عباس علي العلي : القضاء القبلي العرفي بين القانون والشريعة ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النهوض بالقضاء الرسمي والبدائل المفتوحةإن معرفة أوجه القصور وتشخيص الخلل ليس كافيا أمام تطوير العملية القضائية والوصول إلى تطبيق العدل بأبلغ صورة ممكنة، ولكن هذا العمل يحتاج إلى أن تتوفر أرادة جماعية تشارك فيها القوى الفاعلة والمحركة للمجتمع العراقي ومنها المؤسسات الرسمية والتشريعية والشرعية وقوى الحراك المدني المتمثل بالإعلام والثقافة والمؤسسة الأكاديمية والتعليمية، وأيضا أن تلعب المؤسسة القبلية دورا في صياغة إستراتيجية عدلية تضع هدف إحقاق الحق وتحقيق العدل فوق المصالح الذاتية والشخصية، لأن هذا الهدف السامي يخفف من العبء المفروض والمفترض أن تقوم به لدرء عوامل الاهتزاز واللا استقرار بين مكونات العشيرة والقبيلة من جهة وبينها وبين النظائر الأخرى. إن من أول ألتسليمات التي تركن إليها الأمم المتحضرة هي قاعدة صياغة مفهوم المواطنة على أساس جامع يجعل من قيمة الفرد الذاتية تتساوى أمام القانون والقضاء الذي تختاره الأمة، ,وهذا القرار الخاص بالأمة لابد من أن يستند إلى نظرية سياسية هي في أحدى من أثنين، أما الدولة القومية أو الدولة الدينية ولا مجال في هذا العصر الارتكاز إلى نظرية سياسية أخرى لأنها ببساطة تعني اللجوء مرة أخرى للتمايز وعدم المساواة.فالدولة القومية المعاصرة تبتنى على قيمة تكوينية تجعل من الدولة ذاتها غطاء لكل مواطن له حق المواطنة بالتعامل ألقسري والافتراضي بالأدوات السياسية والقانونية التي تفرضها شروط أقامة هذه الدولة، ومنها وحدة القضاء وإلزامية الأحتكام له وبه والخضوع التام للقوانين التشريعية التي تمثل وجهة نظر الأمة وتعكس فلسفة وجودها، وبالتالي عدم السماح للتنافس في الخضوع لإرادة خارج نطاق أرادة الأمة، أو التحاكم وفق منظومة تخرج مجموعة من مواطنيها عن قاعدة وحدة النظام وشمولية القانون العام.وهذا المبدأ ينطبق أيضا على فلسفة تكوين الدولة الدينية مع ملاحظة أن الأسس التكوينية للنظام لا تمثل وجهة نظر الأمة ولكن تعبر بصورة أو أخرى عن أحكام دينية عقيدية متفق على احترامها والخضوع التام لها، بأعتبار مصدر التشريع لها، وبالتالي فإن الخروج عن أحكامها يمثل خروج عن الأسس التكوينية ذاتها المتعلقة بالإيمان بالعقيدة والتشكيك بشرعية ومشروعية المصدر.وفي كلا الحالين هنا نجد اللجوء الافتراضي والضرورة الأخلاقية والالتزام ينصب على احترام القانون وما ينشأ عنه من نظام قضائي يستند إلى أحدى الفلسفتين، ولا مجال إلا في حالة كون هناك تشريع قانوني ملزم ومقنن يتيح للأفراد باللجوء إلى شكل أخر من القضاء خارج نطاق مفهوم وحدة القضاء كما هو معمول لدينا في مسألة التحكيم التجاري المحلي والدولي فيما يخص جانب حياتي معين، ولكن هذا الخيار أيضا مقنن ومشرع من ضمن المجموعة القانونية العراقية ولا يعد خروجا عن إلزامية ووحدة التقاضي.عليه فإن مسألة إيجاد الحلول والمعالجات التي تتناول الحالة الشاذة والتي أشرنا إليها وعن حالات قصورها لابد أن تأخذ بنظر الاعتبار كونية المجتمع العراقية والفلسفة السياسية التي يقوم عليها دستوريا وسياسيا، بأعتبار أنه دولة قومية تقوم على مبدأ حق المواطنة الذي يكفله الدستور بقاعدة أن كل عراقي تتوفر فيه شروط المواطنة هو عضو بمجموعة المجتمع ويتمتع بنفس الحقوق والامتيازات المتناظرة مع أقرانه، ومنه حقه المطلق واللا محدود بالتمتع بالعدل والتقاضي أمام السلطة القضائية الرسمية ووفق قانون واحد وموحد، وهذا يتناقض مع واقع الحال في بعض جوانب التقاضي الذي يتدخل به القضاء العشائري ويفرض أحكام ونتائج وسلطة دستورية هي خارج القانون والدستور، وتعتبر تعديا على الأسس ......
#القضاء
#القبلي
#العرفي
#القانون
#والشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685945

المناضل-ة : فهم الاقتصاد السياسي لدول الخليج. مقابلة مع آدم هنية. نقله إلى العربية : فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة شرعت حكومة المملكة العربية السعودية، في ديسمبر 2019، في خصخصة جزئية لمنشأتها البترولية، أرامكو السعودية، فيما بات يمثل أكبر إدراج بالبورصة في العالم إلى يومنا هذا. كان ذلك أشجع قرار جرى اتخاذه في إطار خطة الأمير السعودي محمد بن سلمان الرامية إلى تعديل مجمل اقتصاد البلد من أجل خلق نعيم نيوليبرالي. وتتجلى ميول شبيهة في بلدان الخليج المجاورة حيث تتبوأ إجراءات من قبيل خفض النفقات العامة وخصخصة الأصول العامة مكانة هامة في الخطاب السياسي للمنطقة. وتلك بوجه خاص الحالة منذ فيض إنتاج البترول منذ العام 2014. سعيا إلى تحليل حالة الاقتصاد السياسي للخليج، قابل حمزة كولين آدم هنية. آدم مدرس في شعبة دراسات التنمية في معهد الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن. يفحص كتابه الأخير مال وأسواق وملكيات , Money, Markets, and Monarchies (Cambridge University Press, août 2018) كيف تُكيف دول مجلس التعاون الخليجي الست الاقتصاد السياسي لمنطقة الشرق الأوسط الموسع. يتناول فيه الطبيعة الخاصة لرساميل الخليج ودورها في الأسواق الإقليمية والعالمية ومستقبلها في عالم ما بعد كوفيد-19.*****حمزة كولين: يعتبر الخطاب العام منطقة الخليج حالة شاذة، مكانا حافظ على عناصر من ماضيه شبه الإقطاعي لكنه أفلح مع ذلك في التكيف مع الرأسمالية الحديثة. والإطار الرئيسي المستعمل لفهم هذه العلاقة هو نظرية الدولة الريعية. هل تكفي هذه المعالجة لفهم وقائع الخليج الاقتصادية والسياسية المعاصرة ؟آدم هنية : ثمة تنويعات عديدة من نظرية الدولة الريعية، لكن خاصيتها المشتركة تتمثل في سعي إلى تفسير الترسيمات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في الخليج بمداخيل الدولة المستمدة من صادرات المحروقات. تسمى تلك المداخيل "ريوعا" لأنها ناتجة في نهاية المطاف من مصادفة وجود موارد طبيعية على التراب الوطني. الفكرة الأساسية هي أن الإفادة من هذه الريوع يتيح لحكام الخليج استقلالا وسلطة قويين جدا عن باقي أقسام المجتمع. وقد جرى استعمال هذه الفكرة لتفسير أمور عديدة في الخليج من قبيل الاستبداد، وضعف المجتمعات المدنية، والتبعية إزاء شبكات الزبونية والمحسوبية، و"العقليات" الريعية ونماذج التنمية الاقتصادية. وجلي اليوم أن صادرات المحروقات (بترول وغاز) ذات أهمية بالغة في الاقتصاد السياسي للخليج. لكن انتقادات عديدة صيغت حول كيفية الأخذ بنظرية الدولة الريعية لتفسير امتلاك الخليج ودول أخرى للموارد الطبيعية. بنظري، يكمن إحدى المشاكل الكبرى لنظرية الدولة الريعية في نأيها بالتحليل عن معالجة لمجتمعات الخليج بما هي رأسمالية، أي كبلدان لها خصوصياتها لكن لها مع ذلك نفس الدينامية الكامنة التي للرأسمالية بأماكن أخرى. يؤدي إخفاء الرأسمالية إلى فقد مقولة الطبقة. ويجري تصوير رأس المال الخاص كرأس مال ضعيف وناقص التطور، وإقلال أهمية العمل وبنية الطبقات العاملة. كما نكون إزاء فهم إشكالي بوجه خاص للدولة في منطقة الخليج. وبالمقابل، أعتقد أن معالجة ماركسية لتشكل الدولة والطبقات طريقة لفهم الخليج أكثر إقناعا وخصبا بكثير. تجذب هذه المعالجة انتباهنا إلى جملة مسائل ومشاكل مختلفة. كيف تظهر طبقات رأس المال والعمل في الخليج، وكيف تترابط هذه الطبقات؟ ما هي اللحظات الرئيسية لتراكم رأس المال (الإنتاج، تبادل السلع والمالية، مثلا) وكيف تترابط؟ ما هي الدينامية المكانية للتراكم في الخليج، أي كيف يتوسع التراكم عبر الدورات الوطنية والإقليمية والعالمية؟ وكيف ترتبط هذه الديناميات بدور الدولة الخاص في الخليج؟ كيف يمكننا وضع إطار مفاهي ......
#الاقتصاد
#السياسي
#لدول
#الخليج.
#مقابلة
#هنية.
#نقله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685944

باسم المرعبي : قاعة المصائر نص بلا نقطة أو فاصلة
#الحوار_المتمدن
#باسم_المرعبي هل أوشكتِ الساعة الآن على حافة الثالثة فجراً حافة الأرق القلق الجنون الحزن لا يهم ما أُريده اللحظةَ هو أن أستمر في رصف مشتقات الألم هذه دون فاصلة لا أريد ليدي أن تتعثر أو للساني أن يسهو ما إن ألتفت إلى فاصلة أو نقطة سأدعهما إلى حصافة القارىء فهُما يبطئان ويلجمان دفق انسياب لحظة الكتابة حين تكون مرتبطة بجنون عارض يتصل بحالاتٍ ما كتلازم الشخص والمرآة فلابد من انعكاسه إن كان أمامها إلا إذا استثنينا فزَع بورخِس من أن لا يجد نفسه منعكساً في المرآة ذات يوم هو خوفه في الحقيقة من عماه حين غزاه بدايةً أخذت المرآة تغيم حدّ التلاشي لكليهما الجنون هو مرآة الكاتب ماء صورته ورجّة الريح لشجرة أفكاره قيل إنّ نيتشه لم يكن مجنوناً على وجه اليقين بل كان يدعي ذلك استعطافاً للكتابة كأنه كان يقدم عقله قرباناً لربّتها كي يصرف أيامه على وقع حروفه وهكذا أطل نيتشه على العالم فلا أحد بإمكانه اليوم الادّعاء أن الجنون لم يلامسه وهو الذي بَصَمَ بعقلٍ صار محطّ ريبة دفتر فكر العالم حتى إشارة سيوران إلى جنون نيتشه وهولدرلين لم تحرّك ريبتي بنفي جنون نيتشه يقول سيوران لا حدود لقدرة الألمان على التحمّل وهذا حتى في الجنون نيتشه تحمل جنونه طيلة إحدى عشرة سنة هولدرلين أربعين لا أُفكّر بماركيز الآن وبطريركه وخريفه المكتوب في جملة واحدة من عشرات الصفحات ليس مهماً هذا فالأهم هو شريط العالم الذي يدور في رأسي دون توقف كجملة واحدة من الفزع اليوم قرأت وكنت أبحث عن تفسير"عرشه على الماء" في سورة هود وإذا بالسطور تقود إلى أنّ الفزع هو الذي يسبّب الشيب وتعليل ذلك أن الفزع ينشّف جذور الشعر فتيبس وتبيض بالضبط مثل النباتات معززاً المفسّر هذا الاستنتاج بآية ".... يوماً يجعل الولدان شيباً" ونحن في عالم فزِع ومفزِع في راهنيته الوحشية ولا شيء أدلّ على ذلك من الانحدار المريع ونشاط آلة القتل في كل الاتجاهات ومن كلّ الجهات لسان العالم اليوم سكين أو ساطور وفقاً للموقف والدم هو المنظر المفضّل والشعوب كلّها نظّارة في قاعة المصائر بين أيديها خرائط الموت غير المرئية تنسلّ بحوادث جماعية أو فردية كالموت في الطرقات أو السقوط من أدوار عُليا كما حدث ذلك الصباح مع تلك المرأة التي كانت تستهل يومها بتنظيف زجاج شقتها وإذا بها تهوي من النافذة في حركة قدرية لا مفرّ منها شيء شبيه بمن يقضي قصداً أو عرَضاً في حروب جماعية إثنية وطائفية وقبلية أو يُدرج ضمن غرقى البحار أو صرعى رصاص طائش أو متربّص بلا نقطة أُقفل هذا النص فالمصائر الدرامية تتناسل وذروة المأساة لم تُبلَغ بعدجنوب السويد 25ـ12ـ2015 ......
#قاعة
#المصائر
#نقطة
#فاصلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685943

معتصم الصالح : اتموسفير
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح &#10240-;-من اهم قوانين الكون هناك قانون اسمه الجذب..law of attractionقانون قديم اكتشفه علماء البارا سيكولوجياوعملوا عليه طويلا حتى في الحروب والعلاج والتشخيص..في ابتكار الافكار والتنبؤ للمستقبل..التخاطر احد اهم ركائزه في الماضي مختصره ان نشاط الدماغ العصبي هو عبارة عن دائرة كهربائية تسري خلالها الايعازات العصبية والتي هي عبارة عن افكار والتصورات والمشاعر..كل نشاط كهربائي يرافقه مجال مغناطيسي يبث في الفضاء بتردد معين وبطيف معين تتداخل مع ترددات الاخرين وايضا مع ترددات الكون الواسع..او يتنافر معها عندما يكون التداخل اتلافي .قسمت وقتها الى اشعة الفا وبيتا وكاما واوميكا....الخ ولكل صنف منها نوعان اما سالب او موجب ..وشبيه الشيء منجذب اليه..القاعدة المعروفة..الذي يهمنا الان في قانون الجذب law of attractionهو خصائصه .. خصائص Sticky "لزجة" لقانون الجذب &#10240-;- قانون الجذب له خصائص "لزجة". عندما تفرح برفاهية الآخرين ، فإن سلامتهم تلتزمك! عندما تُعجب بشخص ما وتحتفل بصفاته الرائعة ، فإنك "تلصق" تلك الصفات لنفسك. #Copy_paste.. ولكن عندما تفكر في أوجه قصور الآخرين أو تتحدث عنهم ،وتنتقدهم او تنتقد صفات محددة فيهم.. فإن هذه العيوب "تلتصق" بك أيضًا ، وتقوم بنقلها إلى حياتكفالمبدا واحد... &#10240-;- قانون الجذب يستجيب لحواسك. كل شيء تعطيه يعود إليك ، وإذا وضعت علامة على شخص أو حدث أو موقف ، فأنت تضع هذا الملصق على نفسك وستتلقى وفقًا لمشاعرك. &#10240-;- لكن هذه الميزة وحدها تمنحك إمكانيات رائعة. بعد كل شيء ، يمكنك جمع مجموعة من العلامات الإيجابية وجذب كل ما تريده في حياتك. للقيام بذلك ، تحتاج إلى البحث عن سمات ممتعة لك في الأشخاص الآخرين وتقول "نعم" لهم من كل قلبك! العالم عبارة عن كتالوك ، او كشكول، يضم كا شيء، وعندما تفهم قوة حبك ، فإنك لا تحتاج إلى تخصيص أي وقت لملاحظة السمات التي تناسبك في الآخرين. هذه هي أفضل وأسهل طريقة لتغيير حياتك. تريحك من النضال والمعاناة. وتطويع الذات والاستماع الى النصح والارشاد الطويل.. تحتاج فقط إلى ملاحظة ما هو لطيف بالنسبة لك في الآخرين ، والابتعاد عن الجوانب غير السارة ، دون منحهم أي مشاعر. أليست طريقة بسيطة؟ ......
#اتموسفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685942

كاظم الحناوي : انت مصاب بالكورونا ..هل من أمل في شفائك منه؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الحناوي كاظم الحناوي - Kadhum Al Hanawi بدأ صديقي يشعر بأعراض غريبة ودخيلة تغزو جسمه الذي لم يقو على تحملها، ما خلف عنده حالة ضيق بالتنفس لم يكن عليها من قبل. أصبح معرضا لحالات إغماء شديدة وتوقف عن التنفس ومشكلات في نبضات القلب، وأكثر شيء كان يتعبه هو ارتفاع ضغط الدم، أدخل غرفة الإنعاش بعد ان أصبح المرض واقعا معلوما له وللأطباء، هل من أمل في شفائه منه؟الأمل كبير، ولكن يبدو أن الأطباء قطعوا لنا أمل بعيد في الشفاء، للمصابين وهم على مطافة الموت، ولكن دعني أحيي المرضى على ابتسامتهم التي يرسمونها على الشفاه حتى وهم في عز معاناتهم مع الداء الخطير. لا ضير ان وقع صدمة إصابتهم بهذا الداء كانت قوية عليهم، فأي واحد منا لا يقوى العيش بحقيقة ان لحظة مفارقته للدنيا معلومة وليس عليه الا ترقبها، كيف تقبلوا فكرة إصابتهم بهذا الداء الذي جعل الاطباء في حيص بيص؟فعلا، كانت الصدمة قوية بل وقوية جدا، وكان من الصعب عليهم في البداية تقبلها او تصديقها، لا سيما ان الأطباء حددوا موعد النجاة والوفاة وفرصة كل شخص بنسبة مئوية، غرق الكثير في دوامة من الاكتئاب والحزن كأي شخص علم بحقيقة الكورونا، لكن مع تعاقب الايام تحلى الكثير بالصبر، فتقوّت العزيمة، ومن لم يمت بالكورونا، يموت بغيرها ، صبرا على الالام حتى وإن كانت قوية، رغم ان أشخاصا آخرين من ضمن العائلة ربما يعيشون نفس المعاناة. فكر الكثير منهم مليا قبل ان يصارح عائلته في موضوع إصابته ، ووجدوا ان أنسب حل في تخفيف وقع الصدمة عليهم جميعا، هو الاستفراد بكل واحد منهم وإبلاغه بهدوء، ولكن المفاجأة ان الجميع يريد ان يبلغ بنفس الموضوع. لكن الحقيقة المرة هم كبار السن، التي أبكتهم الكورونا كثيرا... لابد من الابتسامة فانت المريض بهذا الداء وصراعه يقع على عاتقك… ......
#مصاب
#بالكورونا
#..هل
#شفائك
#منه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685941

هاشم نعمة : قراءة في كتاب -كركوك: جدل الأرقام والسرديات مأزق الانتخابات في سياق تحولات ديموغرافية حالة انتخابات مجلس المحافظة-
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة كُتب لملف كركوك أن يكون من الملفات الساخنة، والذي يدور الصراع بشأنه على خلفيات طبقية-اجتماعية وقومية وسياسية وحزبية وفئوية وشخصية، بدلا من أن تكون كركوك نموذجا للتنوع الثر القومي والديني وللتعايش والسلم الاجتماعي. ونظرا إلى أهمية هذا الملف على صُعد متعددة، ولما يختزنه من صراعات قد تتفجر في أوقات ما، ولتسليط الضوء على هذه المسألة الشائكة، اخترنا تقديم قراءة عن الكتاب المذكور لمؤلفه الدكتور خليل فضل عثمان، وهو أكاديمي وباحث، الصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، بيروت، 2018، لعل ذلك يُسهم في حدث الفاعلين السياسيين على إيجاد تفاهمات حقيقية تصب في مصلحة سكان كركوك خصوصا، ومصلحة العراق عموما، وتخرج هذه المسألة من المأزق الحالي. يقع الكتاب في 196 صفحة. أتبع المؤلف في كتابه هذا منهجا أكاديميا، وتميز بالحياد على الرغم من حساسية هذا الملف. يضم الكتاب توطئة ومقدمة وستة فصول وخاتمة وتوصيات بعنوان بحثا عن مخرج من النفق المظلم. وجاءت عناوين الفصول على النحو الآتي: كركوك وتحولات الدولة والهوية في العراق، وكركوك في متاهات التغيير الديمغرافي، وصعود لجنة المادة (140) وهبوطها، واتجاهات النمو السكاني في كركوك، وكركوك في سرديات المظلومية والظالِمِية العراقية، وجدليات الانتخابات وحق الاقتراع. يذكر المؤلف في التوطئة إن القضايا التي أرخت بظلالها على العلاقة بين إقليم كردستان والحكومة المركزية في بغداد بعد عام 2003 كثيرة ومتنوعة. ولكن أيا من هذه القضايا لم تُثِر قدرا من الاهتمام، بل والمخاوف على مصير العراق برمته، كما أثارته مسألة كركوك. فالصراع على محافظة كركوك، الذي طالما أججته مزاعم متنافسة في شأن هويتها، يضرب بجذوره عميقا في تاريخ الدولة العراقية الحديثة. وقد وجد هذا الصراع تربة خصبة في أجواء الانقسام السياسي الحاد الذي ساد البلاد، منذ الإطاحة بنظام صدام حسين؛ بحيث باتت مسألة كركوك محل تجاذب ومزايدات بين غرماء العملية السياسية في العراق. إن مساعي الأطراف السياسية الكردية منذ عام 2003 الرامية إلى ضم كركوك إلى إقليم كردستان، قد اصطدمت بأنواع متعددة من الرفض من العرب والتركمان والحكومة المركزية. ومع تصلب مواقف الأطراف المتنازعة، تنامت المخاوف من أن تتحول كركوك إلى برميل بارود مهيأ للانفجار في أي وقت. يشير عثمان إلى أن الحديث عن انتخابات مجلس محافظة كركوك يتسم بمسحة من الخيبة؛ إذ إنه يفصح عن فشل متكرر في إجراء هذه الانتخابات جراء انعدام التوافق بين مكوناتها، فقد أطلت كركوك على كل موسم انتخابي ما بعد 2003 عقبة كأداء يستعصي حلها، فكان التأجيل غالبا ملاذا لاذت به الحكومات المتعاقبة بسبب عجزها عن التوصل إلى صيغة ترضي جميع الأطراف، وتتيح إجراء انتخابات لمجلس المحافظة. إن استمرار رواسب الانتماءات ما قبل الوطنية خلال العهد الملكي، لم يتطور إلى نكوص تام نحو الهويات الفرعية. كان الزمان زمان طغيان الأيديولوجيات الراديكالية، بطبعتيها القومية والماركسية، على وقع انتصار الثورات الاشتراكية في العديد من البلدان، واتساع رقعة حركات التحرر الوطني. ولئن دل صعود الأيديولوجيات الراديكالية في العراق على شيء، على مستوى ديناميات حراك الهويات وتصادمها وتفاعلها في تلك الحقبة، فإنما يدل على تقدم الانتماءات الفكرية على الهويات الفرعية ما قبل الوطنية. وعن الأحداث الدموية التي عرفتها كركوك يوم إحياء الذكرى السنوية الأولى لثورة 14 تموز، يذكر المؤلف "يمكننا الجزم بأن كما هائلا من الأحقاد الطبقية كان يعتمل ويفور في ذاك اليوم المأساوي من تموز| يوليو 19 ......
#قراءة
#كتاب
#-كركوك:
#الأرقام
#والسرديات
#مأزق
#الانتخابات
#سياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685940

ريبر هبون : موجة الإسلام السياسي و استبداد البعث
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون - ألمانيا تم إعدام المعرفي الشاعر الإسباني لوركا (9) في بدايات الحرب الأهلية الاسبانية عام 1936 ، وأيضاً بيكاسو (10) الذي جسد هول الحرب وكانت لوحاته معبرة عن مقاومة المعرفيين للسلطات الترهيبية، فيقول(11) ديفيد هيوم : "الزمن وحده هو الذي يمنح الاستقرار لحق الحكام ، ومن خلال تكييفه التدريجي لأذهان البشر يصالحهم مع أي سلطة ، بعد أن" يجعلها تبدو عادلة ومعقولة إلا أن ديونسيوس يرى أن القوة السياسية مؤسسة على ذاكرة متلاشية والنسيان هو العقار المقوي الذي يسمح للحضارات بأن تعمل بنحو فعال ، كل ذلك يجعلنا نؤمن بأن إرادة الجماهير الواعية والمصحوبة بإرادات الأفراد المبدعين والناشطين، يسهم في تلاشي الفجائع مع الزمن ويفتح الطريق للأجيال المستنيرة أن تبدل المآسي والفظائع مع الوقت، وما الحرية سوى وحش أخرجته السلطة القامعة من نفوس معتقليها وجماهيرها الغاضية ، حيث تنطوي النفس الغاضبة على حرية وحشية تقتحم المسكوت عنه وتنفث من أحشاءها نيراناً حمراء تحرق كل شيء حيث يقول هيجل في كتاب "فنومينولوجيا الروح" إن غياب الاختلاف مرتبط مع قوة الموت المدمرة ، أو بما يدعوه إرهاب الموت " تود السلطة البعثية إيجاد الفرد المنطوي ، العصبي النرجسي الغارق في عيشه مع نفسه ومعاناته داخل المعتقل، تريد فرداً يائساً محبطاً بعيداً عن السياسة وقد نجحت سلطة الأسد الأب والإبن في خلق هذا الأنموذج بالتقادم والتدرج، وقد استطاعت سلطة البعث السوري كما العراقي الامتطاء على البشر على اختلاف انتماءاتهم ومشاربهم ، ونجحت في تفتيت المجتمع وتأليب بعضه على بعض ، فكان ما يسمى بالوطن معتقلاً كبيراً يتزاحمه الخوف إلا أن غاص في مستنقع الفوضى اللامنتهية والذي عرف بالربيع الدموي ، التوحش الذي تعتني به السلطة الفئوية داخل معتقلاتها ظاهرة ليست بجديدة تاريخياً ، لكن يتم تطويرها مع الزمن عبر ابتداع أساليب التعذيب لحصد ردة الفعل ضمن إطار ممنهج يخدم السلطة نفسها لمواجهة خصومها الألداء، حيث إطلاق سراح الإسلاميين من السجون والمعتقلات ، أجهز على تلك الهبة الشعبية من بداياتها ، عبر شعار الله أكبر وانطلاقة الجموع المنتفضة من المساجد في كل جمعة ، لم يكن ذلك مصادفة وإنما خطة تم الإعداد لها بغية وأد الحراك وإخصاءه،فأمثلة العنف تم استجلابها من الكتب المقدسة التي تصف الحوادث المتعلقة بمراحل نشوء الدين وترسيخه سياسياً، والظروف التي دعت لتبلور ذلك حياتياً ، حيث عقل الفرد معبأ بمواد الانفجار على الصعيد الأسري والتعليمي، وكذلك عبر اختلاطه بالآخرين ، من الطبيعي أن تنتهز السلطة السياسية ذلك وتستعمل العنف عبر إدخاله في المنهاج التربوي التعليمي الذي تلقفه الطلبة منذ ذهابهم للمدرسة وانخراطهم في التربية والتعليم ، لقد حمى النظام البعثي نفسه حيث أخرج الإسلاميين من المعتقلات ليتم بواسطتهم تدمير الثورة وإزاحة ذوي الكفاءات القادرين على تحريك الشارع والرأي العام ، واستفاد بشكل أو بآخر من صعود الإسلام السياسي في تركيا والذي سخر هذا الأخير الإسلاميين لبلوغ غاياته في الدخول للملف السوري واستخدام الجماعات الإسلامية كوسيلة للهيمنة وكذلك فعلت إيران عبر تجنيدها للجماعات الشيعية وهكذا بدا التوحش عباءة إسلامية طائفية مشبعة بأسباب الحقد والكراهية فبسم إسقاط النظام جرى إسقاط الشعوب وقصف منازلها وقطع رؤوس الناس تحت مسميات وذرائع عديدة ، لهذا باتت الأصولية الإسلامية بمثابة الوحش المعاصر الذي يبقي على الاستبداد لأمد أطول ، لقد تم تغذيته بأصول القتل التاريخية ، وتطعيمه بالكثير من الأساليب الحديثة للإرهاب، لأن ذلك يسهم في ......
#موجة
#الإسلام
#السياسي
#استبداد
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685939

فلاح هادي الجنابي : ثلاثة زلازل هزت نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي الاوضاع السلبية المختلفة التي يواجهها نظام الملالي والتي تحاصره من کل جانب وتجعله مثل المشرف على الاختناق، تزداد سوءا وليس هناك من أي أمل في تحسنها ولکن أکثر ما يثير ذعر وهلع النظام هو بروز دور ومکانة المقاومة الايرانية على مختلف الاصعدة والنظر إليها بمثابة البديل الجاهز للنظام والذي يمتلك کل المواصفات المطلوبة وإن ماقد أکدته العديد من الاوساط الدولية الهامة بشأن الاهمية التي باتت المقاومة الايرانية تمثلها لإيران المستقبل ولاسيما وإنها قد أعلنت خطوطها العريضة لما يجب القيام به لإيران مابعد إسقاط نظام الملالي، وهي ومن خلال هذه الخطوط أکدت بکل جلاء بأنها تختلف عن النظام الملکي ونظام الملالي على حد سواء، وإنها ليست من النوع الذي يطلق التصريحات والمواقف النظرية من دون أن تقرنها بالافعال، بل إنها قد حددت منذ البداية کما يجب أن تکون إيران وضرورة أن تتخطى وتتجاوز أسوأ عهدين ديکتاتوريين مرا بها.المقاومة الايرانية کما قد أولت إهتماما إستثنائيا للداخل الايراني وناضلت بکل الطرق والاساليب من أجل تهيأة الاجواء والارضية المناسبة من أجل التعجيل بإسقاط نظام الملالي، فإنها إهتمت أيضا وبصورة غير عادية بنضالها على الصعيد الدولي، خصوصا عندما رأت بأن هذا النظام المجرم يقوم بإستغلال وتوظيف العامل الدولي من أجل ضمان بقائه وإستمراره والتمادي أکثر في ظلم الشعب الايراني وإبقائه تحت نير قوانينه وأجوائه القرووسطائية، وإن الم&#1654-;-تمرات الدولية الثلاثة التي عقدتها المقاومة الايرانية، قد أکدت ذلك وجسدته بوضوح، حيث إن هذه الم&#1654-;-تمرات الثلاثة التي کانت بمثابة ثلاثة زلازل قوية أرعبت النظام ولاسيما وإنها قد جعلت هذا النظام وبکل مساوئه وظلمه وإنتهاکاته وجرائمه أمام العالم والذي صدم النظام وأصابه بالهلع هو ذلك التجاوب والتإييد والدعم والتضامن الدولي غير المسبوق مع نضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية وإدانة وشجب هذا النظام وتإييد المطلب الاساسي له بإسقاط هذا النظام.هذه الم&#1654-;-تمرات الثلاثة التي رسمت ثلاثة خطوط ومسارات حاسمة من أجل تحديد مصير هذا النظام والتعجيل بسقوطه وتخليص الشعب الايراني وشعوب المنطقة والعالم من شره، لم تکن م&#1654-;-تمرات تقليدية وإعتيادية والنظام قد علم ذلك جيدا ولاسيما من حيث الاصداء الکبيرة لها على مختلف الاصعدة وماستعکسه من آثار وتداعيات لن تتحدد وتتوقف لوقت معين بل إن هذه الم&#1654-;-تمرات من شأنها أن ت&#1654-;-سس لحدوث التغيير الکبير وإسقاط هذا النظام والشروع في عهد جديد تترجم من خلاله المقاومة الايرانية کل ماکانت قد أعلنته ووعدت به الشعب الايراني، ذلك إن المقاومة الايرانية وکما أسلفنا من النوع الذي يترجم دائما کلامه الى أفعال. ......
#ثلاثة
#زلازل
#نظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685938

عباس علي العلي : القضاء القبلي العرفي بين القانون والشريعة ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي القضاء القبلي (العرفي) بين القانون والشريعةالمقدمةفي ضل التطور الإنساني الذي يرتقي بالقيم نحو التكاملية بين مفردات التنمية الإنسانية للوصول إلى صورة من صور الكمال الحضاري في جانبيه الطولي والعرضي، وسعي المجتمعات المتمدنة والتي تقودها الأيدولوجيات الفكرية والدينية والحضارية لبلوغ حالة الاستقرار المجتمعي المبني على الضوابط القانونية المدونة والمكتوبة، والتي هي القادرة لوحدها على رسم الميل السلوكي المجتمعي وتصحيح مساراته وضبط ديناميكية الحركة تحت قواعد معلومة ومفهومه ومقننه سلفا ليعرف كل ذي حق حقه، وهذا الدأب ليس جديدا بل هو مسنون ومتعارف عليه منذ فجر الإنسانية ومع حركة الرسل والأنبياء وما بعث من رسول إلا برسالة مكتوبة فيها كل ما يمكن أن يضبط الحركة البينية بين أفراد يؤمنون بالرسالة ويتقلدون من أوامر من كان متكفلا بالتطبيق والفرض، وصولا بهذا الحال إلى عصر التدوين القانوني القديم من شريعة أور نمو وحمورابي إلى مجموعة قوانين جوستنيان الرومانية إلى مرحلة الثورة الفرنسية وعصر القانون الحالي.هذه المقدمة ليس من أختراعات النظرية الفكرية بل تتبع سريع لمفهوم القانون والقضاء ودور ذلك في إرساء أسس العدالة في المجتمعات قديما وحديثا، بل أن المجالات الحياتية البينية التي تدخل القانون فيها وضبط الحركة الإنسانية فيها تكاد تتلاشى أمام حرية الإنسان في عدم الالتزام بقوانين محدده وضوابط منظمة لها، وأصبح من السمات الحضارية لأي مجتمع هو تقيد أفراده واحترامهم للقانون المسنون المكتوب المدون واحترام مؤسسة القضاء والعدالة فيه.فالأصل المنطقي لسير العدل والقضاء هو التسنين والتقنين المدون وحتى في الحالات التي تتجه إليها بعض الأنظمة القضائية في بعض البلدان لما يسمى بالسوابق القضائية، فهذه لا تعني أبدا عدم التدوين بل الأعتماد على الثابت المتيقن والصالح من الأحكام القانونية والتي ترسخت في الفقه القضائي، وتم الاعتماد عليها في العملية القضائية من أحكام كانت هي بدورها تستند إلى قاعدة قانونية مكتوبة ومدونة قبل حدوث الأشكال القانوني المستوجب لتدخل القضاء فيه.وأما ما يتصل بقاعدة المعروف عرفا كالمشروط شرطا واعتبار العرف بأي مجال ما مصدر من مصادر تطبيق العدالة، فلا علاقة له أصلا في العرف الذي نشأ في مجتمعات الشرق الأوسط ومنها مجتمعنا العراقي واستفحل في الفترة الأخيرة ليزاحم قاعات القضاء الرسمي، وحتى زاحم الفتيا الشرعية التي تتولاها المؤسسة الدينية بكل قداستها عند العراقيين لتفرض واقع منحرف وخطير يجر البلد نحو الفوضى والدمار وشرعنة مؤسسة قضائية موازية ومنافسة للقضاء الرسمي والديني، متحكمة بسطوتها المعتمدة على قوة العشيرة والفخذ وجهل بعض المفتين والمشرعين الذين تنقصهم الخبرة في استخراج القواعد القانونية والأصولية والإجرائية معتمدا على الفطنة والتجربة الخاصة، وهذا منحى لم تالفة قضية الأعراف العشائرية والقضاء الذي ينشأ منها سابقا بهذا القدر من الضحالة والتعدي على كل النواميس والمحددات التي تحكم وتشير إلى حقيقة العدالة كونها قيمة إنسانية وجودية يسعى رب السماء لتوطينها وتطبيقها في الأرض.من هنا لابد من السعي الحثيث لفرض قيم متصلة بالعدالة وتتطابق مع المبادئ الرسالية وتتماشى مع مفهوم التقنين الذي يضبط ويتحكم بسيرها بعيدا عن الاجتهادات الشخصية لبناء مجتمع مؤسساتي يخضع للقانون ويعبر عن روح الالتزام الحقيقي به، سواء من خلال تقنين الشريعة أو شرعنة القانون للحفاظ على الاستقرار القضائي وتطوير منظومة العدالة نفسها، وهذا العمل لا يتم إلا من خلال تضافر جهود المشرع القانوني أو فر ......
#القضاء
#القبلي
#العرفي
#القانون
#والشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685937

رائد عمر العيدروسي : كلماتٌ عابرة عن تحرير المختطفة الأمانية .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي كلماتٌ عابرة عن تحرير المختطفة الألمانية !! إذ عادت الى الحياة والى الحرية السيدة الألمانية التي جرى خطفها منذ 4 أيام , بعد تحريرها بطريقةٍ لم يجر الكشف عنها بعد .! , وإذ عمّ الإرتياح اوساط الشعب العراقي بخبر تحرير هذه الناشطة التي قدّمت خدمات ثقافية وفنيّة للعراق على مدى سنوات , فإنّ اخلص تمنيات العراقيين هي ان لا تهجر السيدة " هيلا ميفيس " العراق وتعود الى بلدها جرّاء ما حصلَ لها , كما ينبغي على وزارة الثقافة ان تقوم بأستضافتها في حفل خاص كتهنئة على تحررها , سيّما انّ الوزارة سبق واصدرت بياناً خاصاً اعربت فيه عن اهتمامها بالموضوع والمتابعة بهذا الشأن مع الجهات الأمنيىة لإطلاق سراحها . من غير المعروف , وما يصعب التكهّن به اذا ما وافقت الأجهزة الأمنيّة بالسماح لبعض وسائل الإعلام او القنوات الفضائية بأجراء مقابلة مع الناشطة المختطفة , بالرغم من انها اذا ما غادرت العراق في ايّ وقت , فستكشف تفاصيلاً كثيرة ودقيقة عن مداخلات خطفها وتحريرها .الى ذلك , فرغم أنّ كلا الجهات الأمنيّة ومجلس القضاء الأعلى وعدا بكشف تفاصيل عملية الإختطاف بعد استكمال التحقيقات في هذا الموضوع , فما يصعب التنبؤ به مسبقاً عمّا اذا كانت النتائج الأخيرة للتحقيقات ستشمل كلّ دقائق الأمور وأسم الجهة الخاطفة , ومعها صور وأسماء المنفذين لعملية الخطف , وسيرهم الذاتية كذلك .! , ليتَ ولعلّ وعسى .! OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#كلماتٌ
#عابرة
#تحرير
#المختطفة
#الأمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685936

عباس علي العلي : القضاء القبلي العرفي بين القانون والشريعة ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ثانيا _ أما العوامل الداخلية _ التي شجعت وألهبت نفوس البعض من الناس ومساهمتهم في استشراء هذه الظاهرة فأنها من الممكن إجمالها بالنقاط التالية:.1. التركيبة الأجتماعية للمجتمع العراقي الذي لازال في طور المجتمع الريفي في سلسلة التطور النوعي الحضاري له وغياب دور المدنية بمفهوم فرض علاقات المدينة وقيم النظام الذي تتصف به، وخاصة في الضواحي الجديدة التي نشأت من ظاهرة الهجرة الاقتصادية من الريف للمدينة، وما نشأ عنها من تجمعات سكانية عشوائية هجينة لكنها حملت معها الإرث القبلي العشائري وكافة السلبيات التي كانت في معظم حالاتها السب الرئيسي والحاسم للهجرة، وبالتالي فالاختلاط الذي حصل بين سكان مجتمعات محصورة ومضيقة في أفقها الثقافي والفكري مع انفتاح المدينة وعلاقاتها المجتمعية والاقتصادية لم تفلح في لجم الشعور بالانتماء للريف وليس للمدينة، والتخلص من أرث هذه الرابطة بالرغم من توالد أجيال جديدة متوالية لم تكتشف هويتها بعد لا كونها من سكان المدن ولا ارتباطها بالريف وقيمه وتقاليده ومنها الارتباط القوي بالعشيرة والخضوع لقوانينها ولإرادتها.2. وينشا من هذا العامل بالنتيجة عامل أخر هو كون المجتمع العراقي أيضا لازال مجتمع الأب وليس مجتمع الأسرة وهذا ينعكس أفقيا وعموديا على كل العلاقات التي تنشأ من هذا الوضع، فالعلاقة داخل الأسرة بوجه عام علاقة تقوم على فرض سلطة الأب ورؤاه دون النظر إلى ما يمكن أن يكون صالحا بالضرورة لقيام الأسرة كما أرادها الإسلام وما تبنته المجتمعات المتحضرة، فالديمقراطية الأسروية وفرض علاقة نجاح الأسرة ومستلزمات هذا النجاح لا قيمة لها أما الإصرار الأبوي على القيادة والتفرد في اتخاذ القرارات المهمة والمصيرية، ومنها الزواج والطلاق وما ينشأ عنها من إشكالات ونتائج تلقي بضلالها السوداء على المجتمع داخل وخارج الأسرة.3. هناك مشكلة بنيوية خاصة بكل القبائل وتعاني منها على وجه الخصوص القبائل والعشائر الكبيرة وهي مسألة الانقسام والتشظي مما يقلل من سيطرة القيادة القبلية والعشائرية على أفرادها، وبالتالي ومع تشجيع بعض الممارسات الرسمية والحكومية على أرخاء يد القيادات الحقيقية للمؤسسة القبائلية والعشائرية لصالح الأطراف البعيدة والمنفلتة، إضافة إلى التنافس بين ورثة القيادات الحقيقية بعد رحيل أصولها مما شجع على التنافس السلبي لقيادة مجموعات منقسمة تبحث عن وجود مستعينة بالسلطة التي يفرضها أعضائها أو من خلال الخدمات التي تقدما لمراكز القوى في المجتمع العراقي، ومنها السلطات الرسمية أو الحزبية السياسية أو قوى مؤثرة تقع خارج أطار القبيلة والعشيرة ذاتها، وهذا الحال ساعد كثيرا على تجاوز الكثير من القيادات الجديدة لكثير من القيم والخطوط الحمراء للوصول إلى مكاسب أما جماعية أو فردية مالية أو سلطوية.4. ويلاحظ أيضا أن الكثير من القيادات العشائرية والقبلية الجديدة والتي تسعى لفرض نفوذها أمام الخصوم والمنافسين وأمام القوى الفاعلة تتميز بالكثير من ما يمكن أن نسميه الأمية العقائدية الدينية والأمية القانونية والقضائية، وبالتالي فأن الكثير من المواضيع التي تتصدى لها لا يمكن أن توصف بالمطالبات والإشكاليات القانونية أو الشرعية وحتى في المنهجية القضائية التي تمارسها، فأنها تتنافى مع الكثير من الأصول القضائية السليمة والمستقرة في مجتمعنا وأقرب المجتمعات إلينا، ومنها مثلا أثبات المسئولية وقواعد التجريم ومنشأ المسئولية القانونية المدنية والجنائية مما يجعل الكثير من القضايا التي تتصدى لها هي في الحقيقية لا أساس لها لا من شرع ولا من قانون، بل تتجاوز أحيانا على العرف المستقر ل ......
#القضاء
#القبلي
#العرفي
#القانون
#والشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685935

المناضل-ة : انتصار أنوال: خطوط عريضة لفهم التجربة، بقلم أزنزار
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تحل ذكرى انهزام الجيش الإسباني في معركة أنوال 20 يوليو 1921، ونظام الاستبداد السياسي الذي أرسى الاستعمار أسسه الحديثة ينكل بكادحي الريف وطلائعه حراكه الشعبي."التاريخ يكتبه المنتصرون"، ورغم ذلك لم تتح الفرصة للمنتصرين في أنوال لكتابة تاريخ ملاحمهم العسكرية والسياسية التي سطروها منذ بداية القرن العشرين حتى سنة 1927، عام الإخضاع النهائي للثورة الريفية.لم يتبق من الملحمة إلا انطباعات عاطفية تمجد طرائق الكفاح المسلح، وتعلي شأن الأبطال الفرديين، وتتغاضى عن دور الجماهير. وهي ردة فعل نفسية ضد النفي الجسدي والمعنوي الذي تعرض له قادة التجربة التحررية الريفية، من طرف النظام الاستعماري ووريثه نظام الاستبداد السياسي.لا يمكن فهم التجربة الريفية استنادا على "نفسية" الريفيين وطبائعهم القتالية، ولا بناء على شخصية محمد بن عبد الكريم الخطابي المتفردة عن مجايليه. يستدعي تفسير "الملحمة الريفية" وضعها في سياقها الدولي (المنافسات الاستعمارية، الاتفاقيات بين القوى الإمبريالية، وزن الإمبريالية الإسبانية)، و"الوطني" (تفكك دولة المخزن بسبب الضغوطات الاستعمارية)، والمحلي (وضع الريف الطبيعي والاقتصادي، دور جماهير الفلاحين الفقراء، وزن الأعيان...).إسبانيا: إمبريالية متخلفةكانت إسبانيا إمبراطورية استعمارية عظيمة، لكنها تعرضت للانحطاط بفقدان مستعمراتها لصالح القوى الإمبريالية الأخرى: طردتها الولايات المتحدة من آخر مستعمراتها (كوبا والفلبين) سنة 1898.أدى فقدان المستعمرات إلى إعاقة تطور قوى الإنتاج وانتعاش التجزئة الإقليمية، فأضحت إسبانيا أقرب إلى الدول المتخلفة منها إلى الدول الرأسمالية المتقدمة.تزامن انحطاط إسبانيا الاقتصادي والاستعماري، مع اشتداد التنافس لتقاسم العالم بين الإمبراطوريات الاستعمارية الأخرى: خاصة بريطانيا وفرنسا.استطاعت فرنسا ضمان تغلغلها الاستعماري بإفريقيا منذ وقت مبكر، حين احتلت الجزائر سنة 1830، وألحقت هزيمة ماحقة بجيش السلطان في معركة إسلي سنة 1844، وكان المغرب ثمرة ناضجة لكن تدخل بريطانيا أوقف فرنسا على الحدود الشرقية.توقفت المنافسات الاستعمارية بتوقيع الاتفاق الودي سنة 1904، تنازلت بموجبه بريطانيا على المغرب لفرنسا، مقابل حيازة بريطانيا لمصر.فرضت بريطانيا على فرنسا التنازل على شمال المغرب لصالح إسبانيا، لأن بريطانيا كانت تخشى على مستعمرتها جبل طارق وعلى مدينة طنجة من تواجد قوة استعمارية من حجم فرنسا بشمال المغرب.انجرت إسبانيا إذن إلى المغامرة الاستعمارية بشمال المغرب رغما عنها، فالمنافسات الاستعمارية هي التي أجبرتها على بسط احتلالها على منطقة لم تستطع طيلة قرون تجاوز ثغري سبتة ومليلية.كانت إسبانيا إمبريالية متخلفة ستجد نفسها عاجزة على فرض احتلالها على جزء من "تراب" مخزن متهالك...المغرب: بلد منهك بالضغوط الاستعماريةكان المغرب بدوره إمبراطورية كبيرة: شملت شمال إفريقيا وجزء من أوربا في عصر المرابطين والموحدين. ومنذ الهجمة الإيبيرية المضادة انكمش على نفسه وفقد السيطرة على سواحله المتوسطية والأطلسية.اشتدت الضغوط الاستعمارية خلال القرن التاسع عشر باحتلال الثغور الشرقية والصحرواية من طرف فرنسا المستقرة بالجزائر منذ 1830.أنهك المغرب ماليا بالغرامات المالية المفروضة عليه نتاج المعارك التي انهزم فيها: إسلي أمام فرنسا سنة 1844، وحرب تطوان 1859- 1860.كانت الإصلاحات الإدارية والعسكرية في عهد السلطان الحسن الأول آخر محاولات نظام عتيق للتكيف مع التغيرات الدولية ولمجاراة التفوق الحضاري الأوربي.فضل الم ......
#انتصار
#أنوال:
#خطوط
#عريضة
#لفهم
#التجربة،
#بقلم
#أزنزار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685950

حميد طولست : أسئلة ساد الإعتقاد بأن أجوبتها معروفة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست في غمرة لهوي السعيد مع حفيدي فاجأني سؤاله الغريب عن صاحب البيت الشهير التالي: لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَه ::: عارٌ عليك إذا فعلت عظيمفقلت إنه من المشهور يا حبيبي لأبي الأسود الدؤلي*، وهو ضمن قصيدة حِكمية في نحو أربعين بيتًا، منها: يأيها الرجلُ المعلّمُ غيـــــــــــرَه ::::::هلاّ لنفسك كان ذا التعليمُ ونراك تُصلح بالرشاد عقولنا ::::::أبدًا وأنت من الرشاد عديمُحدجني حفيدي بنظرة مصلوبةُ على حائطِ التعجب والاستغراب ،والتساول حول دعوى استعملي لمصطلح "من المشهور" ، وهل وراء ذلك شاك في إمكان أن يكون البيت لشاعر آخر غير أبي الأسود الدؤلي ؟ وللحدّ من وطأة القلقِ الذي ينخرُ ذاكرته أجبت دون تردد او تلكك : نعم يا حبيبي استعملت عبارة "من المشهور" للإشارة إلى ما عرفه هذا البيت من اختلاف شديد بين المؤرخين حول نسبته الى قائله ، والذي بلغ مبلغا خياليا جعل منه البيت الأكثر تنازعا عليه بين الشعراء الذين ادعاه جمهور غفير منهم ، ونسبه العديد من المؤرخين لمن يهوون من الشعراء ، بعد أن أَمِنوا أي اعتارض على لذلك -لإنعدام وسائل الإعلام في ذاك العصر – كما فعل سيبويه حين نسبه للأخطل، رغم توزّع شعره بين المدح والهجاء، وبعده غاية البعد عما تضمه البيت من الموعظة المطابقة لقوله تعالى:" أتأمرون الناس بالبِرِّ وتنسَون أنفسكم "البقرة، 44، ما جعل تلك النسبة ضعيفة جدًا أو خاطئة بالمرة ، العلة التي لم تمنع النحاس من نسب البيت للأعشى ، ونسبه السيرافي لحسان ، وابن عساكر للطرماح ، والحاتمي لسابق البربري ونسبه كل من ابن سلاّم في (الأمثال وطبقات فحول الشعراء)، والأصفهاني في (الأغاني) ، والزمَخْشري في (المُسْتقصَى) إلى المتوكِّل الليثي الكِناني .ازدادت نظرة حفيدي استغرابا واستفسارا حول سبب استهداف هذا البيت دون غيره من ابيات القصيدة الثلاثين التي هي أيضا على نفس النسق وقوة السبك والتراكيب ؟كان جوابي أن سبب ذلك-حسب تقديري- هو احتلال البيت للمكانة المتميزة في عالم الشعر العربي وفي أمّهات كتب اللغة والتاريخ والأدب ، وتداوله كمحور للقصيدة التي جاء فيها ، والتي تعدّ كنزاً من كنوز العربية ودرّاً من بحرها الواسع لما تضمّنته من الشعر الجزل المسبوك ، بما حوته من المواعظ والتعاليم ،و ما جمعته أبياتها من مكارم الأخلاق وحثها على طلب العلم ومصاحبة الكرام ومجانبة السفهاء وصلة الأرحام وعمل الخير وغيرها من المزايا والمميزات التي جعلت الشعراء يتهافتون على إضافتها هذا البيت لأشعارهم عله ينال به الشهرة الواسعة التي تميز بها ، هوامش:* أبو الأسود الدؤلي:أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي الكناني (ت. 688 م):نحْوي عالِم وضع علم النحو في اللغة العربية، وشكّل أحرف المصحف بطريقة خاصة، وذلك بوضع النقاط على الأحرف العربية. صحب علي بن أبي طالب الذي ولاه قضاء البصرة. وشهد معه وقعة صفين والجمل ومحاربة الخوارج. ......
#أسئلة
#الإعتقاد
#أجوبتها
#معروفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685958

محمد عبد الشفيع عيسى : قبل كورونا: نموّ للبعض و تهميش للآخرين..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى تقترح النتائج التي انتهت إليها أبحاث منظمة التجارة العالمية، وغيرها من منظمات اقتصادية دولية معنية، خلال «ما قبل كورونا»، أنّ المشاركة في «سلاسل القيمة» ـــ أو سلاسل العرض والإمداد العالمية التي تشترك فيها دول متعدّدة في وقت واحد ـــ تؤدّي أكثر من التجارة التقليدية البسيطة بين بلدين اثنيْن إلى التأثير إيجاباً على الأداء الاقتصادي لبلد معيّن؛ مع الاعتراف بتباين النتائج من حالة إلى أخرى. ومن الواضح أنّ البُلدان ذات الدخل المرتفع، وذات «الدخل المتوسط الأعلى» هي التي تستفيد، أكثر من غيرها، من هذه المشاركة، بينما لم نجد آثاراً واضحة من هذا النوع لدى البُلدان ذات الدخل المنخفض وذات «الدخل المتوسّط المنخفض».إنّ المشاركة في السلاسل تزيد من مستويات الإنتاجية والدخل، كما أنّ «التحرّك لأعلى» ناحية قطاعات أكثر ممارسة للتكنولوجيا العالية، لا يحدث بصفة تلقائية وبصفة منتظمة، وقد وُجِد أنه بالنسبة إلى العديد من البُلدان النامية التي تشارك في سلاسل عرض عالمية رئيسية، هناك تغيّرٌ إيجابيٌ طفيفٌ في التركيب القطاعي لهذه المشاركة. وهنا يوجد تباين شديد، حيث لوحظ وجود حالات لتحوّلات قطاعية ضخمة في آسيا (وأقلّ من ذلك في أوروبا) مع تحرّك ملحوظ للخدمات عالية التكنولوجيا في الولايات المتحدة والصين وألمانيا واليابان.تقترح البيانات المتاحة، أيضاً، أنّ ما يسمّى بـ«الجاذبية التجارية» Gravity (بمعنى مدى قوة انجذاب بلد معيّن إلى التجارة مع بلد آخر، في حالة القرب الجغرافي مثلاً) تفسّر جانباً من مشاركة بلد ما في سلاسل القيمة، بالإضافة إلى أنّ جودة المؤسسات، ونوعية البنية الأساسية، وتكلفة الوحدة الواحدة من العمل، هي محدّدات مهمّة للمشاركة في السلاسل، وأنّ القطاعات الأعلى تطوراً من الناحية التكنولوجية (كالخدمات المتطوّرة) تُعتبر أكثر تأثّراً بما قد يُفرض من الحواجز التجارية، من خلال علاقة معيّنة للارتباط السلبي: فكلّما قلّت الحواجز زادت التجارة في تلك القطاعات، والعكس.ويعنى ذلك بالنسبة إلى السياسات وتوجّهاتها المختلفة، أنّه بغضّ النظر عن الدعوات المعتادة إلى توفير بنية أساسية ملائمة، و«تواصلية» أفضل Connectivity، وتحسين جودة المؤسسات، فإنّ هناك حاجة للبحث عن الصيغ الأكثر ملاءمة للتكامل على المستوى الإقليمي (كالتكامل العربي) من أجل معالجة أفضل لقضية تجاوز الحواجز التجارية، سواء منها التعريفات أم القيود غير الجمركية.ولكن، إن تفاقم الوضع بعد «كورونا» أو أثناءها، ما الحال بالنسبة إلى بّلدان نامية مثل البلدان العربية، بما فيها مصر، حيث تضيق الخيارات أمامها، وهي ليست منخرطة أصلاً في سلاسل قوية للعرض والإمداد والقيمة المضافة على المستوى العالمي؟ وما الحال، وهي لم تنجح، عبر الزمن، في إقامة تشكيلة متجانسة قابلة للتطوّر لسلاسل القيمة على مستوى إقليمي (جهوي) ـــ عربي مثلاً، أو قلْ أفريقي على نطاق جزئي أو على نطاق كلّي قارّي؟ كما أنّ هذه البلدان النامية عامّة، والعربية خاصّة، لم يُقدّر لها أن تنجز عملية التحوّل الهيكلي لاقتصاداتها بما فيها عملية «التصنيع» المبتغاة؟ فلم تزل، في غالبيتها، معتمدة على محصول واحد أو محصولَيْن، في إطار النشاط الأوّلي، الزراعي والنفطي، أو هي بالتعبير الذي بات دارجاً: ذات اقتصادات «ريعية».هل من مخارج محتملة للدول العربية، بما فيها جمهورية مصر العربية كمثال، في ضوء ما يُتوقّع من ركود اقتصادي عالمي لفترة مقبلة، في أعقاب «كورونا»، تطول أو تقصر على كل حال؟ نعم، وهنا نقترح ثلاثة مخارج ممكنة، هي ما يلي: 1ــ العمل على بناء نماذج لـ«التطوّر غير الرأسمالي ......
#كورونا:
#نموّ
#للبعض
#تهميش
#للآخرين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685957

خالد بوفريوا : أمنستي في مواجهة ’’شيخ المخزن’’
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا يقال أن (لا وجود لدخان بدون نار)، و إن إحدى أبلغ قواعد السياسة المكيافيلية (أفضل وسيلة لدفاع هي الهجوم). وهذا ما استشفيناه من خلال تعامل النظام السياسي القائم بالمغرب مع تقرير منظمة العفو الدولية الأخير، الذي يتهم الدولة المغربية (اتهام صريح) باستخدام برنامج (Pegasus) المطور من طرف NSO Group)) شركة صهيونية المنشأ، لأجل التجسس على النشطاء و المعارضين و الصحفيين المستقلين (الصحفي عمر الراضي مثال لا الحصر).وقبل الخروج الرسمي المثير لسخرية لوزير "الدولة المكلفة بحقوق الإنسان" الذي نفى كل ما ورد في تقرير أمنستي، وكما العادة الفزاعة التي يبرر على جدائلها كل شيء : (الأمر يتعلق بجهات خارجية مُعادية لمصالح المغرب)، بل الأمر تجاوز كل هذا ليشن البرلمان المغربي على لسان مجموعة من ’’النواب’’ حملة إتهامات و ملسنات طالت قوام أمنستي كان عنوانها العريض : (البرهان أو الإعتذار) وقبل هذا أو ذاك :ألم يكن من الأجدر مصاحبة كل هذا الردود الرسمية و الغير الرسمية بتحقيق نزيه حول ما إذا كان فعلا (جهاز ما) داخل منظومة المخزن اقتنى نظام التجسس (Pegesus)؟ وهل فعلا تقوم "الأجهزة الأمنية" لنظام المغربي بالتنصت و التجسس على المواطنين المغاربة بدون إذن قضائي يكفل حقوقهم الدستورية؟وبدورنا نحن نتساءل، أو ندعوا لمساءلة السؤال (كما يقول إدوارد سعيد):هل لمنظمة العفو الدولية أدلة مادية على ما ورد في تقريرها الأخير؟ و الجواب يقتضي النفي كما الإيجاب، لكن ما يثيرنا هنا هو أنه لا وجود لدخان بدون نار _كما أسلفنا_ و بالأخص أن هناك تقارير عدة تنتقد إنتقاداً لاذع نظام المخزن و تعاطيه مع ملفات حقوق الإنسان والحريات العامة، خاصة سلسلة الاعتقالات الأخيرة التي طالت عددا من الصحفيين الذين عرفوا بكتابتهم الناقدة. وعوض أن تنتهج الدولة المغربية نهج الهجوم المضاد كان الأجدر بها أن توضح لرأي العام الداخلي و الخارجي الأسٌس و المرتكزات القانونية التي على أساسها تمت متابعة الصحفي ’’عمر الراضي’’ و قبله كل من ’’حميد المهدوي و الريسوني سليمان و توفيق بوعشرين’’ عوض إتباع سياسة (مشفت ولو و مسمعت ولو)، وإذا ما أقدم النظام المغربي مستقبلاً على (خطوة إغلاق مكتب أمنستي) الذي يعمل بأقل من الحد الأدنى بسبب الخلاف التاريخي بين شيخ المخزن و العفو الدولية، فتلك ستكون خطوة مرتجلة لأننا نعلم و الجميع يعلم و (المساءلة لا تحتاج لأدنى برهان) أن ملف حقوق الإنسان و الحريات العامة في المغرب ليس بتلك الصورة التي تسوق لها حكومة النظام المغربي، فجل التقارير التي تستقيها الأمم المتحدة والمنظمات الدولية و السفارات الأجنبية حتى، تتفق لدرجة التماثل بأن المغرب بعيد كل البعد عن التطبيق و الأجرأة الفعلية لمقتضيات المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان و الحريات العامة. أما اللعب على حبل تسويق Marketing صورة الضحية و المؤمرة النظرية و الإستهداف الخارجي، فالأمر لا يعلوا كونه هزلية رسمية لا أقل و لا أكثر، لأن واقع الحال يبين و بالملموس الخروقات الجسيمة لأبسط حقوق الإنسان ألا وهو الحق في (التعبير) ناهيك عن اعتقالات تعسفية بالجملة توسمها الدولة المغربية وسم قانوني. وفي الأخير: نُشير إلى أن هذه الحملة العشواء التي أقام لها نظام المغربي الدنيا ولم يُقعدها على منظمة أمنستي بسبب ما أسماه "إدعاءات"، هذه الإدعاءات ذاتها حينما صدرت السنة الفارطة عن هيئات أخرى غير أمنستي، اختار آنذاك المخزن الارتكان لزاوية "الصمت". فلقد تم تداول موضوع اقتناء المغرب و أنظمة شمولية أخرى (...) لبرنامج (Pegesus) لصالح استخدامه لتجسس على المعارض ......
#أمنستي
#مواجهة
#’’شيخ
#المخزن’’

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685956

حسام محمود فهمي : تَعلَمتُ من إبنتي ...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي التنشئةُ واجبٌ على الأهلِ، من لم يُرَبْ في صغرِه ستتولاه بقسوتِها الأيامُ والليالي. مع التنشئةِ السليمةِ يتعلمُ الأبناءُ الاعتمادَ على النفسِ واِحترامِ الآخرين بلا تعالٍ ولا تفريطٍ. بطبعي لا أميلُ إلى العنف، وأتعجبُ من الذين يدفعون تَذاكرًا لأفلام ٍ تُرعِبُهم وتُرجِفُهم وتُشعرُهم بالبرودةِ في الحرِ. علاقتي بالحيواناتِ كانت عن بعدٍ، اَحترسُ من الكلابِ واَستلطفُ القِططَ، لا أكثر. لفَتَ نظري أن إبنتي طبيبةُ الأسنانِ عضو هيئةِ التدريسِ بالجامعةِ تحملُ دائما كيسًا فيه طعامٌ جافٌ للقططِ والكلابِ، تحتفظُ به لتُطعمُ من تجدُهم في الشارعِ؛ تَطهو لهم وتأخذُ المرضى منهم لعيادةِ الطبيبِ البيطري حتى في العاشرةِ مساءً. راتبُها الجامعي المحدودُ يتبددُ على القططِ والكلابِ. اِستغربتُ في الأولِ ما تفعلُ، لكن مع الوقتِ أيقنتُ أنه خيرٌ ورحمةٌ لكائناتٍ خلقَها ربُنا، تتألمُ وتجوعُ في صمتٍ. شيئا فشيئا، تغيرَت نظرتي من مُجرد التعاطفِ إلى إبداءِ الرأي، وهو ملعبي المفضلُ. ما الهدفُ من مصارعةِ الثيرانِ في إسبانيا، إحدى دول قارة أوروبا التي ترفعُ شعاراتِ الإنسانيةِ والرحمةِ والعدلِ والرقي؟ لو كانت هذه الهمجيةُ الوحشيةُ باسمِ الرياضةِ عربيةً، هل كانت أوروبا ستظلُ صامتةً؟ أصبحتُ أتعجبُ ممن يتباهون بصيدِ البطِ ويعتبرونه رياضةً، يفتخرون بصورِهم بالبنادقِ الفتاكةِ وحولهُم عشراتُ الضحايا من البطِ!! هل سيأكلونه، أم سيتبرعون به، أم سيرمونه؟! كيف تتباهى فنانةٌ تريدُ إنسانًا رقيقًا بأن خطيبَها صيادُ بطٍ؟!! وما العائدُ من صيدِ العصافيرِ؟! ما الذي يؤكل في العصفورِ؟!! الحيواناتُ المفترسةُ تصطادُ لتأكلِ، لا منظرةَ ولا تباه. في أحيانً كثيرةٍ، يجعلُ التعاطفُ مع الحيواناتِ الإنسانَ نباتيًا؛ كثيرٌ من المعتقداتِ في دولِ آسيا لا تُجيزُ أكلَ كائناتٍ خلقَها اللهُ مثلما خلقَ الإنسانَ. لو لم نَجدْ ما نتعلَمُه من أبنائنا قد نكونُ قصَرنا في تربيتِهم. شكرًا إبنتي العزيزة ...اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،،Twitter: @albaharywww.albahary.blogspot.com ......
#تَعلَمتُ
#إبنتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685955

ميثم الجنابي : من أعلام التصوف: الفضيل بن عياض 2-2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي ان المرآة الباطنية بالنسبة للصوفي هي نتاج تجربته العلمية والعملية في الطريق. ولكل صوفي مرآته التي يرى فيها وعبرها الصورة الأكثر صفاء بوصفها صفاء روحه الذاتي، ومن ثم المعيار الذي يقيس به كمية ونوعية العقبات الكبرى من اجل قطع الطريق بقطع العلائق. فمنهم من وجدها في مقام الزهد، وآخر في الرضا وغيره بالتوكل أو المحبة وما إلى ذلك. بمعنى أن كل منهم مسك بيده مرآته لكي يتحسس من خلالها الوجد الذاتي، ويتأمل الوجود العام والخاص للأشياء والظواهر والقيم، باختصار لكل عوالم الظاهر والباطن. ومع ذلك فالطريق كل واحد. وقد كانت مرآة الله أو الحق هي الأكثر صفاء في قلبه والأشد تمسكا بها في مساره. غير ان الله الصوفي ليس عكازة العميان والتعبان، بل قوة الروح المتوحد بهموم الحق والحقيقة. وقد وجدت هذه القوة فاعليتها المباشرة في الطريق من خلال التركيز على مقامات الزهد، والرضا، والتوكل، والمحبة، بوصفها مقامته الخاصة، اي ممرات الروح الباحث عن الحق، وتنقية مرآة القلب. لهذا نراه يعتبر "الزهد هو القناعة" . وبدونه لا يمكن تذوق حقيقة الإيمان كما في قوله "حرام على قلوبكم أن تصيبوا حلاوة الإيمان حتى تزهدوا في الدنيا" . من هنا حكمه العام والشامل بهذا الصدد والقائل:"اجعل الشر كله في بيت واحد واجعل مفتاحه الرغبة عن الدنيا، واجعل الخير كله في بيت واحد واجعل مفتاحه الزهد في الدنيا" . بينما وجد في الرضا مرآة يمكن من خلالها رؤية التكامل الذاتي وسموه في الموقف من متناقضات الوجود كما في قوله الرضا هو "إذا استوى عنده المنع والعطاء" . بل نراه يعتبر "درجة الرضا عن الله درجة المقربين، ليس بينهم وبين الله إلا روح وريحان" . وبالتالي، فان "أحق الناس بالرضا عن الله أهل المعرفة بالله". في حين وجد في التوكل مرآة يرى عبرها "الوثوق بالله ولا يتهم ربه ولا يستشير ولي اله ولا يخاف خذلانه ولا يشكوه" . لهذا نراه يسكب حقيقة التوكل في عبارة تقول، بأن "من خاف الله خاف منه كل شيء" . بينما يدرج المحبة ضمن ما اسماه بفرض المحبة، والتي يقوم مضمونها في السكوت حالما يستفسر الآخرون منك فيما إذا تحب الله أم لا،وذلك "ان قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين"، كما يقول الفضيل . في حين لا نعثر إلا على القدر القليل جدا من مواقفه النظرية والعملية من الأنس وغيرها من الأحوال والمقامات.تكشف كل هذه الصورة عن مسار الطريق الذاتي للفضيل بن عياض عما يمكن دعوته بصرامة الاحتجاج العملي والاستقامة مع النفس. الأمر الذي نعثر عليه في مواقفه من العادات والعبادات، والحديث،والبدع، والعلم والعمل، والمعرفة والحكمة، ومختلف المواقف الاجتماعية والسياسية. ففي موقفه من العبادات اعتبر العبادة أداء الفرائض بوصفها رؤوس الأموال، بينما النوافل هي الأرباح. وبالتالي "لا يصح ربح إلا بعد رأس المال" . غير ان هذه الصيغة المادية الخشنة هي التعبير الظاهري عن حقيقة العبادة بوصفها عمل وحكمة وتفكر وعبرة وما شابه ذلك، وليست حركات الجسد المقننة. ففي معرض مقارنته، على سبيل المثال، بين المؤمن والمنافق في مجال العبادة نسمعه يقول "المؤمن قليل الكلام كثير العمل، والمنافق كثير الكلام قليل العمل. كلام المؤمن حكمة، وصمته تفكر، ونظره عبرة، وعمله بر. وإذا كنت كذا لم تزل في عبادة" .أما في موقفه من الحديث، فقد كان كما صورته الثقافة الإسلامية الورعة والمدققة والمحققة للحديث النبوي بأنه كان صحيح الحديث، صدوق اللسان، شديد الهيبة للحديث إذا حدث. بل وكان يثقل عليه الحديث جدا، بحيث قال مرة لأحدهم سأله بشأن الحديث:"لو أنك طلبت مني الدنانير كان أيسر علي من أن تطلب مني الحديث . ونق ......
#أعلام
#التصوف:
#الفضيل
#عياض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685954

الحسان عشاق : المستشار الكارطوني ومسكر الماحيا
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق تحضيرات مكثفة ككل مرة للدورة العادية للمجلس الجماعي، كل شيئ يعد بعناية فائقة لخلق الجو المناسب لممثلي الشعب لتفريخ التنمية، اعادة الحياة للحقول المحروقة، والافق الضائعة في الجفاف، تذبل النهارات وتموت على شرفة الانتظار، اقناع عقول مند الاف السنوات منهكة بالترقب على شفير الهاوية، تحفر في الارض بالأربع لتشم رائحة الوجود والمعنى وتجني الخسارات، الحياة صعبة مصنوعة من الضغائن والتكالب السياسي الارعن، القرية المنسية تنجب يتامى في الظهيرة الفائضة ، يتسكعون في نفايات التدوير الكلامي، ينتظرون خيرا عميما ينزل من السماء، قيل لهم في اخر اجتماع موسع ان يصبروا، بعضا من الوقت ليحرث الهواء ويفقس ارغفة، سيسوى النهر قمحا وبساتين ، والغيمات الشاحبة مطرا مذرارا، انتظروا اعواما لا شيئ تحقق سوى السخام واليباب، لفظوا اخر انفاس الطمأنينة على مستقبل معفر بالتدجين، يمشون في الطرقات راكبين غيمات الخيال، على اجنحة الوجوم والحنق اتكأوا فصولا، بعض الوعود تتعثر بالخطوات اللاهثة، حقن مضادة لاستمرار التسويف والمماطلة لم تعد تنفع، الفضيلة لا تولد في زوايا العهر، سرقة الفرح من عيون الناس سمة ممثلي الشعب لا يعرفون للطهر قرابة، ينقلبون دفعة واحدة حال الوصول الى المراد، الساكنة مجرد فراغات يملأها المسؤول النابت فوق الاكتاف، بلا جدوى يقفون كإشارات المرور في طريق مقطوع، يولد الاسى والاسف من كمشة الوعود الخرقاء على شعلات الامل الخابية ، والافئدة مصابة بالعطب لم تعد منجما للصبر، واذان المسؤول الصغير مثقوبة الفهم محاصر بمعاول القلق الطاغي، والجماجم المثخنة بالخيبات لم تعد تطلق الضحكات المسربلة الطيبوبة والاحترام ، شيخ معمم في العقد الثامن تقريبا استمع كثيرا لوصايا التهدئة، تعود اطلاق النار في خيالات مشبوهة، اتكأ على العكاز وسفه الاقوال المبطنة، انفلت من قطيع الغباء المقدس ، لم يأتوا ليعقروا امام محراب الكذب، مسح اللحية البيضاء بيديه المليئة بالأخاديد، شاهدة على سنوات من الكد والعمل الدؤوب وانذارات الخسارة، حدج المستشار الكارطوني بنظرة ثاقبة، طفل غر لم يغادر بعد قماط النضج، رفع العكاز عاليا توقفت الضربات على الصفائح المائية الفارغة.- كل مرة كتعطوينا نفس الوعود- واش خزنا عليكم شي حاجة راه الجماعة فقيرة- ملي عارفين مكاين والو علاش كتكذبو على الناس- هاد شي لي عطا الله- ديرو خدمتكم ما قادينش قدموا الاستقالة...؟- الله اسامحك...انا راني في المعارضة- اوا علاش كتلاوح خلينا نهدرو مع الرئيس والاغلبية لم تفتح مسالك ولا طرقات ولا ماء شروب ولا كهرباء، الساكنة في الارياف تعيش اقسى درجات العزلة والتهميش، سقطت من المفكرات والحسابات السياسية، المطالب تركل في نجاسات الظنون ، على مدار الاعوام تقيم في زوابع وتقلبات الفصول المتشابهة، نساء يلدن في غفلة ولا طبيب، القابلة امرأة مسنة مطرزة بالاوشام، تفهم في الوجع والصراخ المنفلت من المشيمة ، يمرض الاطفال وتتلى على الجراحات أبيات التوابل وبعضا من الملح و محلول الزعتر البري، لا سيارة اسعاف لنقل المرضى العجائز ولا الاموات، المسلخ البشري مفتوح ليل نهار، على مقصلة الواقع المر يسفك الايمان، حيرة الوجوه تتنكر لكل الهة الارض والسماء ، لا مدرسة ليرتوي العطشى الصغار من برك الفهم والانفتاح، كل طفل مشروع راعي او عاطل او منحرف، وكل فتاة وعاء للتفريخ او للتفريغ ، الله شاهد ان لهم في الخيال والانتظار متنفس عميق ، لم يغرقوا ابدا في طوفان الفرح، و الافئدة ربيع مزهر و الوقت يتسع لزفير الموت، كل الذين زاروهم ......
#المستشار
#الكارطوني
#ومسكر
#الماحيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685953

نافع شابو : رجب طيب أردوغان بين - الفاتح- و- الفخ-
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو رجب طيب أردوغان بين " الفاتح" و" الفخ"اليوم الجمعة المصادف 24-7-2020 هو موعد الصلاة في مسجد "آيا صوفيا" في اسطنبول بعد تحويل هذه الكنيسة الى مسجد . وأمر الرئيس التركي رجب طيب أردوغان مساعديه بإجراء دراسة شاملة للعمل على تغيير وضع معلم "آيا صوفيا" التاريخي من متحف إلى مسجد وبهذه المناسبة قالت صحيفة “الجورنال” الإيطالية، إن الرئيس التركى رجب طيب أردوغان يدعو بابا الفاتيكان، البابا فرانسيس، لحضور افتتاح مسجد آيا صوفيا ، وكان رد الفاتيكان “لا تعليق"وعلقت الصحيفة الإيطالية فى تقرير لها على دعوة أردوغان للبابا فرانسيس قائلة “اردوغان يستفز الغرب بتلك الدعوة، مضيفة “إهانة الدكتاتور التركى للغرب تصل للفاتيكان، ويصل الأمر لدعوته البابا بحضور افتتاح المسجد الذي كان متحفا".وأضافت الصحيفة أن “أردوغان يثير استفزاز وغضب الغرب بتلك الدعوة التى توسع المسافات بين الغرب وتركيا”، مشيرة إلى أن الصدام السياسى والثقافى والدينى عاد من جديد إلى الظهور ضد تركيا".انتهى الأقتباس(راجع جريدة اليوم السابع مقال بعنوان: أردوغان يستفز الغرب ويدعو البابا فرانسيس لحضور افتتاح "آيا صوفيا).يعلّق احدهم على هذا القرار الأردوغاني بالقول : "إنَّه أغرب قرارات أردوغان قبل ساعات من أول صلاة في كنيسة " آيا صوفيا" التي حوّلها اردوغان الى مسجد .ولكن نحن لانستغرب بهذا القرار المستفز لمشاعر المسيحيين ، والدليل ان البابا فرنسيس نفسه صرّح بأنّه يشعر بالألم لقرار تركيا تحويل متحف آيا صوفيا في اسطنبول الى مسجد وقال البابا :"فكري مشغول باسطنبول .أفكّر في القديسة صوفيا وألألم يعتصرني".اردوغان في مسيرة حكمه الذي دام حوالي 20 سنة اتخذ خلالها عشرات المواقف المليئة بالتناقضات والأكاذيب وألأستفزازات ، وكانت شريعة التقيّة هي دينه وأيمانه . اردوغان قبل شهر وبمناسبة الذكرى 567 لفتح القسطنطينية ، قال :""أقدم التهاني بمناسبة الذكرى الـ 567 لفتح إسطنبول، أحد أعظم الانتصارات في التاريخ، والذي أغلق عصرا وفتح عصرا آخرا".وبهذه المناسبة قال :ستُتلى سورة الفتح في آيا صوفيا غدا في اسطنبول" . ودعى الشعب مشاركته في هذه الذكرى .قراءة سورة الفتح في "آيا صوفيا"هي تذكير المسلمين بغزو القسطنطينية سنة 1453م على يد محمد الثاني الذي لُقِب "بالفاتح" ، والذي حوّل كنيسة "آيا صوفيا" الى مسجد ، واستولى على ملكية هذه الكنيسة . وبعد دخوله القسطنطينية غيّر اسمها الى اسطنبول.المؤرخ الإنجليزي " ادوارد شيبرد كريسي في كتابه " تاريخ العثمانيين الأتراك" قال: " أن السلطان الفاتح، قد خطب في جنده قبيل الهجوم الأخير على القسطنطينية قائلا على: " أنني أبيح لكم كل شيء في المدينة، ولا أريدكم أن تتركوا فيها شيئًا فيه حياة، ما عدا الأبنية والأرض فقط ..."، وأيضًا في كتاب " أحداث شهيرة في التاريخ" الذي نشرته مؤسسة فرانكلين، نشر مؤلفا هذا الكتاب " صموئيل و وليام ويت":"أن السلطان الفاتح في خطبته الشهيرة قال :"أن المدينة مملوءة بالثروات والكنوز، فأنا أجمعكم ليس من أجل نشر الحماسة بينكم، بل لتنهبوا مدينة الكنوز وقلب العالم، المدينة التي وقفت أعوامًا طويلة في وجه الأتراك، وعملت على ضعف الإسلام، واتحدت مع أعدائه."هكذا استباح العثمانيون المدينة لمدة ثلاثة ايام وعملوا ابشع جريمة في تاريخ البشرية حيث قطعوا ، جنود السفاح محمد الثاني رؤوس الاف الناس المدنين والجنود المدافعين عن المدينة واغتصبوا النساء والفتيات وانتهكوا حرمات مئات الكنائس وحوّلوها الى جوامع ..استطاع اردوغان تعزيز قب ......
#أردوغان
#الفاتح-
#الفخ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685952

سعد محمد موسى : مكابدات الرحال الجزء السادس عشر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الانتفاضة الشعبيةسيطر الثوار على أربعة عشر محافظة عراقية من بين مجموع ثمانية عشر مدينة كانت تشكل خارطة العراق لطيلة شهر آذار من عام 1991 كانت الهيمنة في بداية إندلاع الانتفاضة لصالح للثوار بعد أن هرب الكثير من أعضاء حزب البعث وضباط المخابرات والامن بينما القي القبض على البعض منهم وتمت تصفيته أثناء مداهمة مقرات حزب البعث والسجون السرية في معتقلات مديريات الامن والاستخبارات واطلاق سراح السجناء. في الايام الاولى كان هيجان الانتفاضة عفوي مثل بركان كانت تتشظى حممه بالثأر والانتقام.بعد سنوات من القمع ورعب الاستبداد كان العراقي حينها داخل أسوار الوطن وهو لم يثق حتى في جدران داره التي ربما تمتلك آذان خفية توشيّ بالحديث، وبات المرء يتوجس حتى من أحلامه خشية أن تتسرب الى الجواسيس وكتاب التقارير. تنفس المقهورون الصعداء وأخذوا يشتمون الطاغية ويمزقون صوره ويبصقون على بقايا جدارياته الكثيرة علناً. بدأ بعدها الثوار تنظيم الفصائل المعارضة والمسلحة بنصب السيطرات في الطرق الخارجية وداخل المدن وبتوزيع الدوريات والحراسات. بعد أن حطم المنتفضون السجون وأطلقوا المعتقلون من زنازينهم المظلمة خرج المنفيون من مقابرهم أنصاف عراة بأجساد خاوية مصدومين من ضوء الشمس الذي كان يمر فقط عبر أحلامهم.. ومفاجأتهم من الحرية بعد أن كانوا منسيين في باطن الارض الى أزمنة لم تتذكرها حتى تقاويم ذاكرتهم . بينما في الشوارع الرئيسية من المدينة كانت هنالك مجاميع من المتظاهرين تشيع جثامين الثوار الذين استشهدوا لدى اقتحامهم لمقرات حزب البعث والدوائر الامنية وكذلك في مواجهاتهم لدى رجوع رئيس أركان الجيش العراقي بصحبة ضباط برتب رفيعة مع حماياتهم المزوديّن بشتى أصناف الاسلحة الخفيفة والمتوسطة من اتفاقية خيمة صفوان ، وأيضا كان هنالك أمر من سيد الجنرال الاعلى أن يكون حاكماً عسكرياً مطلقاً على المنطقة الجنوبية وكانت بمعيته خططاً لابادات جماعية في الجنوب. حدث قتال شديد استمر منذ الصباح حتى المساء بعد أن طوق الثوار مكان اقامة الجنرال وقوته العسكرية داخل مديرية الطرق والجسور في مدينة الناصرية. خلفت المعركة استشهاد بعض المنتفضين وبالمقابل كانت غنيمة معركة الثوار هو جرح وأسر الجنرال المرسل مع وقوع قتلى في صفوف الحماية وبعض الرتب العسكرية الاخرى .كان اندلاع الانتفاضة رد فعل وجودي لاسترداد كرامة العراقي وكسر حاجز الرعب. لم يبقى لاكمال حلم الانتفاضة الشعبية سوى إجتياح بوابة العاصمة بغداد التي باتت قاب قوسين أو أدنى كي يدخلها الثوار. لكن الخطط الدولية والعربية لم تكترث بالانتفاضة الداخلية للشعب العراقي بل تآمرت ضدها، وسرعان ما بدأت تحركات أرتال الجيش العراقي من بغداد المحاصرة تزحف باتجاه الفرات الاوسط ومدن الجنوب لقمع حركة التمرد. فحدث قتال عنيف في مواجهة غير متكافئة ما بين المنتفضين والثوار باسلحتهم التقليدية البسيطة وما بين جيش نظامي حاول أن يجمع فلوله بعد هزيمته في حرب عاصفة الصحراء. لاسيما ان قوات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية أعطت الضوء الاخضر لفلول الجيش العراقي باستخدام أسلحته الثقيلة وطائراته لاجتياح المدن المنتفضة فعاث الجيش حينها فتكاً ودماراً بكل وحشية وقساوة في المدن مثل جيش غازي يجتاح مدن الاعداء، وقد أوغل الحرس الجمهوري بجرائمه ضد العزل والشيوخ فبات يمارس ساديته بفتك أهلها وكأنه يحاول تعويض هزيمته بمعركة عاصفة الصحراء ضد العراقيين . لقد صادفتني الكثير من المشاهد المؤثرة والمواقف البطولية للثوار مثل مل ......
#مكابدات
#الرحال
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685951

ميسون نعيم الرومي : يا دار جاي اسألچ
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي مريت يم دار الولفوالدمع طاح امن العينلن ولفي شال اوهجرضيع العشره امن اسنينما ودع اوراح ابعجللا گال سافر ليوينيا دار ضاع الوفهمزنه اوخذتهه الرجلين***مر النسيم او سأليا دار اهلچ چا ويناظلم صفت بيه الغربيا دار چنتي التزهينيشكي الصدى ونته اسمعتاطلاله تنحب تدرينيا دار اهلچ گضوابسچ بعد واتنطرين***هل الدمع يچوي الجفندمعچ جره واتنوحينالروح عذبهه الوكتمجروح الگلب بي جرحين حتى الصبر مل الصبريوسف جزع من اسنينملينه مللنه الوكتوالزمن يركض للبين***يا دار جاي اسألچهم ضل اثر للطيبين؟هم الوفه عندچ بقهلو بس حزن واتونيناحچايات عدنه ابكل كترلو كلشي ضاع اوتنسين يا دار ما ضل عتبلا دمع بيهه العينينمريت يم دار الولفوالدمع طاح امن العين ......
#اسألچ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685966