حسين عجيب : الجزء الثالث _ ب 3 ف 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ ب 2 ف 1 هل الكون يتوسع ، وهل حصل الانفجار الكبير ، بالفعل !!؟؟هل توجد أكوان متوازية ( أكثر من كون ) ، وغيرها من الأفكار الغريبة ....مع تعذره ، إلى ما يقارب الاستحالة ، لا بد من التمييز بين العمل واللعب أحيانا .يمكن القول عبر قفزة جريئة إلى الأمام ، ربما أخفق في تحقيقها خلال حياتي ، الفنون والآداب تمثل قطب اللعب بينما يمثل العلم والفلسفة العمل أو القطب المقابل .على المستوى الفردي ، لا أستطيع التمييز بينهما .لا أعرف إن كان ذلك ممكنا .يشبه الأمر التمييز بين الرشوة والهدية ، هما وجهان لعملة واحدة ، ومع ذلك يمكن التمييز بينهما _ لكن بصعوبة بالطبع ، وبشكل تقريبي .....الرطانة العلمية مشكلة العلم المزمنة .يشبهها في الفلسفة وعلم النفس الوعي الزائف ، أو الأيديولوجيا ، أو صيغ التبرير العقلية .....انتقلت المعرفة العالمية ( الرسمية ) مع نيوتن وغاليلي وفرنسيس بيكون وغيرهم ، من المستوى الفلسفي ( المنطقي ) إلى المستوى العلمي ( التجريبي ) بالفعل .لكن مع بداية القرن الماضي وإلى اليوم ، بعد صدمة فيزياء الكم ( عدم اليقين ) ، عادت الفيزياء إلى مستوى سابق في الفلسفة ( التناقض المنطقي ) وخاصة مع ستيفن هوكينغ ." لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل " سؤال ستيفن هوكينغ الشهير في كتابه الأشهر " تاريخ موجز للزمن " يتكرر عدة مرات .هل هو سؤال منطقي !يشبه السؤال عبارة شهيرة لفيلسوف فرنسي ( بودريار على ما أتذكر ) ، خلال تسعينات القرن الماضي " حرب الخليج لم تقع " . 2 سيكون العالم مكانا لا يحتمل ، بدون اللعب والمجازفة والخطأ ، بدون شك .ولكن ذلك لا يبرر الاستسهال المفرط ، في العلم والمنطق والآداب والفنون أيضا .....ناقشت سابقا " نظرية الانفجار الكبير " ، وما أزال أعتبرها من نفس مستوى سؤال ستيفن هوكينغ ( لماذا لا نتذكر المستقبل ) ، بمعنى واضح ومحدد ، هي دون المستوى المنطقي الذي حدده سقراط منذ أكثر من 22 قرنا ( شرط عدم التناقض الفلسفي ) .وباختصار ، تفترض نظرية الانفجار الكبير أن نقطة الزمن والحياة والمادة واحدة ( أو أنها كانت سابقا مشتركة ) . وهذه الفرضية تتناقض مع الملاحظة تماما . بالإضافة إلى أنها تفترض الكون نظاما مغلقا ، وقد يكون كذلك بالفعل ، ولكن يبقى الاحتمال الأكبر أن نظام الكون يختلف عن تصوراتنا ، أو ربما يكون مفتوحا . والخطأ الثالث المركزية الصريحة التي تتضمنها نظرية الانفجار أن الأرض والنظام الشمس ( أو المجرة ) مركز الكون .وأما بالنسبة للمسلمة العلمية السائدة حاليا ( الكون يتسع ) ، فهي ليست أكثر من مغالطة .3هل الكون يتوسع أم يتقلص أم يقوم على توازن شامل وحقيقي ( ما يزال مجهولا ) ؟!هذا السؤال الثلاثي في علم المستقبل ، ربما نحصل على أجوبة علمية ( منطقية وتجريبية ) خلال هذا القرن ، أو قبل ذلك بكثير لو حلفنا الحظ ....يقوم علم الفلك الحالي على مغالطة ، الخلط بين الأزمنة الثلاثة ( الأوقات ) : الماضي والحاضر والمستقبل . بعد تصحيح الفكرة الخطأ عن اتجاه سهم الزمن ، تتوضح بشكل تلقائي مغالطة علم الفلك .نحن نرى الماضي فقط .والماضي يبتعد إلى الماضي الأبعد ، ثم الأبعد بسرعة ثابتة ( هي التي تقيسها الساعة ، وهي نفسها سرعة اقتراب المستقبل ) وفي اتجاه ثابت أيضا : من الحاضر إلى الماضي ، ثم الماضي الأبعد ، والعكس غير صحيح وغير ممكن بالطبع .بالطبع تنشأ مشكلات جديدة ، مثل أين ينتهي الزمن في الماضي ؟!أو من أين ينشأ المستقبل ومصدر الزمن ؟!<br ......
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685780

محمد السعدنى : تأملات حول نكتة - أو العالم فى نكتة
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى بينما يجلسان فى لحظة سمر سأل صاحبه: المواشى اللى عندك دى بتأكلها إيه؟ فقال له: السود ولا البيض؟ فقال: السود، قال له بياكلوا فى الغيط الشرقى، فسأله: والبيض؟ فقال له بياكلوا معاهم برضو، فقال له: بس أنا مش شايف عندهم ماية، هم بيشربوا فين؟ قال له الكبار ولا الصغيرين؟ فرد الكبار، قال له بيشربوا فى الترعة القبلية، فسأله: والصغيرين، فقال له بيشربوا معاهم برضوا، فسأله: أومال بيناموا فين؟ فجاوبه: الذكور ولا الإناث؟ فقال له: الذكور، فأجابه: بيناموا فى الزريبة البحرية، فسأله: والإناث بيناموا فين؟ فرد عليه: معاهم برضوا، فاستشاط صاحبنا قائلاً: يا عم خنقتنا لما بياكلوا مع بعض ويشربوا مع بعض ويناموا مع بعض، إيه بقى لزمته الكبار ولا الصغيرين، السود ولا البيض، الذكور ولا الإناث، إنت بتشتغلنا ولا إيه؟ قال له: يا سيدى كل واحد يتكلم فى اللى يخصه، أنا نصهم بتوعى، فسأله: والنص التانى؟ فقال ضاحكاً: بتوعى برضوا. إلى هنا انتهت النكتة، ولم تنتهى الحكاية، إذ هى على التو قد بدأت بالفعل، أو هكذا تصورت، فدعنى أسجل لك على هوامشها بعض الملاحظات.لا أنكر أننى ضحكت كثيراً على النكتة، لكنها أضاءت فى مخيلتى عدداً من التساؤلات والأفكار، خصوصاً فى ظل ظروف ضاغطة نعيشها ويعيشها العالم أجمع. وهى ليست نكتة سياسية حريفة من تلك التى نبهنا إليها الكاتب الكبير الأستاذ عادل حمودة فى كتابه "النكتة السياسية: كيف يسخر المصريون من حكامهم"، ولا هى من نكت المفارقات الدافعة للضحك سخرية من واقع اجتماعى محبط، إنها معبأة بحمولة وجودية يصعب تجاوزها، إذ تشير إلى عبثية السؤال ومراوغة وسخرية الإجابة، إنها تنكر كثيراً من مسلمات الوجود والحياة التى تقولبنا فى داخلها ردحاً من عمر وزمان، فلا معنى فيها لفروق الجنوسة، الذكور والإناث، ولا ترتب على أساسها أية فارق، ولا تعبأ بصغير أو كبير، ولا تضع حسباناً لأبيض أو أسود، ولا غيط قبلى أو زريبة بحرى، فلا للمكان فيها معنى أو حدود، ولا للزمان معياراً أو قيود، ولا للاختصاص فيها مدلول أو إشارة. إنها أشبه ما تكون بمسرح العبث واللامعقول، حيث تهتم بالأساليب والكلمات بينما تهمل المعانى والكيانات، وفيها انتظار لما لايجئ، وفيها تهكم على ماهو قائم أو حاضر، لقد تساوى فيها كل شئ رغم تباعد الشقة بين الصنف والآخر، إنها أشبه ماتكون بأوهام المسرح عند "فرانسيس بيكون" فى فلسفته القائمة على "الملاحظة والتجريب"، وهى لا تعبأ ب "ديكارت" أنا أفكر إذاً أنا موجود، إذ تقيم الوزن هنا على عبثية الوجود، فما معنى أن "نصهم بتوعى" بينما "النص التانى "بتوعى برضوا" إذاً أنا – صاحبنا فى النكتة - فى الحالتين موجود، سواء كنت أفكر أو لا أفكر، أعمل المنطق أو أخاصمه، أرى الأشياء لا كما هى، بل كيفما أحب أن أراها، لا فارق عندى بين لون وآخر وجنس وآخر ومكان وآخر، ولا فارق بين جوهر الشئ ونقيضه أو مقابله، أبيض إسود، ذكور إناث، كبار صغار، وهكذا. إنها نكتة تحمل الشعور بفقدان التوجه والارتباك والغربة في وجه عالم عبثي بلا معنى كما عند الفلاسفة الوجوديين من أمثال "سورين كيركجورد" و"جان بول سارتر" وإن افتقدت لشياكة الصياغات لديهم.ولعلك الآن ترى أننى أتعسف التفسير حيال نكتة سيارة ربما بدت تافهة، أو أجنح لتعقيد ما هو بسيط بطبعه، وأدفعك للتفكير بأكثر مما تحتمله الأمور، وأوافقك إلى حد ما، فهذا هو دور الكاتب، وتلك مهمة العالم والمفكر فى أن يثير الأسئلة بأكثر مما يقدمه من إجابات. وإن شئت دليلاً على صحة ما قدمته لك من أفكار فى مواجهة نكتة عبثت بكل منطق، فأنظر إلى عالمنا اليوم وكيف بدى عاجزاً فى مواجهة جائحة الكورونا الت ......
#تأملات
#نكتة
#العالم
#نكتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685779

رشوان حسن : ثغر منة
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن ابتسمت عن ثغر لؤلؤيروى الزرع الأخضرويلي أنا من أسنانهاإذا أظهرتها تنريجرح ثغرها من الرمانومن كل شيء له ثمرأحسد بيتها على وجودهاومن كل شيء لا تذروكاسات تقبل ثغرهاونسيم الهواء كلما عبرعجبا لثغرك إذا ابتسمأضحك الورد والشجرعجبا لثغرك سيدتييلين القلب لو حجرعجبا لثغرك السكرأفقد العقل وأسرعجبا لثغرك آنستيعجبا لثغرك المأثرأعلن الحرب الكبرىهيج البحر الأحمرعجبا لثغرك قاتلتيثغر من أجمل الثغرغير شخصي حرفياغير طبعي الأسمر ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685809

فاطمة شاوتي : هَلْ يَبْكِي اللَّهُ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بكَى اللهُ فِي بئرِ زمزمْ... غسلَ الأئمَّةُ أكمامَ الملائكةِ منْ رِفْتِ القُمْقُمِ.... ناحَ الشعرُ علَى هسهساتِ نَقْرِسِهِ... طارتِْ العمائمُ خلفَ المدنِ تبحثُ عنْ أصابعِ النبيِّ.... الأقلامُ حورُ العينِ ... ثواهَا فِي شوكِهِ قنفذٌ... رسمَ للغرابِ صوتَهُ فِي سُمْرَةِ الحليبِ... وركِبَ جُنْذُباً فِي قامةِ الفراغِ... لينسجَ للعرسِ شالَ العودةِ علَى صدرِ امرأةٍ... لمْ تهجرْكَ أصابعُكَ أيُّهَا الشاعرُ ....! سبحتْ بالحِنَّاءِ فِي محابرَ... لَمْ تجفّْ منْ دمِكَ لتكتبَ رسالةَ الطوافِ مَعَ أوْ ضدَّ الشيطانِ... فِي الماءِ حلَّتِْ اللغةُ حروفَهَا... وحَنَثَتِْ المجازاتُ فِي معانيهَا... حداداً فَألغتْْ منَْ التأويلِ الحبَّ... ضاعَ الشعرُ يومَ تاهَ أَبُو لَهَبْ ... عنْ حَمَّالَةِحطبِهِ فتزوَّجَ النارَ والحطبَ... اِنْطَفَأَ الماءُ عندَ عرشِ " بَلْقِْيسْ"... وتاهَ هُدْهُدُ الشعرِ تنهدَ فوقَ القُبَّةِ / فوقَ الحائطِ/ فوقَ القيامةِ / وبكَى علَى الشعرِ اللهُ... ......
#هَلْ
#يَبْكِي
#اللَّهُ...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685808

فاطمة شاوتي : مَنْ قَتَلَ اللَّهَ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أَحْرَمُواْ ليلاً... سَكَرُواْ نهاراً رقصُواْ فِي دمِهِ ... الشعرُ شرفُ الأرضِ و سُرَّتُهَا.... مَا خانَ نُبُوَّتَهُ ولَا نُبُوءَةَ اللهِ... ولَا تَيَمَّمَ إبليسُ بِحَجَرِهِ أو حِجْرِهِ... حملَ الجنةَ والنارَ علَى كتفيْهِ ... صرخَ : أنَا الآنَ بينَ الصفَا والمروةِ أُجْلَدْ...! قتلُواْ اللهَ ... طافُواْ بجنازتِهِ الكعبةَ... ثمَّ أَلْبَسُواْ الشيطانَ قميصَهَا الأسودْ... أفتَى الحَجَرُ : مَنْ يَقْتُلُ شاعراً أوْ شاعرةً فقدْ قتلَ اللَّهَ... ......
#مَنْ
#قَتَلَ
#اللَّهَ...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685807

عماد عبد اللطيف سالم : أنتَ أعرَج .. ولَنْ تَلْحَقَ القافلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنتَ تلتقي بهمبعدَ يباسِ دجلةَوموتِ الفراتِوخرابِ البصرة.أنتَ أعرَجو لَنْ تلْحَقَ القافلة.أنتَ منسيٌّولنْ يتذَكّرَ الذينَ عافوكأنّهُم تَرَكوا ذلكَ الطفلَوحيداً على الرملليضحكَ للذئابِالتي جاءَتْ على عَجَل.أنتَ بعيد ..أبعدُ من كلكامش.أنتَ قريب ..أقرَبُ منهم إليك.أنتَ بلا أصدقاءأنتَ ، وفي كلِّ صباح ،كلبٌ صغيرٌ يُرافقكَ إلى بابِ البيتِونملةٌ تجفَلُ من مروركَ الفظّقُرْبَ فمِها البعيد عن السنبلةوعصفورٌ يحتفي بحضوركَدونَ مُقابِل.ماذا يفعلُ الاخرونَ بك ؟أنتَ غيرُ صالحٍ للإستعمال.انتَ تلكَ الأحلام النبيذةالتي يستخدمها الآخرونمرّةً واحدةثُمّ يحرقونهالكي لا يفقِدوا مناعتهمضدّ أحزانكَ الكثيفة.أنتَ تُحبّهاوتنسى ذلك.هيَ .. لا تنسى.المرأةُ لا تنسى.المرأةُ لا تنسى."المرأةُ تبكي غربتها في منفى لغةِ الرمزِ .. تخون .. ويسقطُ تاجُ الذهبِ المضفورِعلى قدميها".*هل تعرِفُ الانَ .. من أنت؟إذا كنتَ تعرِفُ..غادِرِ الآنَفقد طالَ بكَ المقامُ كثيراًولم تَعُدْ "ثمودُ"صالحةً للسكَن.* المقطع المذكور بين "هلالين مزدوجين" ، هو للشاعرعبد الوهاب البياتي ، من قصيدةٍ في ديوان "مملكة السنبلة". ......
#أنتَ
#أعرَج
#ولَنْ
#تَلْحَقَ
#القافلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685806

هشام شبر : عورة هزيمه .....تاليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر عورة هزيمة.......تاليف هشام شبر (تجلس شابة ضريرة على مصطبة الانتظار بينما تقف في الجانب الاخر امراة ضريرة وفي الوسط يجلس رجل ضرير رث الثياب يحمل حقيبة ممزقة)الشابة: ارجوحة تعيد تكرار نفسها ذهاب واياب المراة : ومومس تدون خطيئتها على ملابسها الداخلية الرجل : ساحة حرب وعورة هزيمة الشابة : رصاص و أسماء وأماكن المراة : حامل و محمول قاتل ومقتول الرجل : وضحية كاملة الدهشة ( يتعالى صوت القطار ) المراة : مابك ترتعش الرجل : لا أدري لماذا أشعر بالخوف المراة : لأنك في غير مكانك الرجل : لم افهم ماتقصدين المراة : دسوا بك في جيب خرافة الشابة : وقيدوك في سجل المفقودين الرجل : ضرير أنا لم أبلغ النظر المراة : كبرت وأنت تحتضن سبع رصاصات عجاف الشابة : حقيبة مدرسية وضرير هههههههههههالرجل : جغرافية تعج بالجثث الشابة : تقصد تاريخ الرجل: مابين الجغرافية والتاريخ جثث وأسماء المراة : ألم يأتي القطار بعد الشابة : لا ( يتعالى صوت القطار مع جلوس المراة على مصطبة الانتظار )الشابة : أريد منك أن تتذكر ماحدث الرجل : لا أستطيع الشابة : أرجوك فقد اختلطت علينا الهزائم الرجل : كان المكان مترف بجثث الشابة : نعم الرجل : مليئة برائحة خوف يطرق الباب كل ليلة كي يأخذ الأتاوات وأنا أتلو ماتيسر من التوسل الشابة : أنت تتحدث عن هزيمتك الرجل : عن هزائمنا أتحدث الشابة : لم أهزم أنا الرجل : ومالذي جاء بك الى هنا الشابة : كنت أبحث عن نفسي التي فقدتها الرجل : كيف فقدتها الشابة : أتذكر أنني كنت مليئة بالشظايا والدخان الرجل : نعم الشابة : كان الصراخ على أشده وحين استفقت وجدت نفسي هنا( يتعالى صوت القطار ) الرجل : كلنا توارثنا وجوه أبائنا التي كانت مشغولة بالخوف تراكمت على أجسادنا أصوات الرصاصات وهي تعلن الحداد على أرواحنا لثلاثة أيام فقط وسط كف تصفق وكف تطعن وكف تلعن ( يتعالى صوت القطار ) (يدخل المكان اثنان من الملثمين ) الملثم 1: ستأتي بعد قليل لجنة تحقيقية لمعاينة المكان الملثم 2: عن أي مكان تتحدث الملثم 1: هذا الذي نحن فيه ......
#عورة
#هزيمه
#.....تاليف
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685805

ايليا أرومي كوكو : تعيين والي شمال كردفان و خبط عشواء
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو تعيين والي شمال كردفان هو ضربة حظ و خبط عشواء لم يجانبه ادني توفيق !هذه أحسبها كارثة حلت علي ولاية كردفان تعين هذا الشخص الرجل والياً لولاية شمال كرفان . علي شعب شمال كردفان رفض هذا التعيين و الخروج ضده . فهذه الولاية التي رفضت ا العسكري المكلف لا يمكن بأي حال من الاحوال القبول بالاستاذ خالد مصطفى آدم عثمان والياً لها . الاستاذ خالد دون طموحات أهل ولاية شمال كردفان الكبير الحالمة الولادة الخيرة بالخبرات و الكفأت و الكاريزمات . فهذا المدعو خالد رفضته لجنة حي رياض الصالحين ان يكون رئيساً للجنة المقاومة ، كيف تقبل به ولاية شمال كردفان والياً لها . فللأستاذ خالد الذي نكن له الاحترام و التقدير ( نات ) كثيرة خلال فترة تسيره للجنة حي رياض الصالحين مربع 7 . فلجنة خالد مصطفي فشلت فشلاً زريعاً في ادارة و توزيع الرغيف المدعوم للمواطنيين بنزاهة و عدل و شابت فترتة لجنة الكثير من مشاكل و التجاوزات في حصة الدقيق المدعوم و توزيع الرغيف .طالب مواطني حي رياض الصالحين مربع 7 بحل لجنة خالد مصطفي و انتخاب لجنة مقاومة جديدة للحي . جاهد خالد مصطفي و لجنتة جهاداً مضنياً للأستمرار في لجنة الحي لكن أهل الحي رفضتهم بشدة . ووجهوا بالاقصاء جملة و تفصيلاً من سكان الحي الذين رفضوا اعادة تعيينهم . رفض أهل الحي الكشف المعد مسبقاً من للجنة التسيير الي تم تقديمها للجنة قوي الحرية و التغيير المعنية بأختيار لجان مقاومة الاحياء . استجابت لجنة قوي الحرية و التغيير لأرادة سكان الحي و تم أختيار لجنة رياض الصالحين مرب 7 في انتخاب حر مباشر من المواطنين لأدارة شئونهم و تسيير أمورهم . و قد نجحت اللجنة بقدر ممتاز في ادارة أمو ر و مشاكل الحي بأمتياز .الامر المهم هنا و الشيئ بالشيئ يذكر فقبل يومين تم احضار الغاز بوسطة لجنة الحي لتوزيعة للمواطنيين فأصطف المواطنين بأنابيبهم منذ الصباح الباكر و تأخر احضار الغاز الي منتصف النهار . و للشهادة لم اكن حاضراً في موقع توزيع الغاز لكنني كنت متابعاً من البعد موقف و تداعيات توزيع الغاز لأنني عانيت ما عانيت للحصول علي الغاز طيلة الاشهر الثلاثة الماضية . تولت اللجنة مهامها و باشرت في توزيع الغاز للمواطنيين بحسب نظام الصفوف الذي اعتاد عليه السودانيين في الحصول علي احتياجاتهم من خبز و ووقود و غاز . و لسبب لم اعرفه في وقته حدثت مشكلة و فوضي أدت الي مشاحنات و تلاسن بين المواطنين فتم ايقاف توزيع الغاز سحب و رحل من حي رياض الصالحين مربع 7 الي مكان و أجل غير مسمي .مساء اليوم و خلال المؤتمر الصحفي لدولة الرئيس حمدوك اتصل بي الاخ نصرالدين صالح دياب . اخبرني نصرالدين بأن الاستاذ خالد مصطفى قد تم تعيينه والياً لولاية شمال كردفان . فاندفعت خارجاً الي دكان ود البصير لأستفسر حقيقة الامر .أكد لي عمر عدلان صاحب دكان ود البصير بصحة الامر و ان الاستاذ بتع لجنة الحي و صاحب المدرسة جنوب ميدان الشرطة تم تعيينه والياً لشمال كردفان . تواجدات في الدكان اثناء الحديث أمرأتان فأستفسرن عن الوالي المعين . فقال لهن عمر بأن الاستاذ خالد الكان بتع لجنة الرغيف في الحي اصبح والياً ، لترد أحداهن قائلة بسخرية سبحان الله خالد استاذ ناس حمودي ولدي . أكد لها عمر بأن خالد استاذ ناس حمودي هو الذي تم تعيينه والياً لولاية شمال كردفان . لتدخل المرأة الاخري علي الخط مستغربة القول . دا استاذ خالد الأول امبارح عمل مشكلة في توزيع الغاز لمن وقفوا توزيع الغاز و شالوه و مشوا بيهو لليوم ما جابوا لينا الغاز راجع .لأدخل انا الاخر علي الخط مستفسراً استاذ خالد عمل شنو لغاية وقفو توزيع الغاز . ......
#تعيين
#والي
#شمال
#كردفان
#عشواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685804

سعيد مضيه : كيف جعلت السي آي إيه من أفغانستان بلدا آمنا لتجارة الأفيون
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه موجزتقرير التقصي الصحفي أجراه الكاتب التقدمي الأميركي جيفري سنت كلير ونشره في 10 تموز 2020 "قررت أن بمقدوري العيش مع ذاك"ستانفورد تيرنر:مدير السي آي إيه بإدارة كارتر، وذلك هو المستوى العالي لإصابات المدنيين في حروب السي آي إيه السرية بأفغانستانما زالت حرب أفغانستان تذكر كاحد ظواهر الحرب الباردة التي انهزم فيها الاتحاد السوفييتي. استخدم الدين وسيلة تجييش القوى ضد الوجود السوفييتي ، باسم حماية الدين. هذا التقرير يكشف حقيقة المتاجرين بالدين؟، الأمر الذي يلقي الأضواء الساطعة على الاتجار بالدين والدفاع عن الدين. فقد صرح ترمب أنه يشهر العداء للصين غيرة منه على إسلام شعب الييغور المضطهد من قبل سلطات الصين. لعل هذا العرض الملخص على حلقتين يلقي بعض الضوء: جميع التقارير التي نشرت حول حرب افغانستان مزيفة: ، وصفت حكومة حفيظ الله أمين[ وهو النظام الذي انقلب على حكم محمد نور طراقي] "النظام التابع المعين من قبل موسكو في كابول" تبين ان لأمين روابط وثيقة بالمخابرات المركزية الأميركية. اما المجاهدون "المحاربون من اجل الحرية في افغانستان...الذين انخرطوا في كفاح وطني حتى الموت من أجل الوطن والجنة "، فنادرا ما حارب المجاهدون من اجل الحرية ،إنما كافحوا من اجل فرض أحد أشد الأنظمة السلفية الإسلامية اضطهادا عرفه العالم ، بربري، جاهل وشديد القسوة تجاه النساء؛ إدارة ريغان أشاعت ان السوفييت استعملوا الأسلحة الكيماوية ضد القرى الأفغانية، اما حقيقة الأمر كما طرحها فرانك برودهيد في صحيفة الغارديان البريطانية، فهو " خليط من مواد مزجتها الدعاية التضليلية لوزارة خارجية الولايات المتحدة بسذاجة إعلامية"؛ وكذلك فرية تسلح المجاهدين ببنادق كلا شنيكوف حصلوا عليها من الجنود السوفييت المتوفين فقد تلقى المجاهدون أسلحة كافية من السي آي إيه في " أغلى الحروب السرية التي نفذتها الوكالة"؛ عرضت مشاهد قصف جوي من طائرات سوفييتية على قرى أفغانية، وحقيقتها انها طائرات باكستانية في مناورات بالذخيرة الحية أجريت شمال غربي باكستان.ونشرت محطة سي بي إس ما ادعت انها اكتشفته مناطق قصفتها الطائرات السوفييتية بألغام كي تفجر بالأطفال الأفغان وتمزقهم إربا. فيما بعد تبين أن مصائد المغفلين من صنع المجاهدين أعدت خصيصا لبرنامج سي بي إس ذكرتها صحيفة واشنطون بوست في مقال تسلية. احد الصحفيين ، دان راثر، أخرج فيلما عن "المجاهد البطل يوناس خالص قائدا للمحاربين الأفغان تبين أن مناظره التقطت في المكسيك. خالص جزار تباهت قواته بقتل 700 من أسرى الحرب. حقا أمضى معظم أوقاته يحارب ، لكن ليس ضد القوات السوفييتية، إنما ضد عصابات أفغانية منافسة من أجل السيطرة على حقول ألأفيون وعلى الدرب الموصلة الى سبعة مختبرات تابعة له قرب مقراته بمدينة ريباط العلي. نشر راثر أن إدارة كارتر تباطأت في الرد على التدخل السوفييتي ، اما الحقيقة فتقول ان كارتر قاطع المباريات الرياضية في موسكو عام 1980 ، بهدف تخريبها، وأوقف شحنة قمح كانت متجهة للاتحاد السوفييتي، واوقف العمل باتفاق سالت 2، وتعهد بزيادة موازنة الحرب بنسبة 5%كل عام. قدمت إدارة كارتر مساهمات في حرب أفغانستان ودعم لأنشطة السي آي إيه السرية يحسده عليها غلاة المتطرفين في إدارة ريغان. اقنعت السي آي إيه الرئيس كارتر ان أفغانستان هي البداية للاندفاع نحو الخليج الفارسي، السيناريو الذي دفع الرئيس للتفكير جديا في استعمال السلاح النووي التكتيكي. أفلح وزير الدفاع، هارولد براون، في إقناع المصريين بشراء أسلحة بقيمة 15 مليون دولار . وقبيل اغتياله قال السادات أن " ......
#جعلت
#السي
#أفغانستان
#بلدا
#آمنا
#لتجارة
#الأفيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685803

صالح لفتة : المعارضة الشيعية العراقية في سطور
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة بدأت بوادر المعارضة للحكم في العراق من قبل الشيعة ابان بداية الجمهورية وظهرت مواقفهم المعارضة للطريقة التي يدار بها البلد في بداية حكم عبدالكريم قاسم اقصد هنا الاحزاب والكيانات والشخصيات الاسلامية الشيعية وليس الاشخاص المندمجين بأحزاب ذات توجه لبرالي او قومي .ومنذ ذلك الحين تقريباً توحدت المعارضة الشيعية بطرحها وهو ان يكون الحكم للأغلبية الشيعية رغم اختلاف الاشخاص بنوعية الطرح لم يكن في ذلك الحين احد يطالب بأن يكون نوعية الحكم اسلامي كنظام ولاية الفقية فقد كان هذا النموذج غير مطروح اساساً لأنه لم يكن قد سمع به احد او جربة احد من قبل اولاً وثانياً لم يكن احد من المرجعيات الدينية الشيعية تطالب بذلك النوع من الحكم لما للعراق من خصوصية تختلف عن جميع البلدان من تنوع اثني وقومي وديني .وبعد وصول البعث للحكم في العراق ووصول الخميني للحكم في ايران وتطبيق نظام ولاية الفقيه في دولة تشبه الى حد كبير العراق في مكوناتها وقومياتها وطوائفها واتخاذ المعارضة العراقية ايران مركز لعملياتها ونشاطها بدأت الاصوات تتعالى والمطالبة بتطبيق هذا النظام في العراق خصوصا ان اغلبية الشعب العراقي من الشيعة ويؤمنون بتحكيم العالم الديني على شؤونهم الدينية والاجتماعية والسياسية وكان بالإمكان تطبيق تلك التجربة في عام 1991 ابان انتفاضة الشيعة في جنوب ووسط العراق لكن دول مثل امريكا وبعض دول الجوار لم تكن مستعدة ان تقبل بدولة دينية تعادي اسرائيل وتكون خطر على مصالحها على قِرار ايران في المنطقة فأعطت الضوء الاخضر للنظام العراق بوأد تلك الانتفاضة بالقوة ونجح فعلا نظام صدام بطرد قادة المعارضة وكوادرها الذين كانوا قادة للانتفاضة الشعبية وبقي في الحكم لحد 2003 وهو الوقت الذي ارادت به امريكا التخلص من نظام البعث .كان دخول المعارضة بعد التغيير الذي حدث في العراق اضعف مما يكون لأنها لم تكن لها اليد الطولى بأسقاط النظام اولا ولان ليس لديها ثقة بالأمريكان ثانياً ومن جهة لا تريد ان تتخلى عن مبادئها التي قاتلت من اجلها بسهولة لكنها اصبحت امام خياريين اما ترك العراق للأخرين وهذا ما لا تريده واما الدخول بعملية سياسية غير مضمونة النتائج فدخلت مرغمة لكنها سرعان ما اكتشفت الجماهير ان بعض القوى الشيعية في موقف الحكم تتصرف كالمعارضة لغياب مشروع حكم لديها . ......
#المعارضة
#الشيعية
#العراقية
#سطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685802

عبدالامير الركابي : لقاء محمد ولنبن وماركس وابراهيم ختام الختام 12
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لقاء محمد ولنين وماركس وإبراهيم/ ختام الختام/12عبدالاميرالركابي أعلنت دولة اللادولة الرافدينيه حضورها الحي، و "استقلالها" في 31 حزيران 1920، حضورها المستعصي على الإحاطة والاخضاع، اجبر المحتلين على التفكير بالانسحاب، وقد وضعوا خططهم لذلك لولا اقتراح اللحظة الأخيرة، والمراهنه على قرصة ال 50بالمئة بشرط "إقامة حكومة من اهل البلاد، "تكون واجهة وغطاء للنفوذ البريطاني"، بمعنى ماقد جرى من الذهاب الى فبركة "دولة" وكيان من خارج النصاب المجتمعي، وبخلاف مسار التشكل الحديث السابق على حضور الإنكليز. كل هذا قد عنى في حينه، سياقات ومسار تجدد اليات "الازدواج" الراسخة بنية، وفي حين ظن المستعمرون ـ انهم وكما العادة التاريخية في التعامل مع الكيانية العراقية قبلهم ـ ان مابفعلونه يمكن ان يستقيم مع الاشتراطات الظاهرة المعتمدة ضمن نموذجهم، وحزمة أفكارهم عن المجتمعية والدولة، كانت الكيانية والموجبات البنيوية التاريخيه تعمل من جهتها، وبحسب منطوبات ذاتيتها رافدينيا برغم ماحمله الطاريء الاستعماري، واجمالي الانقلابية الحديثة الاوربيه، ومقدمات انعكاسها، سواء في المنطقة، ومنها اكثرها حساسية واستجابه مطاوعة للطاريء الغربي، كما الحال بما خص مصر وساحل الشام، او بصورة مباشرة، الامر الذي انتهى لنوع من تجلي الحضور الغربي الاستعماري المحكوم لاشتراطات الازدواج التاريخي البنيوي، لتتكرس حالة وظاهرة الدولتين، او مركزي الفعل المجتمعيين المتعارضين كينونة، والموحدين كيانيا، ومقابل الدولة المفبركة من اعلى وجدت وراحت تتبلور ملامح"دولة من اسفل"، اضطرت في الجانب "الحديث" المقابل للحداثة الغربية، في مجال أسس بنية الدولة المقامة من اعلى، لان تنحو منحى " الفبركة المقابلة" او مايمكن ان يطلق عليه توصيف "الفبركة من اسفل". الدولة من اعلى صارت لها ركيزة "حديثة"، طاقم وكيان، وسيادة مفترضة، ودستور وبرلمان، وحدود وحكومة، ولها مرتكز يقف خلفها، قوة عالمية جارفة مهيمنه و متقدمه على مستوى القوة المادية والنموذج، هدفها ومسعاها الأساس، ومحور فعلها، قلب علاقات الملكية في الريف المشاعي التاريخي العراقي، أي افقاد الدولة في الاسفل مبرر وجودها، وأسباب مقاومتها، وحضورها، الامر الذي يساوي قلب قوانين تاريخية على مستوى المعمورة، أسهم هذا المكان في بلورتها، ووضع القواعد ومرتكزات ديمومتها، واغراضها، بالمقابل نهضت الدولة من اسفل، لتجد مايتناسب واشتراطات المعركة والظرف التاريخي المصيري المستجد من زاويتها، فما وجدت في القبيله، ولا مدينة الدولة الانتظارية، التي هي تعبيرها عن ذاتها ابان فترة تشكلها الحديث حتى حينه، مايمكن ان يوفر أسباب المقاومة والصمود، وبالاصل درء خطر التصفية المسلط من الغرب واستعماره، فلم تجد امامها غير الأدوات نفسها والعصر الذي تعاني من وطاته نفسه بمفاهيميه ونظرياته، وقد نبهها حدث عرف في العالم على نطاق واسع على مستوى المعمورة، تلازم مع اعلان احتلال بغداد عام 1917 هو ثورة أكتوبر ( تشرين) الروسية ،التي بناء عليها سيصاب الغرب الاستعماري بالانشطا،ر وبالازدواد ككتله، وكعمل وحضور متناقض، ناف لبعضه من داخله، فكان ذلك مما سيشكل خلفية تعزز في الاشتراطات والظروف الداهمة الطارئة، وتتيح بلورة خاصية بنيويه تاريخية، أدت لاعادة انتاج الازدواجية الكيانية الموحدة في التصارع الثنائي، باسم الاشتراكية الأقرب والأكثر ملامسه لطبيعة البنية الجنوبية، وقربا منها كينونة، بغض النظر عن التفاصيل. بهذا وهكذا، سيصبح العراق "عراقين"، عراق عاصمة المنتفك / الناصرية والبصرة، بمقابل عراق بغداد عاص ......
#لقاء
#محمد
#ولنبن
#وماركس
#وابراهيم
#ختام
#الختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685801

دوست سعيد الختون : حقيقة دابة البراق في قصة الاسراء و المعراج
#الحوار_المتمدن
#دوست_سعيد_الختون حقيقة براق النبي محمد في قصة الإسراء و المعراجالجزء الأول بسم الله الرحمن الرحيم فالق النوى مرسل النبيين و الحمد له إذ هدانا لعلم الكتاب و اعطانا الكوثر أما اليوم نبدء رحلتنا و الولوج في حديث موسى و كان لابد من تصحيح بعض المفاهيم لتسهيل فهم و تسلسل القصة الجزء الأول - نسف اسطورة الإسراء اولا – التصديق و الأدلة من الواقع المعاش و من رسائل معاصرة للفنان في اون سلطان تكلمنا في مقالات و محاضرات سابقة عن التزوير التاريخي الذي بدء في العهد العثماني حيث كتبت كل كتب التراث الاسلامي على يد علماء و مترجمين و مستشرقين أجانب و لحسن الحظ بعض الفنانيين الذين أبوا إلا أن يضعوا بعض الرسائل المشفرة في تلك المؤلفات لتصلنا اليوم نكشف في هذا الجزء و في صفحة أو أقل اسطورة - الاسراء و المعراج – عبر قرائه رساله مشفرة أرسلها المخرج المصري نادر جلال رحمه الله قبل قرابة العشرين عاما و نحن صم بكم عمي أولا و قبل كل شيء ما هو مضمون قصة الاسراء و المعراج اصلالو فكرت لوهلة في مضمون و مغذى القصة لاستنتجت أن القصة هي بخصوص اختصار الزمن و المسافة فيما بين الأماكن افقيا و عامودي من موقع لآخر بشكل أفقي ثم الإنطلاق عموديا من النقطة الثانية إلى السماء و العروج إلى نقطة البداية في زمن قياسي ثم إثبات ذلك للغير و الطلب منهم التصديقطبعا نحن الآن نكشف حقيقة الاسراء و المعراج من غيرقرآن أو أحاديث أو علم حرف الذي هو اختصاصنا و لكن فقط عن طريق التفكر و تلقي رسائل الفنان في اون سلطان و سنرى لاحقا كيف أن القرآن و التاريخ الحقيقي و المزيف قديمه و حديثه و معنى الأحرف و التقاء النجوم مصدقين لصحة النظريةكلكم مثقفكم و جاهلكم و أميكم شاهد و لو لمرة على الاقل - الفيلم المصري المشهور - رسالة الى الوالي - 1998 للفنان المخرج – نادر جلال - و الممثل -عادل امام -اكثر من عشرين سنه و القصة تعرض عليكم كل يوم و لا أحد فيكم فهم المغذى من الفيلمكل ما فعلتموه هو الضحك و المسخرةألم تتسالوا لماذا يتطرق الكاتب أو المخرج لقصة مستهلكة كهذه السفر عبر الزمن - قصة قديمة استهلكتها كل وسائل الاعلام و منذ عقود و في كل العالم - الفلم يتلو عليكم قصة الاسراء و المعراج ابتداء من أول مشهد حيث اسم الفلم و مشهد الخوذه النحاسية و نصف الترس المنقط الى اخر مشهد و اسم البطل نفسه باختصار شديد يقال في الأمثال - مافي دخان من غير نارو نار الاسراء و المعراج هو البرق أو ما يسمى – التلغراف – الفلم يا أحبائي يتكلم عن حقيقة الاسراء و المعراج و الفرق الوحيد هو ان الفيلم يقص عليك الحقيقة عارية من غير مبالغات ذقنيةوهو قصة سرقة الغرب لبراءة اختراع و هذه المرة اختراع التلغراف أو – البرق – و منه البرقية جهاز بدائي أهم مكوناته العواميد و القبب المعدنية الصغيرة و الأسلاك الواصلة و تيار كهربائي معين و شيفرة صوتية رقمية كل القصة أن اختراع التلغراف البدائي الذي سرق من المسلمين عندما تمت إعادة إختراعه في اوروبة من جديد و سمع به المسلمون في دوله الظلام – الدوله العثمانية - عبروا عنه بهذه القصة و بهذه الطريقةفشبهوا العامود الحامل للاسلاك و القبب المعدنية بالبراق – حصان البراق – و إلى ما هنالك كلكم يعرف القصة التراثية و اختصار الصلوات و عدد ريش جناح البراق طبعا لكل هذا تفسير عقلاني منطقي سنراه في الأدله كجدال محمد و موسى حول اخنتصار الصلوات و اختيار موسى ......
#حقيقة
#دابة
#البراق
#الاسراء
#المعراج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685800

صالح لفتة : قراءة في مواقف الاخوان المسلمين
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة قبل ايام قليلة حظرت المحكمة الاردنية العليا عمل الاخوان المسلمين وبذلك تكون الاردن قد التحقت بركب الدول التي تعتبر الاخوان المسلمين كمنظمة ارهابية وتحظر العمل عل اراضيها وتواجد اعضاءها ومزاولة اعمالهم بحرية في الوطن.معناها ان الاخوان المسلمين في الاردن سيلتحقون بأخوانهم المصريين والسوريين وبعض الخليجيين في تركيا وسيكون ابواق جديدة ضد بلدانهم العربية من تركيا .اكثر ما يثير الاستغراب في هذا الزمن هم العثمانيين العرب .يقتلون انفسهم على تركيا ونظامها ويحاولون ان يظهروا تركيا بمظهر المنقذ للعرب والمسلمين ورئيسها هو خليفة الله في ارضه رغم ان تركيا هي اكثر دولة تتعامل مع اسرائيل العدو الاول للعرب. تركيا هي من دمرت سوريا وجعلت اراضيها منطقة عبور لجميع شذاذ الافاق من الارهابيين والتكفيريين .تركيا تحتل اراضي من العراق وكل يوم تقصف شمال العراق وجنودها متواجدين بشمال العراق دون طلب من الحكومة العراقية .تركيا تعبث بقوة في ليبيا وتريد ان تنهب خيرات الليبيين وتدخلت بشكل سلبي في ليبيا وتنقل حاليا الالاف من المرتزقة للأراضي الليبية للقتال هناك وقتل الليبيين .ما يثير الغثيان اكثر هو كمية القناعة في نفوس الاخوان المسلمين من تركيا ومدى ثقتهم بها وكمية التطبيل لتركيا .الاخوان المسلمين هم الوحيدون المخدوعون. تركيا التي تتخذ العلمانية منهجاً في ادارة البلد وقادتها يطالبون بفرض الاخوان المسلمين على بلداننا.مشكلة الاخوان المسلمين يحاولون فرض افكارهم الاسلامية بطريقة علمانية فكان الفشل حليفهم في كل وقت.يضنون ان من يحتضنهم حباً بهم وبالعرب ولا يعلمون انها المصالح وسوف يتركون في اي وقت يشكلون خطراً على المصالح العامة للبلد. ......
#قراءة
#مواقف
#الاخوان
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685799

راسم عبيدات : انهم يستهدفون الثقافة والهوية والرواية والوجود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الهجمة على المؤسسات الثقافية في مدينة القدس،مركز يبوس الثقافي ومعهد الفنون للموسيقى - ادوارد سعيد وشبكة شفق،التي قامت بها اجهزة وأذرع الإحتلال المختلفة امنية وشرطية وضرائبية،واعتقال مديري المؤسستين السيدة رانيا الياس وزوجها سهيل خوري والتحقيق معهما لعدة ساعات وتمديد اعتقال منسق شبكة شفق الناشط داود الغول،يؤكد بأن المحتل لا يريد ان يرى في المدينة أي شكل من أشكال الوجود الفلسطيني ولا تعبيراته السياسية ولا الثقافية ولا الفنية ولا الإقتصادية ولا الفكرية ولا الدينية،وقد استبق الإحتلال عملية الدهم والتفتيش ومداهمة المؤسستين واشاعة الخراب فيهما ومصادرة العديد من الوثائق والملفات والأجهزة،بعملية اعتقال محافظ القدس الأخ عدنان غيث ونقله لمركز التحقيق الخاص في " الشاباك"،وبما يوحي هذه المرة بأن الإعتقال لا يتعلق بما يسمى خرق اتفاقية قانون الوسط الذي يمنع السلطة الفلسطينية من العمل في مدينة القدس،وبالعودة الى مداهمة مؤسستي يبوس ومعهد الموسيقى،والأجهزة المستخدمة في عملية الإقتحام،تؤشر الى أن المحتل يبحث عن أي ثغرة تمكنه من اغلاق المؤسسستين،فهو في أكثر من مرة داهم مؤسسة يبوس واستدعى مديرتها للتحقيق وصادر اجهزة وملفات،وحاول ايجاد ثغرة تمكنه من سحب ترخيصها بحجة وجود خلل في عملية التسجيل وفرض عليها ضرائب خيالية ،ضريبة المسقفات " الأرنونا"،بعدما فشل في اغلاق تلك المؤسسة تحت حجج وذرائع العلاقة مع السلطة وقوى وأحزاب فلسطينية،ولذلك جاء هذا الإستهداف وبهذا العدد من اجهزة وأذرع الإحتلال،فلربما يجد له منفذاً في تبرير اغلاقها،منفذاً يحميه من الإنتقادات الدولية التي قد توجه له على خلفية قيامه بإغلاق هاتين المؤسستين،واذا لم ينجح فهو يريد خلق حالة بلبة في المجتمع المقدسي،بأن عملية الدهم والتفتيش والتحقيق تتعلق بجرائم اقتصادية وتهرب ضريبي وغسيل أموال...الإستهداف لتلك المؤسستين في مدينة القدس مرتبط بعقلية الإحتلال التي ترفض أي وجود وطني سياسي فلسطيني في مدينة القدس،والمحتل يدرك الخطر الكامن في وجود مؤسسات ثقافية فلسطينية في قلب مدينة القدس،تتعامل بشكل اساس مع الفئة الحية من أبناء شعبنا من شبان/ات وفتيان/ات واطفال،فؤلاء هم عماد المستقبل،ومن يتوقف عليهم حماية الثقافة والموروث الثقافي والرواية والهوية الفلسطينية،محتل كان يعتقد قادته التاريخيون الكبار أمثال بن غوريون،بأن كبار شعبنا سيموتون وصغاره سينسون،وسيتم "أسرلة" و"كي" و"صهر" و"تطويع" أبناء شعبنا والسيطرة على ذاكرته الجمعية وبرمجتها وبما يتفق والرواية الصهيونية للتاريخ، ولذلك هو ينظر بخطورة عالية لوجود مثل هذه المؤسسات الثقافية التي تلعب دوراً تعبوياً وتوعوياً وتثقيفيا عند الجيل الشاب من أبناء شعبنا الفلسطيني،في اثبات زيف الرواية الصهيونية،رواية تقوم على نفي وجود الأخر ومحاولة شطب هويته القومية وتاريخه الممتد في جذور هذه المدينة كجذور زيتونها المتجذر في أقصاها وقيامتها..إحتلال يرى بأن مشروعه للتطبيع وتطويع المجتمع المقدسي ودمجه في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي يفشله وجود مثل هذه المؤسسات الممسكة بهويتها ودورها الوطني والثقافي والفني الملتزم،إحتلال يزعجه مؤسسات مقدسية،تشكل عائقاً امام ما يهدف اليه من تطبيع ثقافي وفني مع العالم العربي،فالأفلام التي تعرضها مؤسسة يبوس أو الندوات والمحاضرات التي تعقدها تؤكد على رفض التطبيع،وكيف لمحتل ان يقبل بوجود مثل هذه المؤسسات المقدسية التي تحمل موقف وتتمسك بمبدأ وثوابت،وتعتبر ان وجود هذا المحتل في مدينتنا غريب،وليس له علاقة بواقعها ولا تاريخها ولا تراثها ولا هويتها وحضارتها.الإحتلال ف ......
#انهم
#يستهدفون
#الثقافة
#والهوية
#والرواية
#والوجود
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685798

مازن كم الماز : الله يسامحك و يرحمنا يا ياسين الحافظ
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز ما بعرف إذا كنت محظوظ ياسين أو مو محظوظ لإنك ما عشت في هذه الأيام .. آسف ياسين , بيجوز هالكلام مو إنساني , بيجوز ما بيصير , بس صدقني ياسين , الأكتر إني ما بعرف إذا كنا نحن محظوظين أو ما عندنا جنس الحظ إنه وصلنا لهالأيام "الخالدة" .. طبعا أكيد بتتذكر إنو كل أيامنا "خالدة" ياسين , خالدون مثلنا ما بيعيشوا إلا أيام خالدة , و لنا عودة إلى الأيام الخالدة ياسين , بس صدقني إنو هذه الحيرة هي جزء من حيرتنا أمام ما نقوله و نفعله في هذه الأيام .. مو اكتشفنا ياسين إنه التأخر الحضاري اللي كنت تقول عنه و حاولت تحلله و تحاربه هو مجرد إشاعة استشراقية و استعمارية .. فاتك نص عمرك ياسين أو كل عمرك يمكن , آه لو فيك تسمعنا و نحن عم نربط بين كل شيء سلبي و غير إنساني مع التقدم اللي كنت تحكينا عنه أو ما يسميه المستشرقون تقدما .. ياسين , ما ضل فيه مصيبة بالعالم و لا مجزرة أو مذمة لم ننسبها إلى التقدم و لا ميزة أو قيمة إنسانية إيجابية و لا أي شيء جميل في تاريخ البشر و حاضرهم لم ننسبها إلى التخلف أو ما يسميه المستشرقون الاستعماريون العنصريون بالتخلف و ما وصفته أنت , بكل أسف , بالتخلف الحضاري .. إذا كان الغرب قرر أن يتقدم و أنه فعلها و تقدم فهذه مشكلته , نحن ما لنا مضطرين نقلده أبدا و لا مضطرين نجاريه و نتقدم , مو بس إنه هالكلام تعبير عن رؤية مركزية أوروبية استشراقية استعمارية حاقدة و عنصرية , بل هو أيضا محاولة للقضاء على كل الأشياء الجميلة التي نحتفظ بها من عصور أجدادنا و آبائنا المتخلفة كما يصفها المستشرقون العنصريون الحاقدون .. اسكت , مو طلع إنه أجدادنا كانوا عايشين بديمقراطية حقيقية لكن بخصائص محلية , أكيد بتتذكر قصة الخصائص المحلية .. مو طلع الحجاج و قراقوش و إخواتهم أول من مارس الديمقراطية بالعالم و بالتاريخ و إنه المستشرقين الكلاب كانوا مفهمينا العكس و أن ابن تيمية سبق روسو بقرون طويلة إلى كل ما هو إنساني و ديمقراطي و أن فتاويه سبقت فولتير بقرون و أن نساءنا كانوا حرائر قبل ما الغرب يكتشف إنه عم يقمع المرأة و قال شو , بدو يحررها .. أما كلامك عن الهزيمة و الإيديولوجيا المهزومة فالله يسامحك عليه .. ياسين مو طلعنا نحن غير مهزومين البتة , و إذا ظهر و كأننا مهزومين فإن هذا مو ذنبنا أبدا , المشكلة بأعدائنا أنفسهم اللي وصلت فيهم الوقاحة لأنهم ما عم ينهزموا , بكل وقاحة و صفاقة , شفت وقاحة أكثر من هيك .. و اتصور ياسين إنه المجتمع الدولي قاعد و عم يتفرج على هزيمتنا , عم يتفرج بكل صفاقة , متصور إنت , شفت أو ممكن تتخيل انعدام إنسانية و قيم و أخلاق أكتر من هيك , و بخجل احكيلك شي عن ما بعد الحداثة , أستغفر الله و لا حول و لا قوة إلا بالله .. مو طلعت الراديكالية اللي بنحتاجها ليست أبدا البتة في القطع مع كنت تسميته بالعالم القديم , ما عندك خبر إنه الماضي التليد و الرسالة الخالدة طلعوا شغلات مظبوطة و حقيقية و إنه اللي سميتهم أنت بالتقليديين الجدد هم الذين كانوا على حق , طلع إننا بحاجة لبعث بس من دون البعثيين , مفيش بعث بعد اليوم , نحن البعث .. و مو طلع بكداش على حق لما اتهمك إنك عميل للسي آي إي , إي , بيجوز ما كنت تقبض مباشرة بس أفكارك هي نفس الأفكار اللي المخابرات الأمريكية و الغربية و المستشرقين و الاستعمار و ما بعد الحداثة , أستغفر الله , بيحاولوا يروجوها بيننا و بين أولادنا .. ما بعرف ياسين شو قول أكتر من هيك , الحقيقة خجلان منك , أمة بأكملها واقفة عم تنظر إلى الوراء , عم تشتم التقدم و تمجد الماضي التليد و مسكرة عقولها و تقدس أشياء و بشر و عم تتخانق و تتقاتل حوالي بشر و أشياء لا تس ......
#الله
#يسامحك
#يرحمنا
#ياسين
#الحافظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685797

ستار الجودة : السياسة تفرقنا. ....و-الباميا- تجمعنا
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة (في العمود الصحفي "السخرية" وسيلة وليس غاية)ليست طرفة انما حقيقة فجميع العراقيين من زاخو حد الفاو وعلى مختلف توجهاتهم الدينية والقومية تجمعهم "أكلة الباميا "، حتى وهم خارج العراق يفضلونها ، ومن الطريف هنا ان العراقيين الشرفاء في الخارج الذين سافروا طوعًا والذين هجروا قصرًا نتيجة التهديد والنزوح خوفا من القتل والتصفية ، وغير الشرفاء من المسؤولين الذين سرقوا المال العام بدون رقيب وحسيب و لجأوا الى الدول التي منحتهم الجنسية يجتمعون على حب "أكلة الباميا ". والعالم يعرف هذه الجزئية الثقافية التراثية العراقية. المفكر العراقي " فالح عبد الجبار " يقول ،ان وزيرة الثقافة السويدية تقول على العراقيين انشاء علم ويضعون فية " باميا " باعتبارها تجمعهم ،(فيها شيءٍ من الطرفة لكنها حقيقة ).واهل التراث يعرفون بأن الاكل والملابس والمقتنيات جزء من تراث و ثقافات الامم و هويتهم الجامعة على اختلاف توجهاتهم و يعتزون بها . وقد دخلت الباميا في الامثال الشعبية العراقية ، فالمسؤول الذي يصرح بتحسين الكهرباء والخدمات ولم يوفي بكلامة يقال له وحسب المثل الشعبي ( عمت عين الباميا شگد تنفخ )طريقة الطهي تختلف باختلاف المستوى الاقتصادي والمعاشي ، فالميسور والمسؤول تقدم لهم "الباميا البترة" مع " "لحمة ضلع غنم "مع المقبلات ، في مكان مستوفي لجميع الشروط الصحية و الخدمات مثل كافتريا البرلمان التي تدار من قبل عمالة وافدة ،اما الفقراء فيكتفون "بالباميا الحسناوية" مع زيت الحصة التموينية المفقودة منذ فترة بعلم وزارة التجارة .ننصح الساسة العراقيين الاستفادة من " فكرة الباميا العراقية الاصل" في لم الشمل والشعور بالمسؤولية والاستقلالية وجمع وتوحيد الخطاب ، لا سيما وانهم يمتلكون كل مقومات النجاح من السلاح والمال والسلطة والمرتبات العالية والامتيازات والحمايات،ويسيرون على خطى( الباميا) وتحقيق الهدف الاسمى وهو جمع العراقيين . ......
#السياسة
#تفرقنا.
#....و-الباميا-
#تجمعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685796

هناء عبيد : حوار مع الدكتور وليد سرحان أجرى الحوار هناء عبيد
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد كما أنّ الجسد يعاني من أمراض فإنّ النّفس تعاني من أمراض أيضًا قد لا نستطيع شرح أعراضها، حيث ضيق الرّوح والتّشاؤم وفقدان الرّغبة في مواصلة الأعمال، وقد تصل بعض هذه الأمراض النفسيّة إلى دفع بعض المصابين بها إلى الانتحار لا قدّر الله، وبما أنّنا نعيش ضغوطات وقلق يوميّ بسبب وتيرة الحياة الّتي ازدادت تعقيداتها، بدأت تظهر الأمراض النفسيّة بنسبة أعلى، لكن للأسف قلّة من يدركون بأنّ الحلّ والمعافاة تكمن في زيارة الطّبيب النّفسيّ. حتّى تتّضح الصّورة بشكل أكبر، كان هذا الحوار مع الدّكتور وليد سرحان مستشار الطّبّ النّفسيّ بالأردن ليعطينا الفكرة الأوضح عن الموضوع. متى يستطيع الشّخص المريض معرفة أنّ معاناته تحتاج إلى زيارة الطّبيب النّفسيّ ؟ المعيار للمعاناة التي تتطلّب استشارة الطّبيب النّفسيّ ؛هو مدى تأثير هذه المشاعر والأفكار والسّلوك على الحياة اليوميّة والقدرة على الإنتاج والرّغبة بعمل الأشياء والاستمتاع بها.من هي الفئة الأكثر تعرّضًا للمرض النّفسيّ؟كلّ الأعمار من الطّفولة للشيخوخة معرّضة للمرض النّفسيّ بكلّ أنواعه، ولكلّ عمر هناك نوع من المرض يحدث فيه بشكل أكبر، فمثلًا الفئة العمريّة بين20-30 عام معرّضة للاكتئاب أكثر، بينما الفئة العمريّة بين و18-25 عام معرّضة للفصام بنسبة أعلى. هل هناك علاقة بين الأحداث المأساويّة والمرض النّفسيّ ؟الأحداث الحياتيّة الصّادمة والمأساويّة لها دور في المسبّبات المرضيّة إضافة إلى عامل الوراثة، كذلك خبرات الطّفولة والشّخصيّة وظروف الحياة.ما هي الأسباب الّتي تمنع المريض النّفسيّ من زيارة الطّبيب النّفسيّ؟! الخجل والتردّد في زيارة الطّبيب النّفسيّ اللذان ينبعان من جهل النّاس بطبيعة المرض والطبّ النّفسيّ ، واعتبار ذلك جنون!! كما أنّ الثّقافة الشّعبيّة العربيّة تفضّل زيارة المشعوذين على زيارة الأطبّاء النّفسيّين. هل هناك علاقة بين نسبة عدد المرضى وعمرهم أو جنسهم؟المرض النّفسيّ في الطّفولة يحدث بنسبة أكبر بين الأولاد، وتنعكس الآية بعد البلوغوهناك مرضى من كلّ الأعمار، بعض الأمراض كالاكتئاب والقلق توجد أكثر بين النّساء، بينما تزيد أخرى بشكل أكثر بين الرّجال مثل الإدمان، وهناك أمراض يتساوى تقريبًا فيها الرّجال والنّساء مثل الفصام واضطراب المزاج مزدوج القطب. ما هي وسائل التّوعية الناجعة الّتي يمكن أن تزيد من ثقافة الشّعوب في مجال المرض؟التّوعية النّفسيّة لا بد أن تكون في المدارس والجامعات وفي النّشرات ووسائل الاتّصال كالإذاعة والتلفزيون ووسائل التّواصل الاجتماعيّة.يقال دومًا أنّ أدوية علاج المرض النّفسيّ يمكن أن تؤدّي إلى الإدمان، ما صحّة هذه المقولة؟الواقع أن الطّبّ النّفسيّ هو المسؤول عن علاج ومكافحة الإدمان وإنّ فئه بسيطة من الأدوية يمكن أن تؤدّي للإدمان وهي تستعمل كأدوية مساعدة، ولا تكون دائمة. أمّا معظم الأدوية؛ فهي نوعيّة ولكن النّاس تخلط بين الاستعمال الطّويل للدّواء وبين الإدمان، حتّى الأدوية غير النّفسيّة مثل أدوية الكولسترول يخافون أن يأخذوها ويدمنوا عليها. نعاني من النّظرة السّلبيّة في المجتمع للمريض النّفسيّ، هل يمكن تغيير هذه المفاهيم؟يمكن تغيير هذه النّظرة؛ بتحسين تدريس الطّبّ النّفسيّ في كليّات الطّبّ لمادّة الطّبّ النّفسيّ، ثمّ تطبيق استراتيجيّة وطنيّة لإزالة الوصمة عن المرض النّفسيّ واعتباره مثل أيّ مرض. يقال بأنّ العلاج النّفسي باهظ التّكاليف، ما مدى ......
#حوار
#الدكتور
#وليد
#سرحان
#أجرى
#الحوار
#هناء
#عبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685795

فلاح أمين الرهيمي : من أجل إعادة قراءة النظرية الماركسية الآن
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكي الذي كان سببها الانحرافات والبيروقراطية وعبادة الشخصية بعد رحيل القائد العظيم لينين وتولي جوزيف ستالين للسلطة الذي استمر حكمه تسعة وعشرون سنة خلقت خلالها أجيال جديدة ظهرت ولمست حكم ستالين الدكتاتوري الدموي فتسللت خلالها البيروقراطية والانحراف عن الخط الماركسي – اللينيني وعبادة الشخصية والقضاء على الهوية الوطنية للأحزاب الشيوعية في جميع أنحاء العالم بعد أن فرض ستالين السلطة الأبوية عليها عن طريق الكومنترن حيث هوت الانحرافات والبيروقراطية بمنزلة ماركس ونظريته وأصبحت تحتل أحد الرفوف في متحف التاريخ. كان كارل ماركس ما من مؤلف حظي بقرّاء أكثر منه وما من ثوري بعث من الآمال أكثر منه ولم يثر أي صاحب مذهب في العصر الحديث من الشروح والتعليقات أكثر منه، وما من إنسان أحدث تأثيراً مماثلاً كما كان له في القرن العشرين، وكتبت عن هذا المفكر العظيم عشرات الآلاف من الدراسات وعشرات الكتب عن سيرة حياته وما من سطر كتبه إلا وتسبب في مئات الصفحات من التعليقات واعتبر أول كبار الاقتصاديين وأب العلوم الاجتماعية والتاريخ الجديد وعلم الطبيعة والتحليل النفسي وكيف استطاع وهو دون الثلاثين من عمره تأليف النص السياسي الأكثر قراءة في تاريخ البشرية في العصر الحديث. واليوم تتجسد نظرية ماركس بكل معناها في إطار العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة التي تنبأ بها ماركس حيث نشهد تفجر الرأسمالية وانقلاب المجتمعات التقليدية وتنامي الروح الفردية ووقع أكثر من ثلث العالم بالفقر وتركز رأس المال ونقل المنشآت من مكان لآخر وانتشار معاملة كل النشاطات الإنسانية معاملة السلعة في السوق وتفشي عدم الاستقرار وتقديس السلع وخلق الثروات بالصناعة لوحدها وانتشار الصناعة المالية التي تهدف إلى الاحتياط من مخاطر عدم الاستقرار، كل هذا تنبأ به كارل ماركس وتظل كلفة العمال كما أشار المتغير الأساس في الاقتصاد ويظل معدل المردودية الهدف الأكبر وللحفاظ عليه وتنميته وتواصل الأجور ارتفاعها بسرعة أقل من سرعة ارتفاع الإنتاجية وتواصل الدولة التكفل بنصيب متزايد من النفقات الاجتماعية من خلال دولة الرفاه الاجتماعي وتكاليف البحث وفي المستقبل إذا لم يعاد النظر مجدداً بالعولمة المتوحشة لا يمكن الإبقاء على المردودية لرأس المال أن يتم بشراكة عالمية في الخسارة لعدم وجود دولة عالمية بل يتم إذن بتخفيض تكلفة العمل، أي بنقل المنشآت من مكان إلى آخر وبتفكيك الحماية الاجتماعية والاستبدال السريع لبعض الخدمات بمنتجات صناعية توخياً لتخفيض تكلفة إعادة إنتاج قوة العمل أي بأتمتة خدمات الترفيه والصحة والتربية وإذا ما أصبح هكذا سلعة مع الوقت سيستنسخ كما هو على الرغم من الحواجز القانونية الوهمية التي تبذل بعض البلدان جهدها لإقامتها ولا يستطيع أحد له إرادة أن يكون شيئاً آخر سوى سلعة، والطغيان الجديد من تقديس الاستهلاك الذي طالما تكلم عنه كارل ماركس سيؤخر وربما إلى الأبد في الافتتان بنظر السلع التي تتجدد بلانهاية قيام الثورة التي أصبحت هي نفسها مشهداً يقوم به بعض الإرهابيين أمام أنظار بقية العالم. وعندما تكون الرأسمالية قد استنقذت هكذا تسليع للعلاقات الاجتماعية واستعملت كل مواردها سوف يمكن لها أيضاً إذا لم تدمر البشرية أن تفتح أبواب الاشتراكية الأممية وبعبارة أخرى يمكن للسوق أن يترك مكانه للأخوة الرأسماليين ولابد لنا كي نتخيل شيئاً كهذا من العودة إلى المبادئ التي كان كارل ماركس يذكرها عندما كان يتنبأ باشتراكية شاملة مجانية وقت الفعل وليس الإنتاج ووضع السلع اللازمة لممارسة الحريات ......
#إعادة
#قراءة
#النظرية
#الماركسية
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685794

احمد جمعة : رواية يسرا البريطانية 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة في الغرفة رقم 246 بفندق "H " انزلقت لأول مرة في الانسياق وراء فضولها بعد ثلاثة أيام من بدء العمل في الغرف إثر انتهاء فترة التدريب، بتناول جرعة من زجاجة فودكا لا تذكر إن كانت في نصفها أو أقل كانت على طرف طاولة المرآة، الساعة الحادية عشرة عندما بدأت التنظيف وأغرتها الزجاجة وكأنها تدعوها لتفتحها، ورغم أنها وحدها لكنها لا إرادياً التفتت حولها وأخذت الزجاجة معها الحمام وهناك رشفت من غطائها جرعة ثم أسرعت بإعادتها إلى مكانها، كانت سياسة الفندق تقضي بعدم غلق الباب طوال فترة التنظيف إلا عندما تنظف الحمام أو يكون المكان سويت من شأن أي عابر أن يتسلل بغتة، شعرت بنوبة ذعر سرعان ما زالت إثر سريان الشراب في مفاصلها وأمدها بنشوة عابرة، صادفت وجهها فجأة في المرآة وهي تنظفها، فتوقفت عند خطوط رفيعة بارزة أسفل جفنيها فتوجست من أنها بدأت تكبر من دون أن تحقق أي من أحلامها التي طالما راودتها خلال دراستها الجامعية، كانت هذه بداية تورطها السري مع نزلاء الغرف ليتسع الأمر فيما بعد بالتفتيش في كل ما تقع يديها عليه من ممتلكات أو أراق ووثائق، من دون أن تتجرأ على سرقة أي شيء حتى لو كان مرمياً بالزبالة. الأيام والأسابيع ثم الأشهر، توالت وبدأت تعتاد العمل ويزول التوتر كلما أخذت في الجري وراء فضولها، راحت تتعرف على الأشخاص والجنسيات والميول والعادات التي عليها المقيم، شكل ذلك مصدر إلهاء من القلق المزمن الذي كانت عليه منذ عبرت الحدود لأول مرة، المرة الأولى التي شعرت فيها بالقلق يوم ودعت ما تبقى من أسرتها في البصرة بالعراق وتوجهت لمدينة حلب للالتحاق بالجامعة، هناك رافقها الشعور بالخوف من الوجوه والسيارات العابرة وأصوات البشر ورنين الهواتف ثم بدأ كل ذلك يزول مع بداية اختلاطها بطالبات الجامعة بالإضافة إلى اندماجها في السكن مع العائلة التي ينحدر منها والدها والتي هيأت لها مناخاً أسرياً ساعدها على الاندماج في الحياة اليومية الرتيبة بتفاصيلها المملة التي تبعث على الهروب إلى التدخين سراً وممارسة العادة السرية لتفريغ شحنة التوتر من دون أن يكون لذلك علاقة بتخيل أشخاص أو صور بقدر ما كان لجوء إلى أسهل وسيلة للخروج من حصار الوحدة، هالها فجأة وهي تجد نفسها منجذبة للفتيات أكثر من الرجال من غير ميول مثلية، مع الوقت حاولت طرد تلك المشاعر والهروب نحو عالم الرجال بالتقرب من بعض الشباب الذين شعرت بالميل والثقة نحوهم.***ما إن تفتح عينيها في الصباح، تبدأ بفحص مشاعرها قبل أن تنهض وتتجه للحمام، فإن كان شعوراً مقيتاً أو كئيباً تستسلم بضع دقائق في الفراش محاولة تغيير إحساسها تجاه الكون كله والتغلب على الحالة المزرية بإشعال فكرة مضيئة في رأسها تجاه المستقبل وترسل إشارة إلى عقلها الباطن مفادها بأن كل شيء سيكون على ما يرام، وعندها تتغير الحالة وتنهض بعد أن تفرك عينيها وتتناول كأساً ساخناً من الحليب وتفتتح يومها بالعمل مع الغرف بحسب الجدول المعد لها وسط مناخ رتيب تكسره بتبادل الأحاديث مع زملائها من العاملين بنفس المجال، وعندما تدخل أول غرفة لها للتنظيف وقبل أن تبدأ المهمة تلقى نظرة سريعة على المكان تتفحص محتوياته لتكوين فكرة خاطفة عن طبيعة الساكن فيها، ومن خلال ما تتوصل إليه من معلومات تتبلور علاقة غريبة مع المكان بتأثير الروائح والمخلفات والبقايا المتناثرة هنا وهناك، فبعض المقيمين يثيرون فيها الاشمئزاز دون أن يقلل ذلك من مستوى خدمتها للغرفة وإن كانت لا تترك لمسات خاصة أو مميزة على المكان بعكس ما إذا شعرت بارتياح من النزيل، فإنها تترك بعض البصمات المميزة على المكان كأن تثني الفراش بطريقة ......
#رواية
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685793

عماد عبد اللطيف سالم : أوُدُّ لو أنّنا نجلسُ الآنَ .. معاً .. يا أبي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أوُدُّ لو أنّنا نجلسُ الآنَ .. معاً .. يا أبي ..لنتَحَدّثَ حولَ ما كانَ بيننا من صِلاتٍوعمّا لم يكُنْ من أمورٍ عجيبة.أنا أكبرُ منكَ الآنَ .. وأنتَ أصغَرُ منّيلذا .. أنا من سيحكي لكَ القصصَ التي كنتَ تكتبها في الزمانِ القديموأنا من يقرأها الآنَ .. فصولاً كثيرات ..في حقولَ قمحِكَ الشاسعاتالتي لمْ تكتَمِلْسنابلَ حزنها بعد.سأقولُ لكَ أنَ الكثيرَ فاتَكَ .. كما فاتَني ..وانَ مسَرّاتَنا كانتْ قصيرةً جدّاًوأنَّ أوجاعكَهي أوجاعي التي تشبهُ الليلَوأنّها تَعُدُّني ، وأعُدُّها ،وأنّني كنتُ أنْقُصُ بعدكَوالليالي تزيد.يومها .. رُحْتَ ..لَمْ تترُكْ الحصانَ وحيداًلتعودَ ثانيةً إلى باحةِ البيتِبلْ عِفْتَني .. وذَهَبتَلا سابِقَ .. ولا لاحِقَ ..وليسَ سوى الأسمِالذي يُطابِقُ إسمَ عائلةٍ سابقةٍ .. مِثْلنا ..نشبَهها في جميعِ التفاصيلِما عدا تراتبيّةِ الجاهِفي السُلّمِ الطَبقيّ.أوُدُّ لو أنّنا نجلسُ الآنَ .. معاً .. يا أبي .. وحَوْلَنا أحدَ عشرَ طفلاًلا يعرفونَ منْ يُنادونَ .. بابا ..هل الوَلدُ الأكبَرُأمْ الوالِدُ الأصْغَرُأمْ جذعُ النخلةِ التي يتساقطُ منها بَلَحُ الحُزنِلا يَهُزّها أحدٌ إليهِوتبقى تُضيءُ في ذاكرةِ الوقتِمثل جمرٍ قديم.أوُدُّ لو أنّنا نجلُسُ الآنَ .. معاً .. يا أبيلِنَرُدَّ الديونَ إلى بعضناونُسَوّي الحسابَونطوي الدفاترَالتي لها رائحةُ الخُذلانِو نَحِنُّ إلى بعضِناولو بعد حين. ......
#أوُدُّ
#أنّنا
#نجلسُ
#الآنَ
#معاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685792

احمد يعقوب ابكر : الاثنية كوعي طبقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_يعقوب_ابكر الإثنية كوعي طبقيتعليق على ورقة ( الإثنية كمحفز للثّورات وفشل بناء الدولة السّودانية) للرفيق مالك عقارأحمد يعقوبمدخل:أزعم أن تعليقاتي على المقال المعنون بـ " الاثنية كمحفّزٍ للثورات وفشل بناء الدولة السّودانية" سيكون (إحتطاباً) في وضح النهار حيث لامجال لإختلاط الحابل بالنّابل؛ وأزعم أنّ إستخطاطيات ( إستراتيجيات) المقال يقوم على حقائق الواقع وهو إحتطابٌ بنيته ابستمولوجية في الصّيرورة أعني التّقدم والتّحول معاً؛ وهو مايطابق الديالكتيك ومعطياته الماديّة ولإفساح مجال لأن تكون النّظرية مرآة ليس لتفسير الواقع فحسب؛ وانما آلية لتغييره إذ بذلك؛ تكون النّظرية مطابقة لخطابها وأطروحاتها .إنّ جلد الذّات وعرضها لمبضع النّقد والتّقييم في عالمٍ متغيّر هوأمرٌ شجاع ومواكب للمشهد اليومي والمُغاير المختلف، وهو شئ مفقود لدى من يتعاطون السّياسة في بلادنا اليوم وأمس وربما غداً في حال لم تتغيّر إستراتيجياتنا تجاه رؤية الذات أولاً ثم الامور التي نشتغل عليها. ويمكننا التّدليل على ذلك بأن السّودانيين قد قاموا بإنجاز ثوراتٍ ثلاث ( 1964-1985-2018) ولم تنجز ثورتي 64 و85 أي شئ يذكر فيما يتعلق بالبناء الوطني أو الاتفاق على دستور دائم، بل استُبدلت الديكتاتوريات بدكتاتورية جديدة! وغاب عن هذه الثّورات الإجابة على السّؤال التّاريخي حول كيف يُحكم السودان؟ ( المتنوّع والمتعدّد) والمعرّض دائماً للحروب ، ولم يتم وضع لبنات البناء الإقتصادي المتين ولم يحسم جدل الهُويّة ، ولا حسمت جذور المشاكل التي أدت إلى اندلاع الحروب في رقعات مختلفة من البلاد ( 18 اغسطس 1955- توريت، 16 مايو1983 بور )،وقد أُتيحت للسودانيين في هذه الثورات(64-85) ؛ وضع أسس البناء الوطني وتفادي المآزق التي لاتزال البلاد تدفع ثمنها حتى الآن ، ومن الصعوبة بمكان الحكم على ثورة ديسمبر 2018( )الآن فهي كظاهرة لم تكتمل بعد ، ولكن يمكن القول أن الاولويات التي تم وضعها لتنفيذها في الفترة الإنتقالية كمناقشة جذور أزمات الحرب ووضع الحلول لها بالاضافة إلى خصوصية المناطق المتأثرة بالحرب- وقضايا الحكم والأراضي وإرجاع الحواكير الى أهلها والتّرتيبات الأمنية المُفضية إلى قيام جيش وطني ومهني موحّد وقضايا التّهميش وعدالة توزيع الثّروة والسّلطة وكذا العدالة الإنتقالية وإنصاف الضّحايا ؛إن هذه القضايا تستحق المناقشة الجّادة فهي أُس المشكل السّوداني ، وحل هذه القضايا يعني بداية التّوافق على مشروع للبناء الوطني وكذا التّوافق على دستور متّفقٌ عليه ودائم مما يؤدي الى الإستقرار السّياسي والإقتصادي فالأزمة كانت ولاتزال سياسيّة بإمتياز.موْقعة قضايا الإثنية :تطرح ورقة الرفيق مالك عقار أسئلة إستراتيجية في بنيتها حول لماذا تُعرّض مُجتمعاتٍ ما في بقعة جغرافية ما؛ نفسها إلى سلسلة من الحروبات؟ وفي عالم اليوم حيث نشهد ذوبان المُجتمعات القومية في وتلاشيها بفعل العولمة أو ( الكولونيالية الجديدة) التي طوّرت نفسها باستخدام آليات السّوق الحُر والثّقافة البرجوازية القائمة على الإستهلاك لكل ماهو مادي و ثقافي ...الخ؛ ولكن؛ هل يمكننا القول عن إنتهاء مفاهيم القوميّة والإثنيّة في عالمنا الذي يطرح قضاياه بشكل متجدّد وبالطّبع من ضمنها قضايا القومية والإثنيات؟ وكيف نُموْقع قضايا الإثنيات في هذا الطّرح الجديد أعني سُلّم الأولويات؟ اذ لاتزال معظم الحروب وخاصة في افريقيا تُخاض تحت لواء القومية بعد أن كانت أوربا تتصدر المشهد بإمتياز؟ ففي كل عقد تعترف الأمم المتحدة تقريباً بأعضاء جدد وكثير من الأمم القومية التي كانت تحسب أنها متماسك ......
#الاثنية
#كوعي
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685791