محمد كريم الساعدي : المسرح البصّري والتعويض عن الإعاقة السمعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي يُعد الصم والبكم من المعوقين حسياً ، وعوقهم يقع في ( حاسة السمع وجهاز النطق ) ، مما يمنع تواصلهم مع الآخرين بسبب عدم تلقي الكلام عن طريق حاسة السمع ( الأذن ) وإرساله عن طريق ( جهاز النطق )، وهذا العوق الحسي يسبب عدداً من المصاعب والانتكاسات النفسية والاجتماعية ، حيث يحد هذا العوق من تفاعلهم الطبيعي مع بيئتهم الاجتماعية ، مؤثراً ذلك على تطورهم العقلي الذي ينعكس سلباً على تطورهم الفكري في اكتساب المعرفة ، وكذلك يسبب صعوبة عملية الاتصال لديهم ، بسبب تأثيره المباشر على تعلم اللغة الصوتية التي يكتسبونها عن طريق حاسة السمع ، ولا يقف هذا الأمر عند ذلك بل يؤثر في نفسية الصم والبكم ، لأن صعوبة الاتصال مع الآخرين يعني الانعزال عنهم ، وذلك ليس إرادياً بل أن عوقهم هو عوق قسري تفرضه الظروف الطبيعية والتكوينية على كل من الفرد الأصم الأبكم والفرد السامع ، فالإعاقة مشتركة بحيث تختلف عن أنواع العوق الأخرى ، فالإنسان السليم لا يصاب بالشلل بوجود شخص كسيح ، ولا يصاب بالعمى لوجود شخص أعمى ، ولكنه لا يقدر أن يتحدث مع الشخص الأصم الأبكم لذلك يصبح أصم مثله . وبالإضافة إلى المشاكل النفسية والاجتماعية التي يسببها العوق الحسي للصم والبكم .وفي هذه الحالة يحتاج الصم والبكم إلى تعويض النقص الحاصل لديهم من جراء فقدان (حاسة السمع ) وعدم المقدرة على استخدام ( جهاز النطق ) . لذلك يمكن أن تتم عملية التعويض عن طريق التواصل البصري لديهم، ومن أجل استثمار الوسيط البصري في التواصل يتطلب " تركيز الاهتمام بوجه خاص على التعليم المتجاوب ثقافياً مما يؤدي إلى اكتساب مهارات تخاطب فعالة وتحقيق الحد الأقصى " (القاعد 6 – التعليم، 1994، 28) من التواصل السليم مع بيئتهم ، وذلك عن طريق أدوات ذات وسائل فاعلة تدخل في دعم وتطوير هذا الجانب لديهم . ومن الأدوات المهمة التي تستطيع أن تقدم شيئاً في هذا المجال هو( المسرح ) ، وذلك لاحتوائه على مجموعة من الأهداف المندمجة التي تستطيع المساهمة في تفعيل وتطوير الجانب البصري عند الصم والبكم . فالمسرح يعد وسيلة من وسائل الاتصال البصري ، وذلك لامتلاكه عناصر اتصالية حية تمتلك صفة الحضور العياني المباشر من الجمهور ، أي إن " الحدث المسرحي ليس منتجاً نهائياً كالرواية أو القصيدة ، إنه عملية تفاعلية تعتمد على حضور المتفرجين والذين عن طريقهم يؤتي الحدث المسرحي أثاره ، ويختلف العرض المسرحي بطبيعة الحال عن العمل المكتوب وذلك أنه يدخل في علاقة مباشرة مع جمهور المتلقين " (سوزان بينيت، 1995، 98)وتلك العلاقة التفاعلية تؤكد الدور الاتصالي للمسرح . وكذلك يعد المسرح وسيلة من وسائل التعليم التي تقدم تجربة قصدية متكاملة للمتلقي ( المتعلم ) والتي تحمل في طياتها الخبرة العملية المشتقة من الحياة الفعلية ، في أغلب الأحيان ، والداخلة في بناء النسيج الاجتماعي . فالمسرح " هو شكل من أشكال المعرفة أو الخبرة الإنسانية والحياتية التي يقدمها أو يعرضها المسرح إلى الجمهور على خشبة المسرح "(كمال عيد ، 1980، 99 ). وكذلك يعد المسرح وسيلة للمتعة والترفيه يساهم في تقريب المسرحية التعليمية المقدمة للمتعلمين ويساعد في زيادة فهمهم لها ، وذلك لأن التعلم قد أرتبط بشكل مباشر بالمتعة. والصم : ومفردها ( أصم ) وهو الشخص " الذي حُرم من حاسة السمع منذ الولادة أو هو من فقد القدرة السمعية مثل تعلم الكلام أو من فقدها بمجرد تعلم الكلام لدرجة أن آثار التعليم فقدت بسرعة " ( عبد الفتاح عثمان ، ب، ت ، 180) .4،2 البكم :ومفردها ( أبكم ) ، وهو الشخص الذي ليس لديه " القدرة على التعبير عن الأفكار الصريحة ب ......
#المسرح
#البصّري
#والتعويض
#الإعاقة
#السمعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685925

طه رشيد : هل الشعب يحتاج الى مسرح؟
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد عاش افلاطون بثلاثة قرون قبل الميلاد ومنذ ذلك التاريخ وهو يحلم بتاسيس مدينة فاضلة يحكمها الفلاسفة، باعتبارهم اصحاب الحكمة والفضيلة والرأي السديد ويتصفون بالزهد والنزاهة وحب الخير للجميع. وتحدث افلاطون كثيرا عن سمات مدينته الفاضلة، التي لا تبتعد عن تلك التي يحلم به نشطاء المجتمعات المدنية، في هذه الايام، والمتمثلة بالتالي: تقديم الخدمات، لكل من يتواجد على اراضيها، وبأسلوب حضاري بعيداً عن التهميش والروتين!والمدينة الفاضلة، الحلم، تخلو من كل سلبيات مدننا الحالية الغارق بعضها بالفقر والفاقة والجهل! وتختلف ليس في المظهر العمراني فقط بل في كل شيء، على المستوىالحضاري والسكاني والأداء الخدمي.والمدينة الفاضلة مقترح لمدينة أساسها الإنسان نفسه سواء كان مسؤولاً أو موظفاً أو عاملاً أو فلاحا او كاسبا، كبيراً كان اوصغيراً، رجلاً أو امرأة،  وتتسم بالوعي والرقي وبحرية الرأي والتفكير. وبعد رحيل افلاطون تبنى الفكرة تلميذه " ارسطو طاليس"( ولد &#1635-;-&#1640-;-&#1636-;- ق.م ويعد من اهم مؤسسي الثقافة الغربية)، الذي بذل جهودا متميزة للتنظير في الثقافة والشعر والفن وبالاخص المسرح، اذ كانت العروض المسرحية تشكل جزءا مهما من حياة العامة باعتبارها "طقوسا" تؤدي الى تطهير النفس البشرية من ادرانها وتمنح الفاعل فيها، والمتلقي معا، متعة روحية لا تضاهيها متعة اخرى! حتى اصبح الفن بشكل عام والمسرح بشكل خاص " دالة" حضارية، حيث يقاس تطور الامم على مدى تطور المسرح لديها، معمارا ونشاطا.وراحت الامم التي استطاعت ان تبني حضارات مهمة تعير اهتماما كبيرا لهذا الجانب منذ الاغريق ووصولا الى الدول الحديثة التي راحت تبني وتنمّي في نفوس ابنائها حب الفن واحترام الفنانين. وفي الدول المتطورة، ومنذ عقود، لا تجد مواطنا اوربيا سويا لم يحضر عرضا مسرحيا او فيلما سينمائيا او حفلا موسيقيا! ناهيك عن اهتمام هذه الدول بالدروس الفنية في المدارس، على مختلف المراحل، من رسم ومسرح وموسيقى.ونحن في بلادنا العربية والاسلامية ما زلنا نختصم بشأن هذه الانشطة، هل هي جائزة شرعيا ام لا؟!وعلى سبيل المثال لا الحصر، توزع بلديات المدن الفرنسية بمناسبة اعياد الميلاد، معونات اجتماعية للعوائل ذات الدخل المحدود، تحتوي على معلبات غذائية وخبز واجبان ومشروبات روحية وتذاكر لاحدى صالات السينما او المسرح على عدد افراد العائلة.فلماذا يضع المسؤولون في هذه البلديات تذاكر سينما ومسرح مع المواد الغذائية؟! الجواب ببساطة: لانهم يعتقدون بان شأن الفن والثقافة مثل شأن الشراب والطعام، إذ ليس بالخبز وحده يحيى الانسان!! ......
#الشعب
#يحتاج
#مسرح؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685924

اخلاص موسى فرنسيس : امرأة الدموع
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس يُحكى أنّ امرأة من دموع إن سمعت همس الريح ناحت، وأقسمت أن تبدل السرور بالبكاء، لقلبها الجموح ذنب حبّ الناس، ما إن يلوح علم الليل تذبل فيها الروح. يُحكى أنّها أحبّت نهرًا، وكان أغزر منها نزفًا، فأشارت للشمس أن… More تبدّل موعد الشروق والغروب، وأشارت للقمر أن يمدّها بالخيط الفضيّ، وفي غفلة من النجوم سُرق منها التلألؤ، فراحت تتسقط أخبار النهر، تقف على فصل فيضان الروح فيه. فصل الربيع كان أن جال النهر بين الجبال والسهول، وراح يحسب المسافات، وكيف يصل لامرأة الدموع، أمّا هي فكانت تتوضّأ بنار الوجد.فرزت من دمعها حسرة تفترش سجّادة الصيف، وتعقد قران الزهور في انتظار موسم التكاثر. النهر يتذكّر الليالي الخوالي حين كانت تضحك الفراشات، وتطير العصافير على ضفافه، وترشف الغزلان من زبده. تباعدت عنه امرأة لا تشبه النساء، حبّ به ابتلي كبده، ترتق الدمع على ضفاف شفتيه، قيده القدر بحبّها، الحبّ من يسوي المسافة بينهما. اختلفت الأوقات، وانحنى للريح، أيها الإله، فؤادي استمات إليها، ففاض الوجد. اشتياق أغرق الأرض، وارتوت، إلى أن تضافرت الدموع، فاكتحلت العيون بالعبرات، وتعانقت يرجوان اللقاء، فكان فيضان نوح الثاني. نزلا من الفلْك، سارا تحت مطر الحبّ، حتى تبلّل وجهاهما بالفرح. ......
#امرأة
#الدموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685923

فاطمة شاوتي : هَلِْ الْأَرْضُ تَدُورُ ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مَنِْ اهتزَّ أنَا أمِْ الأرضُ...؟ مَنِْ احترقَ أنَا أمِْ الفَلَكُ...؟ تسيرُ النُّدُوبُ علَى جثةِ السماءِ... فكمْ يلزمُنِي مِنْ خيوطٍ لِأُرَتِّقَ الكلامَ فِي الطينِ...؟ وأحمِيَ الجلدَ منْ حرارةِ الفراغِ...؟ اِنطفأَ الضوءُ فِي الضوءِ ... ذابتْ حنجرةٌ فِي حانةٍ دونَ غناءٍ... فمشَى النبيذُ علَى جسدِ "أَبِي نَوَّاسْ " ...يلعقُ الكونَ فيسكرُ الدورانُ ولَا يدورُ ... قبلَ يوميْنِ / بعدَ يوميْنِ / الْفِرَاسَةُ تكذِّبُ الرملَ ... ترتابُ النجومُ الأرضُ تدورُ فِي خطوطِ يدِي... تقرأُ الكفَّ فتدورُ الشمسُ حولِي ...ولَا أشعرُ أنِّي أسيرُ خارجَ الكونِ... الأرضُ تَتَكَوَّمُ فِي رأسِي ... الناسُ يناقشُونَ داخلَ رأسِي دماغِي...مُثْقَلٌ بِدكرياتِ الأرضِ منذُ آلافِ آلافِ السنينْ... دماغِي...حِجَارَةٌ مرصُوفَة كلُّ حَجَرٍ ... خريطةٍ ألمٍ منسيَّةٍ فِي رفوفِ الطُّوبُّوغْرَافْيَا... فِي كلِّ الحروبِ القديمةِ ... كانَ "هِيرُودُوتْ "يضربُ السماءَ بِرأسِهِ...تَسَّاقَطُ النجومُ والشُّهُبُ ... فِي قلبِ سيدةٍ تحصِي الترابَ لِتَجُسَّ نبضَهَا... فتصابُ بِدورةٍ إِهْلِيلِيَّةٍ تمنحهَا سرَّ الحياةِ... فَإِلَى أينَ المسيرُ أيُّهَا السيرُ ...!؟ قدمايَ تعثَّرَتَا فِي المجهولِ واللاَّيَقِينْ... والمجهولُ تُرْسَانَةٌ لغويَّةٌ ... تسألُ : لِمَ...؟ لِمَاذَا...؟ كَيْفَ...؟ مَتَى...؟ أَيْنَ ...؟ مَنْ ...؟ وَ لِمَنْ...؟ كانَ كلُّ شيءٍ يدورُ فِي رأسِي... ......
#هَلِْ
#الْأَرْضُ
#تَدُورُ
#...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685922

هاتف بشبوش : الدكتورة كريمة نورعيساوي ، الشجن الكوني والتهكّم ...جزءُّ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش كريمة تستجمع عصارة الوجد بشتى ضروبه العاطفية او الإنسانية المكافحة فتنطلق في بوحها المثخن بجراحات النساء على مدى العصور السحيقة في نصها ( خيوط البوح) :أبتسم من مرارة الفراقأركن للهجر...أركع عند قدميه...استجدي السفر في راحلتهينفلت من رهان أصابعيوأعود لذاكرتي المثخنة بالآهاتأمزق الصور الموشومةأعدم المجازات الموسومة بالألم...هنا نرى مفاهيم الشعر في معانيه الكونية لدى كريمة عيساوي ، كانت بارعة في تركيبة النص ، بنيانه وثقافته الموسوعية في المفاهيم العديدة التي إشتملت على أكثر من مفهوم ومعنى . أوضحت لنا كريمة كيف ان القريحة المنفلته لديها أصبحت في هذا المستوى الشعري الذي يدل على الهجر والسفر والرهانات وآلام الذكريات التي تعدم على منصة المجاز والتورية والرمزية الشعرية الهائلة . الهجر هو المضاد لمصل الوصال . الهجر هو الأكثر وقعاً على الحبيبين . الهجر هو بمثابة القطيعة للشهوة بينما الوصال الحقيقي هو ممارستها بدون خوف ولاجبن ، هو تكريس الجسد للمتع الحسية والرغبات الشهوانية الجريئة مادام المرء راغبا بها ويملك القوة المحصنة التي تعيده لإكتشاف الروح الزاهدة . وبالنهاية الهجر شجن وإقفال والوصال سعادة وإنطلاق . وفي هذا المجال أكثر من قدم عن العلاقة الوصالية والهَجرية بين الجنسين هم الأغريق وأدبهم العريق فيما يسمى (نساء الأدب الأغريقي ) نقلا عن الروائي الجميل ( برهان شاوي) . فليس هناك شعب من شعوب الكرة الأرضية قدم للأدب العالمي هذا الحشد من النساء البطلات في الملاحم والأساطير قديما حتى وقتنا الحالي مثل الشعب الإغريقي الذي بيّن الوصال والهجر بين الحبيبن من خلال البطولات الفردية في المعارك الشرسة أنذاك . في المثيولوجيا الإغريقية قدمت آلهة مثل: هيرا، أفروديت وأرتميس وأوربا وأثينا، بل جعلوا خالق الكون أنثى هي (وكاوس) . هوميروس في ملحمتيه قدم لنا: أندروماخ وألكسندرا، وهلينيا، ويفجينيا وكلوتايمنسترا، وألكترا، وبينيلوبة وغيرهم الكثير الكثير . كل هذه الشخصيات في ملاحمها تمثل صروحا في صفحات التأريخ التي تحدثت عنها الشاعرة كريمة في بوحها الدافيء (ذرني أرفل في صرحي) :أرنو إليك...وأنت...على عرشك المهزوزتجلس رافعا عنانك للأرضتبحث عن ملكة ورقيةنجمة حرفها عاقرفي عكاظ الحياة ...كيف لك أيها المؤمن بقاعدة العشق الممنوعأن ترغب في وصال شهب النثرتفتض بكارة العبارةمن خجل طيفك......................لا تعاند عطاءاتيلا تناقص على مزايداتيلا تزايد على مناقصاتيفوجودي كفر في صولات البغاءوغيابي إيمان في دائرة العطاء.الأدب ليس مجرد تقنية وفن لرسم الجمال وإرضاء الشعور الباطني لدى الإنسان دون هدف او منفعة انه بمثابة صخرة تحطمت عليها أمواج الأراذل وتطايرت عليها رذاذا ، وصياغة لتجارب إنسانية خاضعة لحسابات تكمن في الشعور ، انه جزء من قضية الثقافة والفلسفة ، انه يخرج من دائرة الكبت ليحلق في سماء الإنفعال والمعاناة ليرسم شعاعا لنيل الحرية والبحث عن التأمل في الحياة الإنسانية وتهذيبها ومواجهتها بالتعاضد والألفة والتحسيس بفجيعتها بين آونة واخرى ، و هو الذي يحدد أبعاد القضية الوجودية وجعل الإنسان لايحتكم الى نفس المسارات الطويلة التي أدت به الى المتاهات بكل اشكالها ، كما وأنه يوجه الرؤى الى العقل والى التغييرالذي يمنح بني البشر أملاً في انْ يكونوا أسياداً لأنفسهم ، لايتجاوزوا مدى الحرية التي إنبثقت من عهود ودمار شامل لبيع المرأة في سوق عكاظ كما أشارت الشاعرة في نصها أعلاه و ......
#الدكتورة
#كريمة
#نورعيساوي
#الشجن
#الكوني
#والتهكّم
#...جزءُّ
#ثانٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685921

سلمى الخوري : مأساة وطني
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري هنالك على الضفة الأخرىعالم آخرسحر وغمر وفجروخطى تسحق الزمنتريد العبوربثوب يزدان بالأملبالشروق والفرح .ألحان مختلطة تتضارب تسابق الحروب والأحقادتملأ الأجفان بأحلام لا تعدْ ... لا تصبْترقص نشوى من الفرح تميد على وجه الموجتتكسر مع وتر الصبحتركع لصلاة لا حدود لمعانيهاوآمانيها ...تغور بأعماق اليم تبحث عن لآلئتشققت عن أصداف تبحثعن مستقر ...وأين المستقر ؟؟؟هل مع الأمواج ؟؟أم في قعر الماءبين أحضان الرملأو فتات الصخرجواز العبور غداكبوة ثم كبوة وألف كبوةفمتى المستقر ...؟!ليثبتني ، ليزرعني ،يجعل الفرح في رقصاًوأملاً لا غيظ فيهولا كُره أو شتم .عالمي صار رقصاَمع أفواه البنادق والرصاص وقاني الدمعيونكم تحدق في أنا العصفور أنا الصرصورمبتور الجناحين بلا قطرة دمدمي صار أسفلتاً مداساَ في أزقة أرتوت بكل أشكال القتل .أزقةٌ هجرت الحياة ، هجرت كل مفاهيم الربهل تعرفتم الى مأساتي !؟؟؟ لا تمد يدك لتصافح لأن المأساة لم تنتهِ بعدُفي عراقي ما بين دجلتي وفراتي ......
#مأساة
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685920

كاظم الخليلي : خفايا الشعور والأسرار
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي فيضا ً تبوح الروح ما أخفت بلا إصرارْلكِ تهرع قوافي الشعر ناثرة ً يا أم بشارْلكِ تسعى حروف النبض والخفقات ناطقة ٌبها يهدر لظى قلبي كموج السيل هدار ..يبلغ قصيد الشعر ذو عقل ٍ خبير فاحصوبعين بليدها ملل ٌ فأصل الشعر أسرارطلاسمٌ سحرٌ ومـُعتنق الفوارس في الوغىهم بتقبيل السيوف * وذا قام بتقبيل جدار *يرى الأعمى به صورا ً ويـُسمع من به صممٌ *كعشق الأذن بعض الحي في حال بشار .. *يميسُ الورد مفتونا ً إذا مرت به النفحاتومن ضربة الزلزال كارهة ً تتململُ الأحجاريطرب رقيق الحس من حرف ٍ أنيق ٍ خاطفٍوبجلد سميك الوعي لايخدش المنشارالإحساس في صدر طليق القلب جوهرةٌوعلى رأس سفيه العقل غباءهُ أسود قارفالشعر يا أم الشعور للألباب آفاقٌ يطيرُ بالإدراك يغنيه لغو الساذج المهذارويُضيفُ للذهن البصير عوالما ًمعنىً خيالا ًإذا صلب الحياة وكنهها سفاسف قد صارالشعر يحكي لوعة فاقد ٍ مكابرٍ يحلمحلم صحراء بغيم ٍ هامر أن يـُسكر الصباريحظى جميل الصُنع عند العارفين مكانة ًأنّا يُكرِم الألوان من غدرت به الأبصار لايُدرَك الإبداع بالمال ولابالزهد والتقوىيصل الحليم بقلبه الحُسن ولو خلف خماريجهد حكيم العقل بتعليل الأمور ودركهايمضي ولايعبه بما يُصلح وما لايُصلح العطاريا أم بشار والحياةُ حضيرةٌ إذا حُبس الخيالبها والفن كالعلم أو الجهل لايُحصى بمقدارالفن للعقل اللبيب إدام الروح والسلوىمتنفسٌ إذا ضاقت به الدنيا والوقت إن جاركرما لعين الزهر يجري النسيمُ مؤانسا ًلك ِ تُهدى القصائدُ ولك ِ تقدم الأشعارولمثلكِ يا شعلة الإحساس الشعرُ منتظم ٌلالمن حكم الشعوب بخنقها لالقصابٍ وكسارلك ِ حق ٌ بإشراك من شئتي بها لطفا ً لك ِ ما ترغبين به فضلٌ لك ِ ومني الإعتذارلك ِ أنت ِ كل ما خطت يراعي جملة ً شيبا ً شبابا ً أنتِ من يُقصد وأنتِ الإفتخار* فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسمعنترة بن شداد* أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجداراقيس بن الملوح *أنا الذي نظر الأعمى الى أدبي وأسمعت كلماتي من به صممالمتنبي * يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا بشار بن برد ......
#خفايا
#الشعور
#والأسرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685919

محمود شاهين : 17 حفل زفاف محمود أبو الجدايل ولمى
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (الفصل السابع عشر من رواية قصة الخلق )" يتمايل جسد أم بشير، يتلوى ، يتثنى ، يهتز ، يرتج، يعصف ، يفجر مكنوناته ، يبعث كل آهاته ، يطرح كل آلام زمانه ، يمحو دنس السنوات الذكورية التي انتهكت قداسته ، يتطهر، يسمو، يحلق كنشيد أممي ،، تصطخب الموسيقى .. تتوجع . تئن .. تتأوه .. تجرح ، تبكي ، تلج الأعماق، تحز في النفوس ، تخفق القلوب. تنطلق الآهات من الحاضرين ، وتنحدر الدموع على الوجنات لرؤية جسد راح يوغل في عمق عذاباته ليحيلها إلى تحفة كونية ترقص على مسرح الحياة."إنها تفجر كل طاقات جسدها" !همست لمى إلى محمود وهي تجلس إلى جانبه على مائدة العشاء في حفل الزفاف، مرتدية ثوب زفاف أبيض، وقد تألق جمالها لتبدو كحورية من عالم آخر ، فيما ارتدى محمود بدلة زفاف سوداء ، على قميص أبيض، وزين عنقه ببيون أسود ، ووضع قبعة سوداء أيضا على رأسه ، حيث بدا كبرجوازي حقيقي، حسب ما صرح به للمى وهو ينظر إلى نفسه في المرآة بعد ارتداء ملابس الزفاف . وقد جلس إلى مائدتهما هي ولمى أسيل القمر ومدير القناة التلفزيونية " سميح " إضافة إلى سليم شقيق لمى وزوجته " ناهد" . أراد محمود ولمى أن يكون حفل زفافهما حفلا للمحبة الانسانية، فلقد حرص محمود على أن يجمع بين أسرتي القاتل والقتيل ، ممثلين بأم أمل وأولادها وأم بشير وأولادها.. إضافة إلى بعض الأقارب من أهله وأهل لمى ، والعديد من الأدباء والكتاب والفنانين بحيث قارب عدد المدعوين المائة شخص . مهد محمود للقاء الأسرتين بأن أخبر أم أمل وأم بشير أنه سيعرفهما على بعض ، رحبت أم أمل بالأمر وهي تدرك أن زوجة القاتل " أم بشير " لا علاقة لها بمقتل أبو أمل من قبل زوجها .. وتقبلت التعرف عليها بصدر رحب .. وحين استقبل الأسرتين قبل الحفل عانقت أم بشير أم أمل بحرارة واعتذرت لها عما جرى دون علمها.. أجلسهما محمود على مائدة عشاء واحدة مع أولادهما. وبهذا يكون محمود أبو الجدايل قد أقام أغرب حفل زفاف في التاريخ يجمع بين أسرتي القاتل والقتيل. عدا أنه حفل زفاف لرجل عجوز أشرف على السبعين من عمره ، على فتاة لم تتجاوز الثانية والثلاثين من عمرها ." تريد أن تنسى كل الآلام التي مرت بها ، فترقص بهذا الإحساس الجارف"عقب محمود على كلام لمى عن رقص أم بشير .دخلت أم بشير في حالة شبه هستيرية راحت تشرع يديها وتحركهما بعنف كسيفين يمينا وشمالا، وكأنها تجتث بهما رؤوسا ، وهي في الحقيقة كانت تتخيل أنها تجتث أعضاء ّ بشرية من تلك التي كانت تنتهك جسدها دون أي رحمة أو شفقة، مقابل بضعة دنانير، تسد بها جوع أولادها ..تدور حول نفسها وهي تضرب بسيفي يديها في كل الاتجاهات لتجتث أكبر قدر من الأعضاء الذكورية ، التي ملأت أرضية المسرح من حولها ، فراحت تركلها بقدميها أو تدوسها بعنف وكأنها تود أن تسحقها.تعالت صيحات المعجبين برقص أم بشير:" الله عليك يا أم بشير "وأصطخبت الموسيقى بما هو غير مألوف من الألحان ، كرقص أم بشير المختلف عن الرقص كله .راح جسد أم بشير يهتزبعنف من أعلى رأسها حتى أخمصي قدميها ، وسط موسيقى صاخبة ما لبثت أن أخذت تخفت شيئا فشيئا وجسد أم بشير يتناغم معها إلى أن كادت تتوقف لتضرب بعنف وتتوقف لينتفض معها جسد أم بشير بدورة على نفسه .. ويتوقف . هب جميع الحاضرين وقوفا وراحوا يصفقون بحرارة لأم بشير ، التي شرعت في الانحناء تحية لهم .- أبدعت يا أم بشير .. تسلمي!خاطب محمود أبو الجدايل أم بشير.- بفضل نبلك وكرمك يا سيدي الذي لن أستطيع مكافأته مهما فعلت .ردت أم بشير.****** حفلت الموائد بالكثير من المقبلات والموالح الت ......
#زفاف
#محمود
#الجدايل
#ولمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685918

محمود شقير : ظل آخر للمدينة12
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير وأنا أتجول في شوارعها وأسواقها، أدرك كيف ظلت معنية، بالمحافظة على مشهدها الأصيل الذي يراد طمسه وتبديده، وظلت في الوقت نفسه، معنية بأن تكون مدينة التعددية والانفتاح. يتبدى ذلك في العديد من المظاهر المرتبطة بأماكنها الدينية المقدسة التي تخص الديانات الثلاث، ويتبدى على نحو ما في شبابيكها. شبابيك متنوعة ذوات طرز وحجوم وتشكيلات وأشكال متباينة. شبابيك منبثقة من ثقافات عدة، ومن إبداع معماريين من عصور شتى ومن مختلف الجنسيات. أتعرف فيها إلى الفن المعماري الإسلامي بتأثره الأكيد بالفن المعماري الفارسي، وبتجلياته الأيوبية والمملوكية والعثمانية. أتعرف إلى الفن المعماري الروماني والبيزنطي، والفن المعماري الأوروبي من العصرين الوسيط والحديث. أشاهد الفن المعماري الذي ينطوي على أبعاد دنيوية معنية بالمشهد، وأناقته وإمكان تجسيده للبهجة والفرح. وأشاهد في الوقت نفسه الفن المعماري الذي ينطوي على أبعاد دينية معنية بإدخال المهابة إلى نفوس الناس.وثمة انطباعات أخرى تشي بها شبابيك المدينة. ففي بعض البنايات تجد في الحائط الواحد ثلاثة شبابيك متجاورة، لها استطالات ذاهبة إلى أعلى، وهي مفتوحة على الخارج، كما لو أنها تطمح إلى اكتشاف أكبر قدر ممكن من المشهد الخارجي، وهي في الوقت نفسه غير متحفظة تجاه الحيز الداخلي، إنها معنية بكشفه لو أتيحت لها الفرصة لذلك، وبخلق تواصل بينه وبين المشهد الخارجي في التحام لا انفصام فيه.قد تكون الشبابيك الثلاثة متساوية في الحجم وفي الشكل وفي الزخارف وغيرها من أشكال الفن. وقد تأخذ شكلاً حميماً آخر، حيث يكون الشباك الأوسط أكبر حجماً من الشباكين الواقعين عن يمينه ويساره، حيث يضفى التماثل وعدم التماثل في المشهد الواحد إحساساً بالوحدة وبالتنوع في الوقت نفسه، ما يهب الناظرين من أي اتجاه متعة، وما يهب المشهد كله حالة من التعلق بالدنيا وما فيها من متاع.وقد تكون الشبابيك مركومة في حالة من التماثل على نحو كثيف، في حائط يشتمل على طوابق عدة من إحدى البنايات، فتعرف أنك أمام حشد من شقق السكن أو مكاتب حكومية أو أهلية، أنتجها عقل براغماتي معني في الأساس باعتبارات الظلمة والنور والحر والقر وتبدل الفصول، فلا يعود ثمة فرق بين شباك وشباك. ثمة تشابه واتساق. وثمة إيحاء بأن المشهد واضح القسمات. فالشبابيك هنا ليست للتأمل فيها ولا للتمعن في جمالها، وإنما هي مكرسة لتوفير متطلبات حيوية يومية، لا بد منها لساكني الشقق من المواطنين أو لشاغلي المكاتب من الموظفين.قد تجد شبابيك عشوائية بلا نسق ولا نظام، فلا تتوقف عندها كثيراً، لا تكترث بها ولا تعيرها انتباهاً. وقد تجد شبابيك صغيرة منعزلة، كما لو أنها شبابيك سجن أو زنازين. قد تجد شباكاً واحداً في حائط بيت قديم. يشد انتباهك لأنه يستحوذ على المشهد وحده، بإطلالته على الشارع المجاور حيث المارة وأسراب السيارات، ما يجعل المشهد ممتعاً مثيراً لمزيج من المشاعر، فثمة شباك وحيد في حائط، ثمة امتياز من نوع ما، أو ثمة عزلة وانعزال، وثمة تفرد في محيط من الكثرة الوافرة. قد تجد صفاً أفقياً من شبابيك متماثلة، لا فضل لشباك منها على شباك. شبابيك ذوات استطالات منتهية بأقواس محدبة تذكر بشكل الهلال، أو بأقواس نصف دائرية. الأقواس قد تذكر باجتهادات أجدادنا القدماء حينما بنوا أول البيوت وأول الأبواب وأول الشبابيك. كانت أغصان الشجر وسعف النخيل التي انبنت منها أول البيوت تميل إلى التقوس والانحناء. ربما من هناك جاءت الأبواب التي تنتهي في أعاليها بأقواس، وربما من هناك جاءت الشبابيك. فإذا كانت الأبواب هي الحيز المخصص لدخول البشر وخروج ......
#للمدينة12

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685917

حسين عجيب : الجزء الثالث _ الكتاب الخامس الزمن ب 2 ف 1 تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء 3 _ الكتاب الخامس ( الزمن ) ب 1 تكملةنتيجة سابقة :يتعذر على الفرد فهم ، أو معرفة المستوى الثقافي ( أو الأخلاقي وغيره ) الذي لم يحققه بعد .لهذا يبقى للأيديولوجيا قيمتها النظرية ، وفوائدها المعرفية خاصة ، بدون خلطها مع برامج التثقيف الحزبية سيئة السمعة والذكر _ التي لا تتعدى عمليات غسل الأدمغة المعروفة _ والمرفوضة منذ القدم .( هذا الموضوع يستحق نقاشا موسعا ، وبشكل تفصيلي ، ربما وعسى ولعل ...) .....المستقبل يقترب والماضي يبتعد ...أليست بديهية ، وتتكرر أمام الجميع طوال العمر !!!ما يقترب يتقدم من المصدر أو البداية بالطبع ، وما يبتعد يقارب من النهاية بالطبع ؟!نحن في الحاضر ( أنت وأنا وهي وهو ) جميع الأحياء ، أليست بديهية أيضا !المستقبل أمامنا بطبيعته ( أمام الحاضر ) ، والماضي خلفنا بطبيعته ( خلف الحاضر ) .ويمكن بعدها استنتاج الجدلية العكسية لاتجاهي حركة الزمن والحياة مباشرة ( وهي تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء ) .هذه الفكرة منطقية وتجريبية ، وتؤكدها جميع الملاحظات المتأنية مهما تعددت وتنوعت ، وهي تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء ، وتمثل محور النظرية الجديدة للزمن وخلاصتها المكثفة .والسؤال المحير لماذا يتعذر فهمها ؟!سوف أناقشها بطرق مختلفة خلال الفصول القادمة ، بعضها مكرر بشكل مقصود ، ليسهل فهمها عبر القراءات المتسلسلة .1سؤال الذكاء المزدوج ، الأدنى والأعلى ، انتشر خلال ثمانيات القرن الماضي في سوريا ماذا تفضل _ين أن يكون موقعك :1 _ أغبى ذكي _ ة في العالم .2 _ أذكى غبي _ ة في العالم .والحل ، كما ذكرت سابقا ، يحتاج إلى التفكير من خارج الصندوق بالفعل .لم يكن أغلبا قد سمع بعبارة " التفكير من خارج العلبة أو الصندوق " .....كنا عائلة مجانيننفتقد لكل شيء .2البديل الثالث يمثل الفجوة بين المثير والاستجابة .البديل الأول ، رد فعل غريزي أو لاشعوري بصورة عامة .البديل الثاني ، حلقة تكافؤ الضدين أو حلقة اضرب أو اهرب .البديل الثالث ، مهارة صناعة القرار الذي يناسب الغد ، والمستقبل .لكن ( وضع ) البديل الثالث قلق بطبيعته ، ويحتاج إلى البديل الرابع ( الرابع ) .وتستمر السلسة ، حيث المعيار الخامس عتبة السادس وسقف الرابع ، ... بينما المعيار أو البديل العاشر مثلا سقف التاسع وعتبة الحادي عشر، وهكذا تستمر السلسلة بلا نهاية ....ناقشت فكرة عدم كفاية البديل الثالث ، رغم أهميته الثقافية والعالمية معا .وأكتفي بتلخيص الفكرة ، تجنبا لملل القارئ _ ة العلاقة بين التكلفة والجودة شبه جدلية طبيعية ، أو علاقة طردية .يتعذر تحقق جودة عليا بتكلفة دنيا ، وهي الحاجة الموروثة والمشتركة ، سوى بحالات نادرة مثل العاب الحظ على سبيل المثال .البديل الثالث للجودة والتكلفة هو القيمة أو الوقت .في حالة القيمة ، تنفتح جدلية جديدة بين القيمة والسعر ، او بديل رابع وخامس .في حال الوقت ، كمعيار أو بديل ثالث بين الجودة والتكلفة ، تنفتح إمكانيات واحتمالات جديدة الحل الصحيح أم السريع ، أو الحل بدلالة الزمن اللازم نموذج ساعة الشطرنج ...( أرغب بمناقشة هذا الموضوع _ الجديد على حد علمي في الثقافة العربية _ ربما يحالفني الحظ بعدما أتمكن من نشر الكتاب الأول " النظرية " ، لا أرغب بتشتيت الانتباه ، ربما ) . 3الحاجة إلى عدو بين الخلل الاجتماعي والمرض النفسي .كل من كان على صلة مباشرة بأحد التنظيمات السرية ( دينية أو علمانية أو قومية ) ، ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685916

مرتضى العبيدي : سقوط حكومة الفخفاخ وتداعياته على المشهد السياسي بتونس
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي أعلن رئيس الجمهورية التونسية قيس سعيد يوم الخامس عشر من الشهر الجاري أن رئيس الحكومة إلياس الفخفاخ قدّم له صباح ذات اليوم استقالة حكومته وأنه قبلها وكلفه بمواصلة تصريف أعمال البلاد في انتظار تعيين خليفة له. وبذلك يكون عمر الحكومة المستقيلة (140 يوما بالتمام والكمال) هو الأقصر من بين جميع الحكومات التي تداولت على الحكم منذ 2011. وكما هو معلوم، فإن ميلاد هذه الحكومة نفسه جاء عسيرا للغاية، وكانت تحمل في داخلها جميع عوامل تعطّلها فاندثارها. فحصولها على ثقة مجلس نواب الشعب يوم 27 فبراير لم يتم إلا بعد ما يزيد عن أربعة أشهر من إنجاز الانتخابات التشريعية (6 أكتوبر/تشرين الأول 2019) والرئاسية (13 من نفس الشهر، في دورها الثاني)، وبعد أن فشل الحبيب الجملي مرشح حزب حركة النهضة ـ وهو الحزب الأول في المجلس التشريعي بـ 52 نائبا من جملة 217 ـ في نيل ثقة المجلس للتشكيل الحكومي الذي تقدّم به. إلا أن إلياس الفخفاخ الذي اختاره رئيس الجمهورية لتشكيل الحكومة كان مجبرا أن يأخذ بعين الاعتبار التوازنات داخل المجلس ليضمن ثقة هذا الأخير وليتمكن من تشكيل حزام سياسي يسند حكومته، وهو أمر لم يكن من اليسير بلوغه نظرا لتشظي المشهد البرلماني (صعود 206 نوابا ممثلين لعشرين حزب سياسي وائتلاف انتخابي و11 نائب كمترشحين مستقلين) وعدم قدرة أي حزب خلق أغلبية. لذا كان لزاما عليه ـ لهذا السبب أو ذاك ـ التضحية ببعض الأحزاب رغم ثقل وزنها (حزب قلب تونس الذي جاء في المرتبة الثانية بـ 38 نائبا منتخبا، وائتلاف الكرامة الذي حصل على المرتبة الرابعة بـ 22 نائبا) والقبول بأخرى رغم محدودية تمثيلها (مثل حزبي نداء تونس والبديل التونسي التي لم يكن لكليهما أكثر من 3 نواب). وبهذا الصنيع والذي سايرته فيه أو اشترطته عليه الأحزاب المشكلة للحكومة، فهو ترك باب جهنّم مفتوحا على مشروعه، لأن حركة النهضة المعروفة بحبك المناورات لفرض مزيد التنازلات لصالحها لن تقبل بأي تشكيل حكومي لا يكون تحت سيطرتها المطلقة، ويمارس الحكم باسمها. وهو ما كان إلياس الفخفاخ واعيا به ، وحاول سدّ باب الذرائع باقتراحه للإمضاء على "ميثاق للتضامن الحكومي" تبقى بمقتضاه الأطراف المشكلة لها متضامنة متآزرة في السرّاء والضرّاء لكامل الفترة النيابية الجارية التي كان يتبجح أنه سيشغلها حتى نهايتها. وقد أمضته جميع الأحزاب بما فيها حركة النهضة بعد تلكؤ. لكن ما أن ظهرت بعض مؤشرات الخلاف بينها وبين رئيس الحكومة حتى شرعت في السرّ كما في العلن في حبك المناورات لإضعافه وفرض مزيد من الشروط عليه. ونشطت للغرض على واجهتين: واجهة ادّعاء ضمان الاستقرار الحكومي وذلك بتوسيع الحكومة إلى الحزبين المقصيين عند التشكيل: حزب "قلب تونس" باعتباره حزبا مافيوزيا (نسبة للمافيا) مازال رئيسه تحت طائلة ملاحقات قضائية من أجل الفساد وتبييض الأموال، و"ائتلاف الكرامة" ـ صنيعة حركة النهضة ـ الذي تحوم حوله شبهات علاقات بالأوساط الإرهابية والذي يُعتبر رئيسه، وهو محام، المدافع الأول عن جميع المحالين على القضاء في قضايا الإرهاب. أما الواجهة الثانية، فهي تحريك ملفات فساد وتضارب مصالح ضد رئيس الحكومة نفسه، وقد كانوا على علم بتلك الملفات عند منحهم الثقة له ولحكومته يوم 27 فبراير. وفي الجهة المقابلة، تزامن هذا المشهد السياسي المتأزم في أعلى هرم السلطة بتدهور رهيب لظروف عيش المواطنين، زادته حدّة أزمة وباء الكورونا التي عرّت ما كان مخفيا من هُزال لمؤسسات الدولة وعجزها عن الاستجابة لمتطلبات المواطنين وتصريف شؤونهم اليومية في ظروف الأزمة. فلم ......
#سقوط
#حكومة
#الفخفاخ
#وتداعياته
#المشهد
#السياسي
#بتونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685915

علي حسين يوسف : التحليل النفسي وأثره في دراسة الأدب
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف كان لدراسات فرويد (ت1939م) في اللاوعي الفردي والغريزة , ودراسات تلميذيه يونغ (ت1961م) في اللاوعي الجمعي وأدلر (ت 1961م) في عقدة الشعور بالنقص التي توجت بما سمي بمدرسة التحليل النفسي وكذلك دراسات جيمس فريرز (ت 1941م) في تفحصه الانثربولوجي لمراحل تطور العقلي البشري الثلاث: السحر البدائي والدين والعلم , وأريك فروم (ت 1980م) في تحليل أثر الدّين في السلوك الأثر البالغ في اهتمام النقاد بالأحلام , والصور , والرموز , والأساطير , وتأثير ذلك كله في السلوك البشري عامة وفي الأدب (1).أعجب النقاد بما توصل إليه فرويد من أن الجهاز النفسي عند الإنسان يقسم على ثلاثة مستويات : المستوى الشعوري , ومستوى ما قبل الشعور , ومستوى اللاشعور ، وتأثروا كثيرا باطروحته القائلة بأن الآداب والفنون تنهل من اللاشعور ، وتأثروا أيضا بمقولته التي تؤكد على أن السلوك البشري عامة والابداعي منه خاصة يمثل ردود أفعال محورة ومكثفة تعكس سلوكيات مكبوتة في اللاشعور أو اللاوعي تشبه بمجموعها قمة صغيرة لجبل جليد غاطس تحت الماء وقد كبتت هناك بعيدا مثل ذلك الجبل لأسباب كثيرة منها الخوف أو الخجل .ومحتوى اللاشعور المكبوت يتمثل في : الغرائز والحاجات الأساسية التي تتطلب أشباعا وتدفع بالانسان نحو التهور ويسميه فرويد بالهو أو الجانب البيولوجي ، والأنا الأعلى ويتمثل بالجانب الاجتماعي والأخلاقي ممثلا بما يسمى الضمير , والأنا الذي يتمثل بالجانب السيكولوجي الذي يوازن بين تهور الهو وجموحه وبين موانع الأنا الأعلى بصورة واقعية .وتدفع البشر عامة والمبدعين منهم خاصة نحو سلوكياتهم غريزة : الحب (الأيروس ) وغريزة الموت (التناتوس ) ، والغريزتان بحسب فرويد مسؤولتان عن انتاج الأديان والآداب والفنون والفلسفات والأخلاق والسلوكيات جميعها . وبعد أن اتهم فرويد بالتطرف لا سيما في أرجاعه السلوك البشري بما فيه تعلق الطفل بأمه وتضحية المقاتل لوطنه إلى غريزة الجنس حاول أدلر التخفيف من ذلك التطرف برفضه أن تكون الغريزة الجنسية بمفردها مسؤولة عن السلوكيات الإنسانية لذا أكد على أهمية غرائز أخرى مثل : غريزة الشعور بالنقص , وغريزة حب الظهور وغريزة البقاء والخلود . وتطرف فرويد دفع بيونغ أيضا إلى مخالفة أستاذه فقد أكد يونغ على أهمية اللاشعور الجمعي الذي يعد برأيه منبعا أساسيا للأساطير والأديان والفنون والآداب عامة .ويمكن رصد ملامح المنهج النفسي قديما عند ابن قتيبة في كتابه الشعراء والشعراء وعند القاضي الجرجاني في كتابه الوساطة وعند عبد القاهر الجرجاني في كتابيه اسرار البلاغة ودلالئل الاعجاز ومن ثم يمكن رصده عند عبد الرحمن شكري والمازني والعقاد .وفي الغرب يمكن اعتبار سانت بيف ت 1886 م أول ناقد صب اهتمامه على الجانب النفسي فقد كانت دراساته تركز على تفاصيل حياة الأديب الداخلية والخارجية كلها من خلال اللقاءات والشهادات والسجلات والوثائق لكن تلك كلها كانت بعيدة عن التحليل النفسي بوصفه منهجا دقيقا في تحليل النصوص فقد ملامح أولية لم ترتق إلى مصاف المنهجية , أما انعكاس مدرسة التحليل النفسي بوصفها طريقة علمية لقراءة النصوص ودراسة نفسيات الأدباء فلم تتبلور إلا مع جهود : شارل بودان وباريت وشارل مورون ولاكان مؤكدين على أنّ الجوانب للاشعوريّة في النص تفوق في أهميتها ما هو معلن , لذلك راحوا يبحثون عن كل ما خفي من أمر تكوين النصِّ , وقد أفاد هذا التوجه من مدرسة التحليل النفسي كثيرا(2).ونجد التأثر بالمنهج النفسي في الغرب واضحا عند الناقد الفرنسي شارل مورون ت &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1638-;- فقد تبنى هذا الناقد المنهج النف ......
#التحليل
#النفسي
#وأثره
#دراسة
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685914

امال الحسين : حوار
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين ينبعمن سماء الربيعيمسيهائما في الدجىغامرابعتاده المستديمسالكاطريقا قد يطولهودا كانومازال يكونفي احتراقمن شقاء الجميعيغيب حيناحينا يعود.سألته يوما فقال :أهوى جمع الفكرأصنع كل يوم حكملكل سائرهائم محتاريعشقالسير في السرىيغورمن أهوال الزمانيستلهمصور الأثيرهكذا ..أجمع الفكرأنسجكل يوم صورأحكيعن قصة الكون عن جمالهاأحكيعن حياة إنس حليمفرح تارةطورا حزين ..هوذا النظمفن جميليجعلاللب ثائرايجوليصنعالقبح حسنا نظيريزرع الحبيعطف على قلب كسيرصاحي حان الوقتلن أطولأزرع الفكرأغلق السجون. ......
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685913

رياض هاني بهار : خطر الاجرام الدوائي وغياب اجهزة الرقابة بالعراق
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار الإجرام الدوائي هو مجمل الجرائم المتعلقة بالأدوية، سواء بالمواد الخام لإنتاج الأدوية، والأجهزة والمعدات ذات الاستعمال الطبي ومستحضرات التجميل ، والمكملات الغذائية المزيفة ، وإدخال هذه المواد إلى نظام التوزيع والتسويق التي تعرض صحة المواطن إلى الخطر. وفقاً لتقارير صدرت من الإنتربول عام 2018، يتوفى أكثر من 1.2 مليون شخص في جميع أنحاء العالم سنوياً بسبب الأدوية المغشوشة، التي تعتبر تجارة مربحة للغاية، مما يجعلها أكثر جاذبية للشبكات الإجرامية، وتشير التقديرات إلى أن قيمة مبيعات الأدوية المغشوشة تصل إلى 85 مليار دولار أمريكى سنوياً، وتشير تقديرات منظمة الصحة العالمية إلى أن 20% من الأدوية في السوق الدوائي مزيفة في دول العالم الثالث، في حين يعتقد أن 30-50&#1642-;- من الأدوية المستخدمة لعلاج الحالات الخطيرة مزيفة في بعض أنحاء العالم التي ليس لديها أنظمة رصد ومراقبة ضد الغش الدوائي. تم اكتشاف هذه المنتجات المزيفة في معظم دول العالم، بما فيها الدول المتقدمة، وأعلنت منظمة الصحة العالمية عن اكتشاف أكثر من 900 صنف مغشوش حول العالم خلال العام 2017، وما خفي أعظم بالطبع، لكن انتشار الدواء المغشوش في الدول المتقدمة نادر جدا، نظرا لوجود انظمة رقابية متطورة، وتوفر معظم الأدوية هناك بأسعار في متناول الجميع لارتفاع الدخل الفردي في تلك الدول وتوفر أنظمة تأمين صحي متقدمة للسكان. الأدوية المغشوشة متاجرة بآلالام الفقراء ولهذا اعتبرت حسب منظمة الصحة العالمية بانها جريمة منظمة ، لكونها تستهدف عن عمد شريحة المرضى، وتعتبر الجريمة الأولى ضد المرضى في جميع بلدان العالم، خصوصا مصابي الأمراض المزمنة، والقلب والضعف الجنسي والسمنة، والأورام السرطانية. في ظل المشاكل التي يعاني منها العراق اليوم ، يبرز القطاع الصحي المنهار في العراق كأحد أبرز الملفات الشائكة التي تشكل خطرًا على صحة الشعب وحياتهم، حيث لا تنحصر مشاكل القطاع الصحي بالجزئية المتعلقة بتردي خدمات المستشفيات أو ضعف العناية و الرقابة والإدارة ، بل تتضاعف لتصبح مشكلة إدخال الأدوية المغشوشة أو المنتهية صلاحيتها إلى العراق مما أدى لخسائر بشرية فادحة في العراق . تعرَّض العراق إلى عملية إدخال وترويج أدوية مغشوشة، وفاسدة، ومهربة بصورة غير شرعية، وإن التراخي في مواجهة هذه الظاهرة يسبب كارثة صحية وطنية، فضلا عن النواحي الإقتصادية، ولاشك أن التهريب، والتصنيع، ومن ثمَّ الترويج، يحتاج إلى عناصر إجرامية تقوم بدورها في تجارة الادوية المغشوشة ومالذلك من آثار صحية خطيرة، انتشرت هذه النوع من الجرائم بالعراق في ظل الفساد المتفشي، وسطوة نفوذ مراكز قوى حزبية ، مستغلين غياب الرقابة والفوضى الأدارية ، وإغلاق مصانع الأدوية التي كانت تغطي أغلب إحتياجات المستشفيات والصيدليات بسبب الفساد واخواتها ، فاتجهوا إلى عمليات تهريب أدوية غير مرخصة داخل منافذ الحدود، وأصبحت هناك مافيات مختصة بالاجرام الدوائي من ساسة الى سماسرة ومكاتب ومذاخر وصيادلة وأطباء وكمركيون . والسبب الاساسي نفتقر الى وجود اجهزه وطنية كفؤة ومدربه قادره على الوصول إلى منع وكشف هذه الجرائم لافتقارها للمهارات في التحقيق بجريمة الأدوية ، تكنولوجيا المعلومات والتتبع ، جمع الأدلة ، إعداد دعوى قضائية تخص الدواء وعلى ضوء تزايد الإجرام الدوائي وخطورته الآخذة بالتزايد على صحة المواطن ، لقد اصبح هناك ضرورة ملحه استحداث إدارة (مكافحة الجرائم الدوائية ) استحداث هذه الدائرة تجعل إلعراق ملتزمة بمحاربة الظاهرة دولياً والتي تنظمها منظمة الص ......
#الاجرام
#الدوائي
#وغياب
#اجهزة
#الرقابة
#بالعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685912

كايد الركيبات : في الذكرى المئوية لمعركة ميسلون
#الحوار_المتمدن
#كايد_الركيبات قبل قرن من الزمان وتحديداً في 24 تموز 1920م، انهار الحكم الملكي الفيصلي في سوريا، نتيجة انهزام قوات المملكة العربية السورية في معركة ميسلون، وعلى الرغم من الدور الكبير الذي لعبته القوى الاستعمارية ممثلة في (فرنسا وبريطانيا) في القضاء على الحلم العربي بإيجاد دولة قومية مستقلة، فقد أثرت الكثير من العوامل الداخلية في تحقيق هذا الحلم العربي، وأبرز هذه العوامل والمؤثرات ما كان من طبع متجذر في بعض النفوس المريضة من أبناء جلدتنا، يقدم مصالحه الخاصة على المصالح العامة، ويفضل التقرب من المستعمر والوقوف بجانبه على الوقوف بجانب المصلحة العليا للأمة.فقد اهتم الفرنسيون منذ وصولهم الأراضي اللبنانية بمسألة تجنيد العملاء من السوريين واللبنانيين على حد سواء وبذلوا في سبيل ذلك الأموال لشراء الذمم، وكلفت وزارة الشؤون الخارجية الفرنسية الكابتن لويس ماسينيون Louis Massignon للإشراف على هذه المهمة، وبذل الكولونيل كوس Cousse الذي كان يشغل منصب المعتمد الفرنسي في دمشق جهوداً أثمرت في اختيار الشخصيات المؤثرة في الرأي العام والتي يمكن أن تقبل التعاون معهم، ونشط السماسرة في هذا المجال وكانوا يعملون بشكل علني.وقدم الفرنسيون المعونات المالية للصحف التي تؤيد توجهاتها، وتناكف السياسات الحكومية العربية، مثل صحيفة الحرية، والنادي، والسلام، وتمكن الفرنسيون من إقناع الطوائف الصغيرة في سوريه كالعلويين، والدروز، لتأييد السياسة الفرنسية، وتوصلوا لعقد اتفاق مع الدروز يبين حقوقهم وواجباتهم في ظل حكومة غير الحكومة العربية الفيصلية، وتمكن الفرنسيون أيضاً من التوصل لاتفاق مع بعض شيوخ قبائل البادية السورية، كالاتفاق الذي عقدوه مع الشيخ مجحم بن امهيد. وفي اتفاق آخر بين الفرنسيين وشيخ من شيوخ الشعلان تضمن حصول ذلك الشيخ على مليون ونصف فرنك فرنسي، وغض الطرف عن أخذه الخاوة على البضائع التجارية التي تمر بمنطقته في منطقة (عذرا) قرب دمشق، لقاء تأييده للفرنسيين، وعدم المشاركة في معركة ميسلون، وتعهده بحفظ الأمن في محيط مدينة دمشق عند دخول الفرنسيين لها، وبدت نتائج هذه الاتفاقية أكثر وضوحاً خلال أحداث معركة ميسلون، إذ يذكر فوزي القاوقجي والذي كان قائداً لسرية من سرايا الجيش العربي أن الملك فيصل بن الحسين كلفه بقيادة سريته وسرية رشاشات، وطلب منه تنظيم قوات البدو التابعة لقبيلة الشعلان التي أرسلت للمشاركة في مواجهة القوات الفرنسية في معركة ميسلون، وعند البدء في الزحف نحو المعركة لم يرسل شيخ الشعلان رجاله حسب الاتفاق، واكتفى بإرسال نجله وعشرين فارساً فقط، وعند بدء معركة ميسلون وانهزام الجيش العربي طلب نجل شيخ الشعلان من فوزي القاوقجي تسليم ما بحوزته من السلاح والخيول، متذرعاً بانهزام الجيش وعدم قدرتهم على المقاومة، مما اضطر فوزي القاوقجي لاتخاذ أساليب الحيلة معه، والإيقاع به، وبقوات البدو التي لحقت بهم لتستولي على سلاحهم، وأصبحت جهود قوات سريتي فوزي القاوقجي تنحصر في الدفاع عن نفسها من خطر قوات البدو التابعة لشيخ قبيلة الشعلان، بدل المواجهة والاشتباك مع الجيش الفرنسي.ومن جهة أخرى لم تكن محاولات تجنيد الانجليز والفرنسيين لعملاء لهم داخل الحكومة العربية خافية على الأمير فيصل فبعض هؤلاء العملاء كان يشغل مناصب وزارية وبعضهم في إدارة الوظائف العليا. وقد يكون هذا ما دعا ساطع الحصري للقول: "ان الوقائع الأخيرة كانت تدل دلالة واضحة على أن علاء الدين الدروبي كان متفاهماً مع الفرنسيين وان تخلفه عنا بدمشق عند خروجنا إلى الكسوة كان ناتجا عن هذا التفاهم"، وفي هذا الصدد يقول الرياشي: "وان كان نوري الس ......
#الذكرى
#المئوية
#لمعركة
#ميسلون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685911

علي المسعود : الفيلم الامريكي هالة - تجربة مراهقة مسلمة في المجتمع الغربي
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود يعيش بعض المسلمون فى أوروبا وأمريكا ودول المهجر حالة من عدم الاتزان ، وذلك نتيجة حالة الفصام التى يعيشونها، بين تقاليد شرقية أو تعاليم دينية وواقع غربى، هناك حالات يعتبرها الغرب عادية ولا تشكل أى إساءة أو تجن فى حق الأسرة، كقرار بنت بالانعزال عن الأسرة، أو رفض الزواج من ألاقرباء أو من نفس الديانة وتفضيل آخر أجنبي، أوأن تصادق فتاة رجلاً غربياً، وكذالك لا يقبل الرجل الغربى أوالمرأة الغربية التى لا تقل عنه أهمية من وجهة نظر المجتمع والدستور أن يسمعوا عن جرائم قتل من أجل الشرف ، فى حين هذه الجرائم من الممكن أن تحدث فى أية دولة إسلامية ، هذه الحالات هى ما يتناولها الإعلام الغربى ليعرضها عرضاً درامياً مشوقاً . أما بالنسبة للمراة المسلمة ما أن تطأ أقدامها بلد المهجر حتى تجد نفسها بين مطرقة الاندماج في المجتمع الجديد وسندان الحفاظ على الهوية الدينية التقاليد العربية والمسلمة، و بين إحترام رغبة الاهل في اللبس والعلاقات الاجتماعية وإيجاد وسيلة لفهم تقاليد الواقع الجديد ، ويبدو أن الجيل الثاني من المهاجرات المسلمات أكثر جرأة وقدرة على التكيف من الجيل الأول. في فيلم " هالة "و هو فيلم درامي أمريكي أنتح عام 2019 ، من تأليف وإخراج الأمريكية ذات الاصول الباكستانية ومن خلفية أسلامية " منهال بيغ ، في هذ الفيلم نتابع حكاية هالة الشابة (جيرالدين فيسواناثان) الطالبة في المرحلة الاخيرة من الدراسة في المدرسة الثانوية وترتدي الحجاب وتعيش مع والديها زاهد (آزاد خان) وإرام (بوربي جوشي) ، يعمل زاهد محامي ، في حين أن إرام هي أم وربة بيت ومسؤولة عن الإدارة اليومية لأسرتها - وتقوم بتحضير العشاء ، وضمان أن تقوم هالة بواجباتها الدينية ، هالة تصلي وترتدي ملابس محتشمة ولا تظهر الكثير من جسدها ، وفي مشهد مع أمها في أحد المتاجر لشراء ملابس للفتاة ، وحين تختار الشابة "هالة" بلوزة بلا أكمام، ترفض الأم بشدة وتختار لها قميص دون رغبتها ، وفي هذا المشهد أرادت المخرجة أن تبين حالة الاستلاب والقهر التي تعانيها الشابة"هالة" حتى يصل ذالك الى ابسط الاشياء الا وهو أختيارها للباسها والفتاة هالة أقرب إلى والدها من والدتها حيث تشاركه حل الكلام المتقاطعة، هالة تحب الأدب، وتكتب ألاشعار من حين لآخر ، في بداية الفيلم ألقت نص يعبّرعن ذاتها وشعورها، ذلك النص الذي جسد روح هذه المراهقة الوديعة الهادئة التي تغطي على الروح والرغبة في التمرد وتمزيق القيود التي كبلها بها الاهل بذريعة الحفاظ على التقاليد و قيم الدين الاسلامي . هالة الشابة التي سيصبح عمرها 18عاما، لها شخصيتان، واحدة لترضي بها أهلها ، وألاخرى لترضي روحها ورغباتها وهي شخصيتها الحقيقية خارج المنزل . ويكشف الفيلم عن طبيعة شخصية هالة ، الطالبة المحبة للحرية وأيضا الكاتبة الموهوبة، والتي لديها صداقات وثيقة مع فتيات أمريكيات غير مسلمات ، لكن لا يتسم تصرف والدها ووالدتها بلطف شديد تجاه أنشطة هالة بعد المدرسة. فيلم "هالة " هي رحلة فتاة أمريكية أصول باكستانية ومسلمة ، طالبة في المدرسة الثانوية والتي تعيش في مدينة شيكاغو بالولايات المتحدة ، تغرق بين عالمين، فهي متأثرة بالتقاليد التي غرستها فيها عائلتها وهي ترتدي الحجاب وملتزمة بالضوابط الدينية التي تضعها لها والدتها، ولكنها تعيش في بلد منفتح هي أرض الأحلام كما يطلقون على أمريكا . في بداية الفيلم ايضا، ومن ضمن نشاط صفي ،اعطاهم الاستاذ " لورنس" واجب بيتي لمصطلح يجب عليهم تأويله والكتابة عنه وهو "وجهة النظر"، ماهي وجهة النظر؟ وما وجهة نظركم عن الأمور في الحياة؟، وهنا يرمزهذا المصطلح للفيلم ن ......
#الفيلم
#الامريكي
#هالة
#تجربة
#مراهقة
#مسلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685910

صبري الفرحان : الاوكسجين ثلاثة ايام
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان المكان : سجن ابو غريب قسم الاحكام الخاصة الاقسام المغلقة الزمان شباط 1991الحدث الضربات الامريكية بالصواريخ على العراق دخل ضابط الامن المسؤول على الاقسام الخاصة المغلقة هو وجلاوزته وامرنا باغلاق الشبابيك وكل المنافذ الخارجية حفظ لنا من الكمياوي الذي ستضربه امريكا على العراق وعلى الفور قمنا بسد منافذ الشبابيك الصغيرة التي تطل على ساحات داخلية في السجن ووضعنا النايلون على القضبان وتم وسد منافذ الزنزانات والاقسام باحكام. في اليوم التالي كانت هناك دعوة من بعض الاخوة السجناء لاجتماع خاص في زنزانة رقم 10 وهي دعوة مراقبي(1) الغرف باعتباري مراقب غ 4 ق 2 اي زنزانة رقم 4 القسم المغلق الثاني كان الحضور 20 شخص يمثلون 20 زنزانة بالاضافة اصحاب الاختصاص وهم الدكتور حسين الشهرستاني والدكتور الطبيب سعد الطائي رحمه الله واخر كمياوي ورابع اختصاص رياضيات بدا الكلام كيف نعزز اجراءات التحصن من الكمياوي فطلب دكتور سعد بعض الطيور لانها اول من يتاثر بالكمياوي حددوا اصحاب الاختصاصات الاخرى كم مكعب اوكسجين في القسم وكم مكعب يحتاج الانسان في اليوم وقسموا ذلك على عدد النزلاء فكانت النتيجة يكفينا الاوكسجين لمدة ثلاثة ايام ، وطرحت خطة اقتصاد في الطعام وادخاره الى ايام الشدة واحتمال انقطاع الارزاق وبعد وصلولنا الى نهاية التدابير وكيفية تنفيذها واقناع بقية اخوتنا بالخطة المطروحة رفع راسه الدكتور حسين الشهرستاني وقال انا متابع للاخبار في الراديو وللاذاعات الاجنبية ستقوم امريكا بقصف صاروخي للعراق وليس قصفا كمياوياوعليه اجراءات القصف الصاروخي تماما عكس اجراءات القصف الكمياوي هنا انتبهنا الى الخطة الخبيثة للامن بجعلنا نقتل انفسنا بايدينا وعليه كان قرارنا بالاجماع بفتح الشبابيك وقلع النايلون عن القضبان وعند القصف الصاروخي ناخذ الاجراءات العسكرية المعروفة دخلت الزنزانة ونقلت لهم ما يجب فعله ومن فوره انبرى الشجاع سامي التركماني بتحطيم الطين لانه دار ثمة نقاش داخل الزنزانة هل نخبر الامن بقرارنا علما كان الاجتماع سريا لذا قطع نزاع القوم في الزنزانة سامي دخل مفوض الامن سامي ماذا تصنعون قلنا له ان امريكا ستقصف العراق بالصواريخ وليس بالكمياوي صمت لان الامن في موقف لايحسدون عليه في موقف خوف وهلع اذ مرت علينا في سجن ابو غريب من 1980 الى 1991 مراحل وفعلا للاسف في شباط 1991 نسمع دوي الصواريخ وهي تدك اهدافها في بغداد ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- مراقب الغرفة هو بمثابة السجين الاقدم في بقية اقسام سجن ابي الغريب الاخرى، ولكن في اقسامنا يتم انتخابة من قبل السجناء في الزنزانة واحيانا يفرضه الامن علينا، وهو الواجة التي يتعامل معها الامن في الزنزانة ويدير شؤن السجناء داخل الزنزانة من الاشراف على موزع الطعام والذي يقسم حصص الماء او الذي يسجل الدور على الحمام ومشاكل السجناء فهو المشرف العام ......
#الاوكسجين
#ثلاثة
#ايام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685909

جعفر العلوجي : درجال وطعم التفاح
#الحوار_المتمدن
#جعفر_العلوجي الشباب ، الشباب ، الشباب هذا ماكان يتحدث به الكابتن عدنان درجال في كل مؤتمراته الصحفية وجلساته الخاصة والعامة قبل ان يتبوء كرسي الوزارة ، خاصة اصراره على انقاذ الشباب من آفة المخدرات ، وراح يعطي الارقام المخيفة في تعاطي الشباب لهذا المورفين القاتل الذي ادى الى ان تتجه هذه الشريحة المهمة من شرائح المجتمع الى الانهيار ، واتخاذ طرق الانحراف والجريمة نتيجة عجز اصحاب الشأن وقيادات البلد عن التصدي لهذه الظاهرة المدمرة ، وايجاد البدائل وانتشالهم من هذه الأفة الخطيرة على البشرية جمعاء .استبشرنا خيرا عندما وقع الاختيار على الكابتن عدنان درجال ليكون على راس هرم الشباب والرياضة باعتباره يمتلك الخلفية الرياضية وايضا هو الوالد قبل ان يكون المسؤول ، وعاش دور الشباب بكل تفاصيله كما انه نصير الشباب والمنقذ الذي طال انتظاره حسب ما سمعناه منه شخصيا او في مؤتمراته الميرديانية والصيادية ، وان جميع الافكار والخطط التي يمتلكها حان الوقت لتنفيذها والمباشرة فورا بالقضاء عليها  ، وايجاد البدائل العلمية والفنية والثقافية والرياضية لاشغالهم بها ، كما أنه سيقوم معالي الوزير في توفير الفرص التشغيلية للخريجين بعد ان يضع الخطط الكفيلة بذلك ، كل من هذا لم يحدث اللهم الا في احلام السيد درجال ، الذي ربما كان ينام بدون غطاء ، لقد اصدع رؤوسنا سد دوكان بكلماته الوطنية والثورية في احتضان الشباب ، ووصفهم بالطاقات الخلاقة التي يبنى عليها الوطن ، كل كلمة بل كل حرفا نطقه بخصوص هذه الشريحة المظلومة سابقا وحاضر لم ينفذ ، بل رميت كل خطبك الرنانة خلف السدة، وانشغلت بحياكة النظام الاساس للكرة العراقية الذي منحته كل وقتك ومتابعة ما يكتبه الجهابذة حرفا ، حرفا ونجحت في تفصيله حسب القياسات التي اردتها ، كما ان مشاريع الوزارة وملياراتها اخذت حيزا كبيرا من وقتكم فهي تحتاج الى الفرز الحقيقي بين مشروعا مكتمل ورقيا ومشروعا تسترت عليه حيتان الوزارة رغم مخالفته لبنود العقد والخمط المالي الموجود فيها على قدم وساق والتي لم تتخذ بها اي اجراء ، انا لا الومك على كل ماجرى ويجري لانك لم تأت بالانتخاب اوجنابكم  شخصية مستقلة حتى تمتلك الحرية المطلقة في اتخاذ القرارات المناسبة ، لذا بوصلتك وعينك لم تغمض عن جمهورية الكرة فاردت ان تضمن كرسي الكرة فداخل قرارة نفسك تعرف عندما تخالف أوامر الكتلة التي وقع اختيارها عليك كوزير ستعود وتركنك جانبا ، انا ليس لي الحق في الاعتراض او الموافقة باختياراتك للمنصب ، لكن هناك الجمعية العمومية لاتحاد الكرة صاحبت القرار النهائي ، كما انك استعملت اوراقا حكومية مخجلة تجاه من له موقفا مضادا تجاهك ، ونجحت في اقصاه من تمثيل ناديه ، الجمعية العمومية سيكون لها رأى وموقف اخر ربما يدخل الكرة العراقية في متاهات يصعب الخروج منها ، في لقاء عابر مع الكابتن درجال سألته ايهما الافضل لك منصب الوزير ام رئاسة اتحاد الكرة ؟ اجابني وبدون تاخير او تردد رئاسة الاتحاد وتفاحتان يا سد دوكان يصعب بلعهما .  ......
#درجال
#وطعم
#التفاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685908

زهير الخويلدي : العناية بالذات وأخلاقيات الرعاية السياسية عند ميشيل فوكو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "إن فن الحياة يدور حول حياة كل واحد "[1]هل يمكن أن تهتم الفلسفة بالعناية بالذات؟ ولماذا تشترط توفر أخلاقيات الرعاية السياسية بالذات النفسية؟المجلد الثالث والأخير في تاريخ الجنسانية هو مكرس لتدريب الفرد للعنياة بذاته وليس بالنشغال عليها والانهمام بها كما ذكر من خلال النصوص التي غالباً ما يتم تحليلها قليلاً ، ولكنها حاسمة في إنشاء غرض ثقافي عام تتوج بظهور شخصية فريدة قادرة على الاستفادة المثلى من جسدها وروحها المتعلمة بشكل متناغم لجعلها قادرة على تولي الوظائف السياسية التي يقصد بها على الفور. الرعاية الذاتية ليست أنانية ضيقة ، ولكن البحث عن الحياة وفقًا لترتيب يضمن استدامة المدينة ، والذي نسعى إلى استنتاجه من الطبيعة كما نفهم قوانينها. وهكذا يكشف فوكو عن نفسه بحثًا عن إعادة إنشاء روابط معينة ، تكسرها الحداثة ، بتقليد قديم كلاسيكي يجعلنا نعيد اكتشافه. وبالتالي يبدو الاهتمام بالذات وفقًا للقراءة التي يقدمها فوكو ، من خلال التأكيد على عملية العمل التي يقودها كل شخص لنفسه وللمدينة ، على الرغم من المشاكل التي تبدأ من أماكن بعيدة على ما يبدو ، يمكن مقارنته بمفهوم الرعاية الذي طورته فلسفة الصحة. الرعاية ، في الواقع ، تفترض أيضًا عملية عمل مبنية على علاقة مع الآخرين من حيث القرب والسياق. في المستوى الثاني ، تفترض الرعاية الذاتية ، مثل الرعاية من حيث هي علاقة اعتناء بالمدينة مسبقًا ، وبعبارة أخرى علاقة أخلاقية بالسياسة.تتمثل النقطة المهمة حول هذا الموضوع في أن الذات ليست هنا بداهة ، حيث علمتنا الميتافيزيقيا المدرسية النظر فيها ، واستيعابها في جوهر. بدلا من ذلك ، تأثير هذه الممارسات ، التي تسمى بحق التحول الذاتي. وهذا بالضبط ما يدور حوله مفهوم الرعاية الذاتية الذي أعاد فوكو اكتشافه. كان عليه أن يحررها من طبقاتها الفلسفية ، التي شكلتها قرون من سوء الفهم والحجب ، قبل رؤيتها في الفعل البشري في علاقة الذات بالحقيقة.ربما يكون الاهتمام بالذات في وقت مبكر وأكثر أهمية من المشهور الذي يعرفه الجميع حول الاغريق ، والذي هو في بعض الأحيان الأساس السقراطي. الآن يظهر فوكو أنك تعرف نفسك ، فأنت في الواقع خاضع للرعاية الذاتية. في مطالبته للبحث عن الحقيقة ، وجه سقراط هذا النقد أيضًا للمواطنين الأثينيين:"ماذا! صديقي العزيز ، أنت أثيني ، مواطن في مدينة كبيرة ، وأكثر شهرة من أي دولة أخرى لعلمها وقوتها ، ولا تتورع في إعطائك الرعاية  لثروتك لتزيدها قدر الإمكان ، وكذلك سمعتك وتكريمك ؛ ولكن بالنسبة إلى عقلك ، فيما يتعلق بالحقيقة وروحك ، والتي هي مسألة تحسين مستمر ، فأنت لا تهتم ، حتى أنك لا تفكر في ذلك." هكذا تحدث أفلاطون في محاورة الدفاع عن سقراط مشيرا الى البُعد عن الرعاية الذاتية بوضوح نتيجة البُعد عن الحقيقة ، والحقيقة حول الذات بقدر ما تشير إلى الحقيقة بشكل عام.في هذا الاتجاه يميز فوكو ثلاثة أبعاد أساسية في الرعاية الذاتية كان قد ذكرها في دروسه عن هرمينوطيقا الذات [2]في علاقة بالذات والعالم والآخر ، حول موضوع الموقف العام من الذات لذاتها، و طريقتها المعينة للنظر إلى الأشياء ، وحول مسألة المكوث في العالم ، للقيام بأعمال معينة ، ولإقامة علاقات مع الآخرين."- أولاً ، موضوع الموقف العام ، وطريقة معينة للنظر إلى الأشياء ، والتواجد في العالم ، والقيام بأعمال ، وإقامة علاقات مع الآخرين. هو موقف: تجاه الذات ، تجاه الآخرين ، تجاه العالم ؛- ثانياً ، العناية بنفسك تعني أنك تحوّل نظراتك ، وأنك تنقلها من الخارج إلى ... كنت سأقول "بالداخل". دعونا نترك هذه الكلمة ......
#العناية
#بالذات
#وأخلاقيات
#الرعاية
#السياسية
#ميشيل
#فوكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685907

تيسير عبدالجبار الآلوسي : بين التمييع وتضييع منجز الثورة والموقف المنيع لقواها؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي بضع اسطر من تداعيات تقرأ في مواقف وتصريحات وبيانات صدرت مؤخرا من أكثر من طرفقالت قوى (مدنية): إن الحكومة تكرر نهج سابقاتها بالتعامل الوحشي مع التظاهر السلمي، في تعليقها على اغتيال متظاهر سلمي. وما تنتظره حركة الاحتجاج ليس أنْ تصف له (قوى مدنية أو غيرها) ما يحدث له وهو الشاهد على قرابينه يدفعها أضحية للجلاد! لكن حركة الاحتجاج الشعبية تطرح تساؤلا استنكارياً: أينكم؟ وما مواقفكم تجاه مسلسل الجريمة؟ وكيف السبيل للرد ومعالجة ما يعترض الفقراء من مشكلات؟؟؟ما إجراءاتكم يا قوى تبدأ بتسمية نفسها بالمدنية وهي تسمية تقع بين قوتين: علمانية تتردد من تسمية نفسها بالمصطلح الصحيح الدقيق خشية وخوفا وقلقا أو ربما عند بعضها لعدم ثقة بالنفس علما أن جمهور الفقراء أزاح غشاوة فهم اختيار قيادته وفكره ودان التمظهرات والادعاءات في التدين والتمذهب ويريد بديلا ((علمانياً)) يتسم بالصدقية والنزاهة كما أوصلته التجربة إلى تلك القناعة.. أما القوى الأخرى التي تسمي نفسها المدنية فهي من بقايا ذئاب مرحلة الطائفية وتتوهم أنها بارتداء ثوب الحَمَل أي بتسمية نفسها مدنية يمكنها أن تضلل الجمهور وتخدعه لتبقى متسيدة.. أيها السادة، جمهور الفقراء ليس معنيا بمن يصف له أوضاعه واستغلاله وما جرى ويجري له فقد عاش تلك اللحظات وأدركها بفواجعه وآلامه ومعاناته؛ لكن هذا الجمهور يبحث عن قيادة تكون هيأة أركان حربه ضد عصابات مافيوية ميليشاوية مسلحة بالعنف الدموي. وما يستمر في أداء السلطة اليوم، هو صراع بين ما فرضته ثورة أكتوبر 2019 من تغيير، ربما شكلي حتى الآن، وبين قوى الكربتوقراط الفاشية التي تحمل رسالتها اليوم (الدولة العميقة).الشعب وثورته يطالبان بقيادة للفعل الضاغط باتجاه التغيير وتمكين قواه من الوصول لإدارة دفة مهامه التي تؤسس لحركة البناء والتنمية ومن لا يملك جرأة وشجاعة الموقف، فإنَّ الشعب ليس بحاجة له ولا لمناوراته التي يعتمدها بخطاباته.. ووجوده قيمة سلبية من فيض الهفوات والنكسات..فلنثقف أيها السادة بالعمل وبخطى التغيير القائمة على:1. إعلان الحقائق كما هي بمسمياتها سواء بتشخيص الواقع أم بعناوين وأسماء قوى التنوير والتغيير ومجمل مساراتها وخياراتها وبدائلها..2. إعلان قيادة وطنية شعبية (موحدة) علمانية التفكير ديموقراطية المنهج واعتماد وجود رجال الدولة من العقول العلمية والخبرات الوطنية النزيهة.3. التثقيف ببرنامج العمل باتجاه منطقة انتخابات بين ممثلي الشعب لا بينهم وبين قوى المافيا ولا حتى بقبول مشاركة الأخيرة لأنها ليست سوى التعبير عن منحها فرص اختراق جديد آخر لصالح إدامة المجرمين يتسلطون على رقاب الشعب فالثورة جاءت للتغيير لا للترقيع..4. أما مرحلتنا القائمة فتكمن في مزيد انتشار ميداني جماهيري لمجابهة أولا: تكرار مفوضية مضللة كالتي عينوها بينما يريد الشعب مفوضية نزيهة بوجود دولي داعم ومؤهل لضبط تلك المصداقية والنزاهة . وثانياً: رفض قانون الانتخابات المجحف بتلاعبه بمخرجاته وفرض بديل الشعب القائم على الدائرة الوطنية الموحدة التي لا تسمح بالتلاعب.5. وينبغي لنا أيضا بهذا المسار توكيد الجوانب المطلبية المعنية بحاجات الحياة سواء بمجابهة الجائحة أم بمجابهة مشكلات عضال للنظام الطائفي وطغيان قواه وعدم تأجيل ذلك..6. ونحن بحاجة لاتصال القيادة الشعبية الموحدة بالمجتمعين الدولي والإقليمي وجذب مزيد ضغط أممي تضامني رسمي وشعبي لصالح ثورة التغيير..كل ما عدا ذلك ترهات تضيّع دماء الثوار الذين استشهدوا وتكرّس التفاف قوى النظام على تلك الثورة وما حققته من م ......
#التمييع
#وتضييع
#منجز
#الثورة
#والموقف
#المنيع
#لقواها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685906

سيدة عشتار بن علي : سأغنّي ..ليس الّا
#الحوار_المتمدن
#سيدة_عشتار_بن_علي رقد الكونُ استرح في غفوة بعد حين أطفئ الأضواء لأغنّيسوف أشدو ليس إلا ليس إلاّللعطاشى صيغ لحنيمن حنينٍ قُدّ شدويمن دمي ينبع حبريلا تسلني كيف أو ماذا أغنّيطالما قد عشتُ دهرا باضطرابٍأو سكونٍ أو جنونٍ فاحتملنيقَدْ تُجَرِّعْنِي حَيَاتِي حُلْوَ كَأْسٍبعض كأسٍ.. ليس إلاّ.. ليس إلاّحَسبُ رُوحِي ..حَسْبُهَا بعضُ التّمنّيسوف نفنى هكذا نمضي بعد حين ربّما يا للتّجنّيبأسًى نمضي كطيفٍفارمق الزّهرآهٍ ثم ّغنّسوف نفنى ليس الّا ...ليس الّا كيف أنسى.. كيف أحيا ..سوف ألهوفانصرف يا حزن عنّيبلحونٍ للخيالِ المُتجلّيسوف أشدو.. أيّ عيش دون فنّ كيف أحيا سأغنّي ليس إلا سأغنّي فبعمق الروح صوتٌ لي يُناديهو صوتٌ للدم المطلول آهٍلهفتي يا وطنا تاه بليلبصراع بحروب وتعادي أيّها السّادر جهلا انصرف ويح نفس من قريب اذ يعادي وطني قد كنت عشقي كنت لحني صرتَ كهفا لوحوشٍ في الوهادبعداءٍ بحنين بجموحهاتَف الصَّوتُ بِعُرْيٍ بِعِنادِلهفتي من ظلمة الرّجسِ وآهٍحين يَجْفونا اخْضِرَارٌ في البواديأَوَ لَمْ تَسْمَعْ بمَا يَجْرِي ..كيف نحيا وجعي ممّا مضى أو مِن حِدادِبليال باكيات كقفار سوف نشدو ..ان بقرب أو بعاد سوف نحيا..ليس الا ..ليس الا رقد الكون وظلّ القلب يهذيياربيعا وشعاعا مرّ في البالذقت طعم الحبّ سهوا وتضمّخت بعطر العشق زهوا فاذا بالحبّ ضربٌ من محالِ انّما الهوى كبروق خاطفات عابرات كاسفات كالظّلال حلم تاه وهيهات لن ولن يُجْدِبَ القَحْطُ قلبي وخيالي وكما الأوهام تمضي كالحياة سأغنّي وأغني لن أبالي سأغنّي ليس الّا ...ليس الّا تلك أهزوجة وجد قل لنهر سيغنّيها لكم عنك وعنّي رقد الكون هنا في غفوة ملقيا غيمة مرّت بقلبي غير أنّيلن أبالي ..سوف أشدو ..سوف أحيا سوف ارنو للأماني والتّمنّيكم أجفّ اليأس روحي كم وكم ناديت سحقا لزمانياذ بقلبي قد نوى الاعتذار قد عصا لائذا بالنغم الحاني سيغنّي ليس الّا ..ليس الّا ......
#سأغنّي
#..ليس
#الّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685905