المناضل-ة : انتصار أنوال: خطوط عريضة لفهم التجربة، بقلم أزنزار
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تحل ذكرى انهزام الجيش الإسباني في معركة أنوال 20 يوليو 1921، ونظام الاستبداد السياسي الذي أرسى الاستعمار أسسه الحديثة ينكل بكادحي الريف وطلائعه حراكه الشعبي."التاريخ يكتبه المنتصرون"، ورغم ذلك لم تتح الفرصة للمنتصرين في أنوال لكتابة تاريخ ملاحمهم العسكرية والسياسية التي سطروها منذ بداية القرن العشرين حتى سنة 1927، عام الإخضاع النهائي للثورة الريفية.لم يتبق من الملحمة إلا انطباعات عاطفية تمجد طرائق الكفاح المسلح، وتعلي شأن الأبطال الفرديين، وتتغاضى عن دور الجماهير. وهي ردة فعل نفسية ضد النفي الجسدي والمعنوي الذي تعرض له قادة التجربة التحررية الريفية، من طرف النظام الاستعماري ووريثه نظام الاستبداد السياسي.لا يمكن فهم التجربة الريفية استنادا على "نفسية" الريفيين وطبائعهم القتالية، ولا بناء على شخصية محمد بن عبد الكريم الخطابي المتفردة عن مجايليه. يستدعي تفسير "الملحمة الريفية" وضعها في سياقها الدولي (المنافسات الاستعمارية، الاتفاقيات بين القوى الإمبريالية، وزن الإمبريالية الإسبانية)، و"الوطني" (تفكك دولة المخزن بسبب الضغوطات الاستعمارية)، والمحلي (وضع الريف الطبيعي والاقتصادي، دور جماهير الفلاحين الفقراء، وزن الأعيان...).إسبانيا: إمبريالية متخلفةكانت إسبانيا إمبراطورية استعمارية عظيمة، لكنها تعرضت للانحطاط بفقدان مستعمراتها لصالح القوى الإمبريالية الأخرى: طردتها الولايات المتحدة من آخر مستعمراتها (كوبا والفلبين) سنة 1898.أدى فقدان المستعمرات إلى إعاقة تطور قوى الإنتاج وانتعاش التجزئة الإقليمية، فأضحت إسبانيا أقرب إلى الدول المتخلفة منها إلى الدول الرأسمالية المتقدمة.تزامن انحطاط إسبانيا الاقتصادي والاستعماري، مع اشتداد التنافس لتقاسم العالم بين الإمبراطوريات الاستعمارية الأخرى: خاصة بريطانيا وفرنسا.استطاعت فرنسا ضمان تغلغلها الاستعماري بإفريقيا منذ وقت مبكر، حين احتلت الجزائر سنة 1830، وألحقت هزيمة ماحقة بجيش السلطان في معركة إسلي سنة 1844، وكان المغرب ثمرة ناضجة لكن تدخل بريطانيا أوقف فرنسا على الحدود الشرقية.توقفت المنافسات الاستعمارية بتوقيع الاتفاق الودي سنة 1904، تنازلت بموجبه بريطانيا على المغرب لفرنسا، مقابل حيازة بريطانيا لمصر.فرضت بريطانيا على فرنسا التنازل على شمال المغرب لصالح إسبانيا، لأن بريطانيا كانت تخشى على مستعمرتها جبل طارق وعلى مدينة طنجة من تواجد قوة استعمارية من حجم فرنسا بشمال المغرب.انجرت إسبانيا إذن إلى المغامرة الاستعمارية بشمال المغرب رغما عنها، فالمنافسات الاستعمارية هي التي أجبرتها على بسط احتلالها على منطقة لم تستطع طيلة قرون تجاوز ثغري سبتة ومليلية.كانت إسبانيا إمبريالية متخلفة ستجد نفسها عاجزة على فرض احتلالها على جزء من "تراب" مخزن متهالك...المغرب: بلد منهك بالضغوط الاستعماريةكان المغرب بدوره إمبراطورية كبيرة: شملت شمال إفريقيا وجزء من أوربا في عصر المرابطين والموحدين. ومنذ الهجمة الإيبيرية المضادة انكمش على نفسه وفقد السيطرة على سواحله المتوسطية والأطلسية.اشتدت الضغوط الاستعمارية خلال القرن التاسع عشر باحتلال الثغور الشرقية والصحرواية من طرف فرنسا المستقرة بالجزائر منذ 1830.أنهك المغرب ماليا بالغرامات المالية المفروضة عليه نتاج المعارك التي انهزم فيها: إسلي أمام فرنسا سنة 1844، وحرب تطوان 1859- 1860.كانت الإصلاحات الإدارية والعسكرية في عهد السلطان الحسن الأول آخر محاولات نظام عتيق للتكيف مع التغيرات الدولية ولمجاراة التفوق الحضاري الأوربي.فضل الم ......
#انتصار
#أنوال:
#خطوط
#عريضة
#لفهم
#التجربة،
#بقلم
#أزنزار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685950

حميد طولست : أسئلة ساد الإعتقاد بأن أجوبتها معروفة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست في غمرة لهوي السعيد مع حفيدي فاجأني سؤاله الغريب عن صاحب البيت الشهير التالي: لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَه ::: عارٌ عليك إذا فعلت عظيمفقلت إنه من المشهور يا حبيبي لأبي الأسود الدؤلي*، وهو ضمن قصيدة حِكمية في نحو أربعين بيتًا، منها: يأيها الرجلُ المعلّمُ غيـــــــــــرَه ::::::هلاّ لنفسك كان ذا التعليمُ ونراك تُصلح بالرشاد عقولنا ::::::أبدًا وأنت من الرشاد عديمُحدجني حفيدي بنظرة مصلوبةُ على حائطِ التعجب والاستغراب ،والتساول حول دعوى استعملي لمصطلح "من المشهور" ، وهل وراء ذلك شاك في إمكان أن يكون البيت لشاعر آخر غير أبي الأسود الدؤلي ؟ وللحدّ من وطأة القلقِ الذي ينخرُ ذاكرته أجبت دون تردد او تلكك : نعم يا حبيبي استعملت عبارة "من المشهور" للإشارة إلى ما عرفه هذا البيت من اختلاف شديد بين المؤرخين حول نسبته الى قائله ، والذي بلغ مبلغا خياليا جعل منه البيت الأكثر تنازعا عليه بين الشعراء الذين ادعاه جمهور غفير منهم ، ونسبه العديد من المؤرخين لمن يهوون من الشعراء ، بعد أن أَمِنوا أي اعتارض على لذلك -لإنعدام وسائل الإعلام في ذاك العصر – كما فعل سيبويه حين نسبه للأخطل، رغم توزّع شعره بين المدح والهجاء، وبعده غاية البعد عما تضمه البيت من الموعظة المطابقة لقوله تعالى:" أتأمرون الناس بالبِرِّ وتنسَون أنفسكم "البقرة، 44، ما جعل تلك النسبة ضعيفة جدًا أو خاطئة بالمرة ، العلة التي لم تمنع النحاس من نسب البيت للأعشى ، ونسبه السيرافي لحسان ، وابن عساكر للطرماح ، والحاتمي لسابق البربري ونسبه كل من ابن سلاّم في (الأمثال وطبقات فحول الشعراء)، والأصفهاني في (الأغاني) ، والزمَخْشري في (المُسْتقصَى) إلى المتوكِّل الليثي الكِناني .ازدادت نظرة حفيدي استغرابا واستفسارا حول سبب استهداف هذا البيت دون غيره من ابيات القصيدة الثلاثين التي هي أيضا على نفس النسق وقوة السبك والتراكيب ؟كان جوابي أن سبب ذلك-حسب تقديري- هو احتلال البيت للمكانة المتميزة في عالم الشعر العربي وفي أمّهات كتب اللغة والتاريخ والأدب ، وتداوله كمحور للقصيدة التي جاء فيها ، والتي تعدّ كنزاً من كنوز العربية ودرّاً من بحرها الواسع لما تضمّنته من الشعر الجزل المسبوك ، بما حوته من المواعظ والتعاليم ،و ما جمعته أبياتها من مكارم الأخلاق وحثها على طلب العلم ومصاحبة الكرام ومجانبة السفهاء وصلة الأرحام وعمل الخير وغيرها من المزايا والمميزات التي جعلت الشعراء يتهافتون على إضافتها هذا البيت لأشعارهم عله ينال به الشهرة الواسعة التي تميز بها ، هوامش:* أبو الأسود الدؤلي:أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي الكناني (ت. 688 م):نحْوي عالِم وضع علم النحو في اللغة العربية، وشكّل أحرف المصحف بطريقة خاصة، وذلك بوضع النقاط على الأحرف العربية. صحب علي بن أبي طالب الذي ولاه قضاء البصرة. وشهد معه وقعة صفين والجمل ومحاربة الخوارج. ......
#أسئلة
#الإعتقاد
#أجوبتها
#معروفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685958

محمد عبد الشفيع عيسى : قبل كورونا: نموّ للبعض و تهميش للآخرين..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى تقترح النتائج التي انتهت إليها أبحاث منظمة التجارة العالمية، وغيرها من منظمات اقتصادية دولية معنية، خلال «ما قبل كورونا»، أنّ المشاركة في «سلاسل القيمة» ـــ أو سلاسل العرض والإمداد العالمية التي تشترك فيها دول متعدّدة في وقت واحد ـــ تؤدّي أكثر من التجارة التقليدية البسيطة بين بلدين اثنيْن إلى التأثير إيجاباً على الأداء الاقتصادي لبلد معيّن؛ مع الاعتراف بتباين النتائج من حالة إلى أخرى. ومن الواضح أنّ البُلدان ذات الدخل المرتفع، وذات «الدخل المتوسط الأعلى» هي التي تستفيد، أكثر من غيرها، من هذه المشاركة، بينما لم نجد آثاراً واضحة من هذا النوع لدى البُلدان ذات الدخل المنخفض وذات «الدخل المتوسّط المنخفض».إنّ المشاركة في السلاسل تزيد من مستويات الإنتاجية والدخل، كما أنّ «التحرّك لأعلى» ناحية قطاعات أكثر ممارسة للتكنولوجيا العالية، لا يحدث بصفة تلقائية وبصفة منتظمة، وقد وُجِد أنه بالنسبة إلى العديد من البُلدان النامية التي تشارك في سلاسل عرض عالمية رئيسية، هناك تغيّرٌ إيجابيٌ طفيفٌ في التركيب القطاعي لهذه المشاركة. وهنا يوجد تباين شديد، حيث لوحظ وجود حالات لتحوّلات قطاعية ضخمة في آسيا (وأقلّ من ذلك في أوروبا) مع تحرّك ملحوظ للخدمات عالية التكنولوجيا في الولايات المتحدة والصين وألمانيا واليابان.تقترح البيانات المتاحة، أيضاً، أنّ ما يسمّى بـ«الجاذبية التجارية» Gravity (بمعنى مدى قوة انجذاب بلد معيّن إلى التجارة مع بلد آخر، في حالة القرب الجغرافي مثلاً) تفسّر جانباً من مشاركة بلد ما في سلاسل القيمة، بالإضافة إلى أنّ جودة المؤسسات، ونوعية البنية الأساسية، وتكلفة الوحدة الواحدة من العمل، هي محدّدات مهمّة للمشاركة في السلاسل، وأنّ القطاعات الأعلى تطوراً من الناحية التكنولوجية (كالخدمات المتطوّرة) تُعتبر أكثر تأثّراً بما قد يُفرض من الحواجز التجارية، من خلال علاقة معيّنة للارتباط السلبي: فكلّما قلّت الحواجز زادت التجارة في تلك القطاعات، والعكس.ويعنى ذلك بالنسبة إلى السياسات وتوجّهاتها المختلفة، أنّه بغضّ النظر عن الدعوات المعتادة إلى توفير بنية أساسية ملائمة، و«تواصلية» أفضل Connectivity، وتحسين جودة المؤسسات، فإنّ هناك حاجة للبحث عن الصيغ الأكثر ملاءمة للتكامل على المستوى الإقليمي (كالتكامل العربي) من أجل معالجة أفضل لقضية تجاوز الحواجز التجارية، سواء منها التعريفات أم القيود غير الجمركية.ولكن، إن تفاقم الوضع بعد «كورونا» أو أثناءها، ما الحال بالنسبة إلى بّلدان نامية مثل البلدان العربية، بما فيها مصر، حيث تضيق الخيارات أمامها، وهي ليست منخرطة أصلاً في سلاسل قوية للعرض والإمداد والقيمة المضافة على المستوى العالمي؟ وما الحال، وهي لم تنجح، عبر الزمن، في إقامة تشكيلة متجانسة قابلة للتطوّر لسلاسل القيمة على مستوى إقليمي (جهوي) ـــ عربي مثلاً، أو قلْ أفريقي على نطاق جزئي أو على نطاق كلّي قارّي؟ كما أنّ هذه البلدان النامية عامّة، والعربية خاصّة، لم يُقدّر لها أن تنجز عملية التحوّل الهيكلي لاقتصاداتها بما فيها عملية «التصنيع» المبتغاة؟ فلم تزل، في غالبيتها، معتمدة على محصول واحد أو محصولَيْن، في إطار النشاط الأوّلي، الزراعي والنفطي، أو هي بالتعبير الذي بات دارجاً: ذات اقتصادات «ريعية».هل من مخارج محتملة للدول العربية، بما فيها جمهورية مصر العربية كمثال، في ضوء ما يُتوقّع من ركود اقتصادي عالمي لفترة مقبلة، في أعقاب «كورونا»، تطول أو تقصر على كل حال؟ نعم، وهنا نقترح ثلاثة مخارج ممكنة، هي ما يلي: 1ــ العمل على بناء نماذج لـ«التطوّر غير الرأسمالي ......
#كورونا:
#نموّ
#للبعض
#تهميش
#للآخرين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685957

خالد بوفريوا : أمنستي في مواجهة ’’شيخ المخزن’’
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا يقال أن (لا وجود لدخان بدون نار)، و إن إحدى أبلغ قواعد السياسة المكيافيلية (أفضل وسيلة لدفاع هي الهجوم). وهذا ما استشفيناه من خلال تعامل النظام السياسي القائم بالمغرب مع تقرير منظمة العفو الدولية الأخير، الذي يتهم الدولة المغربية (اتهام صريح) باستخدام برنامج (Pegasus) المطور من طرف NSO Group)) شركة صهيونية المنشأ، لأجل التجسس على النشطاء و المعارضين و الصحفيين المستقلين (الصحفي عمر الراضي مثال لا الحصر).وقبل الخروج الرسمي المثير لسخرية لوزير "الدولة المكلفة بحقوق الإنسان" الذي نفى كل ما ورد في تقرير أمنستي، وكما العادة الفزاعة التي يبرر على جدائلها كل شيء : (الأمر يتعلق بجهات خارجية مُعادية لمصالح المغرب)، بل الأمر تجاوز كل هذا ليشن البرلمان المغربي على لسان مجموعة من ’’النواب’’ حملة إتهامات و ملسنات طالت قوام أمنستي كان عنوانها العريض : (البرهان أو الإعتذار) وقبل هذا أو ذاك :ألم يكن من الأجدر مصاحبة كل هذا الردود الرسمية و الغير الرسمية بتحقيق نزيه حول ما إذا كان فعلا (جهاز ما) داخل منظومة المخزن اقتنى نظام التجسس (Pegesus)؟ وهل فعلا تقوم "الأجهزة الأمنية" لنظام المغربي بالتنصت و التجسس على المواطنين المغاربة بدون إذن قضائي يكفل حقوقهم الدستورية؟وبدورنا نحن نتساءل، أو ندعوا لمساءلة السؤال (كما يقول إدوارد سعيد):هل لمنظمة العفو الدولية أدلة مادية على ما ورد في تقريرها الأخير؟ و الجواب يقتضي النفي كما الإيجاب، لكن ما يثيرنا هنا هو أنه لا وجود لدخان بدون نار _كما أسلفنا_ و بالأخص أن هناك تقارير عدة تنتقد إنتقاداً لاذع نظام المخزن و تعاطيه مع ملفات حقوق الإنسان والحريات العامة، خاصة سلسلة الاعتقالات الأخيرة التي طالت عددا من الصحفيين الذين عرفوا بكتابتهم الناقدة. وعوض أن تنتهج الدولة المغربية نهج الهجوم المضاد كان الأجدر بها أن توضح لرأي العام الداخلي و الخارجي الأسٌس و المرتكزات القانونية التي على أساسها تمت متابعة الصحفي ’’عمر الراضي’’ و قبله كل من ’’حميد المهدوي و الريسوني سليمان و توفيق بوعشرين’’ عوض إتباع سياسة (مشفت ولو و مسمعت ولو)، وإذا ما أقدم النظام المغربي مستقبلاً على (خطوة إغلاق مكتب أمنستي) الذي يعمل بأقل من الحد الأدنى بسبب الخلاف التاريخي بين شيخ المخزن و العفو الدولية، فتلك ستكون خطوة مرتجلة لأننا نعلم و الجميع يعلم و (المساءلة لا تحتاج لأدنى برهان) أن ملف حقوق الإنسان و الحريات العامة في المغرب ليس بتلك الصورة التي تسوق لها حكومة النظام المغربي، فجل التقارير التي تستقيها الأمم المتحدة والمنظمات الدولية و السفارات الأجنبية حتى، تتفق لدرجة التماثل بأن المغرب بعيد كل البعد عن التطبيق و الأجرأة الفعلية لمقتضيات المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان و الحريات العامة. أما اللعب على حبل تسويق Marketing صورة الضحية و المؤمرة النظرية و الإستهداف الخارجي، فالأمر لا يعلوا كونه هزلية رسمية لا أقل و لا أكثر، لأن واقع الحال يبين و بالملموس الخروقات الجسيمة لأبسط حقوق الإنسان ألا وهو الحق في (التعبير) ناهيك عن اعتقالات تعسفية بالجملة توسمها الدولة المغربية وسم قانوني. وفي الأخير: نُشير إلى أن هذه الحملة العشواء التي أقام لها نظام المغربي الدنيا ولم يُقعدها على منظمة أمنستي بسبب ما أسماه "إدعاءات"، هذه الإدعاءات ذاتها حينما صدرت السنة الفارطة عن هيئات أخرى غير أمنستي، اختار آنذاك المخزن الارتكان لزاوية "الصمت". فلقد تم تداول موضوع اقتناء المغرب و أنظمة شمولية أخرى (...) لبرنامج (Pegesus) لصالح استخدامه لتجسس على المعارض ......
#أمنستي
#مواجهة
#’’شيخ
#المخزن’’

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685956

حسام محمود فهمي : تَعلَمتُ من إبنتي ...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي التنشئةُ واجبٌ على الأهلِ، من لم يُرَبْ في صغرِه ستتولاه بقسوتِها الأيامُ والليالي. مع التنشئةِ السليمةِ يتعلمُ الأبناءُ الاعتمادَ على النفسِ واِحترامِ الآخرين بلا تعالٍ ولا تفريطٍ. بطبعي لا أميلُ إلى العنف، وأتعجبُ من الذين يدفعون تَذاكرًا لأفلام ٍ تُرعِبُهم وتُرجِفُهم وتُشعرُهم بالبرودةِ في الحرِ. علاقتي بالحيواناتِ كانت عن بعدٍ، اَحترسُ من الكلابِ واَستلطفُ القِططَ، لا أكثر. لفَتَ نظري أن إبنتي طبيبةُ الأسنانِ عضو هيئةِ التدريسِ بالجامعةِ تحملُ دائما كيسًا فيه طعامٌ جافٌ للقططِ والكلابِ، تحتفظُ به لتُطعمُ من تجدُهم في الشارعِ؛ تَطهو لهم وتأخذُ المرضى منهم لعيادةِ الطبيبِ البيطري حتى في العاشرةِ مساءً. راتبُها الجامعي المحدودُ يتبددُ على القططِ والكلابِ. اِستغربتُ في الأولِ ما تفعلُ، لكن مع الوقتِ أيقنتُ أنه خيرٌ ورحمةٌ لكائناتٍ خلقَها ربُنا، تتألمُ وتجوعُ في صمتٍ. شيئا فشيئا، تغيرَت نظرتي من مُجرد التعاطفِ إلى إبداءِ الرأي، وهو ملعبي المفضلُ. ما الهدفُ من مصارعةِ الثيرانِ في إسبانيا، إحدى دول قارة أوروبا التي ترفعُ شعاراتِ الإنسانيةِ والرحمةِ والعدلِ والرقي؟ لو كانت هذه الهمجيةُ الوحشيةُ باسمِ الرياضةِ عربيةً، هل كانت أوروبا ستظلُ صامتةً؟ أصبحتُ أتعجبُ ممن يتباهون بصيدِ البطِ ويعتبرونه رياضةً، يفتخرون بصورِهم بالبنادقِ الفتاكةِ وحولهُم عشراتُ الضحايا من البطِ!! هل سيأكلونه، أم سيتبرعون به، أم سيرمونه؟! كيف تتباهى فنانةٌ تريدُ إنسانًا رقيقًا بأن خطيبَها صيادُ بطٍ؟!! وما العائدُ من صيدِ العصافيرِ؟! ما الذي يؤكل في العصفورِ؟!! الحيواناتُ المفترسةُ تصطادُ لتأكلِ، لا منظرةَ ولا تباه. في أحيانً كثيرةٍ، يجعلُ التعاطفُ مع الحيواناتِ الإنسانَ نباتيًا؛ كثيرٌ من المعتقداتِ في دولِ آسيا لا تُجيزُ أكلَ كائناتٍ خلقَها اللهُ مثلما خلقَ الإنسانَ. لو لم نَجدْ ما نتعلَمُه من أبنائنا قد نكونُ قصَرنا في تربيتِهم. شكرًا إبنتي العزيزة ...اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،،Twitter: @albaharywww.albahary.blogspot.com ......
#تَعلَمتُ
#إبنتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685955

ميثم الجنابي : من أعلام التصوف: الفضيل بن عياض 2-2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي ان المرآة الباطنية بالنسبة للصوفي هي نتاج تجربته العلمية والعملية في الطريق. ولكل صوفي مرآته التي يرى فيها وعبرها الصورة الأكثر صفاء بوصفها صفاء روحه الذاتي، ومن ثم المعيار الذي يقيس به كمية ونوعية العقبات الكبرى من اجل قطع الطريق بقطع العلائق. فمنهم من وجدها في مقام الزهد، وآخر في الرضا وغيره بالتوكل أو المحبة وما إلى ذلك. بمعنى أن كل منهم مسك بيده مرآته لكي يتحسس من خلالها الوجد الذاتي، ويتأمل الوجود العام والخاص للأشياء والظواهر والقيم، باختصار لكل عوالم الظاهر والباطن. ومع ذلك فالطريق كل واحد. وقد كانت مرآة الله أو الحق هي الأكثر صفاء في قلبه والأشد تمسكا بها في مساره. غير ان الله الصوفي ليس عكازة العميان والتعبان، بل قوة الروح المتوحد بهموم الحق والحقيقة. وقد وجدت هذه القوة فاعليتها المباشرة في الطريق من خلال التركيز على مقامات الزهد، والرضا، والتوكل، والمحبة، بوصفها مقامته الخاصة، اي ممرات الروح الباحث عن الحق، وتنقية مرآة القلب. لهذا نراه يعتبر "الزهد هو القناعة" . وبدونه لا يمكن تذوق حقيقة الإيمان كما في قوله "حرام على قلوبكم أن تصيبوا حلاوة الإيمان حتى تزهدوا في الدنيا" . من هنا حكمه العام والشامل بهذا الصدد والقائل:"اجعل الشر كله في بيت واحد واجعل مفتاحه الرغبة عن الدنيا، واجعل الخير كله في بيت واحد واجعل مفتاحه الزهد في الدنيا" . بينما وجد في الرضا مرآة يمكن من خلالها رؤية التكامل الذاتي وسموه في الموقف من متناقضات الوجود كما في قوله الرضا هو "إذا استوى عنده المنع والعطاء" . بل نراه يعتبر "درجة الرضا عن الله درجة المقربين، ليس بينهم وبين الله إلا روح وريحان" . وبالتالي، فان "أحق الناس بالرضا عن الله أهل المعرفة بالله". في حين وجد في التوكل مرآة يرى عبرها "الوثوق بالله ولا يتهم ربه ولا يستشير ولي اله ولا يخاف خذلانه ولا يشكوه" . لهذا نراه يسكب حقيقة التوكل في عبارة تقول، بأن "من خاف الله خاف منه كل شيء" . بينما يدرج المحبة ضمن ما اسماه بفرض المحبة، والتي يقوم مضمونها في السكوت حالما يستفسر الآخرون منك فيما إذا تحب الله أم لا،وذلك "ان قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين"، كما يقول الفضيل . في حين لا نعثر إلا على القدر القليل جدا من مواقفه النظرية والعملية من الأنس وغيرها من الأحوال والمقامات.تكشف كل هذه الصورة عن مسار الطريق الذاتي للفضيل بن عياض عما يمكن دعوته بصرامة الاحتجاج العملي والاستقامة مع النفس. الأمر الذي نعثر عليه في مواقفه من العادات والعبادات، والحديث،والبدع، والعلم والعمل، والمعرفة والحكمة، ومختلف المواقف الاجتماعية والسياسية. ففي موقفه من العبادات اعتبر العبادة أداء الفرائض بوصفها رؤوس الأموال، بينما النوافل هي الأرباح. وبالتالي "لا يصح ربح إلا بعد رأس المال" . غير ان هذه الصيغة المادية الخشنة هي التعبير الظاهري عن حقيقة العبادة بوصفها عمل وحكمة وتفكر وعبرة وما شابه ذلك، وليست حركات الجسد المقننة. ففي معرض مقارنته، على سبيل المثال، بين المؤمن والمنافق في مجال العبادة نسمعه يقول "المؤمن قليل الكلام كثير العمل، والمنافق كثير الكلام قليل العمل. كلام المؤمن حكمة، وصمته تفكر، ونظره عبرة، وعمله بر. وإذا كنت كذا لم تزل في عبادة" .أما في موقفه من الحديث، فقد كان كما صورته الثقافة الإسلامية الورعة والمدققة والمحققة للحديث النبوي بأنه كان صحيح الحديث، صدوق اللسان، شديد الهيبة للحديث إذا حدث. بل وكان يثقل عليه الحديث جدا، بحيث قال مرة لأحدهم سأله بشأن الحديث:"لو أنك طلبت مني الدنانير كان أيسر علي من أن تطلب مني الحديث . ونق ......
#أعلام
#التصوف:
#الفضيل
#عياض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685954

الحسان عشاق : المستشار الكارطوني ومسكر الماحيا
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق تحضيرات مكثفة ككل مرة للدورة العادية للمجلس الجماعي، كل شيئ يعد بعناية فائقة لخلق الجو المناسب لممثلي الشعب لتفريخ التنمية، اعادة الحياة للحقول المحروقة، والافق الضائعة في الجفاف، تذبل النهارات وتموت على شرفة الانتظار، اقناع عقول مند الاف السنوات منهكة بالترقب على شفير الهاوية، تحفر في الارض بالأربع لتشم رائحة الوجود والمعنى وتجني الخسارات، الحياة صعبة مصنوعة من الضغائن والتكالب السياسي الارعن، القرية المنسية تنجب يتامى في الظهيرة الفائضة ، يتسكعون في نفايات التدوير الكلامي، ينتظرون خيرا عميما ينزل من السماء، قيل لهم في اخر اجتماع موسع ان يصبروا، بعضا من الوقت ليحرث الهواء ويفقس ارغفة، سيسوى النهر قمحا وبساتين ، والغيمات الشاحبة مطرا مذرارا، انتظروا اعواما لا شيئ تحقق سوى السخام واليباب، لفظوا اخر انفاس الطمأنينة على مستقبل معفر بالتدجين، يمشون في الطرقات راكبين غيمات الخيال، على اجنحة الوجوم والحنق اتكأوا فصولا، بعض الوعود تتعثر بالخطوات اللاهثة، حقن مضادة لاستمرار التسويف والمماطلة لم تعد تنفع، الفضيلة لا تولد في زوايا العهر، سرقة الفرح من عيون الناس سمة ممثلي الشعب لا يعرفون للطهر قرابة، ينقلبون دفعة واحدة حال الوصول الى المراد، الساكنة مجرد فراغات يملأها المسؤول النابت فوق الاكتاف، بلا جدوى يقفون كإشارات المرور في طريق مقطوع، يولد الاسى والاسف من كمشة الوعود الخرقاء على شعلات الامل الخابية ، والافئدة مصابة بالعطب لم تعد منجما للصبر، واذان المسؤول الصغير مثقوبة الفهم محاصر بمعاول القلق الطاغي، والجماجم المثخنة بالخيبات لم تعد تطلق الضحكات المسربلة الطيبوبة والاحترام ، شيخ معمم في العقد الثامن تقريبا استمع كثيرا لوصايا التهدئة، تعود اطلاق النار في خيالات مشبوهة، اتكأ على العكاز وسفه الاقوال المبطنة، انفلت من قطيع الغباء المقدس ، لم يأتوا ليعقروا امام محراب الكذب، مسح اللحية البيضاء بيديه المليئة بالأخاديد، شاهدة على سنوات من الكد والعمل الدؤوب وانذارات الخسارة، حدج المستشار الكارطوني بنظرة ثاقبة، طفل غر لم يغادر بعد قماط النضج، رفع العكاز عاليا توقفت الضربات على الصفائح المائية الفارغة.- كل مرة كتعطوينا نفس الوعود- واش خزنا عليكم شي حاجة راه الجماعة فقيرة- ملي عارفين مكاين والو علاش كتكذبو على الناس- هاد شي لي عطا الله- ديرو خدمتكم ما قادينش قدموا الاستقالة...؟- الله اسامحك...انا راني في المعارضة- اوا علاش كتلاوح خلينا نهدرو مع الرئيس والاغلبية لم تفتح مسالك ولا طرقات ولا ماء شروب ولا كهرباء، الساكنة في الارياف تعيش اقسى درجات العزلة والتهميش، سقطت من المفكرات والحسابات السياسية، المطالب تركل في نجاسات الظنون ، على مدار الاعوام تقيم في زوابع وتقلبات الفصول المتشابهة، نساء يلدن في غفلة ولا طبيب، القابلة امرأة مسنة مطرزة بالاوشام، تفهم في الوجع والصراخ المنفلت من المشيمة ، يمرض الاطفال وتتلى على الجراحات أبيات التوابل وبعضا من الملح و محلول الزعتر البري، لا سيارة اسعاف لنقل المرضى العجائز ولا الاموات، المسلخ البشري مفتوح ليل نهار، على مقصلة الواقع المر يسفك الايمان، حيرة الوجوه تتنكر لكل الهة الارض والسماء ، لا مدرسة ليرتوي العطشى الصغار من برك الفهم والانفتاح، كل طفل مشروع راعي او عاطل او منحرف، وكل فتاة وعاء للتفريخ او للتفريغ ، الله شاهد ان لهم في الخيال والانتظار متنفس عميق ، لم يغرقوا ابدا في طوفان الفرح، و الافئدة ربيع مزهر و الوقت يتسع لزفير الموت، كل الذين زاروهم ......
#المستشار
#الكارطوني
#ومسكر
#الماحيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685953

نافع شابو : رجب طيب أردوغان بين - الفاتح- و- الفخ-
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو رجب طيب أردوغان بين " الفاتح" و" الفخ"اليوم الجمعة المصادف 24-7-2020 هو موعد الصلاة في مسجد "آيا صوفيا" في اسطنبول بعد تحويل هذه الكنيسة الى مسجد . وأمر الرئيس التركي رجب طيب أردوغان مساعديه بإجراء دراسة شاملة للعمل على تغيير وضع معلم "آيا صوفيا" التاريخي من متحف إلى مسجد وبهذه المناسبة قالت صحيفة “الجورنال” الإيطالية، إن الرئيس التركى رجب طيب أردوغان يدعو بابا الفاتيكان، البابا فرانسيس، لحضور افتتاح مسجد آيا صوفيا ، وكان رد الفاتيكان “لا تعليق"وعلقت الصحيفة الإيطالية فى تقرير لها على دعوة أردوغان للبابا فرانسيس قائلة “اردوغان يستفز الغرب بتلك الدعوة، مضيفة “إهانة الدكتاتور التركى للغرب تصل للفاتيكان، ويصل الأمر لدعوته البابا بحضور افتتاح المسجد الذي كان متحفا".وأضافت الصحيفة أن “أردوغان يثير استفزاز وغضب الغرب بتلك الدعوة التى توسع المسافات بين الغرب وتركيا”، مشيرة إلى أن الصدام السياسى والثقافى والدينى عاد من جديد إلى الظهور ضد تركيا".انتهى الأقتباس(راجع جريدة اليوم السابع مقال بعنوان: أردوغان يستفز الغرب ويدعو البابا فرانسيس لحضور افتتاح "آيا صوفيا).يعلّق احدهم على هذا القرار الأردوغاني بالقول : "إنَّه أغرب قرارات أردوغان قبل ساعات من أول صلاة في كنيسة " آيا صوفيا" التي حوّلها اردوغان الى مسجد .ولكن نحن لانستغرب بهذا القرار المستفز لمشاعر المسيحيين ، والدليل ان البابا فرنسيس نفسه صرّح بأنّه يشعر بالألم لقرار تركيا تحويل متحف آيا صوفيا في اسطنبول الى مسجد وقال البابا :"فكري مشغول باسطنبول .أفكّر في القديسة صوفيا وألألم يعتصرني".اردوغان في مسيرة حكمه الذي دام حوالي 20 سنة اتخذ خلالها عشرات المواقف المليئة بالتناقضات والأكاذيب وألأستفزازات ، وكانت شريعة التقيّة هي دينه وأيمانه . اردوغان قبل شهر وبمناسبة الذكرى 567 لفتح القسطنطينية ، قال :""أقدم التهاني بمناسبة الذكرى الـ 567 لفتح إسطنبول، أحد أعظم الانتصارات في التاريخ، والذي أغلق عصرا وفتح عصرا آخرا".وبهذه المناسبة قال :ستُتلى سورة الفتح في آيا صوفيا غدا في اسطنبول" . ودعى الشعب مشاركته في هذه الذكرى .قراءة سورة الفتح في "آيا صوفيا"هي تذكير المسلمين بغزو القسطنطينية سنة 1453م على يد محمد الثاني الذي لُقِب "بالفاتح" ، والذي حوّل كنيسة "آيا صوفيا" الى مسجد ، واستولى على ملكية هذه الكنيسة . وبعد دخوله القسطنطينية غيّر اسمها الى اسطنبول.المؤرخ الإنجليزي " ادوارد شيبرد كريسي في كتابه " تاريخ العثمانيين الأتراك" قال: " أن السلطان الفاتح، قد خطب في جنده قبيل الهجوم الأخير على القسطنطينية قائلا على: " أنني أبيح لكم كل شيء في المدينة، ولا أريدكم أن تتركوا فيها شيئًا فيه حياة، ما عدا الأبنية والأرض فقط ..."، وأيضًا في كتاب " أحداث شهيرة في التاريخ" الذي نشرته مؤسسة فرانكلين، نشر مؤلفا هذا الكتاب " صموئيل و وليام ويت":"أن السلطان الفاتح في خطبته الشهيرة قال :"أن المدينة مملوءة بالثروات والكنوز، فأنا أجمعكم ليس من أجل نشر الحماسة بينكم، بل لتنهبوا مدينة الكنوز وقلب العالم، المدينة التي وقفت أعوامًا طويلة في وجه الأتراك، وعملت على ضعف الإسلام، واتحدت مع أعدائه."هكذا استباح العثمانيون المدينة لمدة ثلاثة ايام وعملوا ابشع جريمة في تاريخ البشرية حيث قطعوا ، جنود السفاح محمد الثاني رؤوس الاف الناس المدنين والجنود المدافعين عن المدينة واغتصبوا النساء والفتيات وانتهكوا حرمات مئات الكنائس وحوّلوها الى جوامع ..استطاع اردوغان تعزيز قب ......
#أردوغان
#الفاتح-
#الفخ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685952

سعد محمد موسى : مكابدات الرحال الجزء السادس عشر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الانتفاضة الشعبيةسيطر الثوار على أربعة عشر محافظة عراقية من بين مجموع ثمانية عشر مدينة كانت تشكل خارطة العراق لطيلة شهر آذار من عام 1991 كانت الهيمنة في بداية إندلاع الانتفاضة لصالح للثوار بعد أن هرب الكثير من أعضاء حزب البعث وضباط المخابرات والامن بينما القي القبض على البعض منهم وتمت تصفيته أثناء مداهمة مقرات حزب البعث والسجون السرية في معتقلات مديريات الامن والاستخبارات واطلاق سراح السجناء. في الايام الاولى كان هيجان الانتفاضة عفوي مثل بركان كانت تتشظى حممه بالثأر والانتقام.بعد سنوات من القمع ورعب الاستبداد كان العراقي حينها داخل أسوار الوطن وهو لم يثق حتى في جدران داره التي ربما تمتلك آذان خفية توشيّ بالحديث، وبات المرء يتوجس حتى من أحلامه خشية أن تتسرب الى الجواسيس وكتاب التقارير. تنفس المقهورون الصعداء وأخذوا يشتمون الطاغية ويمزقون صوره ويبصقون على بقايا جدارياته الكثيرة علناً. بدأ بعدها الثوار تنظيم الفصائل المعارضة والمسلحة بنصب السيطرات في الطرق الخارجية وداخل المدن وبتوزيع الدوريات والحراسات. بعد أن حطم المنتفضون السجون وأطلقوا المعتقلون من زنازينهم المظلمة خرج المنفيون من مقابرهم أنصاف عراة بأجساد خاوية مصدومين من ضوء الشمس الذي كان يمر فقط عبر أحلامهم.. ومفاجأتهم من الحرية بعد أن كانوا منسيين في باطن الارض الى أزمنة لم تتذكرها حتى تقاويم ذاكرتهم . بينما في الشوارع الرئيسية من المدينة كانت هنالك مجاميع من المتظاهرين تشيع جثامين الثوار الذين استشهدوا لدى اقتحامهم لمقرات حزب البعث والدوائر الامنية وكذلك في مواجهاتهم لدى رجوع رئيس أركان الجيش العراقي بصحبة ضباط برتب رفيعة مع حماياتهم المزوديّن بشتى أصناف الاسلحة الخفيفة والمتوسطة من اتفاقية خيمة صفوان ، وأيضا كان هنالك أمر من سيد الجنرال الاعلى أن يكون حاكماً عسكرياً مطلقاً على المنطقة الجنوبية وكانت بمعيته خططاً لابادات جماعية في الجنوب. حدث قتال شديد استمر منذ الصباح حتى المساء بعد أن طوق الثوار مكان اقامة الجنرال وقوته العسكرية داخل مديرية الطرق والجسور في مدينة الناصرية. خلفت المعركة استشهاد بعض المنتفضين وبالمقابل كانت غنيمة معركة الثوار هو جرح وأسر الجنرال المرسل مع وقوع قتلى في صفوف الحماية وبعض الرتب العسكرية الاخرى .كان اندلاع الانتفاضة رد فعل وجودي لاسترداد كرامة العراقي وكسر حاجز الرعب. لم يبقى لاكمال حلم الانتفاضة الشعبية سوى إجتياح بوابة العاصمة بغداد التي باتت قاب قوسين أو أدنى كي يدخلها الثوار. لكن الخطط الدولية والعربية لم تكترث بالانتفاضة الداخلية للشعب العراقي بل تآمرت ضدها، وسرعان ما بدأت تحركات أرتال الجيش العراقي من بغداد المحاصرة تزحف باتجاه الفرات الاوسط ومدن الجنوب لقمع حركة التمرد. فحدث قتال عنيف في مواجهة غير متكافئة ما بين المنتفضين والثوار باسلحتهم التقليدية البسيطة وما بين جيش نظامي حاول أن يجمع فلوله بعد هزيمته في حرب عاصفة الصحراء. لاسيما ان قوات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية أعطت الضوء الاخضر لفلول الجيش العراقي باستخدام أسلحته الثقيلة وطائراته لاجتياح المدن المنتفضة فعاث الجيش حينها فتكاً ودماراً بكل وحشية وقساوة في المدن مثل جيش غازي يجتاح مدن الاعداء، وقد أوغل الحرس الجمهوري بجرائمه ضد العزل والشيوخ فبات يمارس ساديته بفتك أهلها وكأنه يحاول تعويض هزيمته بمعركة عاصفة الصحراء ضد العراقيين . لقد صادفتني الكثير من المشاهد المؤثرة والمواقف البطولية للثوار مثل مل ......
#مكابدات
#الرحال
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685951

ميسون نعيم الرومي : يا دار جاي اسألچ
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي مريت يم دار الولفوالدمع طاح امن العينلن ولفي شال اوهجرضيع العشره امن اسنينما ودع اوراح ابعجللا گال سافر ليوينيا دار ضاع الوفهمزنه اوخذتهه الرجلين***مر النسيم او سأليا دار اهلچ چا ويناظلم صفت بيه الغربيا دار چنتي التزهينيشكي الصدى ونته اسمعتاطلاله تنحب تدرينيا دار اهلچ گضوابسچ بعد واتنطرين***هل الدمع يچوي الجفندمعچ جره واتنوحينالروح عذبهه الوكتمجروح الگلب بي جرحين حتى الصبر مل الصبريوسف جزع من اسنينملينه مللنه الوكتوالزمن يركض للبين***يا دار جاي اسألچهم ضل اثر للطيبين؟هم الوفه عندچ بقهلو بس حزن واتونيناحچايات عدنه ابكل كترلو كلشي ضاع اوتنسين يا دار ما ضل عتبلا دمع بيهه العينينمريت يم دار الولفوالدمع طاح امن العين ......
#اسألچ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685966

المناضل-ة : القانون التعديلي للمالية 2020: العسل لأرباب العمل واللسعات للشغيلة، بقلم، شادية الشريف
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تكثف قوانين المالية الخيارات الاقتصادية والاجتماعية للبرجوازية والتزاماتها مع المؤسسات المالية الدولية، وبذلك فهي ليست محض "وثيقة تقنية تخضع لمنطق التوازنات المحاسباتية"، كما صرحت آمال العمري، رئيسة فريق الاتحاد المغربي للشغل بمجلس المستشارين.تضمنت المذكرة التقديمية تقييما لتداعيات الأزمة الاقتصادية والصحية من وجهة نظر البرجوازية، ووقفت عند مميزات الظرفية الاقتصادية وآفاق تطوراتها المستقبلية انتهاءً بالتدابير الكفيلة بتحقيق "إقلاع اقتصادي" يخفف عبء الأضرار على أرباب العمل ويحملها للشغيلة وصغار المنتجين- ات، وفي نفس الوقت الاستمرار في نفس الهجمات المقررة قبل الجائحة (إصلاح آلية الدعم الاجتماعي، مراجعة شاملة للوظيفة العمومية، التقشف، مزيد هجوم على الخدمات العمومية والاجتماعية... إلخ)، دون نسيان الالتزام بتسديد المديونية العمومية الداخلية والخارجية.سعت المذكرة التقديمية إلى تبرئة النموذج الاقتصادي القائم [رأسمالية تابعة] من مسؤولية الأزمة محملة إياها للجائحة وكأن امتدادها ومفاعيلها عنصر طبيعي ومستقل عن آلية التراكم الرأسمالي المعولم: "أحدث الانتشار السريع لكوفيد- 19، على المستوى الدولي، رجة قوية للأمن الصحي والاقتصادي للدول معرضا، بالتالي، الوضعية الاجتماعية لمئات الملايين من الأشخاص حول العالم للتدهور".لا يتعلق الأمر إذن بمحض "وثيقة تقنية" بل بوثيقة أيديولوجية وبخارطة طريق أُعِدَّتْ تفاصيلها منذ بداية الجائحة (تدابير لجنة اليقظة الاقتصادية، تصريحات وزير المالية، خطاب رئيس حكومة الواجهة في جلسة الاستماع البرلمانية، مشاريع مراسيم مراجعة مدونة الشغل...)، خارطةُ أرباب العمل ودولتهم تحت شعار "الاستمرار كما لو أن شيئا لم يحدث "العمل كالمعتاد/ الرجوع إلى الوضع الطبيعي"، وفي أقرب وقت ممكن"، بغض النظر عن الكلفة الصحية والاجتماعية.إن انتقاد الدولة وأرباب العمل من زاوية "عدم استخلاص دروس الجائحة" و"غياب الإرادة السياسية" يغفل الواقع الأكثر عنادا وهو منطق الأزمة الاقتصادية ذاتها خصوصية الأزمة الراهنة [شبه توقف للاقتصاد العالمي]. تُفاقم التداعيات الاقتصادية لانتشار الوباء عالميا كلفة الخروج من الأزمة: فـ"الإغلاق العالمي" الكبير مضافا إليه أزمة النفط تُضَيِّقُ مساحةَ الرد أمام البرجوازيات العالمية ودولها: إغلاق الحدود بين دول الاتحاد الأوربي وانعدام التنسيق بين دوله، النزعة الحمائية الشرسة للولايات المتحدة الأمريكية، انغلاق السوق العالمية أمام صادرات الدول النامية والصاعدة بما فيها الصين، استعادة الاستثمارات... لذلك فإن جزءً مهما من حرب أرباب العمل ستوجه ضد الطبقات العاملة وصغار المنتجين- ات من أجل تحميلها كلفة الخروج من هذه الأزمة.يندرج قانون المالية التعديلي كذلك في سياق استمرار ما أطلقت عليه الدولة "نقاشا عموميا حول "النموذج التنموي الجديد"، الذي انطلق قبل الجائحة. يرتكز هذا النموذج على ما يُطلق عليه "اقتصاد السوق الاجتماعي": أي تطبيق صارم للوصفات النيوليبرالية ومواكبتها بسياسة إحسانية لتلطيف أكثر نتائجها كارثية: صنوف الدعم الاجتماعي (تيسير، دعم الأرامل والمطلقات، إعانات من صندوق كورونا لأصحاب راميد وغيرهم..).والحل حسب اللجنة هو الاستمرار في نفس النموذج الذي أُعلن فشله: "عمل اللجنة لم يأت ليجبّ أو ينسخ المسائل التي اشتغالها واضح وناجع، بل لترسيخ المكتسبات". [أحمد الجماني، عضو اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي]... يتعلق الأمر إذن بمحض "تصحيح اختلالات نفس النموذج"، والاستمرار في نفس النموذج التنموي الذي أدى إلى الويلات: استعمال المالية العم ......
#القانون
#التعديلي
#للمالية
#2020:
#العسل
#لأرباب
#العمل
#واللسعات
#للشغيلة،
#بقلم،
#شادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685965

المناضل-ة : ماذا بعد رفض مشروع القانون التعديلي لمالية 2020؟ هل من خطة نضال لمنع تطبيقه؟ بقلم، أزنزار
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة " عوض التدخل المناسب بنضال مُجْدِ ضد البرجوازية فلا تُرفع إلا احتجاجات لفظية ولا يُلَوَّحُ إلا بتهديدات غامضة في المستقبل مع ملازمة السلبية التامة في الحاضر". ["الحركة النقابية العالمية قبل وأثناء وبعد الحرب"، لوزوفسكي، ترجمة إبراهيم العثماني، الجزء الأول، الطبعة الأولى، صامد للنشر والتوزيع].انفرد فريقا الكونفدرالية الديمقراطية للشغل والاتحاد المغربي للشغل برفض مساندة مشروع قانون المالية التعديلي لسنة 2020 في جلسة مناقشته بمجلس المستشارين يوم 16 يوليوز 2020:"ولا يسعنا في الكونفدرالية الديمقراطية للشغل إلا أن نعبر لكم عن تذمرنا واستيائنا من مشروع قانون المالية التعديلي". [فريق كدش بمجلس المستشارين]."لن يساند فريق الاتحاد المغربي للشغل مشروع قانون المالية التعديلي". [آمال العمري، رئيسة فريق الاتحاد المغربي للشغل بمجلس المستشارين].وقبل ذلك عبر المكتب التنفيذي للكونفدرالية الديمقراطية للشغل في بلاغ 15 يوليوز 2020 "عن رفضه لمضامين القانون التعديلي للمالية الذي يعكس توجها نحو التقشف على حساب الطبقات المتوسطة والشغيلة".إنه موقف أكثر تقدما من موقف بيروقراطية الاتحاد الوطني للشغل بالمغرب الذي سبق للنائب الأول لأمينه العام محمد زويتن أن قال: "إن قانون المالية التعديلي لم يخرج بعد إلى حيز الوجود ولا يمكن للاتحاد رفض شيء غير رسمي لم يطلع عليه"، وكأن إجراءات أرباب العمل ودولتهم وتصريحات وزير المالية محمد بنشعبون وتركيبة لجنة اليقظة الاقتصادية وقراراتها ليست كافية لتبيان اتجاه قانون المالية التعديلي لتحميل الشغيلة كلفة الأزمة الاقتصادية والصحية.إلا أن مداخلتي الفريقين لم ترقَ إلى مستوى تطلعات الشغيلة وطلائعها، لا من حيث لغة التعبير عن الرفض ["التعبير عن التذمر والاستياء"، "عدم المساندة"] أو من حيث المبررات التي استقاها الفريقين:أ. خيبة الآمالأشار المستشار الكونفدرالي إلى أن قانون المالية التعديلي: "مخيب للآمال ومكذب للعديد من الشعارات المرفوعة خلال هذه الجائحة"، وهو نفس ما عبرت عنه المستشارة عن الاتحاد المغربي للشغل: "كنا ننتظر أن ينبني هذا المشروع على بعض المرتكزات... لم يأخذ مشروع قانون المالية التعديلي بعين الاعتبار حاجيات القطاعات الاجتماعية الحيوية".يؤكد التركيز على "خيبة الأمل" على أن ممثلي- ات الشغيلة بمجلس المستشارين كانوا يعقدون الآمال على دولة أرباب العمل واهمين- ات أنها ستنحو منحى يناقض مصلحة الرأسماليين، ناقلين- ات أوهامهم إلى صفوف الشغيلة كابحين- ات الاستعداد النضالي الكامن في صفوفها ودفعها إلى السلبية وانتظار استجابة دولة الرأسماليين للمطالب العمالية [الحفاظ على مناصب الشغل، استمرار دعم وإعانات صندوق كورونا...].بـ. دروس كورونانبه المستشار الكونفدرالي إلى أن الحكومة لم تستخلص "الدروس ولا العبر من هذه الجائحة"، وهو نفس ما قالته المستشارة عن الاتحاد المغربي للشغل: "لقد كان حريا بالحكومة أن تستخلص الدروس من أزمة كوفيد- 19". فهل صحيح أن الحكومة لم تستخلص الدروس من الجائحة؟إذا كان الجواب من منظور من يعتبر الدولة معبرا عن مصالح الأمة بكاملها وأن دورها هو "استحضار التوازنات الاجتماعية كأولوية لتقليص الفوارق الاجتماعية وتلبية حاجات المواطنات والمواطنين بكل فئاتهم وشرائحهم من خلال سياسات عمومية تروم بناء أسس الدولة الاجتماعية في إطار نموذج تنموي محوره الإنسان" كما ورد في مذكرة اقتراحات الكونفدرالية الديمقراطية للشغل في مشروع قانون المالية التعديلي، فإن الدولة لم تستخلص هذه الدروس.لكن الواقع يسير عكس هذه ......
#ماذا
#مشروع
#القانون
#التعديلي
#لمالية
#2020؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685964

حسام محمود فهمي : الحكومي أم الخاص؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي الثانويةُ العامةُ موسمُ القلقِ، التوترِ، الحساباتِ، الأملِ، الرجاءِ؛ الأملُ في مجموعٍ يؤهلُ للجامعةِ المَرجوةِ. المقارنةُ بين الجامعاتِ الحكوميةِ والخاصةِ عنوانٌ رئيسيٌ؛ أحيانًا تكونُ الجامعاتُ الخاصةُ هي الاختيارُ للإحساسِ بالتميزِ الاجتماعي، وأحيانًا تكونُ بحكمِ المجموعِ. سيتضحُ مدى تأثيرِ انخفاضِ الدخلِ بفعلِ محنةِ كورونا على الالتحاقِ بالجامعاتِ الخاصةِ. الجامعاتُ الخاصةُ في تنافسٍ شأنُها شانُ أي مشروعٍ خاصٍ، فهي تستقطبُ من جامعاتِ الحكومةِ أفضلَ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ اللذين يشغلون بكفاءةٍ ما يُسندُ إليهم من مناصبٍ إداريةٍ ومن أعباءٍ تدريسيهٍ. كما أنها تُوفرُ بيئةً تعليميةً مناسبةً من مكتباتٍ وقاعاتِ درسٍ ومعاملٍ وطبعًا كافتريات. المأخذُ الأكبر ُعلى التعليمِ الخاصِ هو الرضوخُ للطالبِ على حسابِ العمليةِ التربويةِ والتعليميةِ، لابدَ أن يكونَ مزاجُه عال العال، الزبونُ دائمًا على حقِ. النجاحُ في أحيانٍ كثيرةٍ يكونُ يسيرًا لأن نسبةَ أعمالِ السنةِ تكونُ في حدودِ 50&#1642-;- أو 60&#1642-;- ما يُبقي للاِمتحانِ النهائي 50&#1642-;- أو 40&#1642-;-، بسيطة. الجامعاتُ الحكوميةُ لما اِحتاجَت الفلوسَ أنشأت أيضا التعليمَ الخاصَ، بنظامِ نجاحٍ أسهلِ من نظيرِه المجاني. وبدلاً من أن يُحاكي التعليمُ الخاصُ بها نظيرَه الحكومي لجأت بعضُ الإداراتِ إلى تحويلِ نظامِ التعليمِ الحكومي لنظيرِه الخاصِ!! مع الاسفِ لم تستطيعْ جامعاتُ الحكومةُ تقديرَ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ وحافَظت على تواضعِ رواتبِهم. بينما تزدادُ معاناةُ الأساتذةِ المُتفرغين بها لثباتِ ما يتقاضونه شهريًا وكان الأسعارَ لا تزيدُ يوميًا، ولرغبةِ بعض الجامعاتِ في التعنتِ في إعاراتِهم. هناك من يتصورون في الجامعاتِ الحكوميةِ، على كافةِ مستوياتِها، أن الاستاذَ المتفرغَ يتقاضى حسنةً لا أكثرَ، رغم ما يتحملُه كثيرون منهم من أعباءٍ تدريسيةٍ. في إداراتِ الجامعاتِ الحكوميةِ من يعتبرون الكراسي الأعلى تطورًا طبيعيًا للوظيفةِ الجامعيةِ، وهو ما يُغلِبُ المنظرةَ المُبالِغةَ على أدائهم. المشكلةُ الأكبرُ في التعليمِ الحكومي والتعليمِ الخاصِ هو إتجاهُ البعضِ "لتقليدِ بره" بحجةِ التطويرِ، متغافلين أن التعليمَ نظامٌ اجتماعيٌ لا يمكنُ فيه فَصلُ التعليمِ الجامعي عن التعليمِ الثانوي وما قبلِه. مع الأسفِ تطغى في أحيانٍ كثيرةٍ الطموحاتُ الشخصيةُ وتَرفعُ شعاراتٍ لا تتلاءمُ مع نُظُمِنا الاجتماعيةِ والتعليميةِ؛ تطويرُ التعليمِ لا يكونُ "زي بره" ولا بالتربيطاتِ. اللهم اِحمْ التعليمَ الهندسي من المتشعبطين في "زي بره". الجامعاتُ الخاصةُ بحكمِ إمكاناتِها ورغبتِها في إرضاءِ الطلابِ تُقدمُ مناخًا أكثرَ فرفشةٍ وملائمةٍ للراغبين في التعليمِ السياحي، إذا كانوا يَقدرون عليه. اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،، ......
#الحكومي
#الخاص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685963

صالح لفتة : من يُعيد لنا خصوصيتنا التي فقدناها
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة مواقع التواصل الاجتماعي عرت مجتمعاتنا الشرقية وجعلت البيوت مكشوفة للجميع وبالإمكان دخولها ممن يشاء او اراد ان يدخل وهذا سيجر المشاكل على الاجيال القادمة من ابناءنا التي لن تملك حق خصوصيتها ابداً بعد ان عراهم اباءهم وامهاتهم .عندما تصور ابنك او بنتك تذكر اخي انك تنشر خصوصية شخص امام الناس ربما يكون غير موافق عل ما فعلته له نعم انه طفل لكن ما يدريك ان هذا الطفل سيكون موافق عل فعلتك التي فعلت عندما يكبر. حتى عندما يكبر ويوافق على ما فعلت الا ترى انك اسست لمنطق الاباحة بكل شيء ولا عيب في نشر كل شيء وسينشر ابنك ما هو اكثر جراءة .اكثر ما يفسد في مواقع التواصل الاجتماعي هو التقليد الاعمى المراءة تقلد المراءة والرجل يقلد الرجل وبالعكس وانعدام الخصوصية لدى البعض وجعل الحياة مكشوفة امام الناس لأسباب مختلفة وعدم مراعات احوال او ظروف الاخرين اوجد الكثير من المشاكل التي لا حصر لها . مواقع التواصل الاجتماعي وجدت لغايات كثيرة وليس من اجل نشر طهور ابنك او زواج بنت خالتك .الكروبات النسائية لها حصت الاسد بتهديم العوائل وفضح البيوت ومن بقيت صامدة مع زوجها دون مشاكل سيأتي اليوم الذي تنفجر فيه وتطالب بما لا يستطيع زوجها فعلة لهاايتها المراءة الشرقية المشكلة التي مع زوجك ارجوكِ حليها بعيدا عن الكروبات النسائية التي ستزيد الطين بلة وستسخن الوضع اكثر لأن النساء الغرباء لا يعلمن مصلحتك اين .هناك امور يخجل الانسان عن ذكرها تنشر في مواقع التواصل الاجتماعي ومن قبل بعض النساء التي خلعن الحياء واصبحن مجرد طيور مقلدة لنساء الغرب خالعات الحياء .في مجتمعاتنا الشرقية للأسف هناك نساء يتجرأن وينشرن ما يخجل الرجال عن ذكرة وحتى عندما تنام مع زوجها تنشره في مواقع التواصل الاجتماعي وكأن الاخريات ليس لديهن رجال .لا حاجة لنا بصورة فستانك الجديد او الاكلة التي تناولتيها في احد المطاعم مع زوجك فليس كل الناس بمستوى اقتصادي واحد فعندما تشتري شيء ارجوكِ لا تنشريه على رؤوس الاشهاد واحترمي خصوصية الناس ووضعهم الاقتصادي الصعب.ارجوكِ عندما تسافرين مع زوجك وتنفقين الاموال وتنشرين صورك تذكري ان هناك عوائل لا تملك حتى ثمن علاج لابنهم المريض فأتقي الله في ذلك .عندما تبدلين اثاث منزلك احتفظي بالصور لنفسك لأنها ستكون وبالاً على زوج لا يملك ان يشتري لزوجته ما اشتراه زوجك لك.كم من حالة طلاق او تهديم عائلة كان السبب فيها هو منشور في مواقع التواصل الاجتماعي او حقد أثارته كلمات احد الاقارب بنفس احد الطرفين. ......
#يُعيد
#خصوصيتنا
#التي
#فقدناها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685962

أثير حداد : مستقبلنا ليس كوبي بيست من الحاضر، وحاضرنا ليس كوبي بيست من الماضي.
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد مقدمة اقرب الى Flashback :مع نهاية الحرب العالمية الثانية ظهرت قوتين عالميتين مهيمنتين على الصعيد العالمي هما الاتحاد السوفياتي و الولايات المتحدة. وتمت صياغة ميثاق الامم المتحدة بما يخدم تلك الهيمنة ، مع تراجع كبير لدور اوربا الغربيه. وسعى الاتحاد السوفياتي لخلق نوع من التوازن داخل مجلس الامن فادخل الصين فيه رغم ان الصين، ان ذلك، لم تكن ذات تاثير ملموس في السياسة العالمية ولا قوة نووية. في تسعينيات القرن الماضي سقط الاتحاد السوفياتي وانهار، فكانت تلك فرصة ان تتقدم الولايات المتحده لتصبح القوة العالمية المهيمنة على الصعيد العالمي بسبب قوة اقتصادها الهائل وقوتها العسكرية الجبارة. اما على صعيد السوق العالمية فان الدولار اصبح مهيمن مطلق عليها، هذا بالتالي ادى الى ارتباط، مرغوب ام غير مرغوب،جميع اقتصاديات دول العالم بقوة الدولار، و اصبحت غالبية الاحتياطات للبنوك المركزية في العالم تتكون من الدولار . (نكتفي بهذا الاختصار هنا لان الحديث عنه طويل جدا ويخرجنا عن هدف المقالة). استطاعت الصين بسياستها البراغماتية، النفعية، تحقيق اقصى النجاحات على الصيد العالمي عبر اللعب بين التناقضات بين الاتحاد السوفياتي و الولايات المتحدة ، فازاحت اليابان كثاني قوة اقتصاديه وتستحل هي تلك المكانة. فقد فتحت الصين ابوابها للاستثمارات الاجنبيه المباشرة وغير المباشرة. بحيث اصبحت غالبية صناعاتها تحمل علامات تجارية عالمية رصينه وعبر هذا غزت العالم بمنتوجاتها، لا وبل في داخل الولايات المتحدة نفسها. وكي تبقى الصين على علاقات براغماتيه مع الجميع فقد كانت في الغالب تمتنع عن التصويت في مجلس الامن .كما تم ذكره، اصبحت الولايات المتحدة القوة الاقتصادية المهيمنة والوحيدة في العالم. واتخذت قرارات خارج اطار مقررات مجلس الامن منها على سبيل المثال غزو العراق 2003. واستغلت عنجهية وغباء نظام صدام لصالحها ، حيث ان قبل غزو العراق للكويت لم يكن هناك قواعد عسكرية امريكية لا في الكويت ولا في قطر ولا الامارات، الا ان احتلال الكويت قدم لها المبرر للقدوم .الا ان الوهن بدأ يصيب الاقتصاد الامريكي بعد الازمة الاقتصادية 2008-2009. وكان الرئيس اوباما اول رئيس امريكي يفكر ويتحدث عن تقليص تواجد القوات العسكرية الامريكية خارج حدودها السياديه. ثم جاء ترامب، هذا الشعبوي بامتياز، واعلنها صراحة انه يسعى لان تدفع الدول اجور مقابل ان تقوم الولايات المتحدة بحماية تلك الدول. وهذا يعتبر ضاهرة جديدة في العلاقات الدولية، الا انه في نفس الوقت يمثل الاحساس بتراجع دور الولايات المتحدة .وقبل الدخول في ازمة كورونا وافرازاتها لابد ان اشير الى ان الاعتقاد السائد قبلها ان النظام العالمي هذا رصين ولا خشية عليه !كورونا اممية اكثر من راس المال العالمي . قبل ان تشهر كورونا قرونها الشافطة علينا، ففي العقد الاول من هذا القرن بدات ظاهرة الشعبوية تتجذر، فلم تعد مظاهر هنا او هناك او لمسات في هذا الخطاب السياسي ام ذاك بل خطاب وبرنامج سياسي متجه بعمق الى درجة كبيره نحو الشعبوية وكان من ابرزها فوز ترامب في الانتخابات الرئاسية الامريكية على هليري كلنتن، وكانت كل خطاباته للدعاية الانتخابية شعبوية بامتياز، يغلب عليها طابع مخاطبة المشاعر والرغبات الادنى لبني البشر من ماكل وملبس. ما ان اطلت علينا كورونا بتيجانها حتى ارتبك العالم جميعه. فهي لا تمتص بروتينات الدول الغنية فقط بل الفقيرة ايضا، تمتص الابيض والاسود وما بينهم ، تمتص الشمال والجنوب، الاراضي الحارة والباردة. فافقنا على حقيقة ان التفائل الذي كان س ......
#مستقبلنا
#كوبي
#بيست
#الحاضر،
#وحاضرنا
#كوبي
#بيست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685961

جواد بشارة : الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين 2-5
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل توسع الكون متسق حقا؟أحد أعمدة نموذج الانفجار الكبير هو أنه، وعلى نطاق واسع، يتمتع الكون بنفس الخصائص وفي جميع الاتجاهات. هناك تحليل حديث ينعش الجدل حول صلابة هذه الفرضية. في نموذج الانفجار العظيم، قام علماء الكون بافتراضين أساسيين: الكون متجانس ومتساوي الخواص على نطاق واسع. وهذا يعني أن منطقتين من الكون يتم التقاطهما عشوائياً متكافئان في النطاق الكوني وأن الكون يبدو متشابهًا بغض النظر عن الاتجاه الذي يتم مشاهدته فيه. علاوة على ذلك، فإن هذه الأفكار الطبيعية مدعومة بشكل جيد إلى حد ما بالملاحظات والمشاهدات الرصدية. ومع ذلك، لا يخلو نموذج الانفجار الكبير من العيوب، وقد اقترح الباحثون في بعض الأحيان إلغاء أحد هذين الافتراضين أو كليهما. في العمل الأخير، درس كونستانتينوس ميغكاس من جامعة بون وزملاؤه مجموعات المجرات باستخدام البيانات التي جمعتها تلسكوبات الفضاء شاندرا التابعة لناسا وXMM-Newton من وكالة الفضاء الأوروبية. وقد لاحظوا دلائل تقوض من خواص الكون.عندما ننظر إلى سماء الليل الصافية، نرى أن النجوم ليست موزعة بالتساوي في السماء، خاصةً بسبب وجود درب التبانة الذي نراه عند الحافة. ولكن ماذا عن نطاق أوسع؟ إذا نظرنا إلى توزيع المجرات، يمكننا أن نرى أنها متجمعة في مجموعات حشود وعناقيد. لذلك هناك مناطق غنية بالمواد وأخرى فارغة تقريبًا. ولكن على نطاق أكبر، على المقاييس الكونية، يبدو الكون، من ناحية أخرى، متجانساً ومتناحيًا، يشبه إلى حد ما عندما ينتقل المرء بعيدًا عن طاولة التنقيط وتندمج كل نقطة من الألوان في صورة عامة موحدة. التجانس والتوازي من المبادئ الأساسية والضرورية لنموذج الانفجار الكبير. يجعل عمل هذه الافتراضات من الممكن استخدام وصف رياضياتي بسيط إلى حد ما غني بالتناظر (في هذه الحالة مقياس فريدمان-لوميتر-روبرتسون-ووكر). تم بناء نموذج الانفجار الكبير على التنبؤات النظرية لألكسندر فريدمان وجورج لوميتر في سياق النسبية العامة والملاحظات الأولى لإدوين هابل. أظهر هذا العمل أن الكون يتوسع. ولد الكون من حالة كثيفة جدًا وساخنة جدًا توسعت منذ ذلك الحين. غالبًا ما تكون الصورة المستخدمة لتوضيح هذا التوسع هي صورة كعكة العنب المخبوزة. عندما تنتفخ العجينة المتجانسة، تتحرك حبيبات الزبيب بعيدًا عن بعضها بنفس المعدل. لا توجد منطقة رائعة أكثر من أي منطقة أخرى في العجين (إذا تجاهلنا حواف القالب!)، وفي المتوسط ، حول أي نقطة في العجين، تكون جميع الاتجاهات متساوية. هذه هي الطريقة التي تبتعد بها مجرات الكون عن بعضها البعض ليس بسبب سرعتها الخاصة، ولكن من خلال التمدد البسيط للفضاء الذي يفصل بينها. نحن نتحدث عن سرعة الركود.تم إثراء هذه الرؤية في عام 1998. من خلال دراسة انفجارات معينة للنجوم سوبرنوفا أو المستعر الكبير من النوع Ia- supernov&aelig-;-، التي قام بها فريق سول بيرلموتر Saul Perlmutter، من ناحية، وفريق آدم رايز Adam Riess وبريان شميت Brian Schmidt من ناحية أخرى، أظهرت أن تمدد الكون يتسارع منذ حوالي 7 مليار سنة. كان لهذه النتيجة تأثير مدوي - حصل علماء الفيزياء الفلكية الثلاثة على جائزة نوبل في الفيزياء في عام 2011 - لأن علماء الكون في ذلك الوقت اعتقدوا أن التوسع يجب أن يتباطأ تحت تأثير قوة الجاذبية للمادة الواردة في الكون. المرصود كان انتفاخ الكعكة، بدلاً من انكماشها في نهاية الخبز، وبصورة أسرع فأسرع! ولتفسير هذا التوسع المتسارع للكون، افترض علماء الفيزياء أنه يحتوي على كمية كبيرة من "الطاقة المظلمة". الطبيعة الدقيقة أو الماهية الحقيقية لهذه الأخيرة غير معر ......
#الحتمية
#والإرادة
#الحرة
#العلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685960

سعيد الكحل : أية وطنية للإسلاميين ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل دواعي طرح هذا السؤال تعود إلى عدة أسباب منها ما هو إيديولوجي ويتعلق بالعقائد التي تتأسس عليها تنظيمات الإسلام السياسي والأهداف التي تسعى لتحقيقها ، ومنها ما هو سياسي ويتعلق بالارتباطات الخارجية والأولويات والموقف من المصلحة الوطنية إذا تعارضت مع الارتباطات الإيديولوجية . فمسألة الوطنية طرحت نفسها منذ نشأة هذه التنظيمات وتزداد ملحاحية كلما تحملت ــ هذه التنظيمات ــ مسؤوليات تسيير الشأن العام ، سواء محليا أو وطنيا."Le patriotisme est votre conviction que ce pays est supérieur à tous les autres, parce que vous y êtes né."George Bernard Shaw "الوطنية هي إيمانك أن بلدك أفضل من كل البلدان لأنك وُلدت فيه"إن الوطنية تعني العطاء والتضحية بأعز ما يملك المرء وبنكران الذات في سبيل الوطن والشعب وجعل مصلحتهما فوق كل اعتبار . إنها شعور بالانتماء إلى الوطن واقتسام نفس القيم المشتركة التي توحد الشعب . وقد ورد تعريف الوطنية في معجم لاروس بأنها" الارتباط العاطفي بالوطن المتجسد في إرادة الدفاع عنه والترويج له". فما مدى تشبع الإسلاميين بمشاعر الوطنية والانتماء للوطن؟الجواب يقتضي استحضار موقف منظري جماعة الإخوان المسلمين باعتبارها التنظيم الأم الذي حدد المرجعية الإيديولوجية والسياسية للتنظيمات التي ستتفرع عنه في بقية البلدان العربية والإسلامية. فجميع منظّري هذه التنظيمات يرفضون فكرة الوطن وحدوده الجغرافية . يأتي على رأس هؤلاء حسن البنا ، أول مرشد لجماعة الإخوان المسلمين في مصر ، الذي عبر عن رفضه التام للوطن كفكرة وكدولة في "رسالة دعوتنا" بقوله إن " الوطنية، هي أحد أسباب تشرذم الأمة إلى طوائف متناحرة متقاتلة، على أساس المصالح الشخصية والأهواء الدنيوية، مما يشجع أعداء الأمة على استغلال هذا الخلاف لصالحهم...".ونفس الموقف نجده عند سيد قطب حيث نقرأ له في "ظلال القرآن" ( جاء الإسلام ليرفع الإنسان ويخلصه من وشائج الأرض والطين ومن وشائج اللحم والدم، وهي من وشائج الأرض والطين، فلا وطن للمسلم، إلا الذي تقام فيه شريعة الله، فتقوم الروابط بينه وبين سكانه على أساس الارتباط بالله، ولا جنسية للمسلم إلا عقيدته، التي تجعله عضوا في الأمة الإسلامية في دار الإسلام). بهذه الخلفية الإيديولوجية يتصرف الإسلاميون ، سواء داخل الحكومات أو خارجها . ففي السودان إبان حكم الإسلاميين في الثمانينيات ، تمت ترجمة عقائد سيد قطب الإيديولوجية إلى مفاهيم يربى عليها التلاميذ في المدارس ، ومنها مفهوم الوطن حيث عرّفوه في مقرر الدراسات الإسلامية للصف الأول الثانوي كالتالي : "الوطن في الإسلام هو الدولة الإسلامية بأطرافها الشاسعة وشعوبها المختلفة". بل إن السجلات الشخصية لمؤسسي هذه التنظيمات تخلو من أية معطيات تفيد التضحية من أجل الوطن إبان الاستعمار أو في مرحلة الاستقلال (باستثناء المقاومة الإسلامية في فلسطين التي فُرض عليها أمر المقاومة وفرضت مزيدا من التقسيم والتناحر بين الفلسطيين). كان مسعى الإسلاميين ولا يزال إقامة نظام إسلامي وإلغاء باقي الأنظمة ، الأمر الذي وضعهم في مواجهة مع الأنظمة السياسية ليس لإشاعة الحريات وتوفير شروط العيش الكريم والتوزيع العادل للثروات ، ولكن للضغط عليها قصد السماح بمزيد من "الأسلمة" للحياة العامة وفتح الفرص للإسلاميين للوصول إلى السلطة .ولا يختلف إسلاميو المغرب عن بقية التنظيمات الإسلامية في الموقف من الوطنية كقيم أخلاقية ومشاعر الاعتزاز بالانتماء إلى الوطن والاستعداد للتضحية من أجله . فغالبية مواقفهم خذلت المصلحة العليا للوطن ولم تستحضرها فأحرى تنتصر لها. و ......
#وطنية
#للإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685959

Ruba_Nahedh : -أريده فقط أن يكون جميلا-
#الحوار_المتمدن
#Ruba_Nahedh تقول احدى السيدات اللاتي ارتدن برنامج (حبر ميامي) الذي كان يعرض على الشاشات الاميركية و الذي يستعرض خلاله تجارب اختيار و رسم الوشم لزبائنه , هل فقط اريده ان يكون جميلا ؟يتساءل العديد من الهواة الراغبين برسم الوشم على اجسادهم قبل اختيار الرسمة التي يرغبون بها , وفي أزمة الهوية المتعددة الحالية سنتساءل نحن أيضا :هل فقط نريده أن يكون جميلا .؟!بداية لنلقي نظرة على ماهية الوشم , يعرف الباحثان (جيل و بول ) الوشم في بحثهما المقدم للمجلة الكندية للامراض المعدية : بانه عملية حقن الجلد بواسطة مجموعة من الابر الناعمة التي تحتوي على اصباغ لا تمحى للحصول على تصميم او علامة دائمة . بأنواع قد تكون زخرفية , رمزية او تصويرية و تختلف هذه التصاميم و الرموز من حيث الهدف و المغزى منها اختلافها بحسب عصرها ,أما عن مصطلح "تاتو" فهو نقل بتصرف البحار الانجليزي جيمس كوك عن اللغة البولينزية حيث كانو يطلقون على تلك الرسومات لفظ (تاتاو) , فنقلها عن تلك القبائل تسهيلا بلفظة (تاتو) حيث كانت رسوماتهم ذات دلالات عقائدية حالهم حال العديد من الامم التي كان لها تاريخا في الوشوم , سنذكر منها على سبيل المرح تلك الوشوم التي طبعت بها اجساد البحار الاميركان في الحرب الامريكية الاسبانية لمنعهم من الهرب كما رسمت الكثير من الوشوم على اجساد العبيد حتى عقود متاخرة بعد القرن الثامن عشر لنفس الهدف,ثم ادرجت ضمن لوائح قوانين السجون في العديد من البلدان حيث يوشم السجين برمز معين دلالة على انحرافه , لكن هل استمر الوشم دليلا على العار و الانحراف !!لنلق نظرة على الحضارة اليونانية على سبيل المثال لنرى انها تميزت بأصولها اللاهوتية فكانت العديد من الرموز التي تشير الى اله معين لتمثل قدرته الخاصة فمثلا يدل رسم الاجنحة على الاله (هيرمس) ابن الاله زيوس الاله الذي لا يحتجز داخل حدود و يدل على الروح الحرة التي لا يقييدها شئ , او رمز (المطرقة) الذي يعود للاله هيفيستوس الذي عانى بحسب الروايات في عيشه مع والديه حتى طرد بواسطة امه فتجد رمز المطرقة او السندان اختيار اولئك اللذين يرفضون النظام الابوي و يختارون مساراتهم الخاصة في حياواتهم , و العديد من هذه الامثلة لرمزية التاتو البعيدة عن فكرة العقوبة و العار, و التي أدت فيما بعد وظائف جمالية، وسحرية، وعلاجية، وجنسية، وأنتروبولوجية، وهوياتية، واجتماعية.و بعيدا عن جدلياته الدينية نرى الاقبال الشديد في يومنا الحالي على اقتناء رسمه تاتو , فتجد بعض الرموز الشرق اسيوية تزين سواعد اليافعين من مستهلكي الفن الشرق أسيوي , او الرسومات الطبيعية التي تختارها الفتيات لتضفي لمسة جمالية لتفاصيلها الانثوية و زخارف اخرى تغطي سيقان و اكتاف الفتوات اللذين يتماهون مع مظاهر القوة التي يلمسونها باستعراضهم للحياة الاوروبية او الاميركية .أجابت احدى صديقاتي التي اجتهدت حتى وجدت المكان الذي تستطيع ان تقتني به وشمها الاول بسعر جيد و بتوفر وسائل الامان عندما سألتها كيف هو شعورك الان ؟ قالت: أشعر بثقة مفرطة !! اذن , هل حقا اردناه جميلا !! اعتقد ان الأمور بدت أوضح الان و تعدت فكرة ان يكون مكونا جماليا , في اغترابنا الثقافي سواء انغلاقنا على ما وجدنا عليه اباءنا الاولين او انفتاحنا على معطيات ما بعد الحداثة نرى انه قد نحتاج الى ما دون الملابس حتى نضفي المعاني الاخرى لشخصنا و (نظهر) ملامح هويتنا للاخر .لكن , هل يستحق الاخر هذا الامتياز !! ....ربما . ......
#-أريده
#يكون
#جميلا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685971

سعيد جميل تمراز : مائة عام على معركة ميسلون 24 تموز يوليو 1920 - 24 تموز يوليو 1920م
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز بعد هزيمة الدولة العثمانية ونهاية الحرب العالمية الأولى؛ وزوال الحكم السلطاني العثماني عام 1918م، نشّطت الحركة الجماهيرية العربية الساعية لإقامة دولة عربية مستقلة، والشروع ببناء دولة مستقلة في بلاد الشام متحدة مع العراق، وقد اصطدمت محاولة الحركة العربية تحقيق الاستقلال العربي بالتنافسات والصراعات والاقتسامات والتسويات الفرنسية - البريطانية الاستعمارية، وأُعلنت الاتفاقيات السريّة «وعد بلفور»، و«سايكس بيكو»، ثمّ «لجنة الاستفتاء» الأميركية لمعرفة رأي السوريين في نوع الوصاية التي يرغبونها بناءً على قرار عصبة الأمم، وصارت دمشق في ذلك الوقت قبلة العرب وعاصمتهم، وحاملة لتطلعاتهم إلى الوحدة والحرية الاستقلال، وضمت جميع أطياف الحركات العربية من كلّ المناطق العربية، فدمشق قلب المنطقة ومركزها التاريخي والحضاري. ورفض السوريون أي نوع من الوصاية، وطالبوا بالاستقلال التام وعدم تجزئة البلاد، وقرروا المواجهة وإعلان الاستقلال، وفي 27 أيلول (سبتمبر) 1918م، رفع العلم العربي في دمشق وتشكلت حكومة برئاسة الأمير سعيد الجزائري، شكلّها وجهاء المدينة وأعيانها لضبط الأمن ريثما تصل القوات العربية، ولم تستمر حكومة الجزائري أكثر من ثلاثة أيام، إذ دخل الجيش العرب دمشق في الأول من تشرين الأول (أكتوبر) 1918م، ثم دخلها فيصل بن الحسين ومعه (1200) رجلاً من أتباعه على ظهور الخيل في 4 تشرين الأول (أكتوبر) 1918م، وقبل نهاية تشرين الأول (أكتوبر) 1918م، كان العثمانيون قد أجلوا عن سائر بلاد الشام ثم انسحبوا من الحرب بتوقيعهم هدنة مودروس في 30 تشرين الأول (أكتوبر) 1918م.وبعد دخول الأمير فيصل بن الحسين دمشق، تمكن من تأسيس حكومة عربية في سورية، كان الملك فيها حجازيًا (الملك فيصل)، ورئيس برلمانها الموقت مصريًا من أصول لبنانية (رشيد رضا)، وقائد جيشها عراقياً (ياسين الهاشمي)، ووزير داخليتها لبنانيًا (رضا الصلح)، ووزير خارجيتها فلسطينيًا (سعيد الحسيني).وفي 7 أذار (مارس) 1920م، أقرّ المؤتمر السوري العام المنعقد في دمشق برئاسة هاشم الأتاسي انتخاب الأمير فيصل ملكًا دستوريًا على سورية بحدودها الطبيعية أي ما يعرف اليوم بسورية ولبنان وفلسطين وشرقي الأردن، ورفض ادعاء الصهيونية في إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وإنشاء حكومة مسئولة أمام المؤتمر الذي هو مجلس نيابي، وكان يضم ممثلين انتخبهم الشعب في سوريا ولبنان وفلسطين، وتنصيب الأمير فيصل ملكًا على البلاد. واستقبلت الجماهير المحتشدة في ساحة الشهداء هذه القرارات بكل حماس بالغ وفرحة طاغية باعتبارها محققة لآمالهم ونضالهم من أجل التحرر والاستقلال. وفي اليوم التالي بدأت مبايعة فيصل، وكان المؤتمر السوري العام في منزلة برلمان سورية الذي لم يعترض عليه أحد منذ تأليفه، كان المؤتمر السوري، على مدى دوراته الثلاث (1919 – 1920م)، ممثلاً سياسيًا ودستوريًا للسوريين في سورية الطبيعية، وما إن انتهت عملية مبايعة فيصل ملكًا على سوريا، حتى بادر إلى تأليف حكومة في 27 أذار (مارس) 1920م، برئاسة علي رضا الركابي، التي ضمّت علاء الدين الدروبي (رئيسًا لمجلس الشورى)، ورضا الصلح من صيدا (للداخلية)، وسعيد الحسيني من القدس (للخارجية)، وعبد الحميد قلطقجي (للحربية)، وفارس الخوري (للمالية)، وجلال الدين زهدي (للعدل)، وساطع الحصري (للمعارف)، ويوسف الحكيم (للزراعة والتجارة والنافعة، أي الأشغال)، ولم يعد فيصل في ذلك العهد الجديد المسئول الأول عن السياسة، بل أصبح ذلك منوطًا بوزارة مسئولة أمام المؤتمر السوري، وتشكلت لجنة لوضع الدستور برئاسة هاشم الأتاسي، فوضعت مشروع دستور من 148 ......
#مائة
#معركة
#ميسلون
#تموز
#يوليو
#1920

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685970

محمد عبابو : السلفية ليس لها صلة بالسنة النبوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو إن الخطأ الذي وقع فيه الكثير من ابناء الأمة الإسلامية هو تاثرهم بالفكر السلفي المصطنع واعتقادهم بأن السلفية هي الممثل الشرعي للدين الصحيح، ولكن الحقيقة و الواقع يثبت غير ذلك، ويؤدي إلى التمكن من معرفة الفرق الشاسع ما بين السنة الحقيقية (والتي هي منهاج النبي صلى الله عليه وسلم، و ما علمه لأصحابه رضوان الله عليهم والصحابيات رضي الله عنهن، و بعد ذلك انتقال الأثر السني الصحيح للتابعين وتابعي التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين)، و الإيديولوجية السلفية التي تهدف إلى تشويه السنة النبوية، هذا يتم اكتشافه من خلال صفات و سلوك اتباع السلفية، فقد ترى منهم ذلك السلوك المنافي للشريعة و ضوابط الدين الإسلامي الصحيح، و تكتشف أنهم منحرفون عن السنة النبوية لتعرف من خلال ذلك أنهم يتوهمون فقط تمسكهم بالكتاب والسنة، بل ستتيقن عندما تكتشف فعلا أنهم مخادعون وماكرون، يؤثرون في ضعاف العقول بفتاوي هدامة وأقاويل باطلة، ويزينون الحياة لأنفسهم بفتاوي مزورة تخدم مصالحهم، فالسلفي إذا كان يرى في الأمر مصلحة لنفسه شرعه وأجازه، و يستدل بدعاة يختارهم حسب ذوقه ليبرر ذلك، وإذا رأى في الأمر أنه لا يخدم مصالحه فقد يعيبه ويحرمه ويختار دعاة حسب ذوقه ليبرر هذا كذلك، فعلى سبيل المثال:السلفي إذا كان يدرس في جامعة قد يستمر و يجعل الأنثى هي الآثمة لأنه حسب اعتقاده أن الأنثى عليها ان تبقى في المنزل،لنقول لهذا السلفي، هل طلب العلم مفروض على الذكور وفقط؟أم أنك تتعمد إهانة المرأة؟و إذا كان السلفي يشتغل في وظيفة ما فإنه قد يسعى إلى تبرير أن التأمينات و الوظيفة جائزة ومباحة وأنه إذا كان ذكرا فعليه أن يعمل، والمرأة لا يجب عليها ان تشتغل بل تبقى في المنزل ...هذا كله حتى يسلم من كلام الناس إليه، لأن السلفي عندما يكون بطالا تجده يعيب التأمينات و يقول أنها حرام.لنقول للسلفي هذا: هل تريد أن تخترع الفتاوي حسب ما تريده أنت، وهل المراة موجودة فقط لتشبع رغباتك الجنسية؟و السلفي يتوهم التقاة ليجعل أصدقائه فقط من الذين يتشاركون معه في الرأي والمصلحة، و يدعي أن الآخرين ليسو بأتقياء، لتجد هذا السلفي يقرب إليه من يجد فيهم المصلحة ويقدم لهم المأكل والمشرب، ولكن هل هذه صدقة أم شر وليمة؟من هذا قد تعلم أخي المسلم واختي المسلمة أن السلفية هي محاولة متعمدة لتشويه السنة، لهذا ينبغي عليك أخي المسلم واختي المسلمة إذا كنت تتمتع بزاد معرفي وثقافي جيد أن تسعى في سبيل الله إلى نشر الفكر الإيجابي في المجتمع، وتحذير ابناء الأمة الإسلامية من خطر الصراع العقائدي والطائفي. ......
#السلفية
#بالسنة
#النبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685969

ميشيل نجيب : سقطت السياسة وعاشت كورونا
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب الركود والإنكماش العالمى الذى أصاب الطبقات الرأسمالية كان نتيجة طبيعية لسيادة النظرة الرأسمالية إلى وباء كورونا فيروس، كان الإنسان والمجتمع هما آخر ما تفكر فيه الأنظمة الرأسمالية إلا إذا كان وراءهم منفعة تصب فى مصالح الطبقات الحاكمة، ومثال أيطاليا وبعدها أمريكا والبرازيل وغيرهم يؤكد أن السياسة الرأسمالية قبل أو بعد سيطرة كورونا على العالم الأقتصادى لم تتغير، بل زادت فى توحشها والواقع اليقينى لكل عين هو أن العالم قد أستطاع التعايش مع كورونا فيروس بعد أنتهاء الظهور المفاجئ لفيروس يليق بتكنولوجيات عالمنا المعاصر، وأستطاعت بعض الدول القيام بالكثير من المراجعات لحساباتها القديمة لمواجهة وباء تصرفت معه بغباء فى بداياته وأستهانة بتأثيراته غير المرئية على الأقتصاديات العالمية.رأينا خلال السنوات الماضية مدى التصلف والجبروت الرأسمالى لترامب والمؤسسات التى تساعده وتعمل معه ويعمل من أجلها، عندما كان يتعامل مع ولى العهد السعودى ويقدم نفسه للعالم وللسعودية بأعتبار أنه الكايبوى الأمريكى الذى يحمى كل نظام يدفع له الأتاوة المقررة، تماماً مثل نظام المافيا والعصابات الإجرامية الرأسمالية التى بدأت تتساقط من داخلها لأنها فقدت مصداقيتها امام العالم كله، بمعنى أدق أمام الشعوب الفقيرة التى بدأت تفكر فى السياسات الدولية الفاسدة، ورغم ذلك أستمر الغباء الترامبى لينتفع من موتى كورونا لصالح المؤسسات الصحية وفشلت حساباته وكشفت كورونا غباء الرئيس الأمريكى.من الواضح بروز توازن على المستوى العالمى فى التحالفات لكنها تحالفات أظهر وباء كورونا هشاشتها، بل وبروز حكام يريدون فرض نظامهم الجديد على الجميع وطبعاً بالأشتراك مع تحالفات وتنظيمات خفية لدول يهمها زرع فوضى من نوع آخر،مشكلة الدول والمجتمعات الحالية أنها لا تملك بديلاً ذا كفاءة عن النظام الرأسمالى المسيطر على الفكر السياسى والأقتصادى، فالصين وكوريا الشمالية والجنوبية هما البلدان الذين يملكون نظاماً شمولياً ذا ديكتاتورية أنيقة لذلك لا يمكننا القول بأنهم بلدان ناجحة أو فى أستطاعتها قيادة العالم، فى الوقت الذى تعيش شعوبها كالقطيع وفقاً لأيديولوجية أسميها: " ديكتاتومالية" بمعنى أنها أيديولوجية دكتاتورية مالية مثل الرأسمالية والأختلاف الوحيد أن الرأسمالية تخدعك وتقول أنها تمارس الديمقراطية، بينما الأيديولوجية الجديدة لمحور الصين وروسيا والكوريتين هى نظام ديكتاتومالية القائم على الدكتاتورية المالية، تلك الدكتاتورية المالية التى يمسك بزمامها رؤساء الحزب والقادة ومن يريد لهم قائد البلاد أن يكونوا أغنياء الدكتاتورية الجديدة.إذن كورونا أصبحت جزء لا يتجزأ من النظام العالمى الحالى الذى يحاول الأستفادة منها على حساب شعوبهم، فأمريكا مثلاً أصبحت على حافة الهاوية الأقتصادية والتى بسبب العجرفة وسلوكيات رئيس أمريكا الراقص التى ترتقى إلى سلوكيات قادة طالبان وداعش، بل ينظر إليه أيضاً بعض المثقفين على أنه الأبن العاق للرأسمالية التى تنتظر يوم أنهيار أركان نظامها العنصرى، وأعتقد فى صميم فكرى أن الرأسمالية أنتهت كنظام وحل مكانها الرقصمالية الجديدة التى يتعايش معها بأبتهاج كل الأيديولوجيات السياسية والعقائد الدينية والإقتصادية، لأن نظام الرقصمالية الجديدة يتيح حرية الحركة وتبادل الأدوار بعد أن أزهق راقص أمريكا ترامب على آخر نسمة حياة فى رأسماليات بلاده بعد أن صدق نفسه أنه يرقص أفضل من كورونا وسيستغلها لصالح الرقصمالية الجديدة، لكنه فشل وبدأت تتراجع أمريكا العتيدة رائدة وقائدة العالم نحو هاوية الرأسمالية.عصرنا الحديث ......
#سقطت
#السياسة
#وعاشت
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685968