مكارم المختار : يصعب عليي أن أكره .... فليس أسهل من أن أحب
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار قد يكون الإنسان مرهون مجبور بمشاعره، لكن عليه ويجب ان يراجع مرهونيته هذه ومجبوريته في مشاعره تجاه الآخرين، ليس بصدق فحسب، بل أن يكون مُنصفاً لنفسه وللآخرين ومع نفسه, وألا ينقاد خلف مشاعر خاطئة وسلبية، اويكون مُنقاداً لنزعات قد تكون شريرة بداخله، و ايا منا لايغفل ان لسوء الظن، الاشتباه والشك، والخاطيء من الاحتمالات والوسوسة، تأثير على التعامل بين الناس سلوكا وتصرفا، فالوسوسة ...، عامل كراهية، وقد تكون الوسوسة هي العامل الذي ينخر ويقتل صلات الرحم بين الأهل والأقارب وحتى العائلة الواحدة من آباء وابناء، وقد تكون الكراهية بالمزاج او لآحقاد توارثت من الأباء، او بسبب مشاكل كانت بين الأباء او الأجداد وعنهم، فاخذ الأبناء على عاتقهم طوعا او كرها استمرار هذه الكراهية, و قد تكون بسبب انانية بعض الأطراف لخلاف ما، فقط لأنهم لم يتفقوا على امور معينة، وهنا من منا لا يضع الكراهية بين الأقارب وأصال الأرحام في خانة ابشع انواع العداوة؟.قطعا لابد ان تختلف العوامل التي تقود مشاعر الناس في هذه الحياة, فكثير من بين البشر يكون هناك انسان يغلب عليه طابع الخير والمحبة للآخرين، فقط لانه يرى جوهره فيهم ولا يرى الخبث او الشر في اعماقهم، فنجده يكون مُحبا للجميع، والكثير من البعض الآخر تتلاعب به المشاعر الخاطئة والظنون والأخلاق السيئة، فنجده او نراه انه انسان يكره الناس بلا سبب ويصنع لنفسه الأعداء.عموما...، محبة الناس والتودد إليهم طريق اسهل من بُغض الناس وكرههم, وياليتنا لا نسعى الا للحصول على الذكر الطيب لدى الجميع، فيا محلى ان حين تعيش وانت مُحب للجميع وتُقدم لهم مشاعر المودة وبقلب أبيض وتُقابلهم بالإبتسامة والبشاشة وتسأل عن احوالهم ...، ولو من طرف واحد ( طرفك ) ...، فهكذا سوف تكسب مودة كثير من الناس ومحبتهم وسؤالهم عنك واهتمامهم بك, إلا من كان دمث أو على خلق سيئ بأي شكل من انواع سوء الخلق، وعلى النقيض حين تكون انسان يعيش وكأنه مليئ بالأخلاق السيئة والمشاعر السلبية، فسوف تكون انسان سيء التعامل وعابس الوجه ولا تُقدم المحبة للناس إلا من تربطك بهم مصلحة او من تخشاه وحتى الأقرب منك اهلك او أقاربك قد يُعانون من سوء اخلاقك، وبالنتيجة ان تُحب الناس اسهل من تكرههم, وهذا امر يُريحك ايضاً فأنت بذلك لا تُشغل تفكيرك بالآخرين كثيراً, وتتعامل مع الناس جميعاً بأسلوب واحد وهو الطيبة والمحبة بدلاً من ان يكون اسلوبك متنوعاً بين المراوغة والصد عن الناس وكراهيتهم بأشكال مختلفة والغرور والتكبر عليهم.&#65039-;- هذه الدنيا.... هذه الدنيا لا تخلو من اصناف البشر واشكال الناس بمشاعرهم ومعايشتهم مع الاخرين من الناس، والدنيا بالتالي وبالتأكيد هناك فيها اشخاص يستحقون الكراهية او ان نتخذ منهم مواقف, وذلك لا يكون لشخص الإنسان نفسه ولكن لتصرفاته وتعامله, واغلب الناس الذين لا تكن لهم المحبة او الأ تريهم المودة هم من اصناف الناس الذين يستحون ألأ تحبهم أو أن تجبر على أن تكرههم. ......
#يصعب
#عليي
#أكره
#....
#فليس
#أسهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685980

فاروق عطية : النصب على النصّاب
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية أقرّ وأعترف أنني صعيدي بل صعيدي قُح أبا عن جد. يظن البعض أن الصعيدي ساذج لدرجة أنه من السهل الضحك عليه واستغفاله، وهم لا يعلمون أن الصعيدي جدع وطيب القلب وهذه الطيبة الظاهرية ما يظنه البعض سذاجة وهبل. يقولون عن سذاجته النُكت ولا يعلمون أن معظم هذه النكت المتداولة هي أصلا من تأليف الصعايدة أنفسهم. يتعامل الصعيدي مع الغير بطيبة قلب وأريحية ولكنه حينما يعي أن الآخر يفسر طيبته تفسيرا خاطئا ينتفض وقد يحدث ما لا يحمد عقباه. ذات يوم في ستينات القرن الماضي كنت عائدا من ميدان التحرير لمنزلي بشارع أبو حازم المتفرع من شارع الهرم بالجيزة مستقلا الأوتوبيس رقم 8 وكان مكتظا بالبشر كالعادة، كنت أجلس في آخر مقعد وبجواري شاب صعيدي بزيّه المميز، وفي إحدى المحطات بشارع القصر العيني صعدت سيدتان إحداهما حُبلى من الباب الخلفي. قالت السيدة المرافقة للحُبلى: مفيش راجل جدع يقوم ويقعّد الست الحامل دي؟ فانتفض الشاب الصعيدي واقفا وقال: تفضلي يا ست أُجعدي مكاني. جلست السيدة الحُبلى فقالت مرافقتها بصوت خفيض لها والابتسامة تملأ وجهها: شوفي وقفّت لك المأطف ازاي. رغم انخفاض صوتها فقد سمعها الشاب الصعيدي وبان الغضب علي وجهه ووضع يده علي جيب جلبابه ثم قال: عدم الاماخذة ياست، محفضتي وجعت تحت الكرسي، ممكن تجومي عشان ادعبس عليها ؟ قامت الحُبلى وأخذت خطوة للأمام حتي يبحث الصعيدي عن حافظته، لكنه ألقي بجسده علي المقعد وقال ضاحكا: خللي صاحبتك تدور لك علي مجطف غيري يجعدك. ضج الراكبون ضحكا، وأحست السيدتان بالحرج وتركتا الأوتوبيس في أقرب محطة. لا أدري ما إذا كانت صورتي على صفحتي بالفيس بوك تشف عن صعيديتي وسذاجتي فيعرف النصابون أنني لُقطة من السهل استغلال سذاجتي وإيقاعي في حبائلهم، فقد تكرر ذلك معي في العديد من المرات، وكنت أصرفهم عني بلطف. ولكن ما حدث بالأمس كان درسا قاسيا للنصاب. أرسل لي طلب صداقة علي الفيس بوك، وأنا من عادتي ألا أقبل أي صداقة دون أن أدخل علي صفحة الطالب للتأكد من شخصيته ومدى ثقافته ووجود أصدقاء مشتركة بيننا. بفحص صفحته عرفت أنه في الخمسين من العمر، مهندم ووقور في صوره كرجل أعمال له صلات بالبنوك وشخصيات بارزة، كما وجدت ثلاث من أصدقائي أصدقاء له وليس له أصدقاء غيرهم (رمزي البرنس، ميلاد شهدي و شريف نسيم غالي)، فقبلت صداقته. دخل علي الخاص وشكرني على قبول الصداقة. وبعدها استمر الحوار بيننا ومنه اكتشفت أنه نصاب وأن صفحته على الفيس بوك مفبركة، فتجاوبت معه في الحوار حتي جعلته يعترف بأنه نصاب "أولد فاشون" وأسذج ممن يحاول النصب عليهم، وحاولت أن انصب عليه كي أنتقم من كبريائه وغروره، وإليكم الحوار الذي داؤ بيني وبينه بالضبط دون زيادة أو نقصان، مسجلا بالصورة واسم هذا النصاب منساه منساه، أرجو ألا يقع في حبائله أي صديق على الفيس بوك خاصة أصدقائي الثلاث المذكورين أعلاه:Chat Conversation Start You’re friends on FacebookStudied at لس بدري عليهـآ10:36 AM Say hi to your new Facebook friend, Mensah. تحياتي وشكري لقبول صداقتى ، إنه لمن دواعي سروري وجودك هنا كصديق - تحياتي وامتناني ابني وصديقي الغاليكيف حال عائلتك وعملك؟ آمل أن يكون كل شيء على ما يرام معك آمل ألا يكون لحالة الفيروس تأثير كبير على مدينتك - الحمد لله العائبة بخير .. أما العمل أنا الآن متقاعد من أكثر من 20 عاماأ - أنا حاليا في كندا.. والفيروس بدأ في الانحسار الحمد لله وبدأت عجلة الحياة العادية في الدورانكيف كندا اليوم؟ = أ ......
#النصب
#النصّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685979

مجدي جورج : رئيس لجنة الشؤون الدينية التركي يؤم المصلين متقلدا سيفه
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج علي ارباش رئيس لجنة الشئون الدينية التركي صعد الي المنبر لامامة المصلين في اول صلاة في كاتدرائية ايا صوفيا بعد تحويلها لمسجد وفي حضور اردوغان وهو متقلد سيفه وفي هذا عدة رسائل ودالالات منها :-اولا انه واردوغان رئيسه لم يتخليا عن الحلم العثماني القديم لان هذا التقليد هو تقليد فعله السلاطين العثمانيين خصوصا محمد الغازي الذي غزا القسطنطينية.ثانيا انه رسالة تهديد ووعيد وارهاب لما تبقي من مسيحيين في تركيا الذي يطلق عليهم اردوغان وصحافته بقايا السيف اي بقايا المجزرة العثمانية ضد الارمن وغيرهم من المسيحيين .ثالثا انها رسالة تهديد لدول الجوار قبرص واليونان ولاوروبا وللعالم اجمع فهو يقول لاوروبا وللعالم اننا لا يهمنا ولا يخيفنا اي ردود افعال منكم .رابعا انها رسالة تقول ان ايا صوفيا اخذت عنوة وبالترهيب والارهاب وبالقوة وبالقوة فقط .خامسا انها رسالة لكل متطرفي وارهابيي العالم باني انا امامكم وانني استطيع ان اساعدكم لارهاب وتخويف العالم اجمع . ......
#رئيس
#لجنة
#الشؤون
#الدينية
#التركي
#المصلين
#متقلدا
#سيفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685978

جواد الديوان : التغلب على جائحة كورونا المستجد
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان قبل انتاج فيلم مرض معد contagion راجع نصه عالم الوبائيات لاري برلينت Larry Brilliant، واثارت مراجعته الفزع اكثر من الفيلم. لقد عمل د. برلينت في الهند لمدة عشرة سنوات في برنامج استئصال الجدري، كما عمل مؤخرا على تطبيقات الذكاء الاصطناعي في علم الاوبئة. وحذر برلينت العالم من جائحة كورونا المستجد قبل حصولها بسنوات، وربما تنبأ بها عدد قليل من اطباء اوبئة اخرين. لم يستعد العالم للجائحة، ابعد من تطوير المراقبة الى نشاط رقمي، ويفتقر العراق لذلك في بدايات الجائحة! وربما الى الان. وظهرت تجربة في كمبوديا بان يبلغ الناس عن امراضهم بالهاتف الجوال. فيروس كورونا المستجد وصل للانسان من حيوان، الخفاش او غيره، ويعني ذلك ان كل سكان الارض ممكن اصابتهم. وسرعة انتقال الفيروس المستجد يتم حسابها بتعبير رياضي R0 وتعبر عن عدد الاشخاص التي ينتقل الفيروس لهم من المصاب. وقيمته تحددها عدة عوامل منها فترة حضانة المرض، والكثافة السكانية. ومن الامثلة المصاب بالحصبة يمكن ان ينقل الفيروس الى اثني عشر شخصا، اما اذا كانت نسبة الملقحين 100%، ستكون قيمة عامل الانتقال (R0) تساوي صفرا. وفي الجدري قيمة عامل الانتقال 3 الى 4 اي ممكن ان ينقل المصاب فيروس الجدري الى 3 الى 4 أشخاص. وقيمة عامل الانتقال في الانفلونزا الاسبانية (1918-1919) 2 او اقل من ذلك. اما فيروس كورونا المستجد فان قيمة عامل الانتقال 2.2 الى 2.4 وبذلك عدوى فيروس كورونا المستجد اقل بكثير من عدوى الحصبة واقل قليلا من الجدري واكثر من الانفلونزا. ولتقليل عدوى فيروس كورونا المستجد، بتقليل كثافة من يتاثر به. وممكن ذلك باللقاح، ويصل للصفر اذا كات نسبة التلقيح 100%. وان تم حجر كل شخص حول الفيروس اي حول المصاب، وحجر المصاب، وكذلك التباعد الاجتماعي. ويقل عامل الانتقال تدريجيا عند تطبيق التباعد الاجتماعي. واذا رافق تطبيق التباعد الاجتماعي مناطق صغيرة هنا وهناك، وعندها سيرتفع عامل انتقال المرض، وربما هذا ما حصل في العراق. الحكومات كانت بطيئة في استجابتها للجائحة، ويستثنى من ذلك المانيا وكوريا الجنوبية والصين. والاخيرة طبقت اجراءات تباعد اجتماعي بقسوة شديدة، وبعد نتائجها في الصين تطلب الناس اجراءات قاسية لتطبيق التباعد الاجتماعي.تجاهل العالم اللقاح ابان ظهور فاشيات سارس SARS وميرس MERS، وربما لمرور الفاشيات بسرعة، ويقال كانت هناك لقاحات مفترضة او محتملة عند بداية جائحة كورونا المستجد. وعند ظهور اللقاح الأمن والفعال، وبدء التلقيحات، فذلك لا يعني نهاية المرض ابدا. بل يستوجب تطوير برامج مثل برنامج استئصال الجدري وبرنامج استئصال شلل الاطفال. ومن الخيارات لمواجه كورونا المستجد هي مضادات الفيروسات، فهي تقلل ايام المرض او ايام شدة المرض، والعالم يسير بشكل جيد في هذا الامر. ويبرز سؤال عن دواء فعال مثل تاميفلو timiflu ابان ظهور انفلونزا الطيور، وكانت له تاثيرات تشبه اللقاح، وهي صفة افتى بها نيل فركستول عالم الوبائيات في امبريال كولج – لندن، فاقترح ان يتم تشبيع مدينة بعقار تاميفلو اذا كانت هناك اصابات انفلونزا الطيور.وبغياب الاجراءات اعلاه لن يبقى سوى النظافة الشخصية، واستخدام الكمامة والكفوف، والابتعاد عن المناطق المزدحمة (اسواق وشوارع واحتفالات وغيرها) وتطبيق التباعد الاجتماعي. من الصعب ان تعود الحياة الى ما كانت عليه قبل الجائحة. فالصعوبات الاقتصادية اضافت نسب الى الفقراء ومن يعيش تحت خط الفقر. واذا عدنا للفليم مرض معد contagion فان الجانب الاحيائي للفيروس ليس السبب في الاضطراب الاجتماعي، بل المرض اثر سلبا على ح ......
#التغلب
#جائحة
#كورونا
#المستجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685977

محمد شيرين الهوارى : تعددت الأشكال والاحتكار واحد
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيرين_الهوارى يجب من وجهة نظرى استهلال هذا المقال بالبعض من الشروحات والتوضيحات للمصطلحات الرئيسية المتعلقة بالأنظمة والممارسات التجارية التى يتناولها حيث أنها قد لا تكون معروفة لدى شرائح عديدة من الناس ويعتبر الإلمام بها ذو أهمية محورية لفهم ما سيأتى من طرح.ومن بعد ذلك سنتعرض سريعاً لمميزات وعيوب تلك الأنظمة والممارسات، ثم شكلها فى الإطار الاقتصادى المصرى وأخيراً البدائل والحلول التى يمكننا تصورها فى بلادنا لتلافى آثارها السلبية كما نلمسها بوضوح فى واقعنا اليومى المُعاش.كما أرى أيضاً أن هناك ضرورة لقول أن ليس كل ما يرد فى هذا المقال من طرح، خاصة فى جزءه الأخير يعبر بالضورة عن موقفى السياسى الشخصى والذى هو فى الأساس يميل أكثر إلى عدم إطلاق حرية التصرف لشركات القطاع الخاص ووضعها تحت رقابة صارمة وتشريع أكبر دور ممكن لأجهزة الدولة التنظيمية ووجودها بالأسواق كلاعب فاعل وأساسى ولكننى فى الوقت نفسه لا أريد تأليف كتاب الأمانى بعيدة المنال، على الأقل فى الوقت الحالى ومن ثم أفضل الانطلاق من أرضية كوننا موجودين بداخل شكل اقتصادى مبنى بالفعل وأن أفضل ما يمكننا أن نتوصل إليه فى المرحلة الراهنة هو تكييفه بأقصى درجة ممكنة لرفع المعاناة عن عاتق المواطن البسيط. بمعنى آخر: أحاول هنا البحث عن حلول من داخل الصندوق وليس من خارجه.وبناءً على ما تقدم تجب مبدئياً الإشارة إلى خطأ المفهوم الشائع عن أن الممارسات الاحتكارية على وجه العموم هى عبارة عن شكل واحد لا بديل له ويختصر فى فكرة الــ Monopolies، أى أن هناك شركة واحدة تسيطر بمفردها على سوق من الأسواق بدرجة تسمح لها بفرض كافة معطياته من حيث المعروض والأسعار وحركة البضائع به وبالتالى أنماط الاستهلاك فيه إلخ. وقد نتحدث هنا عن سوق بمفهوم إطار جغرافى معين أو سوق سلعة محددة أو كليهما معاً وبما يصل إلى السوق العالمى بالكامل فى بعض الأحيان وربما تكون شركات مثل "مايكروسوفت" فى مجال برمجيات الحواسب الآلية أو "أمازون" بالنسبة للتسوق الالكترونى عبر الإنترنت أفضل الأمثلة على هذا الشكل من الاحتكار وأكثرها وضوحاً وإن كانت توجد فى مثل تلك الحالات بعض الشركات الصغيرة ولكن حجمها لا يسمح لها سوى العمل فى ظل العمالقة الكبار ووفقاً لشروطهم.أما الشكل الثانى والأقل وضوحاً بكثير ولا يعرفونه سوى القليلون ومعظمهم من المتخصصون فى المجال الاقتصادى بينما لا تسمع البقية الباقية من الناس عنه حتى، فهو الاحتكار متعدد الأطراف أو مايُطلق عليه فى اللغة الإنجليزية Oligopoly. ولقد سمحت لنفسى هنا بسك ترجمة المصطلح كما هى واردة بأعلى حيث يخلو القاموس الاقتصادى العربى للأسف الشديد منها إلى يومنا هذا رغم أنها صارت ذات أهمية كبرى فى فهم التطورات الاقتصادية على مستوى العالم وممارسة صارت دارجة ودخلت مصر بقوة منذ أواسط تسعينيات القرن الماضى حتى تحولت اليوم إلى أمر اعتيادى.ونحن عندما نقول "الاحتكار متعدد الأطراف"، فنحن نعنى به أن تكون هناك مجموعة صعيرة من الشركات تقوم بالتحكم فى سوق من الأسواق بنفس المفاهيم التى أشرنا إليها من ذى قبل عند الحديث عن الاحتكارات العادية ذات الطرف الواحد وبدرجة ما من التسيق فيما بينها. ولا يعنى ذلك بالضرورة أن هناك اتفاقات واضحة أو مكتوبة او معلنة بين هذه الشركات، بل أن هذا فى الواقع لا يحدث سوى فى حالات قليلة جداً لما كانت قوانين الغالبية العظمى من الدول حول العالم تُجرم مثل تلك الممارسات تحت مسمى الروابط غير الرسمية أو الــ Cartelization رغم أنها – ويا للسخرية – لا تجرم الــ Monopolies فى حد ذاتها إلا بشكل صورى بحت ولم نرى إجر ا ......
#تعددت
#الأشكال
#والاحتكار
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685976

عبد الحسين سلمان : نظرة الى العالم تُصور العالم . تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان من معجم الماركسية النقديDictionnaire Critique du Marxime Paris, Presses universitaires de France 1982هذا هو الجزء الثاني من تعديل و تنقيح نصوص ( معجم الماركسية النقدي ), لكن مع الأسف, أن ردة فعل القراء الكرام مع الجزء الأول كانت ضعيفة . فقد حصل المقال السابق على 62% وهذه نسبة واطئة جداً لموضوع يتعلق بمعنى ( الماركسية).نظرة الى العالم ( تُصور العالم) في الفرنسية : conception du mondeوفي الأنكليزية :World-conceptionوفي الألمانية :Weltanschauungالنص.هذه العبارة أتخذت تاريخياً دلالات متباينة . ( والتي أكسبتها التقاليد ما بعد اللينينية , أوسع مدلول لجعلها تعّرف الماركسية مثلاً // تشكل المادية الجدلية والمادية التاريخية نظرة الحزب الماركسي اللينيني للعالم , وهي نظرية علمية متماسكة // كما جاء في قاموس روزنتال / إيودين الفلسفي . موسكو 1955 A dictionary of philosophy / edited by M. Rosenthal and P. Yudin.Moscow :19551. كانت ( النظرة الى العالم ) تدل على مجموع ما يحمله فرد أو مجموعة من أفكار متسقة أتساقاً بالغاً تقريباً more´-or-less strong coherenceوبهذا المعنى , أستخدمها إنجلز بصورة متكررة في كتابه : ضد دوهرنغ 1878 متحدثاً عن النظرة الشيوعية للعالم communist world outlook / kommunistischen Weltanschauungقاصداً الأطروحات / theses / التي كان يشاطر ماركس رأيه فيها , أو يستخدم ( تصور العالم Weltvorstellung / conception of the world ) , قاصداً أطروحات دوهرنغ. ( 1 ) وبطريقة مماثلة , يكتب ماركس في رسالة الى إنجلز بتاريخ 19 كانون الأول 1860 :our views / unsere Ansicht.......( 2 ).بل يعزو إنجلز الى الديالكتيك أنه يحتوي على ( بذرة نظرة الى العالم the germ of a more comprehensive view of the world. / den Keim einer umfassenderen Weltanschauung enthaelt.......( 3 ).أرحب من نظرة المنطق الشكلي , وفي نفس البذرة / العبقرية / تلك , نعرف من أطروحات حول فويرباخ 1845 أنها ( النظرة الجديدة الى العالم the new world outlook / die neue Weltanschauung ) ....( 4 ).ويؤكد إنجلز من جهة أخرى أن ( المادية الحديثة ) لم تعد فلسفة , بل ( محض نظرة الى العالم ), مادامت دعوى تكوين علم العلوم قد رفضت لصالح الشروع في العمل في حقل العلوم الفعلية....( 5).2. عند لينين , تتقاطع النظرة الى العالم و الإيديولوجية . وكل طبقة تملم نظرتها الى العالم , والتي لا يمكن اختزالها الى مجموعة إفكارها السياسية.غير أنه , مع أخذ استحالة طريق ثالث في الاعتبار , لا يمكن أن يكون هناك سوى نظرتين الى العالم , وبالتالي كما يقول لينين , نظرتي المعسكرين المتواجهين للقومية البرجوازية و الأممية البروليتارية ( 6).Bourgeois nationalism and proletarian internationalismو المادية هي نظرة ماركس و إنجلز الى العالم وهي علمية . ( 7) ويدعو لينين الشباب على وجه الخصوص الى :بلورة نظرة الى العالم ثورية و منسجمة . ( 8)develop an integral revolutionary world outlook3. والحقيقة أن غرامشي هو الذي بدا في مؤلفه المادية التاريخية , أكثر انشغالاً بالتدقيقات الدلالية و ( النظرة الى العالم ) مفهوم أرحب من مفهوم الفلسفة , بحيث يشمل الفلسفة والسياسة و الاقتصاد , التي يعبر الواحد منهما عن الآخر.غير أن غرامشي يبيّن أن أية نظ ......
#نظرة
#العالم
#تُصور
#العالم
#تعديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685975

سليم يونس الزريعي : مشاكسات.. خوف على التنسيق الأمني.. بومبيو يكتشف الصين شيوعية
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته...أليست مشاكسة"؟خوف على التنسيق الأمني"قالت تقديرات إسرائيليّة إنّ التخوف الحالي بتل أبيب، يتركّز حول فقدان السلطة الفلسطينية للسيطرة على أراضيها، وتحديدًا على أجزاء واسعة من الضفة الغربية المُحتلة، مع عدم التنسيق الأمني، يمكن أنْ يكون خطيرًا".مشاكسة.. لماذا يتخوف كيان الاحتلال الصهيوني من فقدان السلطة الفلسطينية في الضفة المحتلة السيطرة على السكان؟ ومنذ متى كان للسلطة الفلسطينية حق السيطرة على أراضيها، فيما كان للاحتلال اليد الطولي في كل أراضي ومدن الضفة، حتى تلك التي تعتبر نظريا تحت ولاية السلطة الفلسطينية القانونية والأمنية؟ ثم هل كان للسلطة الفلسطينية الحق في ممارسة "سلطة فعليه على الأراضي المحتلة "، حتى يخشى الاحتلال فقدانها؟ أم أن ما يخشاه الاحتلال هو انتهاء الدور الوظيفي للسلطة في حفظ أمن كيان الاحتلال عبر التنسيق الأمني، الذي كان الثابت الوحيد في اتفاق أوسلو، مع أن الاحتلال لم يطبق من هذا الاتفاق، إلا ما كان يخدم مصلحته فقط، باعتبارها حقوقا، فيما تجاهل كليا التزاماته تجاه الفلسطينيين؟ ثم ماذا كان ينتظر الاحتلال؟ هل كان يعتقد أن تستمر السلطة الفلسطينية كحارس لآمنه، لتلافي ما يعتبره خطيرا، في ظل سرقة أرضه وإنكار حقوقه وتغول قطعان مستوطنيه، وفاشية جنوده، وعنصرية أحزابه وسياسيه؟ أليس فقدان السلطة للسيطرة هي نتاج سياسة صهيونية ممنهجة، سياسية وأمنية واقتصادية، منذ أوسلو المشؤوم وحتى الآن؟ ثم ألا يجب على الكيان الصهيوني أن يتحمل هو وحده تكلفة احتلاله؟ بومبيو يكتشف.. الصين شيوعية! "دعا وزير الخارجية الأميركي مايك بومبيو "العالم الحرّ" إلى "الانتصار" على "الطغيان الجديد" الذي تمارسه، على حدّ قوله، الصين الشيوعية.واتّهم بومبيو الرئيس الصيني بأنّه "تابع مخلص لإيديولوجية شمولية مفلسة".مشاكسة.. أين هو العالم الحر الذي يستحثه مايك بومبيو لمواجهة الصين؟ ثم ألم تنتهي مقولة العالم الحر بعد تفكك الاتحاد السوفيتي؟ ثم ألا يشكل حديث الوزير بومبيو "نفخ" أيديولوجي في مقوله العالم الحر التي عفا عليها الزمن، ولم تكن سوى دعاية في حرب إعلامية ونفسية وسياسية وفكرية شرسة في مواجهة الاتحاد السوفيتي وخيارة الاجتماعي الاقتصادي آنذاك؟ ثم هل يعتبر بومبيو أن الأيديولوجية الرأسمالية المتوحشة التي تمثلها المجمعات الصناعية الكبرى وحزبها في أمريكا أكثر إنسانية وديمقراطية من الحزب الشيوعي الصيني؟ ثم أليس العالم الحر وليس الصين وحزبها هو من دمر وغزا الشعوب والدول، وفرص الحصار والتجويع عليها؟ ثم اليس هو العالم الحر الذي انتصر وحمى الأنظمة الفاشية والعنصرية والعائلية، في أفريقيا والمنطقة العربية وأمريكا اللاتينية، مع أن تلك الأنظمة بعيدة كل البعد عن قيم الحرية والديمقراطية والإنسانية؟ ثم أليس هو ما يسمى بالعالم الحر من أشعل الحروب طوال القرن الماضي، واستعبدت دوله معظم الكرة الأرضية عبر استعمار استمر قرونا؟ ثم هل يصح لوزير خارجية نظام يتهم ممثل حزب منافس " جو بايدن" رئيسه "ترامب" بأنه عنصري أن يعظ الآخرين؟ ثم هل عنصرية ترامب معزولة عن البيئة الحاضنة لها في أمريكا، وما يسمى دول العالم الحر؟ ثم لماذا يستعين بومبيو بفزاعة الشيوعية والدكتاتورية، في ......
#مشاكسات..
#التنسيق
#الأمني..
#بومبيو
#يكتشف
#الصين
#شيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685974

نزار ماضي : مثنويات 17
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1ضحّى بأخلاقهِ من أجل سمعتهِ.. وكم تباهى علينا وهو طرطورُ حتى شهادته كانت مزوّرةً .... لكنّهُ في طريق الجهل دكتورُ.....................................2قل للقيامة قومي وارقصي هچعا .. بغدادُنا امتلأت من شوقها وجعاإنّ الجحيمَ بوادي الشرق موعدنا.. إمّا الهروبُ جميعا أو نموتُ معا...................................................3كان العراقُ لصدّامٍ وأخوتهِ .. واليومَ للدين والمستثمرِ الديناوالأخوة الكردُ قد نالوا محاصصةً .. وشعبهم ظلَّ كالباقيىنَ مسكينا..............................................4كم ستدعونهُ ولا يستجيبُ ..ذلك المختفي الأصمُّ الغريبُاتركوه وشأنه واستفيقوا..أيها الأبوامُ استدارَ الغروبُ......................................................5كم صُديديمٍ بعدهُ خابوا.. رؤساءٌ والشرُّ نوّابُكلّهم نصّابونَ يا وطني .. والإمامُ الخطيبُ كذّابُ.........................................6لا تكن عثماني ولا إيراني .. كن عراقي في ملتقى الأقرانِواتخذْ من ثقافة العصرِ فكراً .. لستَ صعلوكا أو قليلَ الشانِ..................................7لا داعشٌ منّا ولا صدّامُ .. فإلى الجحيم البعثُ والإسلامُدارُ العراق عريقةٌ مدنيّةٌ .. من بابلٍ من سومرالهندامُ.............................................8من ذلك الحين صوتُ الجهلِ زمجارُ.. وصاحبُ العقل مكلومٌ ومحتارُالشيخُ يملكُ للغادينَ أجوبةً .... والقلبُ يسالُ أين الاهلُ والدارُ..............................................................9من الشآمِ إلى مصرٍ فبغدادِ .. قادَ العروبةَ أوغادٌ لأوغادِيا أمة العربِ عذرا تلك نخبتنا..والدينُ ما بين قوّادٍ وموسادِ....................................10منافقون يرونَ الدينَ مكسبةً .. عزّا وجاها وأموالا بلا عملِلكنّما العارُ والشنّارُ لطّخهم.. كطغمةٍ في جبين العالم الأزلي ......
#مثنويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685973

احمد سامي داخل : اياصوفيا وآزمة الهوية والديموقراطية التركية
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل عندما تدخل الى اياصوفيا كسائح تشعر بوضوح وانطباع واضح جدآ ببقايا الاثار المسيحية بقايا بيزنطة و القسطنطينية القديمة وقد امتزجت مع الاثار الاسلامية بوضوح كل تصميم البناء و الايقونات و الرموز الدينية . التاريخ يقر بوضوح هذة الحقيقة فالموقع تم بناءة في عهد الامبراطور جستنيان الاول لكون كتدرائية لمدينة القسطنطينية سنة 532 -537ميلادية كرمز للحضارة المسيحية لمدينة القسطنطينية وفي عام 1453 دخل المسلمون العثمانين المدينة وحولوها الى مدينة اسلامية و حولت اياصوفيا الى مسجد ايام السلطان محمد الفاتح وقد حولت استنادآ الى الى قاعدة في الفقة الاسلامي تسمى حق السيف كون ان المنطقة فتحت عنوة وقتالا وفي الواقع غزوآ و قهرها قبل ان يحولها الرئيس مصطفى كمال اتاتورك عام 1935 الى متحف وتم ازالة طبقت الجص التي كانت تغطي السقف لتظهر الايقونات المسيحية الى جنب النقوش الاسلامية . (شيئآ من التاريخ ) تعتبر القسطنطيية مدينة مقدسة لدى المسيحية الشرقية حاول المسلمين الاستيلاء عليها عدة مرات قبل العثمانين المرة الاولى كانت في عهد يزيد بن معاوية سنة 672-673 للميلاد وقد سجل ثيوفانس الحصار الاول يقول (اسطول اعداء الرب جاء يرسو في تراقيا وبعد اشتباكات وهجمات من الصباح الى المساء بين شهري نيسان وايلول انسحب العرب الى كيزويكوس ويذكر عبارات دينية (اخزاهم الله و العذراء مريم ) كتاب الفتوحات العربية في روايات المغلوبين صفحة 105 حسام عيتاني . اما المحاولة الثانية لفتح او غزو القسطنطينية بعبارة ادق فكانت في عهد القائد الاموي مسلمة بن عبد الملك سنة 717 ميلادي ووقعت القوات التابعة لمسلمة بين اربعة نيران الاول المدافعون عن المدينة و القوات البلغارية والسفن الرومانية وبعد موت سليمان بن عبد الملك بن مروان ومجيئ عمر بن عبد العزيز انتهت فكر الغزو .و الواقع ان دخول القسطنطينية فيما بعد من قبل العثمانين لم يتم بسهولة بل شهد الموضوع معارك شرسة لا بل طاحنة بين الجانبين استبسل فيها الفريقين المدافع الذي خسر لا حقآ او المهاجم الذي دخل المدينة و اقام الصلاة في ايا صوفيا و حولها الى مسجد ايا صوفيا . و الواقع ان الدولة العثمانية اذا كانت قد تحولت الى امبراطورية اسلامية فأنها لم تقدم نموذج يصح اعتبارة مثالا للحريات وحقوق الانسان او العدالة الاجتماعية او التقدم العلمي فضعفت الدولة حتى انهارت الدولة في الحرب العالمية الاولى في تلك الاجواء خرج من رحم المعاناة رجل تركي يفهم الحياة العصرية ويعرف ان ضعف تركيا بسبب كونها دولة غير عصرية وكان يعتقد ان الحضارة و التقدم ليست حضارة غربية واخرى شرقية وانما حضارة انسانية واحدة كان قائد من قواد الجيش العثماني في الاقليم الشرقي للأنظول رفض التسليم للقوات الاجنبية عكس السلطان الخليفة فتمرد وطرد اليونانين واعلن السلطان انة كافر وعاصي . فتمرد علية وخلع السلطان وبقوة الحق وبحق القوة اخرج السلطان من قصرة ومعة مئات النساء و الخدم وطلب منهم ان يكونوا مواطنين عادين بدل فرض نظام متخلف و احتقار المراءة والفصل بين الجنسين حتى في الشوارع العامة مقابل النظر الى المراءة كأداة للأستمتاع و الجنس ونزع القيمة الانسانية منها وتغطية كل ذالك بغطاء ديني اسلامي عبر تفسير متخلف في تطبيقات الدين . وكذالك مكافحة ومحاربة الاراء الحرة و المثقفين بدعوى حماية الدين و اعلن اتاتورك فصل الدين عن الدولة و اقامة الجمهورية العلمانية و الغى المحاكم الشرعية و ترجم القوانين المدنية و الجنائية السويسرية الى اللغة التركية وجعلها اساس يستلهم منة النظام القضائي التركي الحديث و الغى فرض الحجاب وسمح للمراءة تولي الوظ ......
#اياصوفيا
#وآزمة
#الهوية
#والديموقراطية
#التركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685972

خلود الحسناوي : قصة قصيرة من أدب الطفل معاً سنكون سعداء
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي ذات صباح خرج الكلب لولو كعادته ليتمشى في الغابة ويستمتع بتغريد البلابل وألوان الفراشات وهي تطير هنا وهناك وتحط على الورود وتداعب أجنحتها ..وفي أثناء ذلك سمع صوت بكاء شديد من خلف شجرة صغيرة ،فذهب ليتقصّى الأمر وليعرف لمن هذا البكاء المؤلم .وإذا به يجد صديقه فوفو ،البطريق الصغير يبكي بحزن شديد ، فسأله لولو لم َ تبكي ياصديقي العزيز؟ فقال فوفو:- أنا حزين جدا لأن والدتي مريضة ،فقد كُسرت ساقها بعد ان وقعت عليها صخرة من الجبل فجأة ..وسترقد في المشفى لمدة طويلة وبذلك ستبتعد عني وأنا لاأستطيع ذلك فأنت تعرف كم أحبها .فقال لولو:- لاتهتم ياصديقي تعال معي سنجد حلا إن شاء الله قال فوفو: إلى اين ؟قال لولو :سنذهب الى صديقتنا الطيبة ضفدوعة مؤكد إن لديها حلا ً ما لهذه المشكلة .فقال فوفو: طيب لابأس بذلك لنذهب .التقى الصديقان بضفدوعة وقد قصّا عليها المشكلة .فأخبرتهما أنها مستعدة للمساعدة فقال لها لولو :كيف ذلك ؟ فقالت ضفدوعة :لاعليك ياصديقي ،سترى .. تعالا معي لتذهب الى المشفى .حيث ترقد بطروقة .دخلت عليها وحيَّتها وهي تحمل باقة زهور جميلة . فرحت بها بطروقة كثيرا ً وبزيارة صديقتها لها .وهنا طلبت ضفدوعة من بطروقة أن تأتي معها لبيتها فإنها ستعتني بها حتى تُشفى وستكون سعيدة بذلك .فقالت لها بطروقة :ذلك تعب ٌ عليك ياصديقتي ،لا أريد إزعاجك .ولكن ضفدوعة أصرت على طلبها .قالت ضفدوعة :لاعليك فأنت ِ صديقتي ويجب عليّ أن أقف معك ِ بهذا الوقت العصيب فأنت مريضة .شكرتها بطروقة كثيرًا وخرجتا من المشفى إلى بيت ضفدوعة ..وقد إعتنت بها كثيرا ً حتى بدأت تتماثل للشفاء .أثار ذلك إستغراب صديقنا فوفو ،وأراد أن يسأل والدته عن ذلك فقال: أمي أنا سعيد لأني معك ،ولكني أريد أن أسأل عن شيء ما .فقالت :تفضل ياحبيبي .فقال : أمي ، قامت السيدة ضفدوعة بدعوتك لبيتها وأعتنت بك ِوساعدتكِ ، لماذا ؟ فقالت الأم:إسمع ياحييبي، نحن في هذه الغابة كلنا أصدقاء ونحب بعضنا البعض ،وواجب على كلٍّ منا أن يساعد صديقه حينما يكون بحاجة للمساعدة عندما يكون في ضيق .. ولاتسألني لماذا لأن الأمر ببساطة.. إننا نحب بعضنا ونؤمن بالوحدة فيما بيننا لنذلل كل الصعاب وننجح بحياتنا لأننا دوما ، معاً سنكون سعداء . ......
#قصيرة
#الطفل
#معاً
#سنكون
#سعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685987

هناء عبيد : إنّهم يعشقون القطط
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد قرع الجرس، فتحت الباب فإذا بوجه سيّدة جميل الملامح يطلّ بخفّة، رأتني ثمّ تراجعت إلى الخلف نزولّا على الدّرجات الأماميّة للبيت؛ أعطتني مساحة من الخصوصيّة؛ وحرصت على خلق مسافة كافية بيننا تحقيقًا لتعليمات التّباعد الاجتماعيّ، السّيدة تلبس كمّامة على وجهها، تبدو في منتصف الثّلاثينات من عمرها، حيّيتها وسألت عن سبب حضورها، ثمّ بينما أتحدّث إليها لاحظت وجود صندوق على الأرض؛ سألتني هل فقدّتم قطّة؟ ثمّ أشارت إلى الصّندوق، أمعنت النظّر فإذا بقطّة تظهر من بين قضبانه، لونها يختلط بين الأسود والأبيض، أجبتها بالنّفي، ثمّ سألتني هل تعرفين أحد من الجيران لديه قطط؟ أشرت إليها إلى منزل يفصله عنّا عدّة أمتار، أخبرتها أنّ هؤلاء الجيران لديهم حوالي ثماني قطط، نراهم كلّما مررنا من هناك. شكرتني وحملت الصّندوق، السّيدة على وشك الإنجاب والصّندوق بدا لي حسب تخميني ثقيلًا على جسدها المنهك بسبب زيادة وزنها، ونقص كلس عظامها الّذي لا بدّ وأن امتصّه طفلها، قلت لها: بارك الله فيكِ، غادرتني باتّجاه المنزل الّذي أشرت إليه، رافقتها عيوني وابتهاج قلبي.الأرواح الجميلة تجبرنا على الدّعاء الطيّب، تزرع في قلوبنا وردات حبّ.لماذا لا تكثر هذه القلوب العامرة بالخير في هذا الكون الملوّث بغبار الكراهية؟!في نفس اليوم قرأت خبرًا مزعجًا مفاده؛ اعتداء شخص على قطّة، وقبل ذلك بعدّة أسابيع تجنّبت مشاهدة فيديو "تعذيب فتاة لقطّة" تناقلته وقتها معظم وسائل التّواصل الاجتماعيّة.القطط الوديعة البريئة؛ تتمزّق بين أيدي الوحوش، ما الّذي اقترفته هذه المخلوقات الوديعة لتتحمّل أحقاد القلوب السّوداء؟ لماذا لا تحمل هذه القلوب حقدًا على كلّ ما يعكّر صفو هذا الكون؟ لماذا لا يخنقون كورونا القاتلة مثلًا؟القتل بات مفردة نمرّ عليها يوميًّا كما نرتفش فنجان القهوة الصّباحيّ، تبلدّت مشاعرنا، أو بالأحرى سئمنا بطش الإنسان.قتلوا أحلام؛ الفتاة الّتي اغتيلت أحلامها حين صعدت روحها إلى السّماء قهرًا.قتلوا فتاة الخليل، ظهرت جثّتها المخفيّة في البئر بعد عشر سنوات بطريق الصّدفة.مسيرات نسائيّة تجوب الشّوارع تطالب بالعدالة والحريّة للفتيات. أرواح البشر تزهق بدم بارد، أرواح القطط تزهق بدم بارد.هناك من يقتل الحياة وهناك من يعشق القطط!يقول البعض كورونا قليلة علينا، حقًّا كم تجبّر الإنسان! وكم ظلم!لعلّ الغد أجمل. ......
#إنّهم
#يعشقون
#القطط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685986

فالح مكطوف : التظاهرات بعد انتفاضة أكتوبر اتجاه واحد له المصلحة في التغيير
#الحوار_المتمدن
#فالح_مكطوف لم تكن الجماهير المنتفضة في أكتوبر ذات أهداف ومطالب واحدة لذا لا يمكن أن ندعو إلى أن تكون كل السلطة لها، هكذا وبهذه السهولة، فهذا الموضوع أقرب إلى الفنتازيا منه إلى الواقع، وأحياناً فأن وصف الأشياء كما هي لا يحمل في ذاته دعوة إلى التقليل من شأنها وانما محاولة لوضع تصور حقيقي عنها، وإن الأحداث التي لا تحمل مضامين ملموسة ولا تدعو لتحقيق أهداف محددة إنما تجري هكذا فقط لتترك ذكرى عظيمة، وهذا الأمر في جزء منه ينطبق على انتفاضة أكتوبر التي جاءت بأهداف عديدة ولكن يمكن تلمس شقين مهمين من تلك الأهداف وممثليها الواقعيين، فمن ضمنها وما يقع في الشق الأول هي أهداف غير محددة ولم تبرز كما برز غيرها من الشعارات مثل شعار (نريد وطن) أو (نازل آخذ حقي) وغيرها من الشعارات التي مثلت الاتجاه الثاني، وربما كان ذلك يعكس الافتقار للتنظيم الذي يسرّع الوصول إلى تحقيقها لدى هذا الاتجاه وربما كان الاعتماد على الجانب العفوي منه أكثر من الجوانب الواعية التي ترسم وتخطط، وكان الركون إلى وسائل التواصل الاجتماعي قد مثل الدور الكبير في تحشيد الثوار الذين عبروا بشجاعة عظيمة عن رفضهم الواقع الذي يعيشون فيه، وفي الشق الثاني وفي الوقت ذاته هنالك أهداف محددة عبر عنها اتجاه ثاني أكثر تنظيما. وإن ما نلمسه من صراع الأهداف في انتفاضة أكتوبر يعكس حقيقة الصراع الخفي والمستتر بين التيارات السائدة في هذه الانتفاضة وكان قد برز هدفان وتياران يستطيع المرء الإشارة إليهما الأول هو التيار الذي يعبر عن هدف التغيير الجذري لكل العملية السياسية وكنسها وإنهاء عمرها وكل ما أتت به من احتلال أمريكي وتواجد إيراني وما تمخض عن ذلك الاحتلال والتواجد من مليشيات وقتل وتقاسم للفساد ومحاصصة وانعدام الأمن والأمان وفرص العمل والضمان الصحي والاجتماعي، وبالتالي فان البديل هو توفير بديل الجماهير التي تحكم نفسها بنفسها، إضافة الاستقرار الاقتصادي والحريات السياسية ومحاكمة القتلة ومصادرة أموال الفاسدين وتوفير فرص العمل أو ضمان البطالة، وهذا الاتجاه تناغم مع تمثيل المصلحة المباشرة لتغير معيشة الناس كمطالب العاطلين عن العمل الذين كان لهم الدور الأكبر في إشعال فتيل الانتفاضة وكذلك من ضمنهم الخريجين وأصحاب الشهادات العليا وعمال العقود والمحاضرين وغيرهم، هذه هي المطالب الواقعية لذلك نرى أن حكومة عبد المهدي سارعت إلى الإعلانات الكاذبة عن إيجاد آلاف الفرص للعاطلين وفي حينها قامت وزارة العمل بإدراج عشرات الآلاف من الأسماء في سجلاتها وأخذ عبد المهدي يطلق الوعود التي تلو الوعود، بغية تهدئة الأمور لتجاوز الأزمة الخانقة ولكن ما يؤسف له، أن هذا الاتجاه لم يكن منظماً بما يكفي، بل كان يعتمد العفوية في مناهضة السلطة كما أنه لم يقدم لائحة من الأهداف وبالتالي كان يقوم بدور الساند إلى الاتجاه الثاني وإن كان لا يعي ذلك. وكانت هذه المطالب الواقعية التي تهم مصالح الجماهير تصارع المطالب (الفوقية) لتيار البرجوازية الصغيرة، التي لا تهتم بتحقيق المصالح المطلبية للمنتفضين، لأنها ابتداء تريد بقاء النظام ولكن بشروط محددة، تمثلت بإقالة الحكومة وتعيين رئيس وزراء غير جدلي يمهد إلى انتخابات تشريعية جديدة. وهذا الاتجاه كان منظماً أكثر من الاتجاه الأول وقد مثله التيار الصدري وشقيقه وحليفه الحزب الشيوعي العراقي وكذلك الجماعة المدعومة من حيدر العبادي والحكيم، وأن لم يكن بين هذه المجموعات تنسيق إلا أن الأهداف هي التي تجمعها في النهاية كانت واحدة. وهؤلاء أيضاً من ضمن (الجماهير المنتفضة)وعموما هؤلاء جميعهم إضافة إلى أطراف بعثية خفية ربما تواجدت ودعمت الان ......
#التظاهرات
#انتفاضة
#أكتوبر
#اتجاه
#واحد
#المصلحة
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685985

احمد طاهر كاظم : حقيقة الصراع الملكي الجمهوري في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم العراق الحديث الذي رضخ للاحتلال البريطاني من عام 1914 – 1920 بعد الثورة العراقية الكبرى ثورة العشيرين التي أجبرت البريطانيين على الانسحاب من العراق, من المثير ان بعد هذه الفترة لم يحرر العراق فعلياً من السيطرة الأجنبية بل تحولت إستراتيجية الاستعمار من الاحتلال (الأصيل) الى الاحتلال (الوكيل), بمعنى ان بريطانية أوكلت الى حليفها "فيصل ابن الشريف حسين " ونصبته ملكاً على العراق عام 1921 ليدير شؤون بريطانيا في العراق بسبب ما تعرضت له القوات البريطانيا من خسائر كبيرة بسبب المقاومة الوطنية, وظل العراق ملكياً من (1921-1958) وفي هذه الفترة عملت الامبريالية على تأسيس مؤسساتي يتماشى مع أيديولوجيتها . في هذه الفترة التأريخية كان العراق مسرحاً للصراع الإيديولوجي في وقت "الحرب الباردة" بين المعسكرين الشرقي الاشتراكي و الغربي الليبرالي , فأستطاعت الاشتراكية ان ترسخ قيمها ومفاهيمها في الأوساط الاجتماعية العراقية فأسست تنظيم كبير للحزب الشيوعي خصوصا في الفرات الأوسط والجنوب العراقي لاسباب منها تهميش هذه المناطق من المشاركة السياسية وحصرها فقط في المناطق الغربية, لذا كانت الصورة الاولى لهذا الحراك السياسي الخفي في 14 تموز 1958 وهو الانقلاب العسكري الذي قام به عبد الكريم قاسم احد قادة الجيش العراقي والذي استطاع ان يصل الى دفة الحكم من الملكي الى الجمهوري, يذكر رئيس الاتحاد السوفيتي" نيكيتا خرتشوف عندما وصلتني أنباء الانقلاب العسكري العراقي كنت قلقا جدا وبعد ساعات تحركت قوات أمريكية وبريطانيا في الأردن ولبنان فأمرت بأجراء مناورات عسكرية على الحدود العراقية التركية وهي اكبر مناورة عسكرية قمنا بها وكنت قلقاً من اندلاع الحرب العالمية الثالثة ",من تلك اللحظة انقطعت الأيادي الليبرالية التي كانت تمسك بزمام الامور في العراق, لتتمكن الأيادي الاشتراكية من الإمساك وبقوة . في خضم هذه السيناريوهات نستنتج الكثير من النتائج المهمة وأهمها : الشعب العراقي لم يؤسس للملكية ولا إلى الجمهورية وليست لديه أيديولوجية معينة في مسألة الحكم , لذا كان العراق الأرض الخصبة للصراع الأيديولوجي, او بالأحرى السيطرة الأيديولوجية, فحقيقة الصراع الملكي الجمهوري هو صراع أيديولوجي ومن وضع على أدارة هذين النظامين في الحكم هم أدوات استخدمتها الدول الكبرى في تطبيق منظومات الأفكار التي من خلالها يتمكنوا من الحصول على المصالح المهمة التي يسعون الى تحقيقها وحتى وان لم تكن مصالح مادية قد تكون كما للمعسكر الشرقي مصالح ثقافية ونفوذ سياسي من باب تقسيم العالم بين الغرب الأمريكي والشرق الدب الروسي, وطيلة سنوات حكم الزعيم لم يعجب الامبريالية خروجها خالية الوفاض من العراق, فجندت الكثير من الشخصيات السياسية ودعمتهم دعم كبير فكري ومادي, حيث تمكنت أدواتهم من تأسيس تنظيم وفي 8 شباط 1963 وبالطريقة ذاتها التي قام بها عبد الكريم قاسم جرى انقلاب عسكري ليطيح بحكم عبد الكريم قاسم وتولي عبد السلام عارف الحكم, وبالتالي دارت نظم الحكم في العراق في دائرة أيديولوجية كالتالي : الليبرالية – الشيوعية – الليبرالية ولازالت مطبقة أسنانها على العراق والصراع الأيديولوجي مستمر لعلنا في السنوات القليلة القادمة تتكسر أسنان الليبرالية. ......
#حقيقة
#الصراع
#الملكي
#الجمهوري
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685984

محمد ابراهيم بسيوني : ايا صوفيا مسجدا
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني آيا صوفيا مسجدا. أتاتورك قام بتحويله متحفا بعد أن كانت مسجدا 480 عاما. التاريخ الأقدم كان كنيسة. الأن عاد مسجدا. اليوم أنت متمكن وتطوع التاريخ لصالحك، أين المشكلة؟ هناك متكمن أخر في مكان أخر سوف يستخدم نفس حجتك في القدس مثلا وقد يتغير المتمكن في نفس المكان. ......
#صوفيا
#مسجدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686007

مكارم المختار : على عهدة قلمي .... إخلاء المسؤولية
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار على عهدة قلمي .... أخلاءالمسؤولية  تصدمنـ ي دائما جمل التخلي ...، وأنصدم دوما من عبارات " إخلأء المسؤولية " التي تصرح بها جهات أو هيئات أو حتى أفراد تتبوأ مواقع أو بوابات إعلامية وصفحات للنشر! بل انهم على اصرار ثابت بعدم تحمل مسؤولية ما ينشر عبر افلاكهم ومن خلال بواباتهم تلك، ولا ادري أ عدم مناصرة هو أم عدم تضامن هو مع اصحاب الكتابات والاقلام التي صاروا سببا في التعرف اكثر على مواقعهم او مجموعاتهم البريدية وتوسع وانتشار بواباتها؟! هنا يبادرني التساؤل ...، إن كان في ذلك جانب من الصاق معيبات ما ينشر على كاهل الكاتب، أم إنه تهرب من سلبيات ما قد يكون؟ وهـ كذا بهذا يكون التناقض والتضاد يكون، ان تعتلي تلك المواقع والبوابات بالشهرة والتعرف، وان يبخس جهاد الاقلام وجهد صاحب القلم؟ ذاك الذي بصمته ( مهما هي ) وما كانت من مستوى، من اضافت متابع اخر وقاريء جديد لـ تلك المواقع، وقد حسب اسم الكاتب أو عنوان ما كتب، لا ادري ان كان اصحاب المواقع في شغل شاغل عن أضافة بصمتهم بالدفاع عما ينشر لديهم ولآي كاتب، بأن يتحملوا بتوقيع انهم على تحمل مسؤولية النشر وما يكون؟! وهنا دعونا نمثل الامر على نحو اخر وبشبيه من أناب عن مجموعة ما ترفع دعواها أو عريضتها لجهة او هيئة لحسم موضوع او النظر في مطلب، فـ تدرج التواقيع وتكتظ عريضة الطلب بالمهور والاختام بالاسماء والتواريخ او دونها، لـ تتسلمها الجهة المستهدفة، عل غيري لا يرى وجوب في لفت النظر للامر هذا، ... وهـ كذا سيراودني الامتعاض وتصيبني الكدرة، لان في نظري ان يتحمل معي الاخر وزر، وعن كاهل حامله يرفعه، يتشكل فارق كبير ولو بنسبة، هذا ان كنا مجتمع مجتمـ ع، بـ جمعتنا تتغير قواعد لعب القضايا مهما كانت، ان كنا نتشاطر الامر، وفي الوسع تحقيق ما اليه نصبو، وقطعا لا بد من ان كل دور يؤدي مهما صغيرا كان، وإلأ لن يتحقق ولن يحدث تغيير مرجو، واعود لملاحظتي ان لولا كم الكتاب والناشرين ما كان لتلك الموقع والمجلات والبوابات من انتشار، ولا من متابعين وقراء، وقد لا يكون لها وجود حي مستدام، وعذرا حتى وإن كان أسم صاحب الموقع ( علم ) وقد لانه أسم له حضوره أو صخبه وضجته، بات المعنييون يتوافدون باحته ويجتمعون عند صفحته، هكذا هي استدامة الامور وحياتيتها، عليه ....، لا بد ان تفعل تلك المعنية ما يجب وان تفعل الصواب فيما وجب، ان اختارت خدمة الجميع وارادت اظهار المحبة فيما تقدم، والا كيف نقف على انها تميل لـ فعل صواب وانها تعمل على تجنب الفشل في إداء اي دور ولعب اية معادلة، خاصة ما عليها يتوجب كأفراد او مجموعة، بل لهذا المجموعة وعليها ان تضع بصمتها لا بالاسم والهيكلية وحسب، بل بالمشاركة عبر مواقعها لـ تكون مشجعة على التحرك لخدمة الاخر، وما لا اتوانى عن ان به اجزم ....، ان كثير من القراء والمتابعين يتوجهون لتلك المواقع بمنابرها من مطالعة اسم ما وقراءة اكثر الاسماء الموجودة ضمنها، علهم يجدون بينها من يعرفوا ويقفوا على اسماء بها لهم معرفة من الكتاب وارباب الاقلام، هكذا فـ يكون حضورهم كما التوقيع على عريضة قضية او طلب الى حملة ما، تجتمع عندها اعداد بالارقام بين العشرات والمئات ان لم الالوف، وغاية في نفس يعقوب بحراكه ومادام قام بحركته الاولى في انشاء منبره ذاك وبأكثر الاستيراتيجيات عليه ان يديرها بآتباع فعاليات توصل للمرجو نتيجة وحاصل فيكون له الانجاز كله في النهاية .وعلى قلمي العهدة ......ولكم التضامن ... أملا أو رجاء  ......
#عهدة
#قلمي
#....
#إخلاء
#المسؤولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686005

سجى مشعل : لا أحد يدري
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل تتلَقّفنا الرّحماتُوفي عزّ اشتعالنايشقّ نورُ الإله عتمةَ الطريقوبواعثَ الألمفيتّقد الفؤاد بنور الإلهولو كانت ألف ظلمة فيهوتعزّ علينا أنفسناأن نزجّها في منتصف الطرقوعلى ناصية الأيّام والأحلامفتلك العذابات الصغيرةوتلك التي كانت كبيرةتتوسّم حياتنا بصفتها ذكرىمرّت وولّتمَن قال إنّ الأحلامَ تخبو مع الريحأو تتناثر مع وريقات الشجر الجافّةأو حتى تتلَف مع نهاية الشمسفقد تأخذنا إلى برّ الأمانوتجرف إلى الهاوية كلَّ المستحيلاتمن قال إنّ العذاب باقٍ؟ ......
#يدري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686004

نبيل محمد سمارة : اليوم الذكرى الاولى لرحيل امي . رحيلك اطفأ كل انوار العالم في عيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_محمد_سمارة انا يتيم فرح منذ ان رحلت امي.حين ماتت امي كل شيء توقف لم يعد المطر يهطل في مدينتي ولم تعد الاشجار تورق ولم يعد العيد سعيد كل شيء مات . وبموتك ارتدت البلاد ثوب الاحزان ولم يعد البلبل يغرد في نافذتي ورايات الاحزان تملأ المكان كانت امي يا ملك الموت ملكة الحنان تدير مملكتها بافضل حال حين تتكلم تأتي لها الملائكة افواجا لتنصت على صوتها المخملي الهادل وحين تتلو القرأن تبكي عليها السماء وتفتح الطواويس ارياشها وتبحث العصافير عن اعشاش اكثر امانا ودفئا وتفترش الارض ازهارا برية تبحث عن صوت اميهل تعلم يا ملك الموتاني لا اصدق ان امي رحلت ؟ ما زلت اتكلم معها وافرش لها فراشها المجدول بالورد واسقيها حبات الدواء ثم اقول لها : تصبحين على خيرهل تعلم يا ملك الموتاني ازور قبر امي وقد غطيت قبرها باجمل الازهار من الكاميليا والياسمين ولا اجد الراحة والطمأنينة الا في حضرة قبرها المضيء و الزاهر .رحلت لتخبرني بأن الطيبين لا يدومون طويلا . حياتي مؤلمة عندما أحتاجك يا أمي ولا أجدك كانت أمي بابا للحنان ونافذة للبهجة وممرا امنا للطمأنينة كانت بيتا ومزهرية وبستانا وسحابة فرح في ليالي الحزينة وقبلة حانية على يد الزمان الموغل في قسوته كانت نهرا فياضا للحنان و شمعة مضاءة أمي المؤمنة القامة الشامخة الكبرياء، الصبر الحب الايثار الحنان يا سيدة قلبي ويا عذابي الأبدي . اكتب لك هذه الكلمات بمناسبة الذكرى الأولى لرحيلك. اكتب لك ومداد قلمي اختلط مع دموعي التي لا تكف عن البكاء .. هل تتذكرين يا اقدس الاقداس قبل موتك بساعات وانا اقف مع زوجتي واختي ام مصطفى في غرفة العناية بمستشفى الكندي حين طلبت مني الممرضة أن أغادر غرفتك .و كنت يا امي بحالة سيئة مغمى عليك تماما . وعند خروجي . رفعتي يدك التي كانت مشلولة ملوحة لي بالبقاء معك . فخرجت خلسة لأن غرفتك مخصصة للنساء . يا سيدة الكون كنت تعرفين أن هذه الساعات هي آخر ما تبقى من عمرك . وتريديني أن ابقى معك ليكون موتك باحضاننا .. امي ايتها الكريمة . الطاهرة . العظيمة . الساجدة. العابدة . المناضلة . الحامدة. الصابرة . ايتها الغالية احاول ان ارثيك وكيف لهذا الرثاء أن يملأ ما في داخلي من اسى وحرقة . تمنيت الموت في أوقات عديدة لعل أن تلتقي روحي بروحك يا بسمة القلب والحنان يا لؤلؤة الأرض وسيدتها. هل تعلمين حين انزلت جسدك الطاهر في الأرض لادفنك قد فقدت كل شيء . نسيت من انا ولم انا هنا بين المقابر . نسيت عندي ثلاث ابناء . ونسيت رفاقي واحبابي الذين أتوا ليشاركونني مراسيم الدفن . فكل ما اذكره هو انت يا سيدة روحي .فبعد رحيلك يا امي لا حزن ينتهي ولا فرح يكتمل ......
#اليوم
#الذكرى
#الاولى
#لرحيل
#رحيلك
#اطفأ
#انوار
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686003

نيسان سمو الهوزي : كيف سيشعر بالماء الذي يسري من تحت خيمته
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي منذ زمن بعيد تراودني هذه الأفكار وهذا الكابوس ولكننا لم نكن نجرأ على الحديث عنه او حتى الاقتراب منه ، اما الان وبعد انتشار التويتر والإنترنت بين قبائل وأفراد تلك العشائر وظهور البعض من الحقائق من داخل تلك الخِيًم وخروج أصوات لبعض وجهاء العشيرة وحتى هروب وإلتجاء البعض منهم الى قبائل اخرى ( نصف الشعب التركي صار من مهاجري تلك القبائل المعارضة للنظام القبلي المعمول به ) وكذلك ونحن نطالع الجرأة والحريّة التي وصلت اليها بعض ابيات الشعراء التي تخرج من تلك الباحة والتي تتغنى وتشتكي لما هو حاصل ، وحتى ظهور صوت المرأة المنادي بالتغيير والمطالبه بحقوقها ( الى فترة وصول الترند كانت هي كائن عاقر وممنوع الظهور ) وبعد وصول الأقمار الصناعية الى رؤوس تلك الخيم ونقل مايجري في تلك المراعي مباشرة لكل العالم لم يبقى هناك اي سبب للخوف او قول الحقيقة . وصوتنا هنا ليس كصوت معارض بل هو خدمة ونصيحة لشيوخ عشائرنا وقبائلنا ( نقولها نحن افضل بمليون مرة من ان يُعرعر بها هارب غير معروف من مآذن آيه صوفيا الجديدة ) !!!!كل إنسان على وجه الارض يمر بمراحل صحية كانت او عمرية ، فيقل الأداء ويتذبذب الإجراء والتفكير والتحرك في تلك المرحلة . هذا الوضع والحال يتعرض إليه كل إنسان على وجه الارض ان لم يمت بطريقة غريبة او فجائية او إنتحارية ! لا يوجد استثناء لمن كان ، إنسان عادي ، شيخ عشيرة او قبيلة ، دكتور ، مهندس ، محامي كذاب ، وزير حرامي ، رئيس وزراء ( لاء ، الوزير حرامي كافي ) ، رئيس جمهورية ، او حتى ملك . طال الله بعمرهم جميعاً ( حتى لا يتهمونا بالدعاء العكسي ) . الخطورة التي نحن بصددها والمصيبة التي نحن فيها هي بقاء ذلك المسؤول ( اقصد شيخ القبيلة ) في منصبه الى ان يتوقف آخر وريد في جسده ( حتى لو بقى الصنبور ينضب قطرة واحدة كل اسبوع ) . تستمر هذه الحالة مع الكثيرون ولسنوات طويلة الى ان تنقطع الكهرباء نهائياً ( المصيبة يبدأون بتشغيل المولد كإجراء احترازي ) . معظم القبائل المصابه بهذا الانقطاع الكهربائي تتعرض في تلك السنوات الاخيرة من التذبذب الصحي الى هلكان وفلتان تصل بها الامور الى نقاط لا يمكن ترميمها بعد ان تنقطع الكهرباء ويخلص مازوط المولد نهائياً .. تشاهد شيخ العشيرة او راعي القبيلة يستقبل أُناس لا يعرفهم ولا يعي ماذا يجري او حتى لا يعي لماذا استقبل هؤلاء الناس او ماذا يقول لهم ! لأنه وصل للتو من المشفى وهو تحت تأثير المخدر ويعود الى المشفى بعد اللقاء مباشرة ( الإسعاف تكون واقفه بجانب الخيمة ) . ماذا سيفعل هذا الانسان الذي وصل به العمر ( اطال الله بأعمارهم ) الى مراحل متقدمة جداً وهو تحت تأثير البنج ولا يقدر ان يستند على ساقيه ! كيف سيتصرف ! ماذا سيقول ! كيف سيعي غرض الزيارة ! كيف سيتذكر الزائر ! كيف سيعطي التعليمات الضرورية وهو تحت تأثير البنج منذ سنوات طويلة ! ماذا يعي عن آخر التطورات العالمية وكيف سيدرك المصائب التي عصفت بعشيرته وهو غائب عنها لسنوات طويلة ! كيف سيعالج الملفات التي تحدثت وتطورت في غيابه الطويل ! ( يا شيخ ترى كل العالم تغير خلال غيابك ، والعشيرة ضربها الإعصار وطالها الاٍرهاب واستفحل فيها الفساد وتفككت الاحزاب وباعت خيمتها وانت في الغيبوبة ) ! .كيف سيستوعب الشيخ كل هذه البلاوي والإسعاف تنتظره لنقله الى الحجر الصحي قبل ان ينتهي مفعول المسكن والحُقنة المساعدة لتنصيب الساقين ! لا والمصيبة الأعظم هي ان في بعض الحالات هذا الشيخ يقود العشيرة وهو في الحجر الصحي وفاقد الوعي وعلى بعد عشرات الآلاف من الكيلومترات ( هسة هذا اطال الله بعمره راح يفكر بصح ......
#سيشعر
#بالماء
#الذي
#يسري
#خيمته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686002

صالح الشقباوي : مصر والورقة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي استاذ الدراسات العليا جامعة بودواو - الجزائرمنذ ايام قليلة زار وزير خارجية مصر المقاطعة في رام الله ، واجتمع بالرئيس الفلسطيني محمود عباس ، املا منه تفويضه بالورقة الفلسطينية لاستخدامها عند الامريكان وقبول القيادة الفلسطينية لان تكون خطة ترامب احدى المرجعيات الرئيسية للمفاوضات ومكونا رئيسيا للانطلاق القادم لعملية صنع السلام المتعثر بين الفلسطينين والاسرائيلين ،ليحصل على دعمهم ( الامريكي ) في قضية سد النهضة الاثيوبي ، والتدخل المصري العسكري القادم في ليبيا ،ضد حكومة الوفاق.، وهذا ما جعل البرلمان المصري يوافق على ارسال قوات خارج الحدود المصرية ، ويتجاوز بالاتفاق مع اسرائيل الفرة الرابعة من اتفاقية كامب ديفد التي كبلت القوات المصرية بموجبها الا تخرج قواتها العسكرية من حدود مصر القومية ( الامن القطري المصري ) الموقعة عام 1979. علما ان الرئيس الفلسطيني ابو مازن رفض الجلوس على طاولة المفاوضات على اساس خطة ترامب التي نسفت حل الدولتين وشرعنت القدس الشرقية عاصمة الدولة الفلسطينية للاسرائيليين وقالت انها جزء مقدس من عاصمة اسرائيل الآبدية بعد ان نقلت سفارتها اليها ، وهذا يعتبر في نظر القيادة الفلسطينية تجاوز امريكي احمق لكل الخطوط الفلسطينية الحمراء ونسف للعملية السلمية وانحياز امريكي صارخ للعهد التوراتي القديم، وضرب لما جاء بالعهد الجديد الذي حمله عيسى مبشرا ومناديا به والذي قال ان لا عودة لليهود الى ارض الميعاد وان عودتهم تتم بعودة الكنيسة وانه لا شعب مختار بعينه لان الانسان اخو الانسان ، وانا جئت لافدي الانسانية ..واحمل البشارى لكل الناس وليس للبعض منهم ..،،!!ان زيارة شكري لرام الله ، وطلبه المتهافت ( تهافت التهافت) التفويض، بالورقة الفلسطينية ، لا يساعد مصر في صراعها مع اثيوبيا ،ولا حربها التي اتمنى كعربي ومسلم الا تحدث في ليبيا لانها ستدمر وتستنزف قوى وامكانيات دولتين شقيقتين وتقعد امريكا ومعها قيادة الماسونية العالمية تتفرج، كما حدث ما بين العراق ويران في مطلع الثمانينات من القرن الماضي ، وكلنا نعلم حجم الكوارث بكل انواعها التي حلت بالبلدين ،.بل يساعد ترامب الد اعداء فلسطين في حملته الانتخابية القادمة وتعطيه اصوات نحن بغنى عنها كما وطالب شكري الرئيس ابو مازن ببعث مناخات ايجابية قد تساعدة على حمل القيادة الاسرائيلية بضخ اموال المقاصة وعودة التنسيق الامني ، علما ان زيارة شكري لرام الله، لم تتم بالتنسيق مع رام الله..والتي علمت بها في اللحظات الاخيرة ..في الختام اقول ان الورقة الفلسطينية ليست للمساومة ..وتحقيق مصالح مصر التي تعتبر اكبر دولة تريد ان تساوم على حقوقنا ودماء شهدائنا ..وليعلم ان حجم القضية الفلسطينية ثقيل جدا الجبال الا يستطعن حملها . ......
#والورقة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686001

فؤاد النمري : نهاية الصراع الطبقي إلى غير رجعة 2 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري نهاية الصراع الطبقي إلى غير رجعة (2/2) الطبقة الرأسمالية في الولايات المتحدة كانت نهايتها مختلفة وكانت أشبه بالإنتحار الطوعي .في العام 1941 كانت الرأسمالية في الولايات المتحدة بالكاد تتشافى من أزمتها الخانقة في العام 29 والتي ما كانت لتبرأ منها بغير مشروع روزفلت "المقاربة المختلفة" (New Deal) 1933 – 1939 . في ديسمبر 41 فوجئت إدارة روزفلت باعتداء ياباني صاعق على الميناء الأميركي بيرل هاربر (Pearl Harbor) وإيقاع خسائر فادحة بالبحرية الأميركية المسالمة . ذلك العدوان غير المبرر دفع بأميركا إلى الدخول في الحرب ضد اليابان في شرق آسيا ومساعدة بريطانيا في الحرب على ايطاليا على شواطئ المتوسط .لم تحقق الولايات المتحدة تساعدها بريطانيا أي نجاح في مواجهة اليابان خلال أربع سنوات 1941 - 45 ولم تستسلم اليابان للولايات المتحدة في 2 سبتمبر 45 لأنها خسرت 150 ألف مواطنا مدنياً بفعل القنبلتين الذريتين في هيروشيما في 6 أغسطس وفي ناغازاكي في 9 أغسطس بل لأنها خسرت أكثر من مليون جنديا في مواجهة الجيوش السوفياتية في منشوريا خلال الأسابيع الثلاثة الأخيرة (9 – 31) من شهر أغسطس نفسه . استسلمت اليابان للولايات المتحدة وليس للإتحاد السوفياتي بموجب اتفاق بين ستالين وروزفلت في مؤتمر يالطا في فبراير 45 ؛ تم ذلك بالرغم من تواجد قوات سوفياتية على أرض اليابان وغياب أية قوى أمريكية .مقابل الدور الأميركي الفاتر في الأعمال الحربية كان لها دور ملموس في تزويد جبهات القتال بالمعدات والمؤن اللازمة . مثل هذا الدور المؤثر في جبهات القتال تطلب نشاطاً استثنائياً لقوى الانتاج في أميركا وهو ما انعكس في تطور متعاظم لقوى الرأسمالية مما مكنها في انتخابات الرئاسة في العام 44 من فرض ممثلها اليميني الفاشي هاري ترومان (Harry Truman) نائباً للرئيس روزفلت . لم تمضِ أكثر من ثلاثة شهور من فترة رئاسته الرابعة حتى توفي أعظم رؤساء أميركا على الإطلاق فرانكلن روزفلت ليخلفه لسوء حظ البشرية جمعاء أحقر رؤساء أميركا على الإطلاق مجرم الحرب هاري ترومان . لم تشفِ غليل ترومان أجساد 80 ألف إنسان تذوب في الغبار الذري في هيروشيما في 6 أغسطس حتى ألقى في 9 أغسطس قتبلته الثانية على ناغازاكي لتذوب في غبارها أجساد 70 ألف إنسان – كيف يمكن إعتبار هذا الوحش البشري من طينة البشرية !؟رسم هذا الوحش المسعور سياسة جديدة للولايات المتحدة المعاكسة تماما لسياسة الرئيس روزفلت . فبدل سياسة الصداقة مع الاتحاد السوفياتي التي أرساها روزفلت جاءت سياسة ترومان في عداء مطلق للشيوعية . فبالرغم من أن الاتحاد السوفياتي هو من أخضع اليابان لتستسلم للولايات المتحدة إلا أن ترومان الذي تذلل كثيراً لستالين في مؤتمر بوتسدام (17 يوليو – 2 اوغست) من أجل مساعدته في الحرب على اليابان كما نشرت الصحف الأميركية قبل أسابيع أخذ يلح حال انتهاء الحرب على إعادة السوفيات لجميع المعدات المعارة والمستأجرة من أميركا . كان الرئبس روزفلت قد وعد ستالين في مؤتمر يالطا (فبراير 45) بأن يعطيه قر ضاً بمقدار 10 مليار دولار مقابل أن وعده ستالين بالمساعدة في الحرب على اليايان ؛ لكن مجرم الحرب ترومان حول القرض الموعود إلى مشروع مارشال في العام 47 بقيمة 12.5 مليار دولار انفقها في أوروبا الغربية لمقاومة الشيوعية . في العام 49 نظم ترومان حلفا معادٍ للشيوعية بمساعدة وزبر خارجية بريطانيا العمالي العميل المأجور للمخابرات الأميركية إرنست بيفن (Ernest Bevin) هو حلف شمال الأطلسي – ما يستدعي الدهشة في هذا المقام هو أن تشيرتشل في خطابه الشهير في مدينة فولتون بحضور ......
#نهاية
#الصراع
#الطبقي
#رجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686000

احمد سامي داخل : ايا صوفيا وآزمة الهوية والديمقراطية في تركيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل عندما تدخل الى اياصوفيا كسائح تشعر بوضوح وانطباع واضح جدآ ببقايا الاثار المسيحية بقايا بيزنطة و القسطنطينية القديمة وقد امتزجت مع الاثار الاسلامية بوضوح كل تصميم البناء و الايقونات و الرموز الدينية . التاريخ يقر بوضوح هذة الحقيقة فالموقع تم بناءة في عهد الامبراطور جستنيان الاول لكون كتدرائية لمدينة القسطنطينية سنة 532 -537ميلادية كرمز للحضارة المسيحية لمدينة القسطنطينية وفي عام 1453 دخل المسلمون العثمانين المدينة وحولوها الى مدينة اسلامية و حولت اياصوفيا الى مسجد ايام السلطان محمد الفاتح وقد حولت استنادآ الى الى قاعدة في الفقة الاسلامي تسمى حق السيف كون ان المنطقة فتحت عنوة وقتالا وفي الواقع غزوآ و قهرها قبل ان يحولها الرئيس مصطفى كمال اتاتورك عام 1935 الى متحف وتم ازالة طبقت الجص التي كانت تغطي السقف لتظهر الايقونات المسيحية الى جنب النقوش الاسلامية . (شيئآ من التاريخ ) تعتبر القسطنطيية مدينة مقدسة لدى المسيحية الشرقية حاول المسلمين الاستيلاء عليها عدة مرات قبل العثمانين المرة الاولى كانت في عهد يزيد بن معاوية سنة 672-673 للميلاد وقد سجل ثيوفانس الحصار الاول يقول (اسطول اعداء الرب جاء يرسو في تراقيا وبعد اشتباكات وهجمات من الصباح الى المساء بين شهري نيسان وايلول انسحب العرب الى كيزويكوس ويذكر عبارات دينية (اخزاهم الله و العذراء مريم ) كتاب الفتوحات العربية في روايات المغلوبين صفحة 105 حسام عيتاني . اما المحاولة الثانية لفتح او غزو القسطنطينية بعبارة ادق فكانت في عهد القائد الاموي مسلمة بن عبد الملك سنة 717 ميلادي ووقعت القوات التابعة لمسلمة بين اربعة نيران الاول المدافعون عن المدينة و القوات البلغارية والسفن الرومانية وبعد موت سليمان بن عبد الملك بن مروان ومجيئ عمر بن عبد العزيز انتهت فكر الغزو .و الواقع ان دخول القسطنطينية فيما بعد من قبل العثمانين لم يتم بسهولة بل شهد الموضوع معارك شرسة لا بل طاحنة بين الجانبين استبسل فيها الفريقين المدافع الذي خسر لا حقآ او المهاجم الذي دخل المدينة و اقام الصلاة في ايا صوفيا و حولها الى مسجد ايا صوفيا . و الواقع ان الدولة العثمانية اذا كانت قد تحولت الى امبراطورية اسلامية فأنها لم تقدم نموذج يصح اعتبارة مثالا للحريات وحقوق الانسان او العدالة الاجتماعية او التقدم العلمي فضعفت الدولة حتى انهارت الدولة في الحرب العالمية الاولى في تلك الاجواء خرج من رحم المعاناة رجل تركي يفهم الحياة العصرية ويعرف ان ضعف تركيا بسبب كونها دولة غير عصرية وكان يعتقد ان الحضارة و التقدم ليست حضارة غربية واخرى شرقية وانما حضارة انسانية واحدة كان قائد من قواد الجيش العثماني في الاقليم الشرقي للأنظول رفض التسليم للقوات الاجنبية عكس السلطان الخليفة فتمرد وطرد اليونانين واعلن السلطان انة كافر وعاصي . فتمرد علية وخلع السلطان وبقوة الحق وبحق القوة اخرج السلطان من قصرة ومعة مئات النساء و الخدم وطلب منهم ان يكونوا مواطنين عادين بدل فرض نظام متخلف و احتقار المراءة والفصل بين الجنسين حتى في الشوارع العامة مقابل النظر الى المراءة كأداة للأستمتاع و الجنس ونزع القيمة الانسانية منها وتغطية كل ذالك بغطاء ديني اسلامي عبر تفسير متخلف في تطبيقات الدين . وكذالك مكافحة ومحاربة الاراء الحرة و المثقفين بدعوى حماية الدين و اعلن اتاتورك فصل الدين عن الدولة و اقامة الجمهورية العلمانية و الغى المحاكم الشرعية و ترجم القوانين المدنية و الجنائية السويسرية الى اللغة التركية وجعلها اساس يستلهم منة النظام القضائي التركي الحديث و الغى فرض الحجاب وسمح للمراءة تولي الوظ ......
#صوفيا
#وآزمة
#الهوية
#والديمقراطية
#تركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685999