليه أن سوء التغذية عند الأطفال أنما يسبب تخلفا عقليا على المدى البعيد.. حتى أذا تمت متابعة الطفل بتغذية تعويضية لفترة 23 اسبوعا فأن ذلك لكفيل بأسترجاع الطفل لبعض من مهارته الذكائية، ويصح ذلك اكثر ما يصح على حالات الأطفال في الدول الفقيرة.. والمجلة تدعو للمزيد من البحوث حول الموضوع.. وعودة لموضوعة جائحة الكورونا.. تنشر المجلة في عددها الصادر يوم 24 تموز 2020 مقالة مهمة عن دراسة لمياه المجاري في عدد من المدن البريطانية وتقدير العلماء في مختبراتهم لوجود فايروسات الكورونا في براز الناس الذين يعيشون في منطقة معينة أخذت منها النماذج المشار أليها. ويقول الباحثون أن الأنسان قد يتخلص من الفايروسات عن طريق البراز قبل أن تظهر علامات مرض الكورونا عليه.. أي قبل أن يصاب بالحمى أو بالسعال الجاف... وعليه فقد حصل العلماء على التمويل اللازم للأستمرار في دراستهم مما يؤدي الى التعرف على المناطق الموبوءة بالكورونا حتى قبل أن يأتي المريض مصابا لعيا دة الطبيب. ومن المعروف أن هناك دراسات تخص فايروس مرض شلل الأطفال في براز المصابين به مما يفيد في نفس الظروف... وحول فقدان حاسة الشم عند المرضى المصابين بالكورونا يشير أحد بحوث المجلة الى أن نصف المصابين بالكورونا أنما يعانون من فقدان حاسة الشم او من تغيير فيها. ويبقى من المتوقع حسب الخبرة الطبية أن يتماثل للشفاء تسعة من كل 10 مرضى أصيبت عندهم حاسة الشم بالتغيير أو بالفقدان الكامل.. وذلك بعد 4 اسابيع من الأصابة بالمرض. ومما يذكر هنا أن فقدان حاسة الشم لا يحتاج فيه مريض الكورونا الى أجراء فحوصات خاصة ولكن التحليل الممختبري ......
#المجلة
#الطبية
#البريطانية
#عددها
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686010

نصير عواد : السرديّة الانصاريّة 2 الكتابة من الداخل
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد في هذا المقال سنتوقف، مرة أخرى، عند كتاباتٍ لمقاتلين ما زالوا ممسكين بجمرةِ اليسار على الرغم من الخسارات وركض السنين. كتاباتٌ أدرك اصحابها ضرورة الاستمرار في توثيق تجربتهم، ونحت مكان لها في تاريخ العراق المعاصر. فمن بين الحقائق التي افرزتها الحياة، بعد عقود على انتهاء حركة الأنصار الشيوعيّين، هي ان اغلب صناّع التجربة هم اليوم في منحدر الرحلة، وان أصغر نصير فيهم يتّكأ على عتبة الستين من العمر. وأن الحوادث التي عاشوها بجبال كوردستان العراق بقيت راكدة بذاكرتهم الجمعية، يروونها لبعضهم البعض، تحوّلت بعد أعوام إلى كتاباتٍ تسجيليّة تغرف من تجربة دامية دامت عشر سنين، ترفْعوا فيها عن مزالق الشهرة وتصفية الحسابات وليّ الأذرع، وانشغلوا برسم الصورة النضاليّة للأنصار أكثر من انشغالهم بالنْص وبرأي القارئ الآخر، وما إذا كانت الحادثة ذات تأثير على الأجيال الجديدة أم لا. المُتتبّع لهذه الكتابات سيجد ان الحادثة الانصاريّة غالبا ما يجري تقديمها ببعد سياسيّ، فيه الاهتمام بصورة التجربة هو الحدث الأبرز؛ أي ان الموقف السياسيّ، المثقل بالأيدولوجيّا، والأمانة في نقل الاحداث والوفاء للشهداء هو الرافعة الأساس لسرديتهم، ما أدى إلى تراجع الجوانب الفنيّة الأخرى. صحيح ان روايات الانصار حقائق خام جديرة بالتوثيق والمتابعة، فيها الكثير من الأسماء والحوادث والمواقف، ولكن الانشغال فقط بحقيقة وقوع الامر وبالموقف السياسيّ، وليست بالقارئ، أو الانشغال بفكرة النْص لا بالنْص نفسه، قد يجلب مشكلاته معه. فالقارئ الآخر يبحث عن المعنى والمبنى في النْص، يُسقط خبراته عليه ويهتم بعناصر ذات أهمية قد تأخذه بعيدا عن أهداف الكاتب. لأن المشكلة أحيانا ليست فقط في النْص بل بالقارئ كذلك، ومثلما توجد للكاتب اعتقادات سابقة على الكتابة فللقارئ أيضا آراء سابقة على القراءة قد لا تتفق مع مضمون الرسالة التي يريد توجيهها الكاتب. فتجده، القارئ، يبحث عن شيطان بين السطور، ويعمد إلى البحث عن مواقع رخوة في النْص للتقليل من قيمته، قد تكون اللغة هنا هي الخاصرة الرخوة. ففي كتابات الأنصار الكثير من الحوادث المهمة رويت بلغة ضعيفة، يريد منها النصير التضامن مع الآخرين في رواية ما حدث. وغنيٌ عن القول ان الكتابة لغة، وان أي لغة فقيرة ستنتج نصْا فقيرا، حتى لو كان النْص مفعما بالصدق والمعاناة والاحداث الحقيقية. إن اللغة الركيكة والمواقف الجادة في سرد الحوادث، التي لا يعرف تفاصيلها سوى الأنصار، غالبا ما تضع القارئ الآخر في زاوية الاصغاء، لا التفاعل والمشاركة والنقد. في حين انهما معا، الكاتب والقارئ، يجلسان على جانبي النْص ويساهمان في إنتاج المعنى، بغض النظر عن مضمون الحادثة المروية وكمية الصدق فيها. أردنا القول ان النْص له ملكيته، وان مسؤولية الكاتب مقدمة على مسؤولية القارئ، وإذا تصدعت الأولى فلا نلقي بالّلوم على الثانية. إنّ تنوع الرواة واختلاف تجاربهم وخلفياتهم الثقافية لا يساعد كثيرا في تحديد معيار واحد للكتابة. بعضهم يسجل ذكّرياته بأدق التفاصيل والبعض الآخر يروي ويحفر في الأسباب والنتائج، وهؤلاء قلّة. ولكنّنا نستطيع الحديث عن سمات عامة للكتابة الأنصاريّة، لها تقاليد واساليب متقاربة في تناول الموضوعات، ولها صلتها بأعراف الكتابة اليساريّة، فيها تركيز شديد على الجانبين السياسيّ-العسكريّ. كتابة مفتوحة لجميع الأنصار، الحزبيّين والجدليّين، لكنها غير منفتحة على مستجدات وفنون السرد. يقع في قلبها نضالات وشهداء ومعاناة المئات المناضلين الشيوعيّين، تعطي الإحساس أحيانا بان أصحابها يكتبون تحت ضغوط أخلاقيّة وسياسيّة، نلمسها في لغة جا ......
#السرديّة
#الانصاريّة
#الكتابة
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686009

مشعل يسار : عقوبات الكورونا إمعان في إفقارنا
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار حين تفرض السلطات الرأسمالية في زمن الأزمة الخانقة بالقمع والغرامات الكمامةَ والحجر والإغلاق لتأكيد كذبة الإعلام الغوبلزي حول الكورونا القاتلة بالملايين وتُخوّف الناس على حياتهم كما خوفتهم من قبل بالإرهاب الدولي المزعوم، وهي صيغة مثلى للحرب الهجينة تخوضها هذه السلطات إياها بقيادة منظمة الجوائح العالمية الخاضعة لبيل غيتس، فإنها تسعى بذلك إلى إخفاء حقيقة إخفاقها وفشلها في إرضاء الشعب عن سياساتها، سياسات الاستلاب والنهب وتفريخ أصحاب المليارات المتنافسين فيما بينهم على تبوء الأسطر الأولى في صفحات مجلة فوربس، وإن على الشعب في كل بلد أن يحاكم سلطته وحكومته هذه ويسقطها، وبذلك يسهم في إسقاط كل الرأسمالية العالمية بقيادة بيل غيتس وأمثاله.لا تصدقوا، أصدقائي الأعزاء، ما تزعمه وسائل التزوير الإعلامي الرأسمالية حول عدد الوفيات. ولو كان الفيروس السيئ الصيت قاتلا فعلا لوجبت محاكمة من أطلقه قبل أي شيء آخر. الفيروس أصبح قاتلا لمعنويات الناس حين شاركت وسائل الدجل الإعلامي العالمية والمحلية بسحر ساحر في نشره كما تنشر البلاغات العسكرية من الجبهة. كل العلماء في مجال الفيروسات والأوبئة قالوا إنه في حد ذاته "فيروس دمث الخلق" ولا يقتل إلا إذا كان الشخص ضعيف المناعة إلى حد أن أية نسمة هواء ستقتله، أي أنفلونزا تصيبه ستحدث له مضاعفات أو كما يقول العامة اشتراكات.الديمقراطيون في أميركا ينشرون الأخبار المثيرة والكاذبة حول عدد الوفيات هناك، وهذا ضمن نطاق الصراع الرئاسي. لا تصدقوا هؤلاء الكذابين، فهم لم يَصدقوا يوما مع شعوبنا لتصدّقهم اليوم شعوبنا. هم من خاض الحروب وحاك الدسائس ضدنا، وهم من أوصل اقتصادنا "المدولر" بفضل "طابورهم الخامس" عندنا إلى الهاوية اليوم. فكيف نصدقهم؟! كيف نصغي أصلا إلى ما يقولون إلا من باب: اعرف عدوك!؟أيا يكن مرشح الجمهوريين ترامب، والمرشح الديمقراطي بايدن الذي يلعب اليوم ورقة السود في أميركا ليس أقل عنصرية، وكلاهما في المحصَّلة زعيم برجوازي، فإني أرى فيه ذاك الزعيم اليميني الصريح في مواقفه بينما الديمقراطيون المتلبسون بلباس اليسار المزعوم هم أكثر عداوة لنا ولكنهم أكثر نفاقاً.الكورونا هي أيضا تعبير صارخ عن نفاق حكوماتنا "الحريصة على صحتنا" من الكورونا، ولكنها غير حريصة عليها وعلينا من النتائج الوحيمة لإجراءات تتخذها بالتكافل والتضامن مع اليانكي والبنوك فتنشر الفقر والجوع والتعب واليأس وهذا لا يمكنه أن ينعكس على صحتنا خيراً إلا بقدر حرصها المزعوم.نعم لإسقاط هذه السلطة وأي سلطة لا تعاملنا كبشر، كما تعامل سلطات السويد وبيلوروسيا ومنغوليا وفيتنام وكوبا وغيرها شعوبها. ......
#عقوبات
#الكورونا
#إمعان
#إفقارنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686008

عبد العزيز فرج عزو : نتائج بطولة الفروسية الثلاثية الأولي والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الفروسية الثلاثية الأولي والتي أقيمت بولاية بركاءبدولة سلطنة عمان خلال الفترة من 13 وحتى 15 ديسمبر 2019.-------- [[[ أولا ]]] شارك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- فريق خيالة الحرس السلطاني العماني2- فريق مدرسة السيب للفروسية.3- فريق شرطة الخيالة. وغيرهما. --- [[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات البطولة النهائية وهو الآتي::----------- 1- حصول الفارس قاسم الفارسي من فريق شرطة الخيالة علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول للبطولة.2- حصول الفارس مازن اليوسفي من فريق مدرسة السيب للفروسية علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني للبطولة. 3- حصول الفارس عبد الملك المعولي من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث للبطولة.4- حصول الفارس سلطان الحراصي من فريق خيالة الحرس السلطاني العماني علي المركز الرابع للبطولة.5- حصول الفارس راشد المشايخي من فريق وحدة شرطة الخيالة علي المركز الخامس للبطولة.6- حصول الفارس جمال حميد الشرياني من فريق خيالة الحرس السلطاني العماني علي المركز السادس للبطولة.7- حصول الفارس سلطان اليوسفي من فريق خيالة الحرس السلطاني العماني علي المركز السابع للبطولة.--------- [[[ ثالثا ]]] تعريف مبسط عن قواعد رياضة الفروسية الثلاثية وهو الآتي::------------ رياضة الفروسية الثلاثية هي من الرياضات التي تعتبر من الألعاب الاوليمبية العالمية المهمة والتي يشرف عليها الاتحاد الدولي للفروسية وتشتمل هذه الرياضةالممتعة علي منافسات أدب الخيل وقفز الحواجز واختراق الضاحية والتيتقدر بمسافة اثنين كيلو متر ويوجد بها بعض الموانع والحواجز الطبيعية كجذوع النخيل والأشجار وغيرها.ويتم عقب انتهاء كل مسابقة تجميع نقاط الخيل المشاركة ليتم رصد الناتج النهائي والذي يحدد مركز كل فارس مشارك في البطولة ويعلن بعدها الفائز بالمركز الأول للبطولة والميدالية الذهبية ويليه الفائز بالمركز الثانيوالثالث والرابع والخامس وحتى صاحب المركز الأخير في البطولة.---------- هذه كانت إحداث بطولة الفروسية الثلاثية الأولي وتعريف مبسط عنها وبالله التوفيق. ......
#نتائج
#بطولة
#الفروسية
#الثلاثية
#الأولي
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#سلطنة
#عمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686015

فاطمة شاوتي : لَيْسَ لِلْحُبِّ لُغَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الحِراسةِ النظريَّةِ والعزْلِ القلبِي ... حَجَرٌ يخطُّ فِي حَجْرِهِ أنَّ الحبَّ تَحَجَّرَ ... حينَ رفضَ الماءُ سقْيَ ترْبَةٍ ... وأضربَتْ نافُورَةٌ عنْ ضَخِّ المطرِ... فِي قلبِهِ لَمَّا ابتعدَ عنِْ السماءِ .... والحبُّ وحدَهُ لَا سماءَ فوقَهُ _ تَحْتَهُ ... الحقائبُ هجَرَتْهَا الأمكنةُ ... صارَ الغيابُ سيدَ المكانِ ...الأشجارُ تجاهلَتْ فاكهةَ البكاءِ عندمَا حلَّ موسمُ الأحجارِ... فِي أَرْبَعِينِيَّةٍ موروثةٍ... كِدْتُ أَسْهُو علَى كتِفٍ دونَ وسادةٍ... و أَحِيكُ قامةً لحبٍّ مبْنِيٍّ لِلْمجهُولِ... أسافرُ فِي السؤالِ : هَلْ مَازالَ الحبُّ ... فعلاً صحيحاً أمْ أصابَتْهُ حروفُ العِلَّةِ...؟ هَلْ للحبِّ معنىً يصلُ سقفَ اللغةِ...؟ الحبُّ ... ليسَ فعلاً أوْ إسماً إنَّهُ الحبُّ خارجَ اللغةِ... الحبُّ حبٌّ ممنوعٌ منَْ الصرفِ الصِّحِّي ... لاَ يَتَعَنْكَبُ فِي شَرْطِيَّةٍ أوْ ظرفيةٍ ... لَا يَتَشَرْنَقُ فِي مكانٍ أوْ زمانٍ ليسَ للحبِّ سقفٌ أعلَى أوْ أدنَى... ......
#لَيْسَ
#لِلْحُبِّ
#لُغَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686020