حسن حسين خالد : عفرين والتطهير العرقي
#الحوار_المتمدن
#حسن_حسين_خالد احتلال عفرين والتطهير العرقيرغم ظهور مفاهيم كثيرة أثناء الصراع السوري ، يبقى مفهوم ” التطهير العرقي” ، الأكثر تداولاً وخطورة نظراً لتركيبة المجتمع السوري وتنوعه ” العرقي والمذهبي والثقافيولكي نستدرك مجريات ما حدث وسيحدث لاحقا ينبغي التعريف بالمفهوم .فما هو التطهير العرقي باعتباره شكل من أشكال الإبادة الجماعية ، فقد ارتبطت عبارة التطهير العرقي أو الإثني في العصر الحديث بالحرب الأهلية التي شهدتها يوغسلافيا السابقة 1991- 1995، وما عرفته من انتهاكات جسيمة وإبادة ومجازر كان المتضرر الأكبر منها مسلمو كوسوفو، انتهت بفرض اتفاقية دايتونوإن كان للمفهوم امتداد تاريخي يعود إلى أيام الآشوريين والسبي البابلي والحقبة العثمانية و الاستعمارية وصراعاتها مع سكان البلاد الأصليين ” الهنود الحمر “التطهير العرقي: هو ذاك المصطلح الذي يطلق على عملية الطرد بالقوة لسكان غير مرغوب فيهم من إقليم جغرافي معين ، على خلفية تمييز ديني أو عرقي أو سياسي أو استراتيجي أو لاعتبارات ايديولوجية أو مزيج من الخلفيات المذكورة آنفاً ، من خلال السجن أو القتل أو التهجير. ويتضمن التطهير العرقي – كذلك – المسَّ بمقدسات المجموعة المستهدفة ، وجبرها على التخلي عن جوهر خصوصيتها ، ومن ذلك الدين واللغة والعادات والميزات البدنية / الوشم ، وتسريحة الشعر، وثقب الأذنين أو الأنف أو الشفاه ، وغيرها / .بل إنَّ بعض الباحثين يُثيرون طرائق أخرى لتنفيذ عمليات التطهير العرقي مثل منع الإنجاب لدى مجموعة إثنية بعينها ، ومحاولة خلق حيز جغرافي متجانس عرقياً بإخلائه من مجموعة عرقية معينة باستخدام القوة المسلحة ، أو التخويف ، أو الترحيل القسري ، أو الاضطهاد ، أو طمس الخصوصية الثقافية واللغوية و الإثنية ، عبر القضاء عليها نهائيا أو تذويبها في المحيط الإثني الذي يُراد له أن يسودوتم تحديد ثلاث عناصر لضبط المفهوم وهي– الهوية الإثنية للمجموعة المستهدفة ” عادات ومعتقدات “– الترحيل القسري والاستيلاء على الممتلكات ” بيوت ومزارع …” .– ضم الأراضي التاريخية للمجموعة المُرَحّلة.ومع أنه لا يوجد في القانون الدولي جريمة محددة اسمها التطهير العرقي أو الإثني وإنما تقتصر الجرائم المعرّفة – والتي يمكن ارتكابها على نطاقٍ واسع – على جرائم الحرب ، والجريمة ضد الإنسانية وجرائم الإبادة .فما إن بدأ ” الربيع العربي ” يطل برأسه في سوريا ، حتى دخلت البلاد مرحلة مظلمة وقاتمة ، مرحلة ” اللاعودة ” إلى ما قبل منتصف آذار 2011 ، نظراً لطبيعة ونمط السلطة التي حكمت البلاد – ولازالت تحكم ، وتراكمية المشاكل فيها عبر عقود متتالية ، وتطورات الأحداث وتحوّل الصراع من مطالب حياتية محقّة ومشروعة للناس إلى صراع ممتد بين ” الحكم العلوي ” منذ أيام الأسد الأب ، من جهة و” والتوجه السني الرافض له متمثلة بـ حركة الإخوان ” من جهة أخرى ، أخذ الصراع هنابعداً إقليمياً : إيران – تركيا – السعودية – قطربعداً دولياً : الولايات المتحدة – روسيا وإيران … ونتيجة تلاقي المصالح وتصادمها تشعبت العلاقة بين البعدين .ومع ظهور ” مفهوم : غرب الفرات وشرق الفرات ” الذي يُنبأ بتقاسم النفوذ بين هذه الأطراف المحتربة كلٌ عبر وكلاء متنفذين ليتحول السوريون أنفسهم إلى حطب لنار تشتد أوارها بين تلك القوى المقتسمة للكعكة السورية ، رغم وجود مسارات الحل السياسية ” جنيف ومبعوث أممي “.تحول الصراع إلى ” حرب أهلية ” لم تسلم منها الأقليات العرقية والدينية والطائفية والمذهبية والثقافية …إلخ ......
#عفرين
#والتطهير
#العرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685860

سعيد الوجاني : محاولة الحكومة مصادرة مقر المنظمة الطلابية - الاتحاد الوطني لطلبة المغرب - - ا و ط م -
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني أُسدل الستار عن النزاع القضائي الذي جمع الحكومة في شخص الوزير الأول ، ووزير الشباب والرياضة ، التي رفعت امام المحكمة الابتدائية دعوى تجيز لها مصادرة مقر المنظمة الطلابية " الاتحاد الوطني لطلبة المغرب " ، ولجنة اللقاء الوطني التشاوري التي كانت ترفض المصادرة ، التي اعتبرتها مساسا بذاكرة أجيال من الطلبة الذين ، مروا وناضلوا ضمن المنظمة التي كانوا يسمونها بالمنظمة " العتيدة " ..الحكومة رفعت الدعوى امام المحكمة الابتدائية في مارس 2016 ، ونجحت في استصدار حكم لصالح مطلب المصادرة ، لان الاجراء الحكومي ، وفي ظل الفراغ التي تشهده الساحة الطلابية ، منذ آخر مؤتمر " المؤتمر السابع عشر في سنة 1982 " ، الذي فشل بسبب الخلافات السياسية بين الفصائل الطلابية ، ومن يومها والمنظمة معطلة ومشلولة ، اكثر من شللها على اثر قرار الحضر في 24 فبراير في سنة 1974 ، والذي دام ستة سنوات .. كان مقصودا ، في غياب الفصائل الطلابية التي كانت تتمسك بالاطار " ا و ط م " ، وفراغ الساحة كليا .بمجرد صدور الحكم الابتدائي ، سارع محامو لجنة " اللقاء الوطني التشاوري " الى الطعن في قرار المحكمة الابتدائية كمحكمة درجة أولى ، امام محكمة الدرجة الثانية التي هي محكمة الاستئناف بالرباط العاصمة ، ضمن المدة القانونية المخصصة للطعن ، كما ينص على ذلك قانون المسطرة . محكمة الاستئناف قبلت من يحث الشكل ومن حيث الموضوع ، قرار الطعن الذي احترم الآجال القانونية المنصوص عليها في قانون المسطرة المدنية. وبعد سلسلة من التأجيلات ، استغرقت الدعوة للبث فيها نهائيا من قبل محكمة الاستئناف ، حوالي اربع سنوات ، انتهت بصدور حكم مؤيد بطريق شيطانية لحكم محكمة الدرجة الأولى ، الذي كان في صالح مطلب الحكومة بمصادرة مقر الاتحاد الوطني لطلبة المغرب .لقد هلل وصفق " اللقاء الوطني التشاوري " لحكم محكمة الاستئناف ، واعتبره نصرا نهائيا ضد المصادرة ، كما اعتبر حكم محكمة الاستئناف بمثابة الغاء لحكم المحكمة الابتدائية ..لكن بالرجوع الى الحكم الذي أصدرته محكمة الاستئناف ، فهو لم يحكم بإلغاء الحكم الذي صدر عن المحكمة الابتدائية ، بل أن محكمة الاستئناف ، حكمت بعدم الاختصاص ، وليس بإبطال حكم محكمة الدرجة الأولى الابتدائي ، و هذا يعني ان حكم المحكمة الابتدائية بالمصادرة ، لا يزال قائما ينتظر التطبيق ، ما دام لا توجد محكمة أخرى مختصة بالنظر في طلب الاستئناف ..ان محكمة الاستئناف وهي تصدر قرارها بعدم الاختصاص ، من جهة تحاول ان تبدو محايدة في نزاع طابعه سياسي اكثر منه قانوني ، استعمل فيه القضاء لتصفية الحسابات السياسية ، ومن جهة يكون قرار محكمة الاستئناف بعدم الغاء قرار محكمة الدرجة الأولى الابتدائي ، و صدور القرار بعدم الاختصاص ، اكبر خدمة تسديها محكمة الاستئناف لقرار المحكمة الابتدائية ، ومنها للحكومة ، فالقضاء في القضايا السياسية هو جسم متضامن ، لكن عوض البث المباشر في اصل القرار الذي هو تأييد حكم محكمة الدرجة الأولى الابتدائية ، وحتى تتفادى الانتقادات من جهة المعارضين لمطلب المصادرة ، استعملت طريقة فنية وجد ذكية في تأييد حكم المحكمة الابتدائية ، وفي تأييد الحكومة عندما أصدرت حكمها بعدم الاختصاص ، أي ظاهريا قد يفهم منه الحياد ، لكن موضوعيا كان تأييدا لحكم المصادرة الابتدائي ...ان ما يدلل على تحليلنا هذا ، انه باستثناء محكمة الاستئناف التي تنظر في استئناف احكام المحاكم الابتدائية ، فلا توجد محكمة غير محكمة الاستئناف تملك الصلاحية والاختصاص ، للبث في حكم المحاكم الابتدائية ...الآن وفي غياب المحكمة الم ......
#محاولة
#الحكومة
#مصادرة
#المنظمة
#الطلابية
#الاتحاد
#الوطني
#لطلبة
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685859

معتصم الصالح : كونياك
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح #حلزونمرحبا مرة اخرى مخلوقات عديمة الفائدة..!! عديمة الفائدة وضارة لدرجة انها ترى الضرر في كل شيء اكثر من رؤية النفع في ما حولها...لكن كل شيء سيكون افضل..من يبحث عن الخير سيجده وسيكون مفيدا..اليكم اللغز.. ماهو ابسط سؤال واهم سؤال للحلزونات &#128012-;-&#128012-;-&#128012-;-سؤال يعذبهم ولا يدركون انه يعذبهم ..انها تجاعيد الفصوص التي يحملها الحلزون خلقت له نصا يسير عليه كالرماد..ان ربح الفائدة فانه الواقع سيكون مطهرا بالنسبة له..وان لم يفهم الواقع سيبقى يأن تحت وطاة قوقعته الثقيلة..اذن هناك نص يجب ان تسير عليه !!طرح سؤال عن ماهية النص ومعرفة السيناريو والاجابة ليست من شانك ..!!!عملك ماتريد تحقيقه وتحديد النتيجة ( الاطار المستهدف او النسيج الهدف) ..لنبسط الامر اكثر عندما تمرض ويصف لك الطبيب الدواء ..والدواء ينزل الى المعدة والامعاء وهناك يمتص .. ويتوزع مع الدورة الدموية ..من الذي يخبر هذا الدواء ان هنا موقع الضرر !! وهو يمر بكل انسجة الجسم تقريبا... انه يذهب مباشرة نحو النسيج الهدف ..وهو المطلوب ..السؤال عن النص ؟و كيف؟ وماذا؟ ولو؟ اين يمكن ان اعمل لاكون مفيدا ..؟ هذا الادوات ليست من شأنك ولا حتى مصلحتك..هناك الواقع الذي يتحكم هو بضبط الايقاع واطلاق الترددات و رفع الأمواج ...التفكير في الاطار الهدف هو اطلاق الترددات وضبطها مع ترددات الواقع ..والكون وحده سيتكفل بكل شيء ...الاستغراق في السؤال يقود الى اطلاق الافكار وهنا ياتي الضرر . فالأفكار هي أشياء لا يعتاد الناس على السيطرة عليها. لقد تعلموا السيطرة على أفعالهم ، لكنهم لا يعرفون كيف يفكرون. من الأسهل أن تجبر نفسك على القيام بشيء ما بدلاً من التفكير في شيء محدد ، أليس كذلك؟ تخيل أنك تسير في الشارع لسبب ما ، ولكن بعد ذلك يأتي أحد المارة ، ويأخذك بيدك ويقودك بسهولة أينما يشاء ، وتتبعه بطاعة وببساطة. غير واقعية؟ ولكن هذا بالضبط ما يحدث مع أفكارك...واليك التناقض اين سيكون تركيزك من الاهتمام سيكون مستمرا معك..الناس تستغرق في الماضي ..احذر المتلاعبون في برمجة النص الخاص بك... هم مبرمجون لاستحظار صور الماضي في حياتنا ..ركز على الماضي ماذا ترى؟؟..انت تعيد تلقائيا ماضيك في مستقبلك،ماهو شعورك عندما تنظر الى مفاصلك السابقة ؟ تعاد كشريط سينمائي ممل ومجترر امامك..!!الم تشبع من صور ومشاهد لاجديد فيها...المتلاعبون يقومون باثارة التفكير ...يتعمدون ضبابية المشهد الماثل امامك لتنعدم رؤية الاطار المستهدف وهو زمنيا المستقبل..لاحظ وجرب معي اي الصور التي يبدع المتلاعبون باستحظارها امامك او امامنا..الشعور بالعار الشعور بالمذلة الشعور بالذنب المرارة ..الندم..جلد الذات ..التبعية ..ضياع القيم والمثل العليا.. الخ..الا تلاحظ انها كلها ثيمات سلبية تصب في اطار الاضطراب التام..نحن بسطاء وهم متلاعبون بذكاء..وهذا مايحدث اليوم..كل ماهو مطلوب منك تغيير تركيزك نحو المستقبل... ماذا تريد لحياتك ؟وما تريد صنعه ؟كيف تريد ان تشعر ؟او تعيش!!..اي الناس عليكم رفضهم في واقعك !!واي نوع من الناس تريد العيش معهم ..!!من هم اصحاب الطاقة السلبية ومن هم الايجابيون..المستقبل لا يسقط من السماء وهو ايضا ليس معجزة تنفجر امامك كعين ماء في صحراء قاحلة ..وان كانت هناك فعلا معجزات!!المستقبل هو الان ...و يتم انشاؤه هنا ..كيف ذلك..لاتدع عقلك ينظر الى اخطاءك ...عيوبك ...نواقصك وتندم اكثر..النفس اليش ......
#كونياك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685858

واثق الواثق.الحسناوي : الاسلاموفوبيا والصهيونية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #الاسلاموفوفيا_والصهيونية.من المؤسف جدا ان نرى اليهود يتجمعون من كل انحاء العالم وهم بنسجون لهم وطنا مغتصبا وكيانا لقيطا وحضارة مفتعلة وهم يزدادون علوا وسموا وتوسعا ...بينما نرى الشعوب العربية الاسلامية تزداد انتكاسة وضعفا وتراجعا وتخلفا ...وكان هناك اياد خفية تعمل على تغيير المعادة ( الثابت والمتحول) . وهو ما اثبته الكثير من الباحثين الغربيين الموضوعين الذين يرون ان هناك منظمات ماسوينة تدعم الاسلام الاصولي المتطرف ( الاسلاموفوبيا ) في اوربا والدول الاسلامية ؛ لغرض اظهار الاسلام بانه دين عنف وارهاب وقساوة وغباوة وعجز وكسل ..لذلك يجب سلب ثرواته وارضه ومحاربته وقتل ابناىه. نعم سيدي القارىء كن على ثقة واطمىن ان ما قاله اليهود فينا فعلا ومتحققا وصحيحا ..حينما سمحنا لهم ان يجندوا ابناءنا ضدنا . حينما نتقاتل كالحيوانات المفترسة فيما بيننا ونتناسا عدونا الذي يعيش بين ظهرانينا ..فهي دعوة لمحاربة ومقاومة هذا التطرف الاسلاموفوبيا بكافة اشكاله ؛ كونه لايخدم الا الماسونية ويرسخ للصهيونية التي رفعت شعار من الفرات الى النيل ارضك يا اسرائيل .فعلا انها صادقة فيما تقول يوم سمحنا لامريكا الصهيونية ان تتدخل فيما بيننا ..نعم هم يقصدون من هذا الشعار انهم اصحاب الدين والارض والحضارة واما نحن فعرب بدو همج رعاع وقطاع طرق وغزاة ...ويشيرون بهذا الشعار اي اديان ابر اهيم عليه السلام في العراق ودين موسى وعيسى عليهم السلام فهم يحتكرون الجغرافيا والمورفلوجيا والتاريخ بانفسهم ؛كون هذه المنطقة هي اس الديانات التوحيدية ، فاسرائيل تستخدم الايديولوجية الدينية للوصول الى تنفيذ الايديولوجية السياسية وهي الهيمنة والسبطرة على العالم من خلال الاديان ، كما حاولت الحروب الصليبية من قبلها ولكن فشلت، لذا ندعو كافة الباحثين والمثقفين ان يصحوا من نومهم العميق المذل ويتوحدوا لخلق مشروع نهضوي ثقافي علمي توعوي ينتشل العرب من هذا السبات والاحباط من خلال مشاريع علمية تنويرية كما حصل في اوربا نفسها ،كذلك ندعو الى اعادة النظر في الفقه الاسلامي ندعو الى ثورة عقلية منطقية تحفظ الدين هيبته من خلال تشذيبه من الخرافات والسفسطات الطائفية ،والا فقد يكون هذا اخر ظهور للاسلام ويعود كما ولد وحيدا ، ونخص بالذكر الدول الاسلامية المتناحرة التي ابتعدت عن الله كايران وتركيا والسعودية والباكستان والتي لاتبحث الا عن مصالحها الضيقة جدا .#د_واثق_الحسناوي. ......
#الاسلاموفوبيا
#والصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685857

جميل النجار : -مشروع تثقيفي- لتطهير الذهنية البرلمانية
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار بحثتُ، ونحن مقبلون على مناسبة انتخابية؛ ما الذي ينقصنا بإلحاح - في هذا الصدد- لنتممه؛ فوجدت أن ما ينقصنا بحق: مشروع مؤسساتي لتثقيف كل من الأعضاء المرشحين والناخبين على السواء؛ وتوكل مهامه لمنظمات "الحقوق المدنية" المستقلة، وغير الربحية، والتي يجب تدشينها لهذا الغرض، ضمن إطارها القانوني. والحرص على تبسيط هياكلها الإدارية، وإنشاء لجنة تنفيذية بمدير تنفيذي ومجلس إدارة مؤهل وواعٍ وكفوء، والدفع بها للمشاركة المباشرة في البرامج الانتخابية بكل مراحلها، والتنسيق مع مختلف الأحزاب السياسية، ومسؤولي كل من السلطة الانتخابية (اللجنة العامة للانتخابات وفروعها) والمسؤولين عن أمن الناخبين، ومنظمات المجتمع المدني، وكل وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي. ويمكن التنسيق في بداية هذا الصدد مع "منظمات حقوق الإنسان" الموجودة في البلد. لأنني لطالما تناقشتُ مع المعنيين من الطرفين؛ ووجدتُ حالة من الجهل المدقع بأساسيات ومتطلبات وحقوق وواجبات كل من المرشحين والناخبين في أغلبهم. فبالنسبة للمرشحين يجب أن يكونوا على دراية بأنهم عند تمثيلهم للشعب؛ سيصبحون من "صناع القرار". ولصانع القرار عدة مواصفات شخصية، يجب عليه تنميتها، فالقدرة على صنع القرار المناسب واتخاذ الخيار الأنسب، خاصة؛ في الأزمات والمواقف الصعبة والعصيبة؛ منوطٌ بقدرة المرء على فصل الحقيقة عن الخيال أولا (وتلك سمة يلزمها رصيد معرفي وثقافي كافٍ)، خاصة؛ مع ذهنية مثل ذهنيتنا التي لا تخلو من ميراث خيالي طال أغلب جنبات حياتنا. ثم تحديد طبيعة القرار ثانيا. والقدرة على جمع المعلومات ثالثا. وتقييم القرارات البديلة، التي ترتبط بقدرته على ترتيب الأولويات، وتقييم نتائج قراراته، من ناحية؛ وما إذا كان سيلبي الحاجات المحددة سلفا، من ناحية أخرى، رابعا. والتعامل بوعيٍ ظرفيٍّ مُحنك مع الأمور؛ سيكون له، بلا شك، أبلغ الأثر في عمليتي صنع واتخاذ القرار. ويكون النائب على وعي بكيفية تصرف السياسيين في علاقاتهم بالإداريين. وضرورة أن يتخذ النواب المنتخبون والمعينون قرارات تستند إلى العقلانية السياسية بدلاً من معيار شامل يحدد علاقتهم بالإداريين. بمعنى أن ينظر "صانع القرار السياسي" إلى المسؤولين الإداريين على أنهم شركاء متساوون، وليسوا مجرد تابعين للسياسيين؛ لتلتقي هنا السياسة والإدارة بسلاسة وبما يخدم الصالح العام. بمعنى آخر توخي روح الإنسانية في جملة العلاقات. لأن مجموعة القواعد القانونية العامة الملزمة الصادرة عن السلطة العامة المختصة في الدولة وفي وثيقة مكتوبة، و التي تبيح أو تحظر أو تنظم حق أو مجموعة حقوق؛ هي قواعد مجردة صماء. وعلى وجه العموم؛ تتدرج أنواع التشريعات في أهميتها وقوتها حسب الدور الذي تلعبه في تنظيم الحياة الاجتماعية؛ ومن مظاهر هذا التدرج: "التبعية" أو خضوع البعض منها للبعض الآخر. هذا الوضع يمكن أن يستغله صاحب النفوذ "غير المسئول" أسوأ استغلال. وهذا ما نحذر منه. ويجب أن يعي كل نائب بأن المجلس التشريعي أو "مجلس الشيوخ" بعد تعديل المسمى؛ تنحصر سلطته المختصة "بحسب الأصل" في التشريع أو سن التشريعات. كما ويعي بأن التشريع قابل للإلغاء أو النسخ؛ بحيث يمكن إزالته ووقف العمل به برفع قوته الملزمة بالنسبة للمستقبل ويكون الإلغاء صراحة أو ضمنيا. ويعلم بأن "الدستور" هو القانون الأعلى الذي يحدد القواعد الأساسية لشكل الدولة (بسيطة أم مركبة)، ونظام الحكم (ملكي أم جمهوري)، وشكل الحكومة (رئاسية أم برلمانية)، وينظم السلطات العامة فيها من حيث التكوين والاختصاص والعلاقات بين السلطات وحدود كل سلطة، والواجبات والحقوق الأساسي ......
#-مشروع
#تثقيفي-
#لتطهير
#الذهنية
#البرلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685856

حسام تيمور : ايدي كوهين .. على مهلك يا .. عربي
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور تقول تغريدة "ايدي كوهين" الاخيرة .. عن لقاح كورونا .. انه في الوقت الذي تقترب دول بينها اسرائيل من اكتشاف لقاح كورونا، يستعد العرب لكشف مؤخراتهم لنيل الحقنة ..غريب فعلا، امر "ايدي" طبعا، مع العلم ان اليهود من اصول عربية، لم يكن اصلا من يهتم لامر مؤخراتهم، بل كانوا يلقحون واقفين، في مخيمات التجميع، ابان قيام دولة اسرائيل، حيث يتم رشهم بخراطيم المبيدات و المطهرات، بعد ان تقبض ثمنهم نفس الدول او الانظمة العربية، بتسعيرة تتراوح بين المجاني و دولارين لكل فرد او قرد يؤثث مشهد قيام الدولة !!على الهامش، او من جهة اخرى، وزير الصحة الاسرائيلي، يهودي اصولي متشدد، بل ان له مكانة رمزية و عمقا طائفيا، و تاثيرا على دائرة لا باس بها من الاتباع، بالآلاف على اقل اقل تقدير ..مؤخرا، قبل &#1638-;- شهور تقريبا، رفض هذا الاخير مصافحة وزيرة الصحة الفرنسية لاسباب "عقدية" محضة .. المراة نجس !! و هكذا مر الحادث رغما عن انف انوار فرنسا و اوروبا و غربها و حكوماتها و يمينها و يسارها و بورديلاتها الحقوقية و النسونجية ..)لهذا نسميها بورديلات) وزير الصحة في اسرائيل، و رغم موقعه الحساس، يرفض بالمطلق اجراءات العزل و الحجر، و لا يلتزم بها هو و عائلته و طائفته، و لا يوصي احدا بالخضوع لها .. كما يروج في وسائل الاعلام الداخلية و الخارجية ..اصيب هو و كامل اسرته، و شفي، و تقدم قبل حوالي شهرين الى "نتنياهو"، بطلب استقالة، او تبادل حقائب وزارية، في خضم تنازع القىود على تشكيل حكومة يائسة لزمن الياس و البؤس، و بما يعني انه لن يستطيع الاستمرار في المنصب، و يعني انه لن يضطر يوما لممارسة استقحاب الادارة و الحكومة و الوزارة ..اين الجرو "ايدي" من كل هذا ؟!جرو له شيء من عهر و انتهازية القط ..ياكل براز الكهنة و الحاخامات.. و يتحدث بلسان مؤخراتهم .. عنهم انفسهم، و عن العرب، اي من ضل سعيهم و يحسبون انهم مهتدون .. و قد نسي ربما ان مختبراته و علمائه و سياسييه و عسكرييه .. دود و باعوض سابح في براز الكهنة المتأخرين...23/07/2020 ......
#ايدي
#كوهين
#مهلك
#عربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685855

علاء اللامي : متى ولد مصطلح -إسلاميون- وما الفرق بين الإسلامي والمسلم؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في القرن الثالث الهجري ابتكر الأشعري مصطلح "الإسلاميون"، فهل كان يعني ما يعنيه اليوم، وما الفرق بين الإسلامي و"المسلم"؟ مع رابط لتحميل كتاب الأشعري. يحاجج بعض الإسلاميين، وهم محقون شكلا، بهدف تأكيد قِدَم وأصالة مصطلح "الإسلاميون" ومشتقاته بأن مَن ابتكره واستعمله هو أبو الحسن الأشعرى، المولود بالبصرة في العراق سنة 260هـ = 874م، والمتوفى بها سنة 324هـ = 936م. وكلامهم صحيح بخصوص الابتكار اللغوي الاصطلاحي فقط، أما في المعنى فالأمر مختلف. كيف ذلك؟ في كتابه "مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين" لم يكن الأشعري يقصد بالإسلاميين ما يُقصد بهم اليوم كناشطين سياسيين دينيين يدعون لقيام دولة دينية إسلامية على طريقة "الخلافة الراشدة" سُنيا، أو على طريقة "ولاية الفقيه" شيعياً، بل كان يعني شيئا آخر، وفي التفصيل نقول: صحيح أن الأشعري أول من نحت واستعمل مصطلح " الإسلامي" بصيغة الجمع، وجعله في عنوان كتابه المهم "مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين"، وصحيح أن هذا الاصطلاح قديم وأصيل في السردية الإسلامية وهو ناجح ورائج اليوم. ولكن محتواه المضموني حين ولادته في القرن الثالث الهجري، التاسع الميلادي، يختلف كثيرا عنه الآن. فقد استعمله الأشعري عنوانا لكتابه " مقالات الإسلاميين" وكلمة "مقالات" هنا لا تعني جمع مقالة وهي النص المكتوب بطريقة معينة، بل يعني (كلَ ما قيل في مذاهب المسلمين وفرقهم وطوائفهم العديدة وتصنيفها وتعريفها وما قاله أهل المذاهب عن أنفسهم ومذاهبهم وعن غيرهم).وبهذا الإنجاز التأليفي يمكن اعتبار الأشعري أول من أسس وكتب في علم تأريخ المذاهب والفرق الدينية وأوجد هذا التخصص في السردية العربية وربما العالمية، وأختلف مع من يعتبره مؤسس علم الأديان أو اللاهوت الإسلامي والثيولوجيا، فالعِلمان مختلفان تماما.عُرف الأشعري بكونه أحد أعلام أهل السنة والجماعة، وإليه ينسب المذهب الأشعري، وهو مذهب سلفي وسطي معتدل، يرفض تكفير الآخر رفضا عقلانيا حاسما. كان الأشعري في أول حياته على مذهب الاعتزال، ثم تراجع وارتد عنه بعد ذلك، وتبرَّأ من الأقوال التي كان يقولها المعتزلة، من قبيل القول بخلق القرآن وأن مرتكب الكبيرة في منزلة بين منزلتين وغير ذلك.والأشاعرة هم جماعة من أهل السنة، لا يخالفون إجماع الأئمة الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد). تعتبر الأشعرية منهجاً وسطاً بين دعاة العقل والمنطق وبين الجامدين عند حدود النص وظاهره، رغم أنهم قدموا النص على العقل، إلا أنهم جعلوا العقل مدخلاً في فهم النص. ويمكن اعتبار هذا المذهب هو المذهب الرسمي لمؤسسة الجامع الأزهر حاليا، وكان الأشاعرة قد تعرضوا للاضطهاد من قبل العثمانيين لأنهم يستعملون الجدل العقلي والمنطقي في محاججاتهم رغم أنهم سلفيون كالعثمانيين الذين كانوا على المذهب الحنفي رسميا وبالدرجة الأولى.لقد جمع الأشعري في هذا الكتاب مذاهب جماعات المنتمين للإسلام كدين، وكذلك الاختلافات بين المصلين. ولكن لماذا المصلين؟ يجيب الشيخ د. أحمد الطيب شيخ الأزهر الحالي إن (كلمة مصلين مختارة بعناية، فالأشعري يقول "مَن صلى إلى قبلتنا فهو منا ولا نكفره". وهذه المقولة المهمة يناهضها الأصوليون التكفيريون، وبخاصة المنظمات الانتحارية منهم، لأنها تقطع عليهم طريق تكفير المسلمين من جميع الفرق والمذاهب، ومن هذا المبدأ الأشعري يأتي رفض مشيخة الجامع الأزهر تكفير كل من يسمي نفسه مسلما حتى لو كان سلفيا انتحاريا كالدواعش.في كتابه "مقالات الإسلاميين"، قسم الأشعري الفرق الإسلامية إلى عشر فرق كبرى، وكل فرقة كبرى انقسمت إلى عدة فرق كل فرقة منها تكفر الأخرى. و ......
#مصطلح
#-إسلاميون-
#الفرق
#الإسلامي
#والمسلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685854

حامد خيري الحيدر : دراسة فنية لمسلة النصر العائدة للملك الأكدي نرام سين
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر يُعتبر عصر الإمبراطورية الأكدية 2371_2230ق.م عصر تحولات جذرية في المجتمع الرافديني، حيث تغيّرت وتبدلت خلاله الكثير من المفاهيم التي كانت سائدة في الفترة السابقة المُتمثلة بعصر دويلات المدن السومرية 3000_2371ق.م، أملتها التحولات السياسية والتطورات الفكرية التي أحاطت المجتمع الرافديني وكيانه الاجتماعي والثقافي والديني، وذلك بعد توحيد البلاد لأول مرة تحت نفوذ سلطة سياسية مركزية واحدة. ومن ضمن تلك المفاهيم الجديدة ما طرأ على الأساليب والمدارس الفنية، حيث حدثت ثورة كبرى في تفاصيلها وتوجهاتها، سواءً في النحت بنوعيه المدور والبارز أو العمارة أو النقش على الأختام الاسطوانية، أو باقي الفنون الأخرى. وفيما يخص فن النحت فقد سادت الأساليب الطبيعية التي تتميّز بقوة التعبير والحركة، والتركيز على ابراز تفاصيل الجسم البشري بشكل طبيعي متناسق يختلف عن التصوير التجريدي الذي كان مُتبعاً تنفيذه في العصور السومرية السابقة.وأحد أهم القطع الفنية التي تُشير بشكل واضح الى ظهور هذه المدرسة الفنية الجديدة، وتُعد أعظم عمل فني ناضج يُعبّر عن الروح الفنية الأكدية تعبيراً تاماً، مما جعلها أحد أهم الأعمال الفنية المتأتية من منطقة الشرق الأدنى القديم، هي المسلة الكبيرة التي عرفت لدى الباحثين باسم "مسلة النصر"، التي تعود الى الملك الأكدي الرابع "نرام سين" 2291_2255ق.م، والتي بلغ فيها النحت الأكدي البارز ذروته في الأبداع والتعبير، حيث تصور وتُخلد قصة الانتصار العسكري لهذا الملك على قبائل "اللولبو" الجبلية، التي تقطن المناطق الشمالية الشرقية لوادي الرافدين المتاخمة للهضبة الايرانية، والتي كانت مصدر تهديد دائم لمدن الإمبراطورية الأكدية والأراضي الخاضعة لسيطرتها، وكذلك لطرق المواصلات المارة عبر هذه المناطق والتي تربط بين أقاليم الشمال والجنوب، مما دعا "نرام سين" لشن حملة عسكرية كبيرة على هذه القبائل للقضاء عليها والخلاص من تهديدها، ثم ليخلد قصة انتصاره الكبير في هذا العمل الفني المُميز، الذي وضعه في معبد الإله "شَمَش" الكائن في مدينة "سبّار" التي تقع جنوب العاصمة العراقية بغداد بنحو ثلاثين كيلومتراً وتُعرف اطلالها بـ"تلول أبو حبة". عثر على هذه المسلة المعروضة حالياً في متحف اللوفر في العاصمة الفرنسية باريس، عالم الآثار الفرنسي "جاك دي موركَان" خلال تنقيباته التي امتدت للفترة 1897_1911 في أطلال العاصمة العيلامية "سوسة" أو كما تعرف بالعيلامية القديمة "سوسيانة" أو "شوشيانة". وقد يُستغرب القارئ عن سبب العثور على هذه المسلة الرافدينية في عاصمة عيلام وليس في إحدى مدن وادي الرافدين، والسبب في ذلك أن هذه المسلة كان قد تم سلبها من قبل العيلاميين بقيادة ملكهم "شتوروك ناخونتي" عام 1168ق.م، عند استباحتهم المدن الرافدينة ومن ضمنها "سبّار" بعد أسقاطهم السلالة "الكشيّة" واحتلالهم أرض بابل، حيث أنهم سرقوا خلال حملتهم تلك العديد من القطع الفنية والتاريخية التي كان لها رمزية كبيرة لدى شعب الرافدين، كان من ضمنها أيضاً مسلة القوانين الشهيرة التي شَرّعها الملك البابلي الشهير حمورابي 1792_1750ق.م، والمعروضة هي كذلك في متحف اللوفر.المسلة مثلثة الشكل تقريباً، نحتت على لوح كبير من الحجر الرملي المائل الى اللون الأحمر، سمكها لا يتعدى الخمسة وعشرين سنتيمتراً، أما ارتفاعها فيقارب المترين وعرضها عند القاعدة بحدود متر واحد، كانت قد تعرضت أجزائها العلوية وكذلك السفلى الى تخريب مُتعمد، في الغالب من قبل الغزاة العيلاميين، صور عليها الفنان بنحت بارز تفاصيل تلك الواقعة العسكرية بأسلوب سردي بانورامي متسلسل ......
#دراسة
#فنية
#لمسلة
#النصر
#العائدة
#للملك
#الأكدي
#نرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685853

رشيد غويلب : بعد الكشف عن وثائق سرية المانيا الغربية دعمت ومولت ابادة الشيوعيين في اندونيسيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بعد الانقلاب العسكري في إندونيسيا عام 1965 قامت المليشيات المسلحة بقتل وتعذيب أكثر من مليون انسان. واثبتت ملفات سرية كشف عنها اخيرا تورط حكومة المانيا الغربية بدعم وتمويل الإنقلاب المعادي للشيوعية. وتصدر حملة الدعم عضو الحزب النازي وقوات العاصفة النازية السابق ووزير الدولة للشؤون الخارجية، ولاحقا رئيس البرلمان الالماني (1979 -1976 ) والجمهوية (1979 – 1984 )، والقيادي في الحزب الديمقراطي المسيحي كارل كارستنس.لعبت المانيا الغربية دورا رياديا في تنفيذ سياسات الغرب المعادية للشيوعية في عقود الحرب الباردة، بما في ذلك، الانقلابات العسكرية الدموية في جميع انحاء العالم، تشيلي 1973 وتركيا 1980. وتثبت الوثائق المعلنة الآن دعم المانيا الغربية للانقلاب العسكري في عام 1965 في إندونيسيا. لقد ظل مرتكبو جريمة الابادة الجماعية، حتى يومنا هذا، دون عقاب. وقتل خلال احداث الانقلاب وما تبعه ما بين 500 ألف – 3 مليون من اعضاء وانصار الحزب الشيوعي الإندونوسي، وكذلك من ابناء الأقلية الصينية المتهمين دوما في البلاد.وتشير التقارير المنشورة في موقع تي اونلاين الألماني، الذي لا يمكن اتهامه بالتعاطف مع الشيوعيين، والمستندة الى وثائق جهاز المخابرات الالماني ، الى تنسيق مع الانقلابيين تورط في بعض مفاصله الرئيس الالماني الأسبق كارل كارستنس. اموال لـ”ذبح الشيوعيين”تشير الملفات إلى علم الحكومة الالمانية المسبق بالإنقلاب، وأن الجنرالات سيحصلون على دعم مالي لا يقل عن 1,2 مليون مارك ألماني غربي. وكانت الحكومة الالمانية على علم بالمذابح. ويصف تقرير للمخابرات الالمانية يحمل عنوان “غابات الصنوبر”، الذي تضمن خطط لـ “ذبح حقيقي للشيوعيين”: انه بعد بضعة ايام فقط من مناقشة “الطلب العاجل” للجنرالات الاندونيسيين “ للأموال التي - لأسباب واضحة - لا يمكن تخصيصها من الخزينة الإندونيسية”. تم تخصيص مبلغ 1,2 مليون مارك ألماني لمواصلة عمليات”التطهير المعادي للشيوعية”، و “التي ستخصص بشكل أساسي للحملات الخاصة ضد مسؤولي الحزب الشيوعي ولتنظيم تظاهرات تحتى السيطرة “. وكذلك استخدام الأموال لإنتاج مواد دعائية معادية للشيوعية.الدفع السريتم استخدام المواد للتحريض على التظاهرات والمذابح التي نفذتها الميليشيات المسلحة المرتبطة بالدولة. وتشعر الحكومة الالمانية الآن بالقلق من أن تصبح هذه المدفوعات معروفة: “ان أي مساعدة بالطريقة المتوخاة - إذا أصبحت معروفة – ستترتب عليها عواقب على المانح والمتلقي – من الصعب التغاضي عنها. ولذلك لا يمكن تقديم هذا الدعم إلا بتحصين شديد لقنوات الإرسال “. ولم يمنع وصول الأموال الرفض المكتوب بخط اليد على المراسلات، ولهذا هناك بعض الوثائق التي ما تزال طي الكتمان.الرئيس اللاحق للمخابرات الالمانية فيسل: لقد تم الدفعويشير الصحفي يونس مولر الذي كتب تقارير عن الوثائق المعلنة، ان لديه مسودة محاضرة القاها الرئيس اللاحق للمخابرات الالمانية كيهارد فيسل امام لجان الثقة في البرلمان الالماني تضمنت: “في تشرين الأول 1965 ، مكّنت العلاقات الفعلية الوثيقة القائمة مع المخابرات الإستراتيجية الإندونيسية تقديم الدعم بالمستشارين والمعدات والأموال للمخابرات والأجهزة العسكرية الإندونيسية الخاصة، لتمزيق الحزب الشيوعي واسقاط سوكارنو “.ومعروف ان ألمانيا الغربية قد دربت بشكل منهجي جهاز المخابرات والجيش في نظام سوهارتو، وبدأ التعاون حتى قبل الانقلاب على حكومة سوكارنو ذات التوجهات التقدمية.الرئيس الأسبق كان رئيس البرلمان والجمهورية ......
#الكشف
#وثائق
#سرية
#المانيا
#الغربية
#دعمت
#ومولت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685852

مقداد مسعود : تسيدات ضمير المتكلم في بابنوس رواية سميحة خريس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عينان بين أخضرار عشب ندي وزرقة السماء تسيدات ضمير المتكلم : (بابنوس) رواية سميحة خريسإلى روح الشاعر السوداني جيلي عبد الرحمن.. وإلى قصيدته ( أطفال حارة زهرة الربيع) مقداد مسعودفي (بابنوس) رواية سميحة خريس، توقفتُ عميقا، لدى ما يجذبني ويبهجني (*) حين تخبرني الفتاة بابنوس عن متغيرٍ يضيف ضجيجا يكسح الهدأة ولذائذ الإصغاء لتفاصيل مؤتلفة يوميا : المتغير متواضع : عربة بئيسة من عجلتين اشتراها أحد التلاميذ، فوفرت لهم (الوقت والمسافة) (*)هؤلاء التلاميذ الفقراء كابدوا من مشقة الذهاب والإياب. المدرسة البدائية بعيدة جدا فكانت المعلمة تصرفهم قبل نهاية الدوام، خشية من ظلمة الليل .. (*)كل ذلك جيد لكن بابنوس فقدت ما تحبه هي أو بالأحرى ما يستلذه رهفها، فهي قبل العربة وبشهادتها (كنت أمشي بأرتخاء وألتقط الأصوات المرهفة: صفير الهواء،عواء كلب بعيد خارج البلدة، طقطقة الحديدة في قفل شنطة ود الشفيع، حين تخبط لحم فخذه المكتنز، تك تك تك، زنوبة،، مريم الكبيرة وهي تلتصق بقعر قدمها ثم تنفلت وتلتصق وتنفلت، لات لات لات ..) (*)الرسالة الحكّامة : رضعّت الصغار حكاياتها وقصائدها واغنياتها،وهكذا أوثقت صلاتهم مع حياة ٍ ترتعش على أوراق الشجر، وتهمس في الريح، وتتجلى في خيوط الشمس، وهكذا تقدموا الصغار، نحو رفقة الكون الكبير من حيزهم الرملي المخضوضر والعميق كالحفرة التي يتم فيها تركيم مياه الأمطار، وهكذا صاروا يتقنون الإصغاء للكون في هديله وهسيسه، قبل ضجيجه .. لكن الأم الكبيرة أخت الرجال : الرسالة / الحكّامة عرفت أن في سردها التأثيلي لليوتوبيا لا يخلو من فجوات، صادمة لا تتراجع، فمؤثرية الزمن التقني لا تخاف ولا تستحي وليس الحل في البعد والكفاية والأمان، فهذا الاقنوم ليس بإمكانه التصدي وهذا الانتباذ الاجتماعي سيجعل الجيل الجديد هشا في مدن تتنامى وتتشابك فيها المصائر، وتستضيء بكل مكونات الحياة : جامعات. مدارس. مستشفيات . صيدليات .كهرباء أنابيب ماء،ثلاجات .أفران غازية: هذه وسواها من سرديات المدنية المغوية (*)ثمة اتصاليات تواشج بين الروايتين : بابنوس / فستق عبيد : كلتاهما تقتسمان السودان فضاءً روائيا : سودان الجوع والثورة، ومن خلال قراءتي وكتابتي* عن (فستق عبيد) شعرتُ نصيا وليس من ناحية النشر، أن فستق عبيد هي الأولى والتالية (بابنوس)..وهناك اتصالية : سيادة المرأة وبسبب توفرها في اغلب روايتها فتكاد تتنمط هذه السيادة النسوية. وهنا يتنزل سؤال في هندسة الفعل الروائي : هل رواية بابنوس : تمرين سردي أول؟ عتبة روائية ؟ منصة إنطلاق إلى مديات أوسع وأعمق تجسدها الروائية سميحة خريس في رائعتها (فستق عبيد) ؟(*) أعني المرأة كمثال أعلى. والمرأة في رواية (بابنوس) اسمها يكتنز بدلالات غزيرة : اسم المرأة : الرسالة: ويسمّونها الحكّامة ولها منزلة ومقام بين الناس، امرأة تشعر انها خارج النظام الكوني الشامل، وهي تعيش ضمن تفردها الأشكالي هي امرأة جنسانيا لكنها غير مؤنثة،هي أخت الرجال،هي الحكّامة (مخلوق مغاير فوق البشري،أعلى من المرأة قليلاً، تصطف قريباً من موقع الذكورة ولكنها تتجاوزه، وهي بعد ذلك ليست ملاكا، ولا خنثى2) والرسالة / الحكّامة : لم تكن هي في مراحل النماء البشري (لم أكن المرأة نفسها في شبابي ولا في طفولتي،أعرف أن كل امرأة كنتها انطوت في أعماقي مثل جنين يفسح الزمان والمكان لآخر ينسل منه 15 ) من استبق معها وسبقها؟ ألوعي النصي المقدس وهي تسمعه وتحفظه وتختمه؟ أم فيها تجسد الإنسان قبل إنشطاره الأثني : مذّكر / مؤنث ؟ وربما بسبب هذه الما قب ......
#تسيدات
#ضمير
#المتكلم
#بابنوس
#رواية
#سميحة
#خريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685851

سعيد جميل تمراز : الذكرى الثامنة والستون لقيام ثورة 23 تموز يوليو 1952م.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز • إن الثورة، أي ثورة تقاس بمدى ما تحدثه من تغير كمي وكيفي في لحظة تاريخية محددة، والثورة في المقام الأول تعني إعادة توزيع الثروة والسلطة بين أفراد وفئات الشعب، لذلك، هناك دائماً خاسرون وفائزون، وهناك منتفعون ومتضررون.• ثورة 23 تموز (يوليو) 1952م، والتي قادها الزعيم الراحل جمال عبد الناصر، ربما كانت أهم حدث وقع في مصر والوطن العربي في القرن العشرين، ورغماً من مرور (68) عاماً على قيام الثورة، إلا أن الشعوب العربية مازالت تحمل كل هذا الحب والوفاء للثورة ولقائدها العظيم جمال عبد الناصر، فقد كان عبد الناصر الابن البار للجماهير العربية، وكان المعبر عن آمالها وآلامها.• لقد كانت ثورة 23 تموز (يوليو) 1952م، استجابة طبيعية لوجود أزمة سياسية واجتماعية واقتصادية في داخل مصر، فقد فشل النظام الملكي الحاكم في مواجهة المشكلات الوطنية والاجتماعية، وهما الاستقلال والعدالة الاجتماعية، وكانت اخفاقات النظام المتتالية المسألتين خلال الفترة من 1923 إلى 1952م، مروراً بتعطيل الدستور، ومهادنة الاحتلال البريطاني في مصر، وإطلاق يد كبار الملاك في النهب والاستغلال، وهزيمة الجيش المصري في حرب عام 1948م، والفشل في إجلاء قوات الاحتلال البريطاني عن منطقة القناة، والعبث بالحريات العامة، وازدياد حدة البطالة والتضخم، وانتشار الفساد، لقد كانت تلك الاخفاقات في مجملها هي التي وضعت النظام الملكي الحاكم في مأزق أزمته التاريخية الحادة، والتي جعلت من الثورة حتمية تاريخية كاستجابة ضرورية لتك الأزمة. • لقد أعادت ثورة 23 تموز (يوليو) 1952م، لمصر دورها التاريخي في قيادة الأمة، انطلاقا من شخصيتها وموقعها الريادي في الحياة العربية.تحل اليوم الخميس 23 يوليو (تموز) 2020م، الذكرى السنوية الثامنة والستون لقيام ثورة 23 تموز (يوليو) 1952م، وقد بدأت الثورة بقادة تنظيم الضباط الأحرار الذى ضم طليعة من شباب ضباط الجيش المصري بزعامة الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر، وقوبلت باستجابة شعبية عارمة، وتحولت إلى ثورة شاملة عبر مجموعة من الإجراءات بدأت بالإصلاح الزراعي، ثم التخلص من النظام الملكي الفاسد، وجاءت بالنظام الجمهوري الذي اهتم بتحقيق مطالب واحتياجات الشعب اليومية، وتحقيق جلاء قوات الاحتلال البريطاني بعد أكثر من سبعين عاما من الاحتلال، وإرساء دعائم الاستقلال، وتطبيق الإصلاح الزراعي، وتقوية الجيش، وتسليحه وتأميم قناة السويس، وبناء السد العالي. مقدمات الثورة:شهدت مصر بعد نهاية حرب عام 1948م، عدة أحداث سياسية أبرزها دخول الحكومة المصرية بزعامة حزب الوفد المصري في جولة جديدة من المفاوضات مع بريطانيا لحل المسألة الوطنية التي تتكون من هدفين، هما: جلاء القوات البريطانية عن مصر، ووحدة مصر مع السودان، وقد فشلت تلك المفاوضات بسبب محاولة بريطانيا ربط الجلاء عن مصر، بالتصالح مع "إسرائيل".كما شهدت مصر في الأعوام (1950-1952م)، هبة شعبية ثورية اقترن فيها النضال السياسي بالكفاح المسلح في منطقة القناة، واتسمت بالضخمة وبصعود مستمر في الاصطدامات، مما أدى إلى قيام الحكومة المصرية بإلغاء المعاهدة المصرية – البريطانية في 8 تشرين الأول (أكتوبر) 1951م، كما اضطرت إلى إعلان رفضها للمقترحات بإنشاء "قيادة الشرق الأوسط"، التي قدمتها الدول الأربع (بريطانيا، والولايات المتحدة، وفرنسا، وتركيا)، وتدعو إلى قبول مصر بالاشتراك في حلف دفاعي مشترك مع الدول الأربع، وأن تحمي قناة السويس قوات دولية مكونة من مصر واستراليا ونيوزلندا وجنوب أفريقيا، وشكل إلغاء اتفاقية 1936م، بداية مرحلة جديدة من مراحل الكفاح الوطني، ......
#الذكرى
#الثامنة
#والستون
#لقيام
#ثورة
#تموز
#يوليو
#1952م.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685850

جواد بشارة : الحتمية والارادة الحرة بين العلم والدين
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين 1-10منذ فجر الإنسانية ونشأة الحضارات البشرية، هناك في كافة المجتمعات والأديان أموراً وأطروحات ورؤى وعقائد تتعلق بالكون والحياة والأصل والمصير. ففي العصور القديمة كانت المسائل الكونية تقع على عاتق الكهنوت الذي يدعون بأن لديهم اتصالات بالملأ الأعلى ويتلقون الوحي الذي تمليه الآلهة على البشر. فالسماء يقطنها آلهة وأبطال خارقون أسطوريون وكائنات أخرى عديدة كالجن والعفاريت والوحوش الهائلة والأرض خصصت للبشر الذين كان هدف وجودهم هو خدمة الآلهة كعبيد وإن خلق الكون جاء نتيجة مباشرة لقوى خارقة للطبيعة لم تكن تحمل اسم الله الإله الواحد بعد.ولد علم الكونيات الحديث في عشرينات القرن المنصرم القرن العشرين وقبله لم يكن البشر يعرفون الشي الكثير عن الكون سوى ما تسطره لهم خرافات الكتب المقدسة، وكانت البداية العلمية الحقيقية مع الثورة الكوبرنيكية على يد كوبرنيكوس وأطروحات غاليلو غاليله ويوهان كبلر ثم جاء نيوتن بقانون الجاذبية الكونية حيث اعتبر نيوتن الكون مستقر ولانهائي لأنه لو لم يكن كذلك لانهار بفعل قوة الجاذبية المتبادلة بين النجوم والمجرات التي ستقود إلى تقلصه وانكماشه لذلك لا بد أن يكون لانهائي ومستقر وثابت وغير متغير. بيد أن آينشتاين نسف هذا التصور النيوتني بنظريته النسبية الخاصة والعامة بين 1905 و1915 التي تبحث في الجاذبية وتطورها وكيفية عملها وتأثيرها وقال إن هذه الأخيرة ماهي إلا انحناء في نسيج الزمكان بسبب كتلة الأجسام في الكون، لكن آينشتاين لم يكن يعلم في ذلك الوقت أن الكون يتمدد ويتوسع كما أثبت هابل ذلك مما اضطر آينشتاين إلى مراجعة معادلاته التي سبق أن اضاف لها معامل جديد أسماه الثابت الكوني لكي يبقي الكون ثابتاً ومستقراً وغير متحرك ولا متغير. وأعيد النظر في مفاهيم اللامتناهي في الصغر واللامتناهي في الكبر والفراغ الكوني وحدود وحافة الكون ومركزه. وبفضل نظرية آينشتاين ومن عمل عليها من العلماء من الجيل اللاحق أو المعاصر لآينشتاين صيغت نظرية الانفجار الكبير والنظرية المعيارية لفيزياء الجسيمات الأولية وتبلورت مبادئ وقوانين ومعادلات نظرية الكموم أو الكوانتوم الخ..والآن لنلقي نظرة سريعة على ظروف النشأة الأولى للكون المرئي البعيدة عن الرؤية الميثولوجية الدينية عن الخلق الإلهي كما روته الكتب السماوية التوراة والإنجيل والقرآن وحكاية سفر التكوين وخلق الأرض والسماوات والإنسان آدم وأنثاه من ضلعه حواء وذريتهم وقصة إبليس والشجرة المحرمة والخطيئة الأولى والطرد من جنة عدن الخ..من المحتمل أن يعود تاريخ ولادة الكون المرئي إلى13.8 مليار سنة. بقدر ما يمكننا العودة إلى الوراء في حساباتنا، إلى الأجزاء الأولى من مليار المليار من الثانية الأولى، حيث كل شيء يعزى إلى التقلبات الكمومية أو الكوانتية fluctuations quantiques (وهو تغيير مؤقت يحدث في مستوى الطاقة في الفضاء ويخلق تلقائيا أزواج افتراضية من الجسيمات والجسيمات المضادة الأولية) والتي تخلق ما يسمى "الطاقة الفراغية". الصعود زمنياً أكثر من I0-43s بعد" الانفجار العظيم «. يعتبر مستحيلاً وفق قوانين الفيزياء التي نعرفها وهي الفترة الزمنية القصوى التي يمكننا الوصول إليها. ما الذي لا يمكن تصوره في الزمن الذي يسبق هذه I0-43s من الثانية الأولى؟، وهي الفترة التي تعرف بــ "زمن بلانك de Planck Temps"، والتي لا يمكننا بلوغها، لأن النسبية العامة ليست قادرة عند هذا الحد الزمني أن تعمل، حيث تتوقف قوانينها وتتعطل، الأمر الذي يستدعي اللجوء إلى نظرية أخرى في علم الكونيات في مجال الثقالة الك ......
#الحتمية
#والارادة
#الحرة
#العلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685849

رائد عمر العيدروسي : بيتُ قصيدٍ لقصيدة .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي هي قصيدةٌ لا تشبهُ القصيدةلا تتّسِعُها صَفَحاتُ جريدةتختزلُها جملةٌ مفيدةاو غير مفيدة .! Oلا بحار متموّجةْلا بحور مؤدلجة لا قوافٍ متأجّجةتتناغمُ مع هذه القصيدة ,صِراطُها المستقيمُيسري بينَ خطوطٍ متعرّجة Oلها ايديولوجيةٌ فريدةْبلا عقيدة ,تبتدئُ خطاهاتنتهي حدودهاعندَ خُدودهالكلِّ حسناءٍ رشيقة ,تُبرّرُ طروحاتهابمئةِ طريقةٍ وطريقة . Oهذهِ القصيدةقد تُطاردها الميليشياتتخطفُ منها الحسناواتثُمّ تُحيلُها شهيدة .! ......
#بيتُ
#قصيدٍ
#لقصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685848

تاج السر عثمان : الاضراب السياسي واسقاط ثلاث ديكتاتوريات
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان طرح الحزب الشيوعي السوداني فكرة الاضراب السياسي العام ثلاث مرات : -الأولي لاسقاط أول ديكتاتورية عسكرية ( نظام عبود) في بيان المكتب السياسي للحزب الشيوعي حول "الاضراب السياسي العام" في أغسطس 1961م، و الذي نشر في العدد ( 109) من مجلة الشيوعي ( المجلة الفكرية للجنة المركزية) الصادر بتاريخ: 29/ أغسطس/ 1961م.وفي 4/1/ 1961م أصدر المكتب التنظيمي المركزي كتيبا بعنوان في " سبيل تنفيذ شعار الإضراب السياسي العام: لنرفع عاليا رآية التنظيم، "خطة من المكتب التنظيمي المركزي".والجدير بالذكر أن الحزب الشيوعي طرح فكرة الإضراب السياسي لأحزاب المعارضة، ولكنها لم تتجاوب معها، وبعدها انسحب الحزب من جبهة أحزاب المعارضة، وطيلة الثلاث سنوات ظل الحزب الشيوعي يعمل بصبر مع الحركة الجماهيرية إلي مستوي تنفيذ الإضراب السياسي ، إلي نقطة الانفجار الشامل.جاءت دورة اللجنة المركزية في 6 يناير 1963م، والتي أكدت علي شعار الإضراب السياسي وعالجته بالمزيد من الوضوح السياسي والفكري والتنظيمي، وثابر علي طرحه حتى قيام ثورة أكتوبر 1964. الثانية : لاسقاط ديكتاتورية نظام النميري في دورة اللجنة المركزية في يناير 1974 بعنوان " مع الجماهير في تساؤلاتها حول : البديل – القيادة – الأداة" ، جاء ذلك نتيجة لتلخيص تجارب الحركة الجماهيرية بعد اضرابات ومظاهرات أغسطس 1973 ، طرحت اللجنة المركزية شعار الاضراب السياسي العام وحمايته كأداة للاطاحة بالسلطة، كما طرحت اللجنة المركزية مهام البناء الداخلي والجماهيري ، وتوسيع النشاط السياسي الجماهيري ، وخلق أوسع جبهة للتضامن مع الثورة السودانية.وواصل الحزب النضال مع الحركة الجماهيرية حتى انفجار انتفاضة مارس- أبريل 1985 التي أطاحت بحكم الفرد. أما الثالثة وهي موضوع هذا التوثيق، فكانت في أغسطس 2015 ، فقد طرح الحزب الاضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط نظام الانقاذ ، وتصعيد النشاط الجماهيري حول قضايا الحريات وضد الفساد والغلاء والقمع ومطالب الجماهير اليومية، ويناء التنظيمات الديمقراطية ولجان المقاومة في مجالات الأحياء والعمل والدراسة، وقيام أوسع تحالف لاسقاط النظام ، وقيام البديل الديمقراطي ، وثابر علي هذا الطرح ورفض الحوار المزيف والمشاركة في انتخابات 2020 التي نتائجها معروفة سلفا، حتى انفجار الثورة في ديسمبر 2018. فيما يلي نقدم مقتطفا من دورة اللجنة المركزية في أغسطس 2015 بعنوان: الانتفاضة طريقنا لاسقاط النظام مقدمة" مع شعبنا خلال مسيرته النضالية ضد المستعمر وضد الحكومات العسكرية، وحتى خلال فترات الحكم الديمقراطي طورنا تاكتيكات ترسخت عبر النضال اليومي منذ ثورة أكتوبر 1964 وإضراب أغسطس 1973 وانتفاضة مارس/ أبريل 1985. وحتى الإضرابات ضد زيادة أسعار السكر في أيام الفترة الديمقراطية ( حكومة الصادق المهدي)، وضد انقلاب النظام الإسلامي الطفيلي منذ اليوم الأول برفع المذكرات من الاتحادات والنقابات، وحتى هبة سبتمبر 2013 خلال 26 عاماً من حكم الرأسمالية الإسلامية الطفيلية تطور عملنا بإتباعنا تاكتيكات مختلفة فمنذ 30 يونيو 1989 وحتى 2005 كنا نعمل على رفع مقدرات الجماهير للقيام بالانتفاضة المحمية بالسلاح. * وبعد 2005 وتوقيع اتفاقية السلام الشامل (نيفاشا) كانت تاكتيكاتنا أن يحدث التغيير عن طريق العمل الديمقراطي السلمي بعد نيفاشا. وبعد 2010 قمنا بتقييم تجربة الانتخابات المزورة بعد أن قاطعتها قوى المعارضة وطرحنا شعار إسقاط النظام. وهذا يتطلب المزج بين العمل القانوني وشبه القانوني في التحضير للإضراب السياسي والعصيان المدني وحمايتهما. ......
#الاضراب
#السياسي
#واسقاط
#ثلاث
#ديكتاتوريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685847

إبراهيم اليوسف : فن اصطياد الهفوات العابرة.. والإعدام الثأري
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف لا ينظر إلى الإشكال الذي خلقه معرض الكتاب الكردي. معرض الشهيد هركول- رحمه الله، والذي يقام، في هذه الأيام، في مدينة قامشلي، وللسنة الرابعة، على التوالي، من خلال اعتباره نشاطاً حزبياً، كما يحاول بعضهم اعتباره كذلك، لأن تسميته ليست معرض كتاب- الحزب الفلاني أو حتى الإدارة الذاتية التي لاحول لها ولا قوة في كل مايدورباسمها إلا فيما يتعلق بمكاسب قلة مستفيدة من وجوهها، ونلجأ أحياناً إلى تناول- اسمها- في السياق النقدي ونحن عارفون- سلفاً- أن هذه المؤسسة الأخيرة لا صوت لأحد فيها إلا صوت ممثل" حزب واحد"، وهو ذاته لاصوت له إلا صوت- الملقن، المتواري، أو العلني، بل يُنظر إليه – أي المعرض- كاستحقاق كردي، في مكان كان ضبط كتاب كردي، أو شريط كاسيت أغنية جريمة كبرى. استحقاق ليس بملكية مطوبة باسم كل هؤلاء دون غيرهم، لأن مسرحه مسرح الكردي ابن المكان، ولأن ثمن كلفته دم ابن المكان: الشهيد- المقاتل- ومن يواجه الحصار- ومن شرد مكرهاً- ومن لا تاريخ ولاجذور له ولا مآب إلا هناك. كل هؤلاء الذين شكلوا ملامح الكردي، ولهجوا باسمه، قبل أي ظهور-عسكري- كان يمكن أن يكون نواته طرف كردي آخر وليس هؤلاء فحسب، بالرغم من كل ما يسجل عليه، أي هذا الطرف، منذ ربيع العام2011، حيث كانت كل خططه. تكتيكاته. استراتيجياته- ومع احترامي العظيم لتشبث رموزه- الشجعان- برؤيتهم وصمودهم في مواجهة أكثر من طرف- غير مجدية، قوامها الروح الانهزامية التي هيمنت على بعض آخرمن وجوهه، وتم تغليفها بورق السلوفان، بدعاوى الحرص على الدم الكردي- وهو صائب- ولقد كانت هناك حلول سابقة على الدم. على اللحظة الثورية المنفلتة، لحظة تشكل قوة الآخر، إذ كانت الحوارات تدورحول قضايا ثانوية، من دون اتخاذ الموقف المطلوب، وتشتت أولي الأمر، في تموقعهم، بين أقصيي طرفين متناقضين، وهو ما يحتاج إلى دراسات معمقة، بهذا الشأن.ليس لي أي موقف شخصي، من أي حزب كردي- ومن بين هذه الأحزاب ب ي د- فيما لو لم يتأسس على فردانيته، والاعتياش، والتشكل، على حساب إرث سواه، وإعدام هذا الآخر، إذ كان بإمكانه الانفتاح على الآخر/ الذات، حتى قبل اتفاقات هولير ودهوك، ليكون أمثالي مع محور إنسانهم، ومن دون أن نتوسل آخرين، خارج الحدود ولو المصطنعة، فنشكل أعباء على هؤلاء، كما هو حال ممثلياتنا التي لها أشكال معاناتها، وقد غدت مفرغة، وكادت هي ذاتها تتنمر في لحظة قوة منصرمة أو تنمرت في بعض منها- كما هو شأن ممثلية الإقليم وبعض رموز المجلس الكردي الذين مارسوا الآغالركية حتى في مواجهة حقوقييهم وكتابهم الذين لم يخذلوا شعبهم حتى اللحظة!مأخذي الوحيد، على ب ي د، في النزعة الاستفرادية التي تأسس عليها، وغذاه بعض واجهاته- الشكليين داخلياً- والتف حولهم بعض الهامشيين، الذي تغيرت سلوكياتهم بين ليلة وضحاها، وكانوا بيننا. أصدقاءنا، وأهلنا، ويجمعنا الكثير من الأعمال المشتركة، إذ راحوا يؤسسون ماهو افتراضي، مزاوجين بين جبهتين: جبهة الهكر الإعلامي والتي تضم ناشطين أميين وإعلاميين معروفين وغيرهم من جهة وجبهة الداخل التي كنت- وبالتزامن مع نقدها- من عداد من وقفوا معها- وهي تدافع عن وجودنا، منذ سري كانيي/رأس العين2012 وحتى سري كانيي رأس العين2019، ولعلنا جميعاً، كتبنا عن وحدة الصف في كل محطة تمت، ضاغطين، كل من جهته على جرحه الذي عاناه، منذ بلبلة الشارع، بظهور ب ي د، وماترتب على ذلك من خض لكل شيء، معترفين بما انعكس على إنساننا، وإن كان ذلك من جراء عمل هذا الحزب لفرض ذاته، وكذلك ما ترتب عليه من أذيين: داخلي من جراء دفعه الضريبة بناء على هيمنة طرف هامشي لم يكن له أي حضور، حتى ......
#اصطياد
#الهفوات
#العابرة..
#والإعدام
#الثأري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685868

محمد نضال دروزه : أيها ألأحرار من كل قيد غير أنساني.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه محمد نضال دروزه.تمتعوا من نعم الحياةقبل فواتهافما بعد الحياة من متعتمتعوا في دروب الحريات ألأنسانيةمن نعم الحياة ...تعالوا نحرر عقولنا وفروجنا من أقفال العيب والحرام والكبت والحرمانورعب الخوف من الرحمن وألأنسان والشيطانحتى نحيا احرارا سعداء.أيها التعساء ألأجلاف(أغاية الدين آيات تخيفكم ؟يا امة ضحكت من جهلها الامم.)فما أحوجنا الى نساء ورجاليؤمنون بالحرية والمساواة فيما بينهميؤيدون ممارسة ألأنسان لحرياته:حرية الجنسبصورة دورية منتظمةحتى يعزز ثقته بنفسهويشعر بقوتهويخفض من خطر ألموت المبكرويحرره من ضعفه وعجزهوجهله وخوفهويشفيه من امراضه النفسيةوأمراض العنوسة وألجلافةوالاكتئابويمارس حرية الاعتقادحتى لا يتطاولاحد باعتقاده على ألآخروحرية التعبيرحتى يحترم كل أمرءرأي ألآخرواحترام مبادئ حقوق ألأنسانوتطبيقها على ارض الواقعحتى تسود المجتمع ألطمأنينة والامن والسلام. ......
#أيها
#ألأحرار
#أنساني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685867

رائد الحواري : المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة -سورة البركان 2- محمود السرساوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة"سورة البركان ـ 2"محمود السرساوي يستوقفنا عنوان القصيدة "سورة البركان" الذي نجده متمردا على المفهوم الديني، فكلننا يعلم أن لفظ "سورة" متعلق بالقرآن الكريم، الذي لا يمكن الزيادة عليه أو الانتقاص منه، وإن يأتي أحدا ما ويتحدث عن "سورة البركان" فهذا يعد تمردا على ما هو سائد، وإذا ما حاولنا تفكيكه، سنجده مكون من لفظ مؤنث/سورة، وآخر مذكر/بركان، وهما يعطيان مفهوم صراع/ سورة، التي تعني المعرفة المقدسة، والبركان التي تعني الشدة والقسوة، فالعنون يحمل أثارة وفي الوقت نفسه يمثل حالة تمرد/ثورة على ما هو سائد، وبهذا يكون الشاعر قد جعل العنوان أحد عناصر التخفيف التي يلجأ وقت الضيق والشدة، كحال المرأة، والطبيعة، والكتابة/الفن.إذن نحن أمام عنوان جاذب للقارئ، يحثه على التعرف أكثر على حالة التمرد وتجاوز ما هو سائد، فما هي التورات الأخرى التي أقدم عليها "محمود السرساوي"؟، الاجابة نجدها في متن القصيدة: "دثري قلبي يا ليماروامسحي جبينه بأصابعكأصابعك التي نقطت سورة بركانهفي الحيوات السبعدثريهكي ينهض معك الآنقبل شروق الشمسفأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا"فعل الأمر "دثري" يأخذنا إلى بداية نزول الوحي على النبي محمد (ص) وكيف عاد إلى زوجته "خديجة" مرهقا تعبا، قائلا: "دثريني، دثريني" والشاعر هنا يتماثل مع النبي في (نزول) الوحي عليه قائلا لامرأته/لمحبوبته/ليمار "دثري قلبي" فهو يظهر ضعفه وحاجته للمرأة ما خلال لجوئه إليها، فهو منهك ومرهق، لهذا يطلب منها "أمسحي، دثريه" واللافت أن طلب المساعدة لا يقتصر على الشاعر مباشرة: "دثري قلبي"، بل متعلق بشخص (آخر): "أمسحي جبينه، دثريه،" وكأن الشاعر مكون من حالتين/شخصين/كائنين، لهذا (أوجد) هذا الآخر، فما الحاجة إليه؟، وهل هناك منطق يوجب وجود الآخر؟. اعتقد أن الشاعر يحاول التهرب من حالة الضعف والقسوة التي يمر بها، لهذا أخذ يتحدث عن نفسه بصيغة الآخر، وهذه وطريقة (للهروب) من المباشرة والواقع، حيث يتحرر الشاعر من الحديث عن ألمه هو، من خلال حديثه عن ألم الآخر، وهذا يعطيه شيئا من الراحلة التي يحتاجها: "أمسحي جبينه"، من هنا نجد مجموعة ألفاظ ناعمة وهادية: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" فهذا الألفاظ كلها جاءت بأثر حضور المرأة "ليمار"، التي استطاعت بواسطة أفعال "دثري، امسحي، دثريه" إزالة التعب والإرهاق عنه.وإذا ما توقفنا عند معنى فعل "دثري/دثريه" نجده متعلق بالحالة الجسدية والنفسية معا، بمعنى أن معاناة الشاعر مزدوجة، وهذا خدم وبرر فكرة وجود حالتي للشاعر، أنا "دثري قلبي" وهو "دثريه" من هنا نجده يعود إلى ضمير الأنا/المتكلم في: "فأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا" والتي بدت قاسية موجعة، فهناك مجموعة من الألفاظ القاسية والمؤلمة: "هجروا، علقوا، مقابض، ورحلوا" وبما ان الشاعر قمها بصيغة الجمع، فهذا يشير إلى قتامة الحال، وبما أنها جاءت بعد حالة من البياض التي وجدناها في ألفاظ: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" وهذا يشير إلى الطاقة والقوة التي أخذها الشاعر بعد أن دثرته المرأة "ليمار"، فالقوة التي أخذها منها جعلته قويا وقادرا على تحدث عن أهله الذين "هجروا، علقوا، ورحلوا"، فالحديث عن الألم وهو ألم إضافي، فكان لا بد من الاستعانة بالمرأة وبعناصر التخفيف الأخرى، التمرد، ليقدر على مواصلة حديثه. "هناك حيث البيوت ماتت ولم تنتبهفاقرئ ......
#المرأة
#والمقدس
#والتمرد
#قصيدة
#-سورة
#البركان
#محمود
#السرساوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685866

ابراهيم خليل العلاف : المكاريد............كتاب للاستاذ محمد غازي الاخرس
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ومرة اخرى أقف عند مجهود فكري عراقي جديد للكاتب والباحث الصديق الاستاذ محمد غازي الاخرس . ويتمثل هذا المجهود بكتابه الرائع الموسوم ( كتاب المكاريد ). والمكاريد ، ومفردها (مكرود) ونحن في الموصل نصف الانسان المظلوم الذي يعيش في عمق القاع ، والدنيا حوله ليست معه وبأذياله يتعثر ، وحظه سيئ ، وليس له نصيب من الفرح نقول انه ( مكرود) .وكان (المكرود ) موجودا في عراق ما قبل ثورة 14 تموز 1958 ..كان على التلميذ المكرود أن يجلب من المختار أقصد مختار المحلة شهادة فقر حال لكي يعطى الكتب الدراسية المقررة أو لكي يشمل بمعونة الشتاء .. يعطى بنطلونا او حذاءَ او بلوفرا (بلوز) .والان ونحن في في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ، نجد ان المكاريد قد كثروا وازداد عددهم وصاروا بالملايين .. كثر المكاريد اقصد بعد 2003 كثر المكاريد وتفاقمت حالتهم فقرا وجهلا ومرضا .وكتاب الاخ الاستاذ محمد غازي الاخرس يتناول قصص وحكايات المكاريد الذين يعيشون في اعماق سراديب ، وكهوف ، وانفاق المجتمع العراقي مع ان العراق غني بثرواته بنفطه ، بزراعته، بتجارته ، بارثه الحضاري ، بانسانه المبدع ، لكنه مبتلى بالحكام الذين نهبوه ، وأفقروه ، وتركوا أرضه يبابا ، ودمروا منظوماته التعليمية ، والصحية ، والاجتماعية ، والصناعية ، والفكرية ، والفنية .اكتب هذا من عندياتي وقبل ان ادخل الى كتاب الاخ الاستاذ محمد غازي الاخرس هذا ( المفكر ) الذي ينبغي ان نحتفي به ونسمعه يحاضر بيننا وفي كل مكان من ارض العراق ولو كان الامر بيدي لاستضفته في جامعة الموصل ليحاضر بين الطلبة ولكن ما بيدي سلطة وانا رجل متقاعد احمل مرتبة علمية فوق البروفيسورية اسمها (استاذ متمرس ) .ما علينا نعود الى (كتاب المكاريد ) ويبتدئ بقصة ليلى والذيب المشهورة ، والمكاريد قصتهم لاتختلف عن قصة ليلى والذيب حتى تاريخهم يزور .. هم في القاع دوما هم الوقود لكل جائحة .هم في الهامش وما كانوا يوما في المركز .. هم في الصرائف ، وهم في بيوت الطين ، وهم من يشرب المياه الملوثة ، وهم من يصابون بالسرطان وهم من الجنود المستعدين للاستشهاد ، وهم من المتظاهرين الذين تصيبهم رصاصة القناصين ، وهم من ينتظر الحصة التموينية ، وهم من يبيع الاعضاء من اجل ان يعيشوا ... هم هم في العهد العثماني ، وفي العهد البريطاني ، وفي العهد الملكي ، وفي العهد الجمهوري ، وفي العهد الامريكي ، وفي العهد مابعد الامريكي .هم (اهل السدة) كما تحدث عنهم الروائي الاستاذ عبد الله صخي ...هم الذين جاؤوا ليساندوا الثورة ضد الاقطاعيين فوجدوا انفسهم في هوامش بغداد وخلف السدة مكاريد هم اليوم وامس وغدا هم المكاريد انفسهم .هل للمكاريد قصة نعم انا سمعتها منذ سنة 1964 وانا طالب في كلية التربية بجامعة بغداد اتظاهر مع زملائي القوميين والناصريين والشيوعيين ضد المتسلطين وقد قمعونا واصابوا بالرصاص رصاص آمر الانضباط العسكري انذاك من اصابوا .انا اقول مع الاخ الاستاذ محمد غازي الاخرس في كتابه (المكاريد ) القضية ليست في من هو مكرود ومن هو غير مكرود انها قضية شعب يحتاج كثيرا الى الثورة على نفسه الثورة على (العيب والحرام والممنوع ) على التابوهات في حياته لكي يتحررمن عقليته ، ومن افكاره لكي يعي من هو، ولماذا وكيف. لينظر الى وضعه ويسأل لماذا انا مكرود ؟ وعندها سيكتشف انه يعيش في الحياة الخطأ ...هو يقتلون حاكمهم فقط كما تقول اخي الاستاذ الاخرس لكي يتخلصوا من محظوراته ولكنهم يكتشفون ان من قتلوه تناسل مئات مثله في التحكم والطغيان ولسانهم لسان الاتراك عندما تخلصوا من استبداد السلطان عبد الحميد ......
#المكاريد............كتاب
#للاستاذ
#محمد
#غازي
#الاخرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685875

محمد ليلو كريم : إنَّما الحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ .. توجه الكاظمي للسعودية .
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم هل من مصلحة للعراق في توجه حكومة الكاظمي لتوطيد العلاقات مع المملكة العربية السعودية ؟ .يرى قسم من شيعة العراق أن التواصل مع المملكة العربية السعودية أمرٌ دُبِّر بليل سيضر بالمكون الشيعي ويفتح ابواب جهنم ، ولهذا ؛ سأضطر لتقليص السؤال : هل من مصلحة لشيعة العراق في علاقات طبيعية بين دولة العراق والمملكة العربية السعودية ؟ .وكذلك ؛ ينبغي أن نوضح أكثر رؤوية هذا القسم من الشيعة ، إذ يرى هذا القسم أن التواصل مع المملكة العربية السعودية أمرٌ دُبِّرَ بليل سيُصيب شيعة العراق بمقتلٍ ، ولكن ؛ أي قِسمٍ أقصده من الشيعة العراقيين ؟ .هم الناظرون للسعودية الوهابية ، السعودية الدولة التي أعتنقت مذهب محمد بن عبد الوهاب . هم المنشغلون بالنظرة الأولى ، ولا يغضون أبصارهم علَّ نظرة ثانية تُريهم السعودية على غير ما يرونها ، ولو أجتمع سدنة السياسة والدين والثقافة ليفتنوهم بنظرة مغايرة لقالوا أن قرن الشيطان تلبّسَ بمن يريد بهم تغييرًا ، ولكن ؛ هناك مراكز قوة شيعية يمكن أن تلعب دور التغيير لا يسعنا هنا الحديث عنها خوفًا من ردة فعل قاسية ، أو تلفيق فاحش ينالنا .لنتحدث بلغة رسمية : الخنادق المتراشقة ، أو التي تتراشق كلما صدر صوت ، سواء أكان صوت رصاصة أو عطسة أو أي مما تتصورون ؛ ليست المعنية بمحاسبة أو التدقيق في عمل الكادر الحكومي ، فللشيعة مركزي قرار : الحوزة وصندوق الإقتراع . أي المرجعية والحكومة المُنتخبة ، فالموالي للمرجعية يرجع لها في أمور دينه ودُنياه ، والمواطن الذي يرى حقوقه بيد الدولة يرجع للحكومة في أمور حقوقه وما له وما عليه .أن تثقيف موقف الرأي العام ، وأعني تثقيف قوام الموقف الرأي العام حالة ضرورية لرفع مستوى تواصل الدولة مع الخارج ، فالضوضواء الجماهيرية وضغوطها قد تٌحبط التواصل وتُشتت سياسة المتصدي الرسمي للتواصل ، وليس من الجيد أن يُترك عامة الناس لآرائهم وأمزجتهم يشاغبون ويُحسَب لهم حساب صاحب القرار الرسمي أو الفاحص الخبير السياسي أو الفقهي ، فقرارات الدولة وسياساتها ومن يناقشها من مختصين ومُطّلعين تُمثِل خيارات العوام والجمهور الإنتخابية والدينية ، يُضاف لها من يحبذهم الرأي العام من محللين مختصين وخبراء يتحدثون للناس عبر وسائل التلفاز والتواصل ، أما خوض عامة الناس بشؤون السياسة والدولة والعلاقات الخارجية فهذا خراب وتخريب .من الجانب السياسي هناك تمثيل للمواطنين ، ومن الجانب الديني هناك تمثيل فقهي ، وأي رأي أو قرار يصدر بخصوص سياسة الدولة وتحركات الحكومة الرسمية ينبغي أن يكون رأي مُتخصص ومخصوص ، فالقرارات الرسمية للدولة من اختصاصتها ومخصوص بها ، وللجهة الدينية أن تُصدر رأيًا في حيز التخصص الذي تعمل فيه ، أما عامة المواطنين فحقوقهم يكفلها المُمثِل لهم في القرار السياسي والرأي الفقهي وإلا ستكون الحال كدولة كُل من فيها يحكم ويُفتي ، وهذا عبث وفوضى .إذن ؛ أن كان القرار والتحرك والرأي بيد السياسة والفقه فإلى أي خيار يلجأ المواطن في حال نكثَ المُمثلون وأضروه ؟ ......
#إنَّما
#الحِلْمُ
#بِالتَّحَلُّمِ
#توجه
#الكاظمي
#للسعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685874

أحمد صبحى منصور : لأن أُمّه إسرائيلية فلا يتزوج ابنتى .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ هذه رسالة مزعجة قررت أن أرد عليها في هذا المقال . 2 ـ كتب صاحبها يقول : ( ....وأنا في مصر متخرج جديد كان فيه مسلسل تليفزيونى اسمه ( سنبل ) بطولة محمد صبحى . قررت بسببه ابحث عن أرض للاستصلاح . وكونت جمعية مع بعض الزملاء وأشترينا من الحكومة منطقة في الصحرا المجاورة لمدينة بلبيس ، واشتغلنا انا وزملاتى لغاية ما بدأت تنتج ، لقينا جمعية للضباط لواءات في الجيش استولوا على الأرض كلها ، وطردونا منها ، رفضنا وقاومنا حطونا في السجن. خرجت من السجن وهاجرت على أمريكا. كافحت وبقيت صاحب سوبر ماركت . تعرفت بشاب عربى ، كان بيورّد بضايع للمحل . واكتشفت أن أمّه اسرائيلية ، قطعت علاقتى بيه . لكن عرفت انه له علاقة ببنتى وانهما يفكران في الزواج ، ومن ساعتها عشت في القلق ، لأن اليهودى هو من أُمُّه يهودية ، يعنى ان هذا الشخص الذى يقوم بتوريد بضائع لى هو اسرائيلى يهودى . وتكلمت معاه بصراحة ، وعرفت أن ابوه فلسطيني وأمه اسرائيلية وتزوجوا في إسرائيل وهاجروا الى أمريكا وانجبوه هنا ، ومات الأب الفلسطيني وقامت أمه الاسرائيلية بتربيته تربية اسرائيلية دينية محافظة حتى انه نسى دينه واصله العربى . بنتى العربية المسلمة مصممة على الزواج به ، أخاف أكلمها فتعاندنى وتتجوزه غصب عنى . حضرتك عارف الحرية التي تتمتع بها البنت في أمريكا ، وأعرف انك تقول إن زواج المسلمة من غير المسلم جائز طالما كان رجل مسالم . ولكن نفسيتى لا تستريح لشاب أمه اسرائيلية يتجوز بنتى ، خصوصا وان هذه الست الاسرائيلية عملت ابنها المسلم يهودى اسرائيلى ، والمفروض انه يتبع ديانة ابوه الفلسطيني المسلم . بنتى معها ماجيستير في دراسات الشرق الأوسط ومثقفة ، وهى تقرأ لك بعض كتاباتك المترجمة في الموقع ، ولهذا أرجو أن تكتب لها نصيحة أن تبتعد عن هذا الشاب ابن الاسرائيلية ، صحيح انه إنه ولد طيب وناجح في عمله لكن حكاية أمه الاسرائيلية صعبة ، وهو اللى بيراعيها ومرتبط بيها ، يعنى بالتأكيد أمه الاسرائيلية حتأثر عليه و حتأثر على بنتى لو اتجوزت ابنها . ). وأقول : أولا : يا حسرة عليك ..1 ـ لم تجد فيه عيبا من وجهة نظرك إلّا أن أُمّه إسرائيلية . وهو عيب في ثقافتك وليس فيه . أنت محتاج الى إعادة تأهيل لتتخلص من رواسب الثقافة الدينية للمحمديين ومن ثقافة العبيد المصرية . أنت في تطرفك تقلب ميزته الى عيب ، هو يراعى أُمّه وهذا يجعلك ضدّه ، وتأخذ هذا عليه . 2 ـ كان ممكنا أن أتعاطف مع قضيتك لو كان هذا الشاب فاسدا وذكرت دلائل فساده ، ولكن ما تذكره يعنى انه شخص ناجح في عمله . وأرجو أن تتم علاقة بنتك به بالزواج وأن يكون زواجا سعيدا . ثانيا : ثقافة العبيد التي تربيت عليها هي السبب1 ـ اليوم هو 23 يولية الذى يوافق الذكرى الثامنة والستين لانقلاب العسكر في مصر ( عام 1952 ) . حكم العسكر هو الذى دمّر مصر ووصل بالمصريين الآن الى الحضيض ، ونشر فيها ثقافة فاسدة من ملامحها سيطرة الكهنوت الدينى السُّنّى على عقول المصريين ، وكراهية ( الآخر ) المختلف في الدين . كانت مصر قبل 1952 مجتمعا علمانيا بلا كهنوت يتحكم فيه ، وكانت مجتمعا مختلط الثقافات والأعراق والأديان ، ويهاجر اليه أوروبيون من إيطاليا واليونان والبلقان ، وبهذا التنوع تقدمت مصر ، الى أن جاء عبد الناصر بالتأميم والتمصير والاستبداد والقهر والتعذيب ، وجعل الأزهر مؤسسة حكومية فوضع أساس الانهيار لمصر والذى وصل الى ما هو الحال عليه الآن . 2 ـ الصراع مع إسرائيل كان وسيلة العسكر المصرى لتثبيت سلطانهم بحجة أن لا صوت يعلو فوق صوت المعركة ، وأن من يعارضهم فهو خائ ......
#أُمّه
#إسرائيلية
#يتزوج
#ابنتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685873

ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. 19
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري " وجد الدين عندما التقى أول مخادع بأول غبي!."فولتيرعن ابي هريره قال : ان صلعم قال : لاتقوم الساعه حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبيء اليهودي من وراء الحجر والشجر ، فيقول الحجر والشجر يامسلم ! ياعبدالله ! هذا يهودي خلفي ، تـــعــال فاقتله ، الا الغرقد فانه من شجر اليهود ..!!صحيح مسلم -- الجزء الثامن -- الصفحه 188عقول بهذا الخرف وهذا التحجر وهذا الاضمحلال والبداوه هل يمكنها ان تنتج لنا اليوم علوما تجعلنا بمستوى بلدان العالم الحر المتحضر .. اكيد لا ..، لايمكن الجمع بين نقيضين ..، لايمكن الجمع بين الرعوية والتصحر والنتانة والجيف وبين المدنيه والعلوم وتحريك العقول .لايمكنكم بناء دوله كون الدوله تحتاج لعقول تتناسب وتناسب العصر الذي نعيشه اليوم ، لايمكن بناء دوله بعقول مليئه بالرمال والتصحر وغياب تام للانسان .. مازالت عقولكم تجرها البغال والحمير والجمال الى الوراء بقوه لتعيدها عصر البداوه حيث العبودية والرعويه والقمل والتقمل والغباء والاستغباء مازالت ادمغتكم متحجره غائبة ومغيبه بعصور الخرافه والظلمه .ب - زنا ماريا القبطيهبحسب روايات التراثيين ارسل محمد حاطب بن بلتعه الى المقوقس في مصرليبلغه التنازل عن عرشه وملكه ويسلم والذي ارسل في ذات الوقت مبعوثين الى كل عظماء الروم وفارس والبحرين والحبشه وعمان والشام يامرهم بالتنازل والاستسلام للاسلام بحسب الرواة والمفسرين وكتاب السير ..امرا يكاد يكون لامعقول وغير منطقي بحسب المعطيات التي اوردها لنا المفسرين والرواة ذاتهم .. لانريد الابتعاد عن الموضوع.. خلاصة الامر لم يقبل احد بالتنازل او الاستسلام باستثناء المقوقس الذي رفض التنازل عن المملكه والعرش لكنه بعث لمحمد بجاريتين كهديه هما ماريا وسيرين شقيقتها وبعضا من عسل ..،ويذكر الرواة ان حاطب لمح رهبة على وجه ماريا التي سالته عن السيد الذي هم ذاهبون اليه ( انظر لغة العبوديه في سؤالها عن السيد ) ، فحدثها عن النبي والاسلام ، فانشرح صدرها للاسلام واسلمت ، تكبيرررررر .. الله اكبر..، هللو وكبرو وزمرو وطبلو واهزجو وارقصو واحتفلو ..، تراث منقول بعد مئات السنين يتحدث بمنتهى الدقه حتى ليصور المشاعر وملامح الوجوه ..، من هو هذا الحاطب ومالذي نقله لماريا عن الاسلام ومحمد واقنعها كي تعلن وتشهر اسلامها وهما لم يغادرا مصر بعد مالذي قاله عن محمد ..اقال لها انه مغتصب اطفال وزاني وقاطع رؤوس وعنصري متخلف وبدوي عاشق للرمال والتصحر والشذوذ وتعمية العقول .وفي روايات اخرى ذكرو بان المقوقس اهداه ماريا وسيرين ومعهما القبطي مابور الذي لم يسلم وكميه مقنعه من الذهب وثياب قبطيه..، وقد ابقى محمد هذا المابورعنده وكان يزور ماريا باستمرار . اختار محمد ماريا ووهب اختها سيرين الى شاعره وعبده ومملوكه حسان بن ثابت الذي جلد بسبب افكه بقصة زنا عائشه ..، اختار محمد ماريا واسكنها في منزل قريب لتكون سريته ومملوكته وعبدته يمارس معها سيدويته بكل زناها وشذوذها وليبقيها سريته وامته رغم اسلامها وكانت في ذات الوقت امنا جارية لامنا عائشه والتي قالت : ماكنت اغار قط اكثر مما غرت من السيده ماريا ولذلك نقلها الرسول العظيم الكريم الذي ماجاء الا ليتمم مكارم الاخلاق الى منطقة العاليه نظرا لشكوى وغيرة عائشه منها ولم يتوان بزيارتها كثيرا .عن ابن عباس عن عمر قال: دخل (صلعم ) بأم ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها فقالت: لم تدخلها بيتي ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك فقال لها: لا تذكري هذا لعائشة هي علي حرام إن قربتها قالت حفصة: وكيف تحر ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685872