راتب شعبو : مجلس نواب للنظام في الشعب السوري
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لا شيء أكثر إثارة للسخرية من حرص نظام الأسد على إجراء "انتخابات مجلس الشعب" وسط هذه الحالة المأساوية التي تصل إلى حدود المجاعة، التي يعيشها السوريون في كل مكان، داخل سورية وخارجها، تحت سيطرة النظام وخارجها. لا شيء أغرب من تحمل تكاليف هذه المسرحية في حين يبلغ مقدار الدين العام للدولة السورية 208% من إجمالي الناتج المحلي. ربما لا يوجد شخص واحد في كل سورية، أكان موالياً أو معارضاً أو بين بين، يعتقد أن ما يجري هو انتخابات تستحق هذا الاسم. النظام نفسه يدرك هذا، ولا يكترث، ولا يكلف نفسه عناء إجادة التمثيل أو التستر على العيوب، ولسان حاله يقول "أنا الغريق فما خوفي من البلل". طالما أنه لا توجد صحافة مستقلة، ولم يعد ثمة حاجة للحفاظ على "صورة" البلد بعد أن صارت في الوحل، ولا يوجد إشراف دولي على الانتخابات، فما الداعي إلى التستر؟ مثلاً، يمكن للناخب إذا شاء أن ينتخب عدة مرات دون أي مشكلة، فلا أحد يلزمك على غمس إصبعك بالحبر. هناك باصات تحمل أشخاصاً يجولون بهوياتهم على المراكز و"ينتخبون"، بنفس آلية جولانهم بالعصي والرشاشات على المظاهرات، فيما مضى. وهناك مخاتير يرسلون الأسماء وأرقام الهويات إلى المراكز ويتم "الانتخاب" بها، فقد يكتشف الشخص أنه شارك بالانتخاب دون علم منه. غير أن الابتكار الديموقراطي الجديد التالي لشطب المادة الثامنة من دستور 1973 والمتعلقة بفرض حزب البعث قائداً للدولة والمجتمع، هي فكرة "الاستئناس الحزبي" التي تقول إن القاعدة الحزبية تشارك وتساعد القيادة في عملية اختيار مرشحي الحزب، حيث يقوم "الرفاق" باقتراع على المرشحين الحزبيين، ويؤخذ من الحائزين على أعلى الأصوات، ضعف العدد المطلوب للترشيح في قائمة الحزب، ثم تقوم القيادة بعد ذلك باختيار من تريد من بين هؤلاء. وهكذا تكون القيادة قد مارست "الاختيار" ولكن بعد أن تكون قد "استأنست" برأي القاعدة التي صار يمكنها أن تحلم، هي الأخرى، بأن ينالها نصيب، مهما يكن بسيطاً، من تحليات الراغبين في النيابة وهداياهم.السؤال هو ما معنى هذه الانتخابات، ولماذا يحمل النظام نفسه عبء إجرائها ودفع تكاليفها، إذا كان على ثقة بأن الداخل لا يعترف بها في قرارة نفسه، وأن أهل الداخل يعلمون إن الغالبية الغالبة من الساعين إلى النيابة هم نخبة الفساد والاستزلام، ولا يرتجى منهم أي خير لأهل البلد؟ ولماذا يصر النظام على إجرائها وهو على ثقة أن الخارج يدرك زيفها ويعلن عدم اعترافه بها في تصريحاته وإعلامه؟ يمكن تلمس الجواب في أن نظام الأسد أسير لفساده ومحسوبياته وعلاقاته الزبائنية، كما هو أسير "لديموقراطيته"، تماماً كما يكون المضمون أسيراً لشكل ما. يخشى النظام أن يقود الخلل في الشكل إلى اختلال المنظومة ككل، فلماذا يغامر في الشكل طالما أنه قادر عليه؟ التوريث مثلاً هو مضمون انتقال السلطة إلى الأسد الابن، غير أن هذا المضمون اتخذ شكلاً "جمهورياً"، ومر عبر "برلمان" ..الخ. كان يمكن فرض التوريث بانقلاب على الدستور، ولكن القوة القادرة على هذا الانقلاب، كانت تفضل دائماً ممارسة قوتها دون كسر الشكل، طالما كان ذلك ممكناً. أكثر من ذلك، كانت هذه القوة دائماً تستعرض قدرتها على العبث بالأشكال إلى حدود الاستهانة أو الاحتقار. خذ ما تشاء من "الديموقراطية"، لتجد نفسك على الأرض ذاتها أو على أرض أكثر تراجعاً. خذ ما تشاء من المؤتمرات والمحاكم والمجالس المحلية والانتخابات وقانون الأحزاب والإعلام ..الخ، واكتشف ما يحيط بك من فراغ في الحقوق وخواء في المؤسسات.على هذا الخط يمكن لرئيس مجلس الشعب الحالي أن يفاخر بهذا الالتزام الديموقراطي الأصيل: "القيادة ا ......
#مجلس
#نواب
#للنظام
#الشعب
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685811

فلاح هادي الجنابي : خمسة مناسبات وطنية ترسم ملامح إيران الغد الحرة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي ف&#1740-;- الذکر&#1740-;- الأربع&#1740-;-ن لتأس&#1740-;-س المجلس الوطن&#1740-;- للمقاومة الا&#1740-;-ران&#1740-;-ة والذکر&#1740-;- الثان&#1740-;-ة والثلاث&#1740-;-ن لمجزرة ثلاث&#1740-;-ن ألفا من السجناء الس&#1740-;-اس&#1740-;-&#1740-;-ن اق&#1740-;-م مساء &#1740-;-وم الأحد 19 تموز 2020 مؤتمر دول&#1740-;- عبر الإنترنت بحضور الس&#1740-;-دة مر&#1740-;-م رجو&#1740-;- رئ&#1740-;-سة الجمهور&#1740-;-ة المنتخبة للمقاومة الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة وبمشارکة ح&#1740-;-ة من مجاهد&#1740-;- خلق ف&#1740-;- أشرف الثالث، أقيم م&#1654-;-تمر مقاضاة المجرم&#1740-;-ن ضمن إجتماعات م&#1654-;-تمر إيران حرة التي بدأ أعماله في يوم 17 تموز الجاري، والى جانب السيدة رجوي، فقد تحدث في هذا الم&#1654-;-تمر عدد من رجال القانون وشخص&#1740-;-ات س&#1740-;-اس&#1740-;-ة من مختلف البلدان وکذلك عدد من المجاهد&#1740-;-ن السجناء السابق&#1740-;-ن شهود المجازر. ومع الأهمية الاعتبارية الخاصة بالذکرى لثان&#1740-;-ة والثلاث&#1740-;-ن لمجزرة صيف عام 1988، لکن المقاومة الايرانية لم تنسى 4 مناسبات وطنية إيرانية ورأت من المناسب جدا تسليط الاضواء عليها وإعطائها الاهمية الاعتبارية المناسبة ولاسيما وإن السيدة رجوي وصفت ف&#1740-;- کلمتها مجزرة عام 1988 « أکبر جر&#1740-;-مة ضد الإنسان&#1740-;-ة لم &#1740-;-عاقب عل&#1740-;-ها بعد»، وأوضحت «كان خميني وبإصدار حكمه بارتكاب المجزرة، بصدد إبادة جيل مجاهدي خلق من أجل ضمان بقاء حكومته مثل المغول.... لهذا السبب، طالبنا منذ البداية، بمحاسبة مرتكبي هذه الجريمة الکبر&#1740-;- ضد الإنسانية من آمريها ومنفذيها وكذلك الكشف عن جميع تفاصيل المجزرة.».الکلمة القيمة التي ألقتها السيدة رجوي في هذا الم&#1654-;-تمر فإنها أعلنت للمشارکين في الم&#1654-;-تمر من إنها ستتناول 5 مناسبات وأحداث تاريخية كبيرة، منوهة الى إن الدروس والعبر تستخلص منها وهذه المناسبات وکما ذکرتها السيدة رجوي في کلمتها کانت:-" ذكرى انتفاضة أهالي طهران في 21 يوليو 1952 احتجاجا على إقصاء الدكتور مصدق من منصب رئيس الوزراء بمبادرة من الشاه-ذكرى تشكيل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية وانطلاقة الذكرى الأربعين لحياة هذا المجلس-ذكرى تجرع خميني سم وقف إطلاق النار في الحرب الإيرانية العراقية التي استمرت 8 سنوات في 18 يوليو 1988. السم الذي أذاقه جيش التحرير الوطني الإيراني بالاستيلاء على مدينة مهران-والحدث الآخر هو حكم خميني لارتكاب المجزرة ضد مجاهدي خلق المتمسكين «بمواقفهم» وسجناء س&#1740-;-اس&#1740-;-&#1740-;-ن من حركات أخرى.- والذكرى السنوية لعملية «فروغ جاويدان» الضياء الخالد وتقدم جيش التحرير الوطني الإيراني إلى مشارف مدينة كرمانشاه على عمق 170 كم داخل إيران حيث كان فوق تصور النظام... والمعركة لتحرير إيران من براثن الملالي المحتلين مستمرة وستنتصر بلا شك." وإن السيدة رجوي عندما تقول وهي تذکر هذه المناسبات الخمسة بأنها"مناسبات وأحداث تاريخية كبيرة نستخلص منها الدروس. لأن خارطة الطريق والدرب الذي قطعناه حتى الآن، هو نبراس للمستقبل"، فهي بذلك تعطي إنطباعا بأن المقاومة الايرانية تتخطى وتتجاوز الفئوية الحزبية السياسية الضيقة منطلقة الى الافق الوطني ـ الانساني الرحب وبذلك فإنها ترسم وبکل وضوح ملامح إيران الغد الحرة التي رمت بنظام الملالي وبأيتام الشاه الى مزبلة التأريخ. ......
#خمسة
#مناسبات
#وطنية
#ترسم
#ملامح
#إيران
#الغد
#الحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685810

وائل باهر شعبو : المسلم الناقص والمسلم الكامل الحقيقي
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو ما يستفزني بالمسلم الناقص وأكثر بالإنسان غيرالمسلم هو اتهامهم للمسلم الحقيقي بالانحراف والجذرية والتعصب، وحسب تعريفي فإن المسلمين الناقصون -وهم الأكثرية- هم الذين لا يجرؤون على الإجهار بحقيقة دينهم وتطبيقها أو هم الجاهلون بها وهم أكثر هذه الأكثرية.وإذا ما قسنا وقارنا أفعال الوهابية من داعش وطالبان والقاعدة والنصرة وغيرها مع ما جاء في مصادر الشريعة الإسلامية من قرآن وحديث وسيرة وفقه فإن هؤلاء هم المسلمون الحقيقيون الذين يمشون ويطبقون الدستور الإسلامي بحذافيره، فهولاء منطقياً وواقعياً يتطابقون في تطبيقهم للإسلام مع هذه المصادر، وبالتالي هم المسلمون الحقيقيون، فمقولة أنهم متعصبون أو راديكاليون تشبه مقولة الإسلاموفوبيا مجرد بلاهة في الدفاع عن وحشية الإسلام الذي يتبنون، فالوهابيون وإفرازاتهم في الواقع ليسوا متعصبين أو جذريين لكن مسلمين حقيقيون يقومون بما أمر الله ورسوله، ولكن المسلمين الذين يدّعون الاعتدال، وهم المسلمون الناقصون الذين سيلعنهم الله لشدة جهلهم ونفاقهم (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ &#1754-;- فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَ&#1648-;-لِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا &#1750-;- وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى&#1648-;- أَشَدِّ الْعَذَابِ &#1751-;- وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)هم الذين يعيشون حالة فصام ونفاق ورياء بين فطرتهم التي تكره أو لا تستطيع أن تطبق كل ما جاء في شريعتهم من إرهاب وديكتاتورية، وبين إيمانهم الموروث والمتأصل بهذه الشريعة المتوحشة، فيبررون لأنفسهم وللآخرين نقص دينهم وعقولهم بأن يتهموا المسلمين الحقيقيين بأنهم متشددون ولا يطبقون الإسلام الحقيقي الرحيم السمح، وأنهم يفسرون ويؤوولون الشريعة خطأ. يعني المعادلة بكل بساطة هي :مسلمون ناقصون: الذين لا يستطيع أو لا يجرؤون أن يطبقوا شرع إسلامهم بالكامل، وهم ليسوا من منتجات الوهابية أو حتى الإمامية الشيعية البغيضة.ومسلمون حقيقيون كاملون: و هم من فعل ويفعل كما فعل الصلعوم وصلاعيمه اللاحقون من ديكتاتورية اضطهادية بحق الآخرين و من "جهاد" أي غزو وسرقة ونهب وسبي واستعباد لإعلاء راية الإسلام.تكبييير يا شطاطييير ......
#المسلم
#الناقص
#والمسلم
#الكامل
#الحقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685825

اسعد عبدالله عبدعلي : الكلب الضرورة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي ارتفع صراخ الحاج محسن (المسؤول في احد احزاب الحكومة) في احد صباحات تموز, وتجمع حوله زبانيته وهم يحملون قطع السلاح المختلفة, حيث اكتشف صباحا سرقة صندوق المجوهرات الذي كان يحتفظ به في بيته, فصاح: "كل اهل الدربونة متهمون! الى ان اكتشف لص المجوهرات", وقام افراد حمايته بجمع الرجال والنساء عند باب الحاج, بهدف التوصل الى اللص الخطير الذي تجرأ وسرقة من بيت الحاج.قام سلمان الواشر (هكذا يسميه اهل الدربونة) بإحضار كلبه المدٌرب بشكل محترف على اكتشاف اللصوص.فقام سلمان الواشر بالاقتراب من اذن الكلب وقال بصوت مسموع : "عو عو بس" كأنها شفرة بين سلمان الواشر والكلب, فانطلق الكلب يتشمم ملابس اهل الدربونة, فاقترب من عجوز بدشداشة رثة وعضها واطلع عوائه. فسقط العجوز على الارض وانهار, وهو خائف ومتفاجئ من قدرات هذا الكلب العجيب,؟ ثم قال للجمع: " نعم نعم انا اللص, لقد سرقت بالأمس كيلو خيار وقطعن خبز من سوقنا, الجوع كافر, ولم يكتشفني احد, الا هذا الكلب اللعين, لكن لم اسرق المجوهرات.تركوا العجوز وهم حزانى على حاله, ثم امسك سلمان الواشر بكلبه وتركوا العجوز وشأنه. تكررت العملية من قبل سلمان الواشر فقال للكلب: "عو عو بس", فانطلق الكلب مرة اخرى حتى وصل للأستاذ جواد! فعضه من يده لتصبح مسبحة الاستاذ بين اسنان الكلب, حيث كان الاستاذ كثير التسبيح, وسحبه الكلب بعنف حتى اسقطه ارضا.فصاح الاستاذ جواد: انا اللص نعم انا اللص, لقد زورت شهادتي فانا لست خريجا, وتعينت في مجلس المحافظة بدعم من عصابة نهب البلد, حيث اساهم في التغطية على سرقاتهم مقابل المال, لكني لم سرق صندوق المجوهرات".فتجمع اهل الدربونة حوله وضربوه, وبصقوا عليه, وشتموه, حتى انقطع حبل مسبحته وتفرقت حباتها بعيدا.الجمهور الحاضر ازدادت اعداده, وهي ترى العجب من هذا الكلب, ومن انكشاف حقيقة بعض الناس.كرر سلمان الواشر ما يفعله مع الكلب بغية كشف لص المجوهرات, فانطلق الكلب يشم اهل الدربونة ليقف عند الشيخ ابو هيثم ويعلو نباحه ويجره من جلابيب دشداشته, كان الكلب ذو شكل مخيف واقترابه من وجه الشيخ مما جعل الشيخ ينهار هلعا ويصيح: " انا اللص, قبل اسبوع جمعت من اهل الدربونة اموال بقصد اصلاح الكهرباء, اعطيت نصفها لعمال الكهرباء ونصفها في جيبي, وهكذا افعل في كل مرة, وما سيارتي وبيتي الا من تلك الاموال التي اجمعها في كل حدث يفجع فيه اهل الدربونة, لكني لم اسرق المجوهرات"!اصاب الذهول اهل الدربونة حيث كانوا يقدسون الشيخ ابو هيثم, فاذا به مجرد جبان تافه, خوفه من الكلب جعله يكشف حقيقته القذرة, رموه بأكياس النفايات, وصاح طفل انه الشيخ زبالة من اليوم, ضحك الناس واتفق الكل على التسمية الجديدة لمن كان ينهب اموالهم.بعدها اتجه الكلب وحده من دون ان يهمس في اذنه سلمان الواشر, ليقف امام الحاج محسن, ويعلوا نباحه ويسعى للانقضاض على الحاج محسن, فصاح الحاج محسن: "نعم انا اللص, ان صندوق المجوهرات ارث ابناء اخي الايتام, وانا سرقته".تفرق اهل الدربونة خوفا من الكلب ومن زبانية الحاج محسن, ثم اتجه الكلب نحو سلمان الواشر وهو يعربد ويزمجر كانه يريد ان ينقض على صاحبه, فقال سلمان الواشر: "نعم انا اسرقك فيعطوني تخصيص لشراء الطعام لك ايها الكلب اللعين, فاشتري بنصفه طعام لك, ونصفه الاخر في جيبي".وصلت تفاصيل الخبر للكبار, فجاء اتصال من جهات عليا للحاج محسن بضرورة قتل الكلب فورا, فانقضت عليه زبانيته بمختلف الاسلحة, كي يموت الكلب ولا يكشف امر اللصوص الكبار. ......
#الكلب
#الضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685824

شيرزاد همزاني : هل تعرفين بأني أسرق صوركِ
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هــل تـعرفـين بـأنـي أسـرق صــوركوأضعهم في البومٍ خاصإذا مِتُ طلبت وضعهم في لحديلأغثَ حوريةً متعالية بحمالها بوجهٍ خاصأقولُ لها هذه من أحببتهاأنظري صفات الحسن عندها في تراصعيناها الحواراوتان من أبصرهماليس له من ألأسر مناصشعرها خيول سوداء هائجةتفوح منها رائحة ألإنجاصقامتها البهية الهيفاءتستعبد حتى شارب العرفانليس له من عشقها خلاصروحهاما ألطفهاحلاوة طراوةكلها وجزئها رائعوأنت تتغنجينيا حورية الجنانسمراءة ألأنس جعلت ليلنا صباحاًبطلّتها على العوام والخواص ......
#تعرفين
#بأني
#أسرق
#صوركِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685823

جودت شاكر محمود : خيبة الأمل
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود خيبة الأمل بهذا العالم ...هي حبة صعبة الابتلاعللهروب من أوهام الخرافاتوالتي تخفي سحرها... تحت ركام من المعتقدات الزائفةفي أفكارٍ غير قابلة للاستبدالأبحث عن قوى سحرية هائلة لتحفيز الرغبة...بطرق دراماتيكية وغير متوقعةمواقفي غير قابلة للإعادةورغباتي في حركة دائبةجوهرها كائن سحرييسكن في تلافيف الدماغنحن أفلاك.. تسبح في فضاءات ذات مسارات تسارعيهتفضي الى انحناءات زمكانيةناشئة عن حركاتنامساوية لشدة الشغف في الانفلات من السكون النسبيالذي يغمرنابالخيال ذي التصورات السحرية المثيرةفي جميع العوالم المتوازيةيرمي بقواه السحريةلجذبي بعيدا عن دائرة الخرافةالحياة مجموعة لحظات عابرة غريبةبين الأبعاد التصوريةوالخرافات المتخيلةهناك مكان بالقلب لن يمتلئ أبداًحيث لا ينطق كلمات لا يعرف معناهاولا آيات فقد بريقهافي مجاهل التاريخلا شيء يمكنه أن يبقىفعالمك عالم غير مرئي.. وغير مسموعنتخيله نتيجة قوى مرضيةفنحن حين تستنزف الأجساد نموت وحين تلتقي الأنفس نحيافالمسيرة غامضة ومجنونةوالارواح متعبةوالمسار خاطئوهناك... وفي تلك اللحظة الفارقةأحاول أن أتأمل التقاطعاتوأفك تداعيات التغييروتشفيرات الحوارات الصامتةبالرغم من الليل تجاوز منتصفهوالصبح يستقبلنيبابتسامات غامضةأحاول فهمهاحين لا ينقطع التفكير بها ......
#خيبة
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685822

لخضر خلفاوي : ثلاثية سردية ناصيتي الطاحونة وأد
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي 1ناصيتي—-يا ليتني أصيبُ أو تصيبني قارئة بما كتبتهعلى الطريق قارعة ناصيتي ناصيتي بيده أو يحِلّ سردي قريبا من دارها إلا أن بوحي لا يُقطّع الأرضَو لن يلَيّنَ جبال وجعيو لن يفهمه الموتى أخشى أن شعري يخلف الميعاد و يحاسبني الرّب عن أُمّية و جهل من اتبعني من قوم العباد !***2الطاحونة :—نظر إلى قلبه نظرة تأبينية .. و هو ينعيه..ردت العظام التي تسنده :ما به الرميم ؟!****3وأد..—-و تدفقت فيها هاطلامن رحيقي ..أمْسَكَتْهُ لتوّها من قبضته مات الرسولفي كمين القرار تصلّى بالحميمويحها!لقد منعتني أن أدسّه في التراب!*- باريس الكبرى ( جنوبا ) ......
#ثلاثية
#سردية
#ناصيتي
#الطاحونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685821

حيدر كامل : لستُ أنا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_كامل حاربتُه سرَّاً أو علنا.وبحثتُ هناكَ .. حفرتُ هنا.لكني عدتُ بأثقالي .. مُنهزماً .. ضيَّعت الزمنا. في البحثِ سنيناً .. وقروناً ..في البحرِ ..وفي البرِ الأدنى. مع أنَّ عدوي مختبئٌ ..كالجثةِ ينمو في جسدي ..ويكوَّنُ وطناً ..أو كفنا.ويواصلُ فتكاً ..بتراثي ..ويجاهرُ كفراً أو عفنا. هو فيَّ .. ومني . من بلدي ..ويقولُ : عناداً لستُ أنا. ......
#لستُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685820

إبراهيم اليوسف : نحو تأسيس نقدي مقوم ومواز للنص السياسي استقراء أول في تجربة- تجمع الملاحظين- في- ولاتي مه-
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أتابع، وباهتمام، ما يكتب، منذ أشهر- فحسب- ولربما أكثر، تحت توقيع" تجربة الملاحظين" ممثلاً باسم: كاوار خضر، في موقع "ولاتي مه"، من مقالات تنشر إلى جانب مقالات بعض كتابنا وكاتباتنا، حيث إننا أمام تجربة ولو ضئيلة، إلا إنها ذات أهمية كبرى في نظري، لتأسيس روح نقدية، من خلال رؤية محايدة، لاستقراء ما يكتب في المدونة السياسية الكردية التي ظلت يتيمة: نقدياً، إلى جانب ما سواها من" المدونات" التي لقيت بعض النقد من قبل بعض حملة القلم: مختصين وغير مختصين، كما هو حال المشهد الثقافي المحيط العام.لقد كان ثمة فراغ نقدي كبير في مجال المدونة السياسية الكردية التي نشأت إلى جانب نشوء المدونة الثقافية: الشعر القص، المقال، قبل أن تكون هناك فروع كتابية أخرى: المسرح- الرواية إلخ، وكان قوام هذه المدونة المقال السياسي الذي لا فضاء لنشره إلا الصحيفة الحزبية، أو لنقل النشرة الحزبية، بسبب هيمنة آلة القمع والاستبداد على الكرد، ما خلا محاولات قليلة تتبعناها في القرن الماضي، قبل كسر ربقة أو رقبة الرقابة، وظهورالإنترنت، لذلك فإن أغلب ماكان ينشر عن كرد- كرستان سوريا، من كراريس، وكتب، إنما يصدرفي الخارج، ماعدا محاولات مسماة، قليلة، لسادة كتاب، وهنا لابد من ذكر دوررابطة كاوا التي عملت في هذا المجال، ولعل ما وقع بين يدي من كتبها كان كردستانياً، ماعدا محاولات ضئيلة عن مكاننا: الجزء الداخل في خريطة سوريا. الجزء الذي كان يحذف الحديث عنه- كثيراً- حتى في الكتب المترجمة الموضوعة عن كردستان والكرد.ولابدّ هنا من أن نفرق بين: النقد السياسي. و نقد النص السياسي أونقد النقد السياسي، الذي يشكل مرحلة متطورة من العقل المعرفي، وقد ولد بعض هذا النقد ولكن بشكل جنيني، انفعالي، في الإعلام الكردي، منذ أواخر خمسينيات وستينيات القرن الماضي، أي مع ولادة الحزب الكردي الأول، وحتى قبل ذلك في عقود التأسيس النهضوي القومي الفكري، وما رافق وتلا نشأة ذلك الحزب من خلافات تنظيمية، أو حتى سياسية، أو فكرية، يعرفها كل من استقرأ رؤى الرعيل الأول لجملة الأسئلة المحيطة حول واقع ومستقبل الخصوصية الكردية: أتكون ضمن الخريطة المفروضة، أم لا بد من السعي النضالي ضمن إيقاع كردستاني؟ بل بالإضافة إلى الموقف من أسئلة: الرؤى- الإيديولوجيا- الماركسية، التزاماً، أم اقتداء، أو اهتداء؟ وحتى الموقف من عامل الدين.لامجال هنا، لخوض شروحات كل تلك التفاصيل التي كان لابد من التعريج عليها، وأنا أكتب هذه المقدمة في ضرورة نشوء نص نقدي واقعي، بعد أن غاب كثيراً، بعيداً عن التأسيس على التموقع، وردات الفعل، وبعيداً من أدلجته، وحزبنته، ليكون نقداً لمتن النص لا لرؤى الناص، بعيداً عن خصوصية هذا الأخير وتحولاته، بل للبحث في الخط البياني لنصه، وتحولات هذا النص!لن أجامل، أنني وجدت في- تجمع الملاحظين- إمكان التأسيس لنوية نص نقدي، وإن كنت ألاحظ أن هناك تمترساً ملحوظاً، وهو تمترس قد يليق بأمثالي ممن لهم موقف مما يجري، ولهم رؤيتهم في قول كلمتهم أمام ثنائية: الضحية والجلاد مهما كانت سطوة هذا الأخير، لقاء الخسارة التي تقدم كقربان في الوقوف إلى جانب الضحية. إذ إن الخلل في اتخاذ الموقف من طرفي الثنائية شكل بلبلة على صعيد الفرز، والتخندقات، إذ ليس من مسوغ البتة لمن يقف إلى جانب القوي، ويغمض كلتا عينيه عن انتهاكاته، بل جرائمه، لقاء ما يجنيه، سواء على صعيد الانتفاع، أو الظفر بالتخلص من إساءات الجاني، وإدارة الظهر لصاحب الموقف، وهو وقوف في جبهة من يعاديه، وعون رخيص للأقوى، شأن الحجل الذي يصطاد سربه للصياد، إن بهذا الشكل، أو بالآخر.أعلاه، عبا ......
#تأسيس
#نقدي
#مقوم
#ومواز
#للنص
#السياسي
#استقراء
#تجربة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685835

ابراهيم زورو : لا شرقي يسكن في الحي الشرقي لصديقي منصور المنصور
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو الصديق منصور المنصور يكتب بكل الهدوء: قصة الحي الشرقي-الورقة الخامسة- لموقع ناس نيوز، منذ فترة قصيرة الصديق ثائر ديب نشر في مجلة عمران مادة مترجمة حول: من ينتمي إلى الشتات! وقد قرأتها كثيراً لسببين أوله: أن المادة شيقة تدخل في القلب بشكل دكتاتوري ويحق لها ذلك تماماً، والثاني كون المادة تمسنا في العمق! نحن كمهاجرين عنوة ربما على بلاد الغير، لا ادخل في تفاصيل القصة كثيراً لكني سأحاول أن اقتفي أثر الشتات في هذه القصة! لكم بحثت ملياً عن نفسي وعمن يشبهني في القصة! فسماؤها وأرضها وطبيعة الجو القصصي بالتمام والكمال ليس لي! كشخص مهاجر أو كاتب مهاجر، أين منصور في شتاته!. ماهر شكلياً يمثلني كونه يخجل ويعاني بخلاف جو القصة، وماريا لا تشبه الاوروبيين كونها لم تتصل مع الشرطة لأن الآخر يسبب لها خوفاً ولا يتركها، فكان الجو والكلام اروربياً بينما لم يطرح منصور مشاكلنا في هذه القصة، تخيلت أنا كقارىء أنني اتابع مكاناً اوربياً بدون أن اشعر بلهفتي وانتماء لهذا الجو، حتى اسم ماهر قد جاء سهل اللفظ اوروبياً وكذلك ماريا، جو القصة لم يضعنا في صورة الحنان الشرقي الذي غاب تفاصيله بين ماريا وماهر، سوى هذا الرجل الذي جاء مراقباً لماريا يريد منها شيئاً، يكتفي بالنظر وهي مرتبكة تتابعه، وماهر هنا ليس عربياً كونه ترك الرجل على راحته، وهذه طبيعة شخص اجنبي لا يهتم إلا بالمرئي والمحسوس! والعلاقة التي تربط الاصدقاء في هذه القصة المشابة تماماً لعادات الاوربيين من روتين ونفس الشخصيات والافكار التي تدور رحاها في مكان وزمان محددين! علاقات اوروبية بغطاء ونفسيات شرق اوسطية، اعتقد أن جو القصة تناسب الاوربيين أكثر، فهل يريد صديقنا منصور بقصته هذه أن يقول لنا، قد اندمجت!؟ سؤال ظل يراودني طيلة قراءتي لها، وانا استحضر منصور السجين الهادىء المتزن وما يزال يتسم بتلك المواصفات! فعلاً الغضب لا يناسب منصور ابداً، عندما شاهدته في مطعمه الصغير، يقيناً لم التق به في السويد! تذكرت أنني اجالسه في السجن! ولكن دون أن يمر في كريدور السجن وائل سواح، عماد نداف وهو يوزع مجلة الرؤى، ولؤي حسين الذي اخجل منه وقلت تصببت عرباً، ولا اسامة أغي وهو يقول "شكون يول" وها هو عدنان مفتي ابو رباب وهو يقول "يعني" بين الكلمة والاخرى، وكامل عباس جالس في زاويته الاعتيادية ويشرح مفاهيم برويسترويكا، وحسام علوش يضحك بشكل جميل تحت نظارته!.طبعاً القصة كبناء جاءت على مقاس القصص الاوربية، بينما الشخصيات كانت شرقية، ولكن لا نستطيع أن نقول هناك انفصام بين الشخصيات والمكان، بدليل أن ماهر استطاع أن يكبح جماح نفسه بلغتنا نحن لجهة لم يكن مبادراً للاتصال بها، ولو أن ماهر كمضمون بات ملكية ماريا بدون منازع. أو كان الكاتب رؤوفاً به أكثر مما هو داخل نفسه لا يتذكر شيئاً سواها.طبعاً لا أحب أن يفهم من كلامي على أن القصة ليست جميلة وفيها عناصر التشويق والاثارة تبلغ ذروتها، والحالة النفسية غنية بها الحي الشرقي-الورقة الخامسة، وقرأتها بمستوى الحي الشرقي الذي لا يوجد في بنية وتفكير هذه القصة، أنا أبحث عن نفسي فيها، واتساءل هل ماهر اندمج! على أقل التقدير لم استطع أن انتمي إلى الحي الشرقي، وخاصة الطابور الخامس الذي حاول منصور أن يخوفنا لنبتعد عن سياقه، ولماذا الورقة الخامسة دون أن استطيع البحث عن الورقة الخامسة سوى أنها تمثل طابور الخامس اللهم إذا كان ذلك الرجل يمثل الطابور الخامس!!، وعليّ أن ألوذ بالفرار منه، تحياتي الغاااالي منصورنا المحترم. ......
#شرقي
#يسكن
#الحي
#الشرقي
#لصديقي
#منصور
#المنصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685834

جيان مراد : الإنتظار
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد همس لي :ماذا لو أخبرتك أن ضحكاتي تدخل في سباتها. و حين أحادثك تدخل أوجاعي في غيبوبة. وأن المساء يؤرق مضجعي، يحرك بشدة أهداب مشاعري! اقبلي، وانتشليني من شواطىء الهوى. أضعفتني. اقبلي على معراج الشوق، لقميني أنفاسك، تسللي إلى صدري لأهدهد اللهفة على ثغرك! كم جلدت الحنين على عتبات الإنتظار، فشابت أنياط قلبي! امطريني عشقاً! أصنعْ من أصيص قلبك بتلات، أغرسها في تربة روحي، أسقيها من دمي، أواريها في عمق الفؤاد، فلا يمسها أثر ... ......
#الإنتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685833

رفعت عوض الله : مصر بعد يوليو 1952
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله صارت مصر ولاية عثمانية بعد ان هزم السلطان الغازي سليم الاول السلطان المملوكيقنصوه الغوري في موقعة مرج دابق بسوريا سنة 1517م ، وبعد ان دخل مصر فتصدي له اخر السلاطين المماليك طومانباي ، ولكنه انتصر عليه وقتله وعلق جثمانه علي باب زويلة .حكم العثمانيون مصر وكل المنطقة بأسم الخلافة الاسلامية ، وفرضوا التخلف والتراجع الحضاري ، وكان كل ما يهمهم هو مقدار ما يصل من اموال لعاصمة الخلافة في استانبول "القسطنطينية سابقا". انحطت وتدهورت وتردت الحياة المصرية في كافة مجالاتها ، واشتد بؤس الناس وشقاؤهم وفقرهم ، وبطش الوالي والحامية العسكرية العثمانية وايضا المماليك بهم .ظلت الاحوال علي ذات المنوال الكئيب المظلم البائس إلي مجيئ الحملة الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت في سنة 1798 م والتي قهرت الحامية العسكرية العثمانية وايضا المماليك بزعامة مراد بك وابراهيم بك ، وفرضت وجودها في عموم البلاد المصرية .هذه الحملة التي ينظر إليها المؤرخون المصريون والعرب من منظور قومي وديني ضيق لم تكن استعمارا ولكنها كانت جسرا بين اوروبا المتطورة المتقدمة ، ومصر المتخلفة المظلمة والتي كانت تعيش في الماضي في العصور الوسطي .اتي نابليون ومعه المطبعة وعدد كبير من العلماء والفنانين والاثاريين الذين درسوا وسجلوا كل الوان الحياة المصرية في طول البلاد وعرضها ، فخرجوا بالكتاب الخالد "وصف مصر " .اسسوا المجمع العلمي ، ونشروا الوعي الصحي وضرورة النظافة ، وتعريض الحارات التي كانت مسقوفة لنور وحرارة الشمس فتطهرها من الميكروبات والجراثيم .رحل الفرنسيون بعد ثلاث سنوات فقط في سنة 1801 ، ولكنهم تركوا مصر اخري بها وعي وشيئ من الاستنارة ، وتبلور الوعي الجديد في اختيار "محمد علي" الذي كان ضابطا في الحامية العثمانية العسكرية . اجمع عليه شيوخ الازهر والنقباء وهم من كان ينوب عن الشعب المصري ويتحدث نيابة عنه . قبل الرجل التكليف ، ولاول مرة منذ علي بك الكبير ومحمد بك ابو الدهب يتحدي المصريون السلطان العثماني ويخلعوا الوالي التركي المعين من قبل السلطان .اشترط العلماء ومعهم نقيب الاشراف السيد "عمر مكرم" علي "محمدعلي" ، ان يحكم بالعدل وبشروط العلماء والنقباء ، وإلا لعزلوه . وافق الداهية محمد علي ، وتم تنصيبه واليا علي المحروسة في سنة 1805.رأي محمد علي بعيد النظر ان العقبة الكؤود امامه وهو السياسي الطموح الحالم ببناء دولة قوية يحكمها ونسله بعده ، رأي ان المماليك هم تلك العقبة ، فتخلص منهم في ما يسمي بمذبحة القلعة في سنة 1811 ، وتخلص من المعارض "عمر مكرم" بنفيه لدمياط وتحكم في علماء وشيوخ الازهر .اراد محمد علي بناء جيش عصري حديث بمقاييس ذلك الزمن ، فجند المصريين ، واستعان بقاده فرنسيين "سليمان باشا الفرنساوي "لتأسيس ذلك الجيش . وتوسع في إنشاء المدارس ومنها مدرسة الطب والمصانعواقام نهضة زراعية شاملة من نتائجها إنشاء القناطر الخيرية ، وشق العديد من الترع والمصارف .علي ان العمل المهم هو إرسال البعثات التعليمية لاوروبا فيها المبتعثون المصريون درسوا وتعلموا واستوعبوا الشيئ الكثير من جوانب الحضارة الحديثة وعادوا ووظفوا تعليمهم في ترقية مجمل الاحوال المصرية .بعد نجاح محمد علي من خلال ابنه القائد ابراهيم في إخماد الحركة الوهابية في شبه جزيرة العرب بطلب من السلطان العثماني ، وثق اكثر فأكثر في قدراته العسكرية ، فما كان منه إلا ان سير الجيوش المصرية بقيادة ابراهيم بن محمد علي لسوريا والتي حققت انتصارات باهرة وامامها تقهقرت الجيوش العثمانية حتي قارب علي دخول تركيا بعد نصره ا ......
#يوليو
#1952

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685832

صوت الانتفاضة : الإسلاميون ضد الفن والحياة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الإسلام كدين يحرم بشكل تام كل أنواع الفنون "الغناء، الرقص، الموسيقى، الرسم، النحت، الشعر، التمثيل"، وكدين فهذا شأنه، لا يمكن لاحد ان يفكر بتغيير الأمور، لأنها لن تتغير، فالأديان تستند على كتب وانبياء وائمة وتعاليم وطقوس يعدها اتباعها مقدسة، لأنها بحسبهم تأتي من قوة خارجية "الله"، فلا يمكن لاحد ان ينقدها او يقوم بتعديلها؛ المشكلة هي عندما يصل الإسلاميون الى السلطة، فهم وكالعادة يحطمون ويدمرون كل فن في ذلك البلد، والنماذج كثيرة "إيران، أفغانستان، السعودية، والعراق منذ 2003"، فبعد ان جيء بهم ونصبهم الامريكان كسلطة في العراق، وهم "سائرون" بشكل ممنهج بتدمير جميع الفنون، وتحويل اماكنها الى خرائب، وكأنهم في حالة "فتح ونصر".تحولت دور السينما في عهدهم البائس الى خرائب واطلال، بعد ان كانت متنفسا للعوائل، تستمتع بأجمل الأفلام، بل كانت العروض في بعض الأحيان تثير نقاشات وجدالات بين أوساط الشباب والطلبة، وقد كان للعراق سينما، رغم تطورها البطيء، الا ان الذاكرة تستمتع بمشاهد من أفلام "سعيد أفندي، الجابي، وغيرها".المسرح في العراق من المسارح الراقية والعالية جدا "تأليفاً وتمثيلا واخراجاً"، شخوصه باقين في ذاكرة الجمهور" يوسف العاني، سامي عبد الحميد، خليل شوقي، ازادوهي صاموئيل، هناء محمد"، انتهى المسرح ولم يبق منه غير أماكن معدودة، لكن دون مسرحية او ممثلين.الغناء من أجمل الفنون في العراق وأحبها للناس، والحديث عنه يطول، والناس تردد تلك الأغاني الجميلة لسليمة مراد ويوسف عمر والغزالي وداخل حسن ومائدة نزهت" والقائمة لا حد لها، استعيض عن هذا الفن الراقي بلطميات ونواح وعويل من الصباح حتى المساء، بمناسبة او دون مناسبة، وانتشر ما يسمى ب "المهوال" وبمطربي "الهوسا"، سعدون الساعدي خير نموذج، والغوا دروس الموسيقى والنشيد في المدارس الابتدائية.الرقص عند الإسلاميون من أكثر الأشياء تحريما، فهم قد يتساهلون مع الموسيقى والغناء او التمثيل، لكنهم قتله بكل معنى الكلمة امام فن الرقص، وقد يحلل هذا الرفض القاتل "فرويديا" بالقبول التام لديهم، فنظرتهم الى هذا الفن جنسية بحت، ففي بعض الفتاوى لبعض مشايخهم وسادتهم يقولون فيها "يسمح للزوجة بالرقص لزوجها في غرفة النوم" وهذه الفتاوى تحمل تلميحات واضحة للعقلية الجنسية التي يحملونها، لأنهم يربطون الرقص بالجنس.اما فن الرسم فكانت الحركة الفنية في العراق عامرة، وتولدت شتى المدارس الفنية، وبرزت أسماء قلما يجود بها الزمان، فقد تأسس اول معهد للفنون في عام 1936 وهو اول مؤسسة حكومية تعنى بالفنون بشكل عام، وعندما عاد فائق حسن من باريس قام بتأسيس قسم الرسم في هذا المعهد، ومن بين الأسماء الكبيرة والرائدة في المشهد الفني حافظ الدروبي، عطا صبري، نوري الراوي، وداد الاورفلي" وغيرهم الكثير، كانوا يمثلون الحركة الفنية في العراق بأجمل ما يكون، ولوحاتهم تشهد على ذلك، وتبقى شامخة جدارية الثورة للفنان فائق حسن.اما فن النحت، فأن الإسلاميون هم وميليشياتهم قد استنفروا كل طاقاتهم لتهديم جميع النصب الفنية، والتي خلدت مراحل تاريخ هذا البلد، وعكست الروح الفنية التي كانت تعمل داخله، فن النحت الذي يقول عنه هيجل انه " تقطيع في المادة الواقعية تمثيلا خارجيا ومكانيا للروح"، فقد قطعت ايادي فنانين كبار اجمل واروع المنحوتات، اليوم يزال رأس أبو جعفر المنصور وتمثال السعدون ويستبدلا بنسخ مقلدة، تقطع أصابع تمثال "ابونؤاس" وتقطع يد تمثال الحبوبي، وترمى النفايات حول تمثالي شهرزاد وشهريار، وتوضع صور لرجال الدين تحت نصب الحرية، فن النحت الذي تطور في العراق كثيرا وانجب ......
#الإسلاميون
#الفن
#والحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685831

نساء الانتفاضة : مشهد متكرر- الميليشيات تختطف هيلا ميوس
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة قامت احدى ميليشيات الإسلام السياسي باختطاف الناشطة الألمانية هيلا ميوس، مديرة القسم الثقافي في معهد غوته في بغداد. وقد أوضحت مصادر اعلامية أن "هيلا ميوس خطفت من قبل افراد يستقلون سيارتين، وذلك خلال تجولها على دراجة هوائية في شارع أبو نؤاس المطل على نهر دجلة والمحاذي لحي الكرادة والممتلئ بقوى الامن.ان اختطاف الناشطة الانسانية هيلا ميوس في وسط بغداد والقريب من مركز عملها "بيت تركيب" وهو مركز داعم للشباب الفنانين، وقريب من تواجد القوى الامنية الكثيف؛وهو دليل آخر على فشل النظام السياسي والاحزاب الاسلامية الحاكمة في توفير الامن والحماية للجميع، وذلك ان لم تكن هي متواطئة في التقاعس عن مراقبة الجريمة وذلك لغرض بث الرعب بين الجميع.ان سلطة المحاصصة الطائفية والقومية الغارقة في نهب ثروات البلد، هذه السلطة لا يمكن لها ان توفر الأمن والاستقرار، بل انها عامل قلق وتوتر دائم.فهذه السلطة تبقى مدانة لأنها لا تستطيع توفير الحماية للعراقيين، وخاصة عندما انطلقت الاحتجاجات في أوكتوبر من العام الماضي، حيث تعرض المئات من الشبيبة إلى عمليات اغتيال واختطاف، ولا يزال بعضهم في عداد المفقودين.منذ بداية العام الحالي، اختُطِف صحافيان فرنسيان لأيامٍ عدة، إضافةً إلى ثلاثة عاملين في مجال حقوق الإنسان، ومؤخراً، اغتيل الباحث العراقي هشام الهاشمي برصاص مسلحين أمام منزله في بغداد، ما أعاد إلى الأذهان حقبة الاغتيالات السياسية في البلاد.ان هذه الافعال والاساليب المجرمة للعصابات والميليشيات التي تملأ شوارع بغداد، يراد منها تخويف الجماهير وكل انسان ناشط في مجال حقوق الانسان، او اي سياسي معارض لسلطة الاحزاب الطائفية والقومية الناهبة لثروات الجماهير.اننا في منظمة حرية المرأة ندين ونشجب هذا العمل الاجرامي، ونحمّل حكومة الكاظمي واجهزته الامنية مسؤولية ما حدث، ونذكّره ان اولى مسؤوليات السلطة هي توفير الحماية ومعاقبة المجرمين، سواء الذين قاموا باختطاف الناشطة هيلا ميوس او ممن اغتصب الاطفال وقتلهم وقتل النساء.منظمة حرية المرأة في العراق 21-7-2020 ......
#مشهد
#متكرر-
#الميليشيات
#تختطف
#هيلا
#ميوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685830

مظفر النواب : قصيدة عن ناجي العلي
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ـــــفي ذكرى ناجي العلي ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مظفر النواب .قصيدةمرثية لأنهار من الحبر الجميل( ناجي العلي )ــــــــــــــــــــ......................................ّّّدماً مُمطِراًهكذا الليلُ يَمضيوصَمتُ القَبائلِذِئبٌ خَبيثُ التَرَصُّدِمَن يَأمَنِ الذِئبَ يوماً؟دمَاً مُمطِراًهكذا العُمرُ يَمضيوللأُقحوانَةِ دَمٌّوأنتَ مِن الأُقحُوانَةِوالوَعلِفي الشَّرقِتَنمو التَراتيلُفي الليلِتُمطِرُ بَعضُ الأَغانيعلى ظُلمةِ الروحكالياسَمين المُبَجَّلِتُمطِرُما زالَ تُمطِرُوالليل يُمطِرُوالخَيلُ والناسُأينَ يُريدُ الرَحيلُمَدى الإنتظارِ اختناقٌتُراثٌ مِن القَتلِآهِ مِمّا تُقادُ السَواقيإلى جهَةِ الملحكَم ساعَةُ القَتلِكانَت خُرافيَّةًقَتَلوكَ وغَصّواكَأَنّكَ مَقتَلُهُم لا القَتيلُبِهِم ألَمُ الضَّبعِ مِن نَجمةٍأَرعَبَتهُم مَسافَةُهذا التَّحَدي المُضيءوراءَ المَدى دَفنوكَ (دُفِنَ في لندن)بِأَرضٍ تُكابِدُ مِنهاوضاقَ على رِئَتَيناظلامُ نُزولِكَ للقَبرِبينَ الأَجانِبِ حَيّاًوبينَ الأَجانِبِ مَيتاًوتِلكَ انتَهتعسى هذِه لا تَطولُأَميرُ صِراطٍعلى فَرسِ الليلِتُرسِلُ قَطرةَ حبرِكبازاً تَصيدُ الذِئَابوتَرسُم في الطرُقاتِشِباكاً مِن الخَطِّتَلهو بِهِنَّ وتَبكيلَكَم مُذئِبٍعَلِقَت رِجله بِشِباكِكَوأغراكَ صَيدُ كبيرِ الذِئابفَداعَبتَ بِالحِبرِ ذِئبَتَهُواستَثارَ عَشيرَةَذاتِ المَخالِبِطالوكَ يا سَيِّدَ الوَعلِ غَدراًقَرَأتَ بِجُرحِكَأَبعَدَ مِن قاتِليكَبَعيداً لدى الذَّبحِتَرنو الوعولُأميرٌ بِدونِ سِلاحٍسِوى الحِبرِ والحُزنِقَتلُكَ سَهلٌولكِّن مَوتَكَ يا سَيديمُستحيلُلِماذا الشُهود؟أَما أَنتَ طوفانُ خَلقٍ؟شَهدتَ لقَتلِكَ مُنذُ زمانٍرَسَمتَ الجَنازَةَ والحُزنِبَحراً مِن الكبرياءويا ما أمَضَّكَبين البُكاةِ وراءَ الجَنازةِوجهٌ ذَليلُلماذا الشُهود؟أَما أَنتَ قَتلُكَمِثلَ الغِناء؟يُرَتِّلُ جيلٌليَنشَأَ كالحربِ جيلُلماذا الشُهود؟أَيحتاجُ قتلُ الطيورِ شُهوداً؟وأَيُّ دليلٍكتاريخِ قَتلِ الطيورِ دَليلُلماذا الشُهود؟أَيحتاجُ موتُ النَهارِ شُهوداًسِوى صرخَةِ الوَعلِلاثم سُكونٌ إلى السهلِيَنداحُ طَيراًويَبقى الفَراغُ مَع اللهِبينَ البَنفسَجِ والريحكَم مِن فَراغٍكَمِثلِ فَراغٍ تَرَكتَشَديدُ الوُجودويُفقِدَهُم وَزنَهم وَالعُقولإذا كانَ ثَمَّ عقولويَكفي تُحَدِّقُ شَهراًبِلا لُغَةٍ لتَقولَبأنَّ الجُناةَ خَليطَ لُغاتٍوأنّ الشَوارع وقتَ الجريمةتُفضي لشَخصٍخَليطِ لُغاتٍأما هكَذا هُنَّ كلُّ المَباغي؟وَطَعمُ الظَهيرَةِ يَعبقُبالكُسكسِ التونِسيِّأما تُطبِقُ الجَفنَ ترتاحُتُحَدِّقُ في لا مكانٍ؟كأَنَّكَ تَبحَثُ عَنّاكلُّ الجماهيرِ حَولَكَهذا السُكوتُ جَماهيرُناومُخَيَّمُنا تَحتَ رأسِكَفي غرفةِ العَملياتِللهِ رأسُكَ مِمّا الهُمومِ ثَقيلٌوعودُكَ مِمّا نَحيلُوبينَ المَباضِعِ واليأسِجاءَت أزِقَتُنافي ضَجيجِ الصِغارِوأحزانِها السَرمَدِيَّة ......
#قصيدة
#ناجي
#العلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685829

عباس علي العلي : علاقة الدين السليم بالعقل السليم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نبدأ محاولتنا في كشف المستور والخفي من علاقة العقل بالدين أو ربط الدين بالعقل من افتراض هذه المعادلة التي لا يمكن أن تخرج الإنسان العاقل من مدار التدين النوعي الطبيعي أو المكتسب ومن خلال بسط الافتراض هذا نلتمس قاعدتين مهمتين وهما :.• التدين نشاط عقلي ليس له علاقة بالإيمان أو بالغيب• التدين فعل إنساني ضروري مرافق للوجود العاقل وبالتالي وجود الأول إشارة حتمية لوجود الثاني.في محاولة لفهم الدين خارج النطاق التقليدي الذي يعبر عنه بأنه (سلطان قهري مسلط على العقل دون أن يكون للأخير حق بالخروج عنه وإلا عد كافرا بما في عالم الغيب والمجهول),الذي ينظر للدين على أنه حالة محيط يربط مجموعة متشابكة من العلاقات والأطر المنظمة والتي تأخذ شكل صياغة ما لترسم ومن خلالها مجموعة أخرى من الضوابط السيرة السلوكية الإنسانية وتنتسب لها أما حكما أو بالضرورة. فهو لا يعتبر الدين سلطان بقدر ما يعبر عنه بالوسيلة الميسرة والمتاحة لتنظيم الوجود البشري فقط , فهو وسيلة مضافة لغاية تهدف في سيرورتها صنع نتيجة تساعد الإنسان للتفرغ من التفصيلات الجزئية ليتفرغ إلى معالجة قضايا كلية على أن تكون هذه الوسيلة من ضمن الدوافع والمؤهلات المساعدة له في عموميتها وتماميتها التي تسمى السير نحو الكمالية الإنسانية.وحتى خارج ما في تلك الحالتين هناك محاولة لعدم التدين تسمى اللا دينية وهي حالة وهمية لأن اللا ديني يعني اللا عقلاني باعتبار أن كل عاقل محتاج لضبط عقله بضابط راشد ومساعد في توجيه ووضع خرائط للعيش في الوجود بكل ما تحتوي من ضروريات وأحتكامات وقواعد لفهمها يدان لها بالتفريق والفرز والتقرير ومن ثم رسم غالبية هذه الرؤى أو ما تحتاج لفهمها وتفعيلها ومن ضمنها أدعاه باللا دينيه ,هي بالحقيقة تشكل جوهر الدين.ترابط العقل بالدين ترابط الوجود بالموجود ,الدين عبارة عن برمجة بشرية مصنعة ومكتسبة وقابلة للتحويل والتغيير مع الغلبة حسب قدرة المفاهيم المتصارعة على بسط مفرداتها وقضاياها بأي شكل كان على النظام العقلي عند الإنسان ,لذا فليس من الضروري للذي فقد هذا النظام أو تعطل جزءا أوكلا أن يكون ملزما بتمام الدين إلا بالقدر الذي يشكل بقاءه أو يمتحن به ظاهرا قوة العقل لديه لذا فأن المشرع الديني لا يلزم عادة عليل العقل بشرائط الدين أو لنقل أن الدين كفكر حر لا يملي شرائطه على صنفين من الناس فاقد النظام العقلي والمتخلي عنه بتمام القرار العقلي , إذن الدين هنا مصاحب للوعي العقلي ونقصد بالدين كل ما يبسطه الإنسان من قضايا وفق لمفردات جعلها معيار ومقياس للصحة لدية حتى لو كانت خارج ما يعرف تقليديا بالدين , هنا يصبح الملحد أيضا ذا دين بشكل ما.مدع اللا دين يملك نظاما عقليا توصل بموجب البرمجة الحسية المعرفية المكتسبة إلى نتائج تتناسب مع فاعلية العقل لديه في رسم الصور الذهنية للعالم الداخلي الذاتي والخارجي الموضوعي عنده ,وعندما أجرى المقارنة بينهما وجد اختلال في تناسب الصورة بينهما أو عدم توافق بكل أو ببعض التفاصيل مرد هذا الخلل أو عدم التناسب والتوافق أنه كان يعتمد معيارية جاهزة سلفية سابقه عنه وسابقه لوجوده سواء أكان القياس وفق هذه المعيارية تاما حقيقيا أو حتى أفتراضيا , المهم أن عرف موطن الخلل هذا في تلك القواعد التي يراها غير متناسبة أصلا مع آليته العقلية ,فيلجأ عادة لرفض أجمالي لها والبحث عن مبرر أو دليل معياري أخر ليكون البديل.هذا الدليل المعياري بما فيه من قواعد وركائز وتفصيلات ونتائج هو في الواقع دين جديد مرتسم ومرسوم لديه بحالية جديدة ,أي أن الدين في الحقيقة الجوهرية هو ليس كل فكرة تأت ......
#علاقة
#الدين
#السليم
#بالعقل
#السليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685828

عباس علي العلي : أزمة الأستكوان والصيرورة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هنا تتجلى الأزمة في أول التصور والتكوين ونحن لازلنا في بدايات التكوين ولم نتجاوز الولادة الفكرية بعد ولم نبسط الأفكار التي قدست الذات والحرية وأهملها الحقائق الكونية الشاملة بما فيها مفهوم الخالق الرب والغيب وسطوة العقل وقدرته على التحكم والتميز لمصلحة الذات الاستثنائية السوبر كما نجدها مثلا عند نيتشه وغيره من الفلاسفة الوجوديين((لقد كتب الكثير حول: »موت الرب في فكر نيتشه « فهو يقول »إن الرب قد مات وسيظل ميتا ونحن الذين قتلناه وموت الرب بمعنى ما يحرر الإنسان لكنه بمعنى آخر,يعبر عن الجانب السوداوي في فلسفة نيتشه,و يؤدي بنا إلى عصر العدمية.. .. Nihilism ومن ثم فان تأكيد الإنسان لنفسه وإثباته لذاته يقوم على خلفية هي عبارة عن عالم عبثي لا معقول absurd ليس فيه اله,والقانون الذي يحكمه هو قانون العود الأبدي.وكما هي الحال في فلسفة كيركجور ,فان فلسفة نيتشه تنتهي بمفارقة Paradoxوهي مفارقة نستطيع أن نخمن بأنها أدت إلى دمار الفيلسوف نفسه. لقد كتب أحد شراح نيتشه وهو م. م. بوتسمان M. M. Bozmannيقول((إن إرادة تمجيد الإرادة, إرادة الإنجاز والانتصار, إرادة أن نقول للحياة: »نعم وآمين مقرونة بعقيدة العود الأبدي الجامدة و بألوان الفشل والعذاب الكثيرة التي عاناها, كانت تسبب لنيتشه في بعض الأحيان, فيما يبدو . آلاما ذهنية رهيبة وفي استطاعتنا أن نقول أن هذه الآلام هي بمعنى ما آلام العصر وقلقه وقد تركزت في الفيلسوف,وهو أيضا ذلك القلق الأساسي المميز للوجودية)) .إذا كان موت الرب وقيمه وأخلاقياته تسبب هذه الآلام وهذا الدمار فالعقل الذي ندعي حاكميه وقدرته بالفكر على صنع الوجود يرفض هذه النتيجة ويرفض انفصاله عن خالقه أي يرفض ادعاء موت الرب لان في الحقيقة وجوده مرتهنا بوجود الرب ارتباط جدليا بين العلة والنتيجة.فلا يكفي أن ندعي موت الرب ولكن ما هو البرهان الوجودي على ذلك فان كان ما قيل عن الآلام والدمار فهو ليس ببرهان وجودي بل هو في حقيقته أزمة إثبات وجودية متصلة بالمدعي ولم تنال من الدعوى شئ.إن قيمة الفكر تنبع من قدرته على الفهم والفهم هو الذي يقود إلى العلم المحض الذي لا يمكن لأي كان إنكاره فالمنكر للحقائق العلمية أما متجاهل الحقيقي أو غير قادر على مجاراتها ومن ثم يدعي ما يخالفها وهذا يقودنا إلى حقيقتين مؤكدتين تتعلق بنوعية الفكر واتجاهاته((إن أشياء الحياة، وظواهرها، تدرك في شعور المؤمن في سياق مركب شامل يضم أطراف الوجود كله من حيث المبدأ والغاية،والسنن الجارية فيه وفي هذا المركب الشامل الذي يضع المؤمن فيه أشياء الحياة، وظواهرها سوف يعطي كل شيء منها، قيمته الحقيقية فلا (يحقر) ولا (يصمّ).وقد نشأ في أطوار الحضارة المادية، وحتى في الحضارة المادية المعاصرة اتجاهان مختلفان، يمثلان الانعكاس الطبيعي للنظرة المادية إلى العالم.(الأول) : الاتجاه القائم على تصنيم ظواهر الحياة وبالخصوص ما يتعلق منها بالهوى، والشهوة ومن هنا أصبحت عبادة الدنيا البديل الطبيعي عن عبادة الله، والتواجد الشعوري للدنيا في نفس الإنسان بديلاً عن التواجد الشعوري لله، وحقائق الوجود الكبرى.(الثاني) : الاتجاه القائم على تحقير الحياة، وتفريغها من أي معنى وهنا يشعر الإنسان بالغربة في هذا الوجود والعبث، والغثيان، والقلق، الخ.نتيجة لعدم الإيمان بارتباط هذا الكون بمبدأ وغاية وجودية والإنسان المؤمن في ارتباطه بالله عز وجل وتعامله مع العالم من خلال التصور الإسلامي له يضع الأشياء، والحياة في مواضعها الطبيعية ويمنحها القيم التي تستحقها)) .هذه هي حقيقة الأزمة التي عاشها نيتشه وغيره من الفلاسفة وا ......
#أزمة
#الأستكوان
#والصيرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685827

بير رستم : كردستان كانت وما زالت مستعبدة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كردستان محتلة أم ملحقة أم “مستعمرة دولية”، كما وصفها الباحث الاجتماعي التركي؛ إسماعيل بيشكجي.. أم هناك توصيف آخر يمكن أن يكون أكثر دقة في التعبير عن واقع شعبنا وجغرافيتنا -أو تلك الجغرافيا التي يفترض إنها وطن لشعب وتسمى كردستان- للأسف ورغم كل هذه السنوات من العمل السياسي الوطني الكردستاني، ما زالت أحزابنا غير متفقة على تعريف بخصوص مجمل قضاياه ومنها قضية الجغرافيا السياسية وواقعها وحالتها حيث نجد تعدد في المصطلحات والتوصيفات، كما رأينا بين الاحتلال والالحاق، بل وهناك من يطلق توصيفات أخرى مثل “المناطق ذات الغالبية الكردية”.. طبعاً لا أدعي بأنني في هذا البوست القصير سوف أحسم الموضوع و”آتي بالذئب من ذيله”، لكنني أعتقد بأن واقع كردستان الجيوسياسي والسوسيوثقافي لا يرقى حتى إلى درجة الاحتلال والاستعمار -حتى وإن كان دولي كما وصفها بيشكجي- بل هو أدنى وأبشع من ذلك بكثير وقد أطلقت عليه في أكثر من مرة؛ بأنها حالة استعباد وليس استعمار أو احتلال وقد عنونت أحد كتبي بذلك حينما وضعت عنواناً تساؤلياً عليه وقلت؛ “كردستان مستعمرة أم مستعبدة دولية”.نعم أعتقد بأن واقع شعبنا هو واقع من وقع تحت حالة العبودية والاستعباد وبقناعتي إن من يتابع واقع شعبنا مع (الاحتلالات) -بالأحرى الاستعبادات وهي الأدق كما قلت- سيتأكد بأن كردستان بحق مستعبدة وليست محتلة أو مستعمرة، طبعاً هذا الشعور كان يراودني دائماً وبالأخص أثناء الملاحقة والاعتقالات الأمنية حيث الفرق بيني ككردي (سوري) والآخر زميلي العربي المعتقل كان في هذا التفصيل حيث كان هذا الأخير يحاكم في بلده ووطنه كمعارض سياسي، بينما أنا كنت أشعر بيني وبين نفسي على الأقل؛ بأنني أحاكم من كيان ونظام وبلد (معادي) ليس فقط سياسياً، بل ثقافياً حضارياً يريد أن يلغي وجودي تماماً، ليس كشخص وإنما كوجود مكون سوسيوثقافي ولذلك كان الاضطهاد والقمع مركباً في حالتنا ككرد حيث الاختلاف أو الخلاف السياسي مع نظام حكم مستبد مضافاً إليه اغتراب ثقافي يعمل على إلغاء الوجود، بل قهر وإذلال وذلك إمعاناً في التنكيل الذي كان يشعرنا ككرد بحالة تتجاوز حتى مفهوم العداء وصولاً لحالة الاستعباد التام.وهكذا فإن تلك المحاكمات لنا او بالأحرى الإدانات والإذلالات من قبل كائن غريب يحاكمنا في أقبيته وزنازينه ليس فقط لصراع على مفاهيم وكيانات سياسية وطنية ونظام حكم ما أو أيديولوجية ما -كما مع “زميلي” المعارض العربي- حيث هنا الاختلاف في الدور الوظيفي لكائن سياسي يسمى بالوطن ونظام حكمه وإدارته في حين كان الكردي يحارب لأسباب ودوافع أبعد وجودياً حضارياً إلى درجة إلغاء هويتنا وكينونتنا ثقافياً وجغرافياً وذلك من خلال التذويب في الآخر وفي حالة قريبة من حالة إلغاء شخصية العبد الذليل لتكون ظلاً باهتاً لشخصية السيد وصولاً لحالة اللاظل والإلغاء التام لك .. ولذلك فأعتقد مجدداً؛ بأن التوصيف الأدق لواقع كردستان هو الاستعباد وليس شيئاً آخراً! ولكن السؤال الأهم ليس فقط في ذاك الذي يتمحور حول التعريف بحالة كردستان وهل هي مستعبدة أم مستعمرة، بل في تحقيق الحرية؛ أي هل سيكون بمقدور الدولة الوطنية السورية تحريري كردياً من ذاك الواقع الاستعبادي الذي عانينا منه على مدى عقود وسنوات في ظل نظام سياسي أمني بعثي عروبي؟! ......
#كردستان
#كانت
#زالت
#مستعبدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685826

عزيز الخزرجي : ألأزمنة البشرية المحروقة و حقوق الأنسان
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألأعلان ألعَالميّ لحقوق الأنسـان:وكتاب ألأزمنة البشرية ألمحروقةينصّ الإعلان ألعالميّ؛ على أنّهُ "لكلّ شخصٍ حَقُّ المُشاركةِ الحُرّة في حياة ألمُجتمع ألثّقافيّة، و في الإستمتاع بالفنون، و الإسهام في التّقدم ألعلميّ و في آلفوائد التي تنجم عنه, و لكلّ شخصٍ حقّ في حماية المصالح المعنويّة و الماديّة المترتِّبة على أيِّ إنتاج علميّ أو أدبيّ أو فنِّيّ من صنعه".أيّها العراقيّون: إتركوا آلفساد و آلظلم و الكراهيّة و الخيانة التي جلبها قادة الأحزاب و مَنْ تحاصص معهم حقوق الفقراء, و سارعوا لخدمة البشريّة بطلب ألعِلم و الأخلاق .. لكن لا ذلك آلعِلم و الخُلق ألذي تسبّب في سرقة دولة بأكملها من قبل الأحزاب و الطبقة السيّاسيّة (ألنّخبة) كَنَتاجٍ لتلك الجامعات و المدارس و الحوزات.ألفيلسوف الكونيّو إليكم آخر كتاب نشر بعنوان: [ألأزمنة البشرية المحروقة], عبر الرابط:https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%85%D9%86%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%8A-%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%82%D9%87-pdf ......
#ألأزمنة
#البشرية
#المحروقة
#حقوق
#الأنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685844

محمد ابراهيم بسيوني : اعادة العدوي ومناعة القطيع واللقاح
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني مناعة الأفراد أو القطيع المستمدة من التعافي من COVID-19 ستكون عاملاً مفيدًا جدًا في مكافحة المرض. ومع ذلك، لن يكون من المفيد الاعتماد على هذه الإمكانية دون أي أدلة داعمة واضحة وقابلة للتعميم.صحيح ان عدد حالات إعادة العدوى المعروفة منخفض جدًا بحيث لا يشكل بيانات مهمة عند مقارنته بملايين الأشخاص الذين ثبتت إصابتهم بـ COVID-19. في كلتا الحالتين، يجب أن تؤخذ هذه النتائج الجديدة على محمل الجد بسبب آثارها على الصحة العامة.احتمال الإصابة مرة أخرى "مقلق" وسيتعين أخذه في الاعتبار عند البحث عن لقاح. أننا لا نعرف حتى الآن، لكن الإجماع العام بين الخبراء هو أن التعافي من العدوى من المرجح أن يؤدي إلى حماية لاحقة. من الواضح أنه إذا لم تستمر المناعة لفترة طويلة، فإن ذلك له آثار على اللقاح. ومن الواضح أنه إذا كانت هناك، على سبيل المثال، تغييرات طفيفة في الفيروس تقودنا إلى أن نتمكن من الإصابة مرة أخرى، فإن لها أيضًا آثارًا على اللقاح، لذلك علينا أن نأخذ ذلك في الاعتبار. إصابة مدير حميات دمنهور مرتين بالكورونا بفاصل خمسة أسابيع بين التعافي من الأولى والإصابة بالثانية، خاصة وأن المسحة كانت إيجابية في المرة الأولي وبعدها ثبت تعافيه منها بمسحة سلبية، ولكن أتت المسحة في الإصابة اللاحقة بنتيجة إيجابية مرة أخرى. تجدر الإشارة إلى أن المسحة الإيجابية للفيروس هي إفادة بوجود الفيروس أو أحد مكوناته في الحلق أو المسار التنفسي وجودا فيزيائيا، ولكنه ليس بالضرورة دليلا على أن الفيروس في حالة اشتباك مرضى مع خلايا الشخص الحامل له، وهذا ما يطلق عليه حامل المرض، وهو ليس بالضرورة مصابا بالمرض.من المرجح أن الاختبارات الإيجابية بعد فترة وجيزة من التعافي تمثل إفرازا مستمرا للرنا الفيروسي، وتجدر الإشارة إلى أن اختبارات تفاعل البوليميراز المتسلسل لا يمكنها التمييز بين الفيروس"الحي" والـ RNA غير المعدي. حتى بعد موت الفيروس، تظل شظايا الحمض النووي (RNA) باقية في الخلايا. أثناء التعافي يكوّن الجهاز المناعي اجساماً مضادة تتعارك مع الفيروس وتقضي عليه، وبعد مرور 3 ايام من زوال الأعراض فإنه لن يوجد اي اثر للفيروس المعدي. ثبت أيضاً أن نتيجة الفحص تبقى إيجابية حتى بعد خمسة أسابيع من الإصابة والمكتشف حقيقة هو بقايا ورفات الفيروس وليس الفيروس المعدي.اما عن تفسير المسحة الإيجابية لمرتين متتاليتين تعقبهما مسحة سلبية، فهو ليس مؤشرا يؤكد بأن حامل الفيروس قد أصيب به، فربما كان وجود الفيروس وجودا فيزيائيا ولم يسبب المرض وبعدها تخلص الجسم منه.من المحتمل أيضا أن الفيروس في المسحة الإيجابية الأولى ليس هو ذات الفيروس الذي ظهر في المسحة التي ظهرت بعد خمسة اسابيع، لأن عائلة الكورونا تضم أكثر من عضو منها كوفيد-19.طبعاً السبب في الاصابة الاولى هو كورونا، والسبب في الإصابة الثانية قد يكون أي ميكروب تنفسي آخر من ميكروبات الزكام:من عوائل الفيروسات مثلاًinfluenzaRhinoviruscoronavirusesparainfluenzametapneumovirusesRSVالبكتيرياM. pneumoniaeC. pneumoniaeS. pneumoniaeH. influenzaeثمة احتمال ثالث وهو أن المريض قد تلقف الاصابة الثانية قبل اكتمال تكوين البروتينات الدفاعية من المرة الأولي.ولا يمكن اغفال احتمالية تحور الفيروس المتسبب في الضربة الأولى إلى كود فيروسي جديد لا يتعرف عليه الجهاز المناعي ويسمح الضربة الثانية.فبعد أن أفيد أن أكثر من 100 مريض في كوريا الجنوبية أثبتت إصابتهم بـ CO ......
#اعادة
#العدوي
#ومناعة
#القطيع
#واللقاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685843

فطنة بن ضالي : رحلة قصيرة -مدينة الصويرة-
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي أحيانا تقرأ المكان وهو يقرؤك ، لأنه يتقاسم معك فعل الذاكرة بقدر ما يحفر في مخزون مضغوط من الأفعال والأقوال و سلوكات أيام الصبا في داخلك، تلك التي تتوالى وتتداعى في الاسترجاع . ففي رحلة قصيرة المدى إلى الصويرة ممتدة في أحداث المكان وإحالاته التاريخية، بكل ما يعنيه التاريخ من سيرورة وصيرورة ، يحكي الدكتور و السرد والحكي من اختصاصه تنظيرا وتحليلا ، يعود بالمكان في الأزقة القديمة إلى تاريخه وظروفه وعلاقاته الوشيجة ، ورمزيته في الذاكرة الجماعية التاريخية والفردية . مرورا بباب دكالة وأزقته الضيقة داخل السور إلى المبنى العتيق سفارة البرتغال إلى الصقالة وإلى أماكن أخزى غيرها .اغتنمنا هدوء المدينة ذات صباح، حيث يتوجه الكل إلى الشاطئ، فجبنا المدينة بابا بابا ، بعد أن توقفنا بالأمس بمكتبة وحيدة وسط السويقة ، إذ تفوح روائح المقلاة من كل جانب ، حاملة ما لذ وطاب من خيرات البحر ، يجلس البائع في الداخل وسط ركام من الكتب غير عابئ بفلول المارة ، قال الأستاذ هو الغذاء نفسه للعقل أو لغيره، بكم الكتاب ؟ بكم هذا؟ وهذا؟ هو الواجب أمام الكتاب نؤديه دون تردد .من عادتنا في مثل هذه الزيارة أن نملأ جوفنا برائحة البحر و التردد على المرسى ، كما نملأه برائحة خشب العرعار من معروضات الصناع الفنية ، سارت بنا الخطوات في اتجاه الصقالة ، لعلها تفي بغرض الهدايا التذكارية ، كما هو دأبنا .. استمعنا إلى تاريخ الحوانيت الصغيرة التي كانت مخازن ووظيفتها في الدفاع عن المدينة . تخطينا ها في اتجاه باب السبع مارين بكل مبنى عتيق تجدد أو لم يتجدد ، فعرفنا سيرورته التاريخية وقرأنا الإعلانات ، وعرفنا من باع ومن اشترى .بدأت الساحة تعج بأهل الفن الأهازيج تملأ الفضاء ، والمعروضات تصفف في كل مكان، جلسنا بالمقهى في زاوية تمكن من المتابعة والمشاهدة، بعد أن تقصينا حالة المرسى . هكذا كان لكل مكان حديث معنا ، بحياته في ذاكرتنا. صلوا الأمكنة تحدثكم عن ذكرياتكم . ......
#رحلة
#قصيرة
#-مدينة
#الصويرة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685842