منسى موريس : النقد والإدانة فى الفكر الكنسي .
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس من أكثر ما يعوق أي فكر إصلاحى تنويرى هو رفض النقد وليس رفضه فقط بل تشويه صورته وإعتباره نوع من أنواع الشتم والسب والإدانة والإهانة فعدم التمييز بين النقد والإدانة هو أكبر مُعطل لفرز صحة الأفكار أو بطلانها وعدم التمييز بين ما هو صحيح وما هو باطل هو نتيجة طبيعية لغياب ثقافة النقد ، ومنذ نوعمة أظافرنا تربينا على فكرة عدم الإدانة خاصة لطبقة الكهنة فهم فئة جعلناها فوق كل نقد ومساءلة وبحث لأنهم وكلاء ووسطاء بين الله والإنسان هكذا علمونا وفهمونا حتى صارت هذه الطبقة مُحصنة مهما إرتكبت من أخطاء فكرية وجرائم إنسانية ولايمكن الإقتراب منها لأن نقد هذه الفئة يُعتبر نقد للإله نفسه.لكن ما النقد؟ وما الإدانة ؟ وهل المسيحية تُعلم عدم نقد الأفكار الخاطئة؟أولاً . النقد : النقد ليس إنتقاص من قدر الأشخاص أو شتيمة ولعن ومسبة كما فهمونا لكن النقد بإختصار شديد هو التمييز بين الأفكار والكشف عن صحتها وخطئها بناء على المنطق والعقلانية والعلم فهو فعل نبيل وشريف يهدف إلى التطور ومعاجلة مشكلات الواقع وتقديم حلول مناسبة ، وكل الفلسفات والعلوم والأفكار والنظريات لايمكن أن تتقدم خطوة واحدة إلا لو تم نقدها للتأكد من مدى صحتها وإنسجامها مع بعضها البعض ومع الواقع أيضاً فالنقد هو الأساس والأصل للتقدم في كل المجالات والتخصصات ولولاه ماكانت العلوم وجدت أو تطورت ، فالفهم الخاطئ عن النقد الهدف منه جعل الإنسان عبد لطبقة رجال الدين وغض البصرعن كل أفعالهم حتى يصبحوا هم المرجعية الوحيدة للصواب والخطأ .ومن التناقض العجيب نجد الكهنة من حقهم توبيخ الشعب ونقده وتقريعة على خطاياه لكن يستثنوا أنفسهم من هذا المكيال وعندما ينتقدهم أحد من الشعب يعتبرونه خائن للكنيسة وينتقص من الآباء ويشتمهم ، فهؤلاء عزلوا وفصلوا ذواتهم عن باقى الشعب وكأنهم الطبقة المعصومة التي لاتخُطىء وإن أخطأت فليس من حق أي إنسان أن ينتقدهم بل واجب الشعب التستر عليهم حتى يظهروا بالشكل الملائكى المثالى كأنهم خلقوا من طينة غير طينتنا ومن طبيعة غير طبيعتنا، والشعب الذى تمت برمجته على هذا الأمر غدا يدافع عن هذه الفئة حتى ولو إغتصبوا حقوقهم وإستعبدوهم وسلبوا منهم عقولهم وأموالهم لأنهم رسخوا في أذهان هؤلاء البسطاء أن النقد هو إدانة وتجريح وخطيئة يُحاسبنا الله عليها يوم الدين ومن الممكن أن الله يُلقينا في جهنم بسبب هذه الإدانة التي هي في الأصل النقد السليم الذى هو حق مشروع لأى إنسان لأن كما قلت النقد هو تمييز وفرز لمدى صحة الأفكار .ثانياً . الإدانة : قال المسيح في (إنجيل متى 7: 1لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا) لكن الإدانة ليس لها علاقة بالنقد لأن الإدانة تُعنى معايرة الناس بسبب ضعفهم الإنسانى والتي تكون مصحوبة بالكبرياء والتعالى على الآخر وكأن الشخص الذى يُدين إنسان ما على خطيئته هو كامل بلاعيب ، فالإدانة تكون مرتبطة بالشخصنة والتجريح والإهانة والإنتقاص من الآخر وتحطيمه وإحباطه وهذا الذى نهى عنه " المسيح " أما النقد فهو يرتبط بالفكر وعدم الشخصنة لأن النقد المنطقى السليم يعتبر كل شخصنة مغالطة منطقية لايمكن الإحتكام إليها في النقاش الفكرى والهدف منه تصحيح المسارات الخاطئة ومعالجة مُشكلات الواقع ، فالفرق بين الإدانة والنقد واضح وجلى ، لكن رجال الدين إستخدموا هذه الآية وصدروها إلى الشعب ولصقوا في أذهانهم أن النقد هو إدانة وخطيئة فماتت روح النقد وصار السواد الأعظم من المسيحيين لايفكرون ولايستخدمون عقولهم لأنهم إعتبروه شخصنة وتهكم وتجريح وخطيئة وكل هذه الأمور سيحاسب الله عليها الإنسان فبدأ الشعب يُطبق مبدأ " إبن الطا ......
#النقد
#والإدانة
#الفكر
#الكنسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685772
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس من أكثر ما يعوق أي فكر إصلاحى تنويرى هو رفض النقد وليس رفضه فقط بل تشويه صورته وإعتباره نوع من أنواع الشتم والسب والإدانة والإهانة فعدم التمييز بين النقد والإدانة هو أكبر مُعطل لفرز صحة الأفكار أو بطلانها وعدم التمييز بين ما هو صحيح وما هو باطل هو نتيجة طبيعية لغياب ثقافة النقد ، ومنذ نوعمة أظافرنا تربينا على فكرة عدم الإدانة خاصة لطبقة الكهنة فهم فئة جعلناها فوق كل نقد ومساءلة وبحث لأنهم وكلاء ووسطاء بين الله والإنسان هكذا علمونا وفهمونا حتى صارت هذه الطبقة مُحصنة مهما إرتكبت من أخطاء فكرية وجرائم إنسانية ولايمكن الإقتراب منها لأن نقد هذه الفئة يُعتبر نقد للإله نفسه.لكن ما النقد؟ وما الإدانة ؟ وهل المسيحية تُعلم عدم نقد الأفكار الخاطئة؟أولاً . النقد : النقد ليس إنتقاص من قدر الأشخاص أو شتيمة ولعن ومسبة كما فهمونا لكن النقد بإختصار شديد هو التمييز بين الأفكار والكشف عن صحتها وخطئها بناء على المنطق والعقلانية والعلم فهو فعل نبيل وشريف يهدف إلى التطور ومعاجلة مشكلات الواقع وتقديم حلول مناسبة ، وكل الفلسفات والعلوم والأفكار والنظريات لايمكن أن تتقدم خطوة واحدة إلا لو تم نقدها للتأكد من مدى صحتها وإنسجامها مع بعضها البعض ومع الواقع أيضاً فالنقد هو الأساس والأصل للتقدم في كل المجالات والتخصصات ولولاه ماكانت العلوم وجدت أو تطورت ، فالفهم الخاطئ عن النقد الهدف منه جعل الإنسان عبد لطبقة رجال الدين وغض البصرعن كل أفعالهم حتى يصبحوا هم المرجعية الوحيدة للصواب والخطأ .ومن التناقض العجيب نجد الكهنة من حقهم توبيخ الشعب ونقده وتقريعة على خطاياه لكن يستثنوا أنفسهم من هذا المكيال وعندما ينتقدهم أحد من الشعب يعتبرونه خائن للكنيسة وينتقص من الآباء ويشتمهم ، فهؤلاء عزلوا وفصلوا ذواتهم عن باقى الشعب وكأنهم الطبقة المعصومة التي لاتخُطىء وإن أخطأت فليس من حق أي إنسان أن ينتقدهم بل واجب الشعب التستر عليهم حتى يظهروا بالشكل الملائكى المثالى كأنهم خلقوا من طينة غير طينتنا ومن طبيعة غير طبيعتنا، والشعب الذى تمت برمجته على هذا الأمر غدا يدافع عن هذه الفئة حتى ولو إغتصبوا حقوقهم وإستعبدوهم وسلبوا منهم عقولهم وأموالهم لأنهم رسخوا في أذهان هؤلاء البسطاء أن النقد هو إدانة وتجريح وخطيئة يُحاسبنا الله عليها يوم الدين ومن الممكن أن الله يُلقينا في جهنم بسبب هذه الإدانة التي هي في الأصل النقد السليم الذى هو حق مشروع لأى إنسان لأن كما قلت النقد هو تمييز وفرز لمدى صحة الأفكار .ثانياً . الإدانة : قال المسيح في (إنجيل متى 7: 1لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا) لكن الإدانة ليس لها علاقة بالنقد لأن الإدانة تُعنى معايرة الناس بسبب ضعفهم الإنسانى والتي تكون مصحوبة بالكبرياء والتعالى على الآخر وكأن الشخص الذى يُدين إنسان ما على خطيئته هو كامل بلاعيب ، فالإدانة تكون مرتبطة بالشخصنة والتجريح والإهانة والإنتقاص من الآخر وتحطيمه وإحباطه وهذا الذى نهى عنه " المسيح " أما النقد فهو يرتبط بالفكر وعدم الشخصنة لأن النقد المنطقى السليم يعتبر كل شخصنة مغالطة منطقية لايمكن الإحتكام إليها في النقاش الفكرى والهدف منه تصحيح المسارات الخاطئة ومعالجة مُشكلات الواقع ، فالفرق بين الإدانة والنقد واضح وجلى ، لكن رجال الدين إستخدموا هذه الآية وصدروها إلى الشعب ولصقوا في أذهانهم أن النقد هو إدانة وخطيئة فماتت روح النقد وصار السواد الأعظم من المسيحيين لايفكرون ولايستخدمون عقولهم لأنهم إعتبروه شخصنة وتهكم وتجريح وخطيئة وكل هذه الأمور سيحاسب الله عليها الإنسان فبدأ الشعب يُطبق مبدأ " إبن الطا ......
#النقد
#والإدانة
#الفكر
#الكنسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685772
الحوار المتمدن
منسى موريس - النقد والإدانة فى الفكر الكنسي .
ابرام لويس حنا : كيف تستمتع بحياتك و تصل للنشوة كل يوم ؟
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا يمكن أن تصل للنشوة عندما تنـخرط في نشاط ممتع بالنسبة لك ، يعطيك تحـديات كافيـة لـتحدي مهاراتك، فبالتالي تنغمس في هذا النشاط و تصل الى حالة "التدفق flow " او "الوصول الى المنطقة" والتي فيها انت تمارس التركيز بكامل قوتك ، شاعراً بالهدوء الداخلي و الطمأنينة ، غير شاعراً بالـزمن، وفوق كل هذا ، تكون غير مدركاً سواء بنفسك أو ذاتك أو العالم من حولك ، فقد دخلت في حالة النشوة و انخرطت فيها ، كل هذه الاحاسيس من عدم الشعور بالوقت او الزمن كانك خالد ، و التركيز الفائق ، دفعت عالم النفس ميهالي كسيسنتميهالي Mihaly Csikszentmihalyi عام 1975 الى صياغة تلك الاحاسيس تحت مصطلح " التدفق flow" وتشبيه بحالة الوصول للنشوة ecstasy ( والتي في معناها تعني " التواجد خارج الذات" الحقيقي من الكلمة اليونانية ekstasis ) ، و جزء كبير يعتمد على شعورك بالتفق هو خروجك عن الواقع اليومي و انفصالك عن الهموم و قلق الحياة المُعتاد و العادي ، ولهذا يري Csikszentmihalyi أن التدفق هو المفتاح لكي تستمتع بشكل حقيقي بأي نشاط و بالتالي حياة مرضية بشكل تام.المرجع:----------[DK, Catherine Collin, Nigel Benson, Joannah Ginsburg, Voula Grand, Merrin Lazyan, Marcus Weeks (2012), The Psychology Book (Big Ideas Simply Explained), ISBN 9780756689704, p 198-199] ......
#تستمتع
#بحياتك
#للنشوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685771
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا يمكن أن تصل للنشوة عندما تنـخرط في نشاط ممتع بالنسبة لك ، يعطيك تحـديات كافيـة لـتحدي مهاراتك، فبالتالي تنغمس في هذا النشاط و تصل الى حالة "التدفق flow " او "الوصول الى المنطقة" والتي فيها انت تمارس التركيز بكامل قوتك ، شاعراً بالهدوء الداخلي و الطمأنينة ، غير شاعراً بالـزمن، وفوق كل هذا ، تكون غير مدركاً سواء بنفسك أو ذاتك أو العالم من حولك ، فقد دخلت في حالة النشوة و انخرطت فيها ، كل هذه الاحاسيس من عدم الشعور بالوقت او الزمن كانك خالد ، و التركيز الفائق ، دفعت عالم النفس ميهالي كسيسنتميهالي Mihaly Csikszentmihalyi عام 1975 الى صياغة تلك الاحاسيس تحت مصطلح " التدفق flow" وتشبيه بحالة الوصول للنشوة ecstasy ( والتي في معناها تعني " التواجد خارج الذات" الحقيقي من الكلمة اليونانية ekstasis ) ، و جزء كبير يعتمد على شعورك بالتفق هو خروجك عن الواقع اليومي و انفصالك عن الهموم و قلق الحياة المُعتاد و العادي ، ولهذا يري Csikszentmihalyi أن التدفق هو المفتاح لكي تستمتع بشكل حقيقي بأي نشاط و بالتالي حياة مرضية بشكل تام.المرجع:----------[DK, Catherine Collin, Nigel Benson, Joannah Ginsburg, Voula Grand, Merrin Lazyan, Marcus Weeks (2012), The Psychology Book (Big Ideas Simply Explained), ISBN 9780756689704, p 198-199] ......
#تستمتع
#بحياتك
#للنشوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685771
الحوار المتمدن
ابرام لويس حنا - كيف تستمتع بحياتك و تصل للنشوة كل يوم ؟
بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 226 الادارة الاستخبارية للصراعات
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات ( 226)الادارة الاستخبارية للصراعاتبشير الوندي-----------مدخل-----------العالم الذي نعيشه بِصِوَرهِ المليئة بالشعارات البراقة هو ليس العالم الحقيقي في الاروقة الاستخبارية , ففي تلك الدوائر وخلف ابواب الغرف المغلقة والمحاطة بالسرية تحاك على الدوام في مكان ما في العالم مؤامرة او ينسج مخطط لصراع يراد به السيطرة على شعب ما .ونتناول في مبحثنا هذا الدور الاستخباري في تأجيج الصراعات والحروب , والفائدة التي ترجوها منها , وكيفية ادارة الصراع , ومتى تتدخل الاستخبارات لإنهاء الصراع او لتهدئته .---------------------------النافخون في الرماد---------------------------من المؤكد ان تحقيق مصالح اي بلد هو الشغل الشاغل لمؤسساتها , لاسيما تلك المؤسسات التي تعمل خارج حدود البلاد كالدوائر الدبلوماسية والاستخبارية , وتختلف طرق تحقيق المصالح من دولة الى اخرى بحسب وزنها الدولي وقدرة اذرعها الخارجية وتأثيراتها بالإضافة الى مدى عدوانية تلك الدول واستعدادها لاستخدام اية وسيلة لتحقيق مصالحها ومدى اهتمام سلطات تلك الدول بسمعة بلدانها الخارجية .وسواء شئنا ام ابينا , فإن احد اهم اشكال تحقيق المصالح في الدول الكبرى والمتنفذة هي الصراعات , حيث تسعى كل دولة الى تحقيق سيطرتها على الدول والشعوب التي تمتاز بالثروات والموقع الاستراتيجي , فهناك صراعات ليل نهار يتم نسجها في الغرف المظلمة , وتبقى طي الكتمان والسرية لا يعلم بها احد ولا يعرفها احد , وتعتبر من الاسرار الاستخبارية العلياومن المؤكد ان اية حرب , سواء كانت اهلية او بين دولتين , واي صراع قائم هو في حقيقته حرب لها اسبابها على الارض , ولها شعاراتها الصارخة بالوطنية , كما ان لكل طرف منها وجهات نظر متصادمة حول كل جزئية وكل حدث طوال فترة الصراع .ان الحقيقة المؤكدة التي تؤمن بها الاجهزة الاستخبارية , انه لايوجد صراع في العالم بلا محركات استخبارية لصنعه او لديمومته او للإثنين معاً , كما لايوجد مسلحون دون وجود جهات داعمة , ولاتوجد حرب بلا دوافع سرية بجوار الاهداف البراقة المعلنة , ومن ثم فإن اشكال الصراعات في العالم هي عبارة عن خطط وبرامج استخبارية , فهنالك ذكي يخطط , وهنالك احمق يتقاتل .---------------------------خلط الحقيقة بالوهم---------------------------ان هنالك مظلات للحروب والعراك المزيف لاحدود لها ولمخيلة صانعيها داخل الاجهزة الاستخبارية , كالصراع المذهبي والقومي والعرقي والحدودي , وغيرها من الصراعات , ولحظة النجاح القصوى والتصفيق الحار داخل الاجهزة الاستخبارية للدول الكبرى هي لحظة سقوط الدماء , فما ان تبدأ الدماء تسيل , تُخمد الحكمة وترتفع العداوات , ويصبح الصراع قادراً على السير بالتعجيل الذاتي من خلال الضحايا والدماء والصور المأساوية .ان الصراعات الداخلية والخارجية لا يمكن قراءاتها بعين السياسة بل بعين المصالح , فخلف كل من يجذِّر الصراع ويزيد الفجوات , هناك يد خفية للاستخبارات مهمتها بث الفتنة والتفرقة والارهاب الفكري , وبث النعرات.وتعتبر الاجهزة الاستخبارية ان اقوى حبكة لصنع صراع ما بين دولتين او بين ابناء الشعب الواحد , هي تلك التي تكون مبنية على بعض الحقائق , فالزيف لوحده لايكفي ويسهل كشفه , فلكي تحبك الاجهزة الاستخبارية صراعاً لابد من ايجاد مبررات منطقية له في اذهان الطرفين المراد تأجيج الصراع بينهما .-----------------------------النبش في الاختلافات-----------------------------ان الاستخبارات الدولية ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الادارة
#الاستخبارية
#للصراعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685770
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات ( 226)الادارة الاستخبارية للصراعاتبشير الوندي-----------مدخل-----------العالم الذي نعيشه بِصِوَرهِ المليئة بالشعارات البراقة هو ليس العالم الحقيقي في الاروقة الاستخبارية , ففي تلك الدوائر وخلف ابواب الغرف المغلقة والمحاطة بالسرية تحاك على الدوام في مكان ما في العالم مؤامرة او ينسج مخطط لصراع يراد به السيطرة على شعب ما .ونتناول في مبحثنا هذا الدور الاستخباري في تأجيج الصراعات والحروب , والفائدة التي ترجوها منها , وكيفية ادارة الصراع , ومتى تتدخل الاستخبارات لإنهاء الصراع او لتهدئته .---------------------------النافخون في الرماد---------------------------من المؤكد ان تحقيق مصالح اي بلد هو الشغل الشاغل لمؤسساتها , لاسيما تلك المؤسسات التي تعمل خارج حدود البلاد كالدوائر الدبلوماسية والاستخبارية , وتختلف طرق تحقيق المصالح من دولة الى اخرى بحسب وزنها الدولي وقدرة اذرعها الخارجية وتأثيراتها بالإضافة الى مدى عدوانية تلك الدول واستعدادها لاستخدام اية وسيلة لتحقيق مصالحها ومدى اهتمام سلطات تلك الدول بسمعة بلدانها الخارجية .وسواء شئنا ام ابينا , فإن احد اهم اشكال تحقيق المصالح في الدول الكبرى والمتنفذة هي الصراعات , حيث تسعى كل دولة الى تحقيق سيطرتها على الدول والشعوب التي تمتاز بالثروات والموقع الاستراتيجي , فهناك صراعات ليل نهار يتم نسجها في الغرف المظلمة , وتبقى طي الكتمان والسرية لا يعلم بها احد ولا يعرفها احد , وتعتبر من الاسرار الاستخبارية العلياومن المؤكد ان اية حرب , سواء كانت اهلية او بين دولتين , واي صراع قائم هو في حقيقته حرب لها اسبابها على الارض , ولها شعاراتها الصارخة بالوطنية , كما ان لكل طرف منها وجهات نظر متصادمة حول كل جزئية وكل حدث طوال فترة الصراع .ان الحقيقة المؤكدة التي تؤمن بها الاجهزة الاستخبارية , انه لايوجد صراع في العالم بلا محركات استخبارية لصنعه او لديمومته او للإثنين معاً , كما لايوجد مسلحون دون وجود جهات داعمة , ولاتوجد حرب بلا دوافع سرية بجوار الاهداف البراقة المعلنة , ومن ثم فإن اشكال الصراعات في العالم هي عبارة عن خطط وبرامج استخبارية , فهنالك ذكي يخطط , وهنالك احمق يتقاتل .---------------------------خلط الحقيقة بالوهم---------------------------ان هنالك مظلات للحروب والعراك المزيف لاحدود لها ولمخيلة صانعيها داخل الاجهزة الاستخبارية , كالصراع المذهبي والقومي والعرقي والحدودي , وغيرها من الصراعات , ولحظة النجاح القصوى والتصفيق الحار داخل الاجهزة الاستخبارية للدول الكبرى هي لحظة سقوط الدماء , فما ان تبدأ الدماء تسيل , تُخمد الحكمة وترتفع العداوات , ويصبح الصراع قادراً على السير بالتعجيل الذاتي من خلال الضحايا والدماء والصور المأساوية .ان الصراعات الداخلية والخارجية لا يمكن قراءاتها بعين السياسة بل بعين المصالح , فخلف كل من يجذِّر الصراع ويزيد الفجوات , هناك يد خفية للاستخبارات مهمتها بث الفتنة والتفرقة والارهاب الفكري , وبث النعرات.وتعتبر الاجهزة الاستخبارية ان اقوى حبكة لصنع صراع ما بين دولتين او بين ابناء الشعب الواحد , هي تلك التي تكون مبنية على بعض الحقائق , فالزيف لوحده لايكفي ويسهل كشفه , فلكي تحبك الاجهزة الاستخبارية صراعاً لابد من ايجاد مبررات منطقية له في اذهان الطرفين المراد تأجيج الصراع بينهما .-----------------------------النبش في الاختلافات-----------------------------ان الاستخبارات الدولية ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الادارة
#الاستخبارية
#للصراعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685770
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات ( 226) الادارة الاستخبارية للصراعات
ممدوح نيوف : أنظمة سياسية لم تعرف الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_نيوف تقول الحكمة: نتعلم قليلاً من النصر وكثيراً من الهزيمة. لكن يجب أن نكون قادرين في حال الهزيمة على الاعتراف بها أولاً تمهيداً لاستخلاص العبر والدروس منها. لكن إن منعنا كبريائنا، بل وجبروتنا، من ذلك ، فهنا تكون الطامة الكبرى. ما ينطبق على ذواتنا ينطبق أيضاً على الأنظمة السياسية وحكوماتها. وإن تحدثنا عن الأنظمة غير الديمقراطية على وجه الخصوص، نلاحظ أن مفردة ʺ-;-الهزيمةʺ-;- غائبة غالباً عن قاموس خطابها السياسي، إلا لوصف ما تدعي بأنه ʺ-;- فشل مخططات الأعداءʺ-;-. سواءً كانت آيديولوجيتها دينية أو قومية أو شيوعية، إن هذه الأنظمة غير الديمقراطية متمرسة في قدرتها على ʺ-;-تجميلʺ-;- الهزائم وادعاء الانتصارات. أولاً، لأنها تختصر الأمة ومقوماتها في شخص ʺ-;-القائدʺ-;-. بالتالي مهما بلغت الخسائر المادية والبشرية، فإنها تبقى جانبية طالما أنه ونظامه ما زالا على راس السلطة. ثانياً، يبقى دعم ونشر الإدعاء بالنصر ممكناً طالما أن إمكانات وموارد الدولة موضوعة في خدمة تسويق هذه الفكرة لدى الرأي العام المحلي والدولي. لن تجد هذه الأنظمة صعوبة تُذكر في حشد أقلام وألسنة بعض المحللين السياسيين والكتاب والمثقفين والأكاديميين لتقديم الوضع الكارثي الحاصل على أنه ʺ-;-نصر على أعداء الشعبʺ-;-، فيقلبون الحقائق ويزورون المعطيات أمام الرأي العام. وقد لا تستعين بمتحدثين محليين فقط ، بل تلجأ إلى أشخاص من دول مجاورة أو ناطقين بلغات مختلفة، أما تمويل كل هؤلاء فيأتي من أموال دافعي الضرائب أي الشعب. شعوب بأكملها باتت غير قادرة على النهوض، منهكة، متفرقة ومتشردة، لم تعرف إلا العقوبات الاقتصادية أو الحروب أو الاستبداد، بُددَت ثرواتها المادية والفكرية نتيجة سياسات داخلية وخارجية متهورة، غير مسؤولة، رسمها ويرسمها أشخاص فضلوا التخندق الآيديولوجي باهظ الكلفة بدلاً من العمل على تحقيق رفاهية شعوبها وإقامة بنى تحتية وفوقية راسخة. لقد زرعت هذه الأنظمة من الأمراض الاجتماعية ما يكفي لاستدامة الانقسام المجتمعي لعقود حتى ولو فقدت السلطة سلمياً أو عنفياً. جاءت سياساتها على أرض الواقع بنتائج معاكسة لكل ما رفعته من شعارات مرحلية أو طويلة الأمد: زيادة الانقسام إثنياً وطائفياً بدلاً من التوحيد، علمانية شعاراتية مزيفة، تفاوت اجتماعي عميق بدلاً من العدالة الاجتماعية، رهن القرار الوطني بدلاً من استقلاليته، وفوق ذلك كله أصبح توريث السلطة للأبناء منهجاً كما في الأنظمة الملكية! إنها الهزيمة. ......
#أنظمة
#سياسية
#تعرف
#الهزيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685769
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_نيوف تقول الحكمة: نتعلم قليلاً من النصر وكثيراً من الهزيمة. لكن يجب أن نكون قادرين في حال الهزيمة على الاعتراف بها أولاً تمهيداً لاستخلاص العبر والدروس منها. لكن إن منعنا كبريائنا، بل وجبروتنا، من ذلك ، فهنا تكون الطامة الكبرى. ما ينطبق على ذواتنا ينطبق أيضاً على الأنظمة السياسية وحكوماتها. وإن تحدثنا عن الأنظمة غير الديمقراطية على وجه الخصوص، نلاحظ أن مفردة ʺ-;-الهزيمةʺ-;- غائبة غالباً عن قاموس خطابها السياسي، إلا لوصف ما تدعي بأنه ʺ-;- فشل مخططات الأعداءʺ-;-. سواءً كانت آيديولوجيتها دينية أو قومية أو شيوعية، إن هذه الأنظمة غير الديمقراطية متمرسة في قدرتها على ʺ-;-تجميلʺ-;- الهزائم وادعاء الانتصارات. أولاً، لأنها تختصر الأمة ومقوماتها في شخص ʺ-;-القائدʺ-;-. بالتالي مهما بلغت الخسائر المادية والبشرية، فإنها تبقى جانبية طالما أنه ونظامه ما زالا على راس السلطة. ثانياً، يبقى دعم ونشر الإدعاء بالنصر ممكناً طالما أن إمكانات وموارد الدولة موضوعة في خدمة تسويق هذه الفكرة لدى الرأي العام المحلي والدولي. لن تجد هذه الأنظمة صعوبة تُذكر في حشد أقلام وألسنة بعض المحللين السياسيين والكتاب والمثقفين والأكاديميين لتقديم الوضع الكارثي الحاصل على أنه ʺ-;-نصر على أعداء الشعبʺ-;-، فيقلبون الحقائق ويزورون المعطيات أمام الرأي العام. وقد لا تستعين بمتحدثين محليين فقط ، بل تلجأ إلى أشخاص من دول مجاورة أو ناطقين بلغات مختلفة، أما تمويل كل هؤلاء فيأتي من أموال دافعي الضرائب أي الشعب. شعوب بأكملها باتت غير قادرة على النهوض، منهكة، متفرقة ومتشردة، لم تعرف إلا العقوبات الاقتصادية أو الحروب أو الاستبداد، بُددَت ثرواتها المادية والفكرية نتيجة سياسات داخلية وخارجية متهورة، غير مسؤولة، رسمها ويرسمها أشخاص فضلوا التخندق الآيديولوجي باهظ الكلفة بدلاً من العمل على تحقيق رفاهية شعوبها وإقامة بنى تحتية وفوقية راسخة. لقد زرعت هذه الأنظمة من الأمراض الاجتماعية ما يكفي لاستدامة الانقسام المجتمعي لعقود حتى ولو فقدت السلطة سلمياً أو عنفياً. جاءت سياساتها على أرض الواقع بنتائج معاكسة لكل ما رفعته من شعارات مرحلية أو طويلة الأمد: زيادة الانقسام إثنياً وطائفياً بدلاً من التوحيد، علمانية شعاراتية مزيفة، تفاوت اجتماعي عميق بدلاً من العدالة الاجتماعية، رهن القرار الوطني بدلاً من استقلاليته، وفوق ذلك كله أصبح توريث السلطة للأبناء منهجاً كما في الأنظمة الملكية! إنها الهزيمة. ......
#أنظمة
#سياسية
#تعرف
#الهزيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685769
الحوار المتمدن
ممدوح نيوف - أنظمة سياسية لم تعرف الهزيمة!
زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 2 - من قتل الزهراء ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي نتناول اليوم حلقة جديدة في سلسة الاغتيالات التي حصلت باسم الإسلام . وسنحاول اليوم الوصول الى حل لغز استشهاد ابنة الرسول واسباب اغتيالها ومن الذي يقف خلف المؤامرة ومن المنفذين الفعليين لجريمة الاغتيال؟ سنقوم في تحقيقاتنا بالاعتماد على المصادر المعتمدة لدى اهل السنة فقط لأبعاد تحقيقاتنا عن اي عواطف او ميول مذهبية باعتبار ان الاجابة في المصادر الشيعية واضحة ومؤكدة بالنسبة لاتباع مدرسة ال البيت. كانت جريمة اغتيال السيدة فاطمة الزهراء هي الخطوة الثانية في سلسلة الخطوات التي قادت الى نجاح أكبر انقلاب عسكري في تاريخ المسلمين مما جعل البحث في المصادر التاريخية التي عمد الرواة بحسن نية او بسوء نية الى طمس معالم تلك الجريمة من اجل جمع الادلة والقرائن عن جريمة اغتيال السيدة فاطمة الزهراء نبداء القصة من البداية. بعد نجاح خطة اغتيال الرسول مسموما بقيت جثته متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها حيث توفي الرسول يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. كما ورد في كتاب نهاية الإرب في فنون الأدب، تأليف أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين ، تحقيق الاستاذ عبد المجيد ترحيني منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، الجزء 18: الوفود والرسل وأمهات المؤمنين وأعمامه ومواليه وشمائله ومعجزاته ووفاته، باب وفاة الرسول ، فصل ما تكلم به الناس الصفحة 254 وعن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر أصحابه فقالوا: تربصوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم لعله عرج به، قال: فتربصوا به حتى ربا بطنه، . نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم وذكر الحديث ايضا ابن الجوزي في كتابه لمنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء الرابع، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي ، الصفحة 42. كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر ق ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الزهراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685768
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي نتناول اليوم حلقة جديدة في سلسة الاغتيالات التي حصلت باسم الإسلام . وسنحاول اليوم الوصول الى حل لغز استشهاد ابنة الرسول واسباب اغتيالها ومن الذي يقف خلف المؤامرة ومن المنفذين الفعليين لجريمة الاغتيال؟ سنقوم في تحقيقاتنا بالاعتماد على المصادر المعتمدة لدى اهل السنة فقط لأبعاد تحقيقاتنا عن اي عواطف او ميول مذهبية باعتبار ان الاجابة في المصادر الشيعية واضحة ومؤكدة بالنسبة لاتباع مدرسة ال البيت. كانت جريمة اغتيال السيدة فاطمة الزهراء هي الخطوة الثانية في سلسلة الخطوات التي قادت الى نجاح أكبر انقلاب عسكري في تاريخ المسلمين مما جعل البحث في المصادر التاريخية التي عمد الرواة بحسن نية او بسوء نية الى طمس معالم تلك الجريمة من اجل جمع الادلة والقرائن عن جريمة اغتيال السيدة فاطمة الزهراء نبداء القصة من البداية. بعد نجاح خطة اغتيال الرسول مسموما بقيت جثته متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها حيث توفي الرسول يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. كما ورد في كتاب نهاية الإرب في فنون الأدب، تأليف أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين ، تحقيق الاستاذ عبد المجيد ترحيني منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، الجزء 18: الوفود والرسل وأمهات المؤمنين وأعمامه ومواليه وشمائله ومعجزاته ووفاته، باب وفاة الرسول ، فصل ما تكلم به الناس الصفحة 254 وعن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر أصحابه فقالوا: تربصوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم لعله عرج به، قال: فتربصوا به حتى ربا بطنه، . نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم وذكر الحديث ايضا ابن الجوزي في كتابه لمنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء الرابع، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي ، الصفحة 42. كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر ق ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الزهراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685768
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - اغتيالات باسم الاسلام 2 - من قتل الزهراء ؟
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة فزاع الدولية الرابعة عشرة للغوص الحر والتي أقيمت بدولة الإمارات العربية 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن بطولة فزاع الدولية الرابعة عشرة للغوص الحر بمدينة دبي بمجمعحمدان الرياضي بدولة الإمارات العربية خلال الفترة من 2 وحتى 7 مارس 2020.--------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الفرق الآتية::---------- الإمارات العربية / وبولندا / وفرنسا / وبريطانيا / وسلطنة عمانوالكويت / والبحرين / وكرواتيا / وايطاليا / وبلجيكا / والسعوديةوغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::-------- 1- منافسات فئة الناشئين.2- منافسات الفئة المفتوحة.3- منافسات فئة المواطنين.------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات فئة الناشئين وهو الآتي::--------- 1- حصول الغواص الكويتي علي الشراح علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبزمن قدره 3 دقائق و44 ثانية و65 جزءا من الثانية. 2- حصول الغواص الإماراتي سهيل المرزوقي علي الميدالية الفضية وجائزة المركزالثاني وبزمن قدره 3 دقائق و15 جزء من الثانية.3- حصول الغواص الإماراتي عبد العزيز حسين علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبزمن قدره دقيقتين و57 ثانية و99 جزءا من الثانية.--------- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفئة المفتوحة وهو الآتي::----------- 1- حصول الغواص البولندي ماتيوس مالينا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبزمن قدره 10 دقائق و10 ثوان و15 جزءا من الثانية.2- حصول الغواص الكرواتي فيلانو زانكي علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبزمن قدره 9 دقائق و21 ثانية و17 جزءا من الثانية.3- حصول الغواص الكرواتي جوران كولاك علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبزمن قدره 9 دقائق و18 ثانية و34 جزءا من الثانية.----------- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فئة المواطنين وهو الآتي::------------ 1- حصول الغواص العماني إبراهيم السليطي علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبزمن قدره 7 دقائق و28 ثانية و88 جزءا من الثانية.2- حصول الغواص الكويتي حسن الشراح علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبزمن 6 دقائق و20 ثانية و27 جزءا من الثانية. 3- حصول الغواص السعودي طارق الزهيري علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبزمن قدره 5 دقائق و30 ثانية و22 جزءا من الثانية.-------- [[[ سادسا ]]] تعريف مبسط عن قواعد رياضة الغوص الحر وهو الآتي::----------رياضة الغوص الحر هي رياضة مائية ممتعة وهذا النوع من الغوص لا تستخدم فيه أجهزة التنفس الخارجية للغواصين ولكن يعتمد فقط على قدرة الغوّاص الذي يقوم بحبس نفسه أطول فترة ممكنة حتى الرجوع إلى سطح الماء.يتضمن الغوص الحر مجموعة من الأنشطة تبدأ من مجرّد حبس الأنفاس وتصل إلى المسابقات التنافسية الغوص الحرّ هو أسلوب يستخدم في العديد من الأنشطة المائية مثل::- 1- الغوص الحر غير التنافسي.2- صيد الأسماك بالرّمح.3- الفوتوغرافي أسفل الماء.4- عروض حوريّة البحر.وهناك أمثلة أخرى على الغوص الحرّ، تشمل الآتي::-1- البالية المائي وهو معروف أيضاً باسم السباحة المتزامنة.2- لعبة الهوكي تحت الماء.3- الصّيد تحت الماء [ غير الصيد بالرمح ].------ هذه كانت أحداث بطولة فزاع للغوص الحر الرابعة عشرة والتي أقيمت بدولة الإمارات 2020 وأيضا تعريف عن قواعد هذه الرياضة وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#فزاع
#الدولية
#الرابعة
#عشرة
#للغوص
#الحر
#والتي
#أقيمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685767
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن بطولة فزاع الدولية الرابعة عشرة للغوص الحر بمدينة دبي بمجمعحمدان الرياضي بدولة الإمارات العربية خلال الفترة من 2 وحتى 7 مارس 2020.--------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الفرق الآتية::---------- الإمارات العربية / وبولندا / وفرنسا / وبريطانيا / وسلطنة عمانوالكويت / والبحرين / وكرواتيا / وايطاليا / وبلجيكا / والسعوديةوغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::-------- 1- منافسات فئة الناشئين.2- منافسات الفئة المفتوحة.3- منافسات فئة المواطنين.------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات فئة الناشئين وهو الآتي::--------- 1- حصول الغواص الكويتي علي الشراح علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبزمن قدره 3 دقائق و44 ثانية و65 جزءا من الثانية. 2- حصول الغواص الإماراتي سهيل المرزوقي علي الميدالية الفضية وجائزة المركزالثاني وبزمن قدره 3 دقائق و15 جزء من الثانية.3- حصول الغواص الإماراتي عبد العزيز حسين علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبزمن قدره دقيقتين و57 ثانية و99 جزءا من الثانية.--------- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفئة المفتوحة وهو الآتي::----------- 1- حصول الغواص البولندي ماتيوس مالينا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبزمن قدره 10 دقائق و10 ثوان و15 جزءا من الثانية.2- حصول الغواص الكرواتي فيلانو زانكي علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبزمن قدره 9 دقائق و21 ثانية و17 جزءا من الثانية.3- حصول الغواص الكرواتي جوران كولاك علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبزمن قدره 9 دقائق و18 ثانية و34 جزءا من الثانية.----------- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فئة المواطنين وهو الآتي::------------ 1- حصول الغواص العماني إبراهيم السليطي علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبزمن قدره 7 دقائق و28 ثانية و88 جزءا من الثانية.2- حصول الغواص الكويتي حسن الشراح علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبزمن 6 دقائق و20 ثانية و27 جزءا من الثانية. 3- حصول الغواص السعودي طارق الزهيري علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبزمن قدره 5 دقائق و30 ثانية و22 جزءا من الثانية.-------- [[[ سادسا ]]] تعريف مبسط عن قواعد رياضة الغوص الحر وهو الآتي::----------رياضة الغوص الحر هي رياضة مائية ممتعة وهذا النوع من الغوص لا تستخدم فيه أجهزة التنفس الخارجية للغواصين ولكن يعتمد فقط على قدرة الغوّاص الذي يقوم بحبس نفسه أطول فترة ممكنة حتى الرجوع إلى سطح الماء.يتضمن الغوص الحر مجموعة من الأنشطة تبدأ من مجرّد حبس الأنفاس وتصل إلى المسابقات التنافسية الغوص الحرّ هو أسلوب يستخدم في العديد من الأنشطة المائية مثل::- 1- الغوص الحر غير التنافسي.2- صيد الأسماك بالرّمح.3- الفوتوغرافي أسفل الماء.4- عروض حوريّة البحر.وهناك أمثلة أخرى على الغوص الحرّ، تشمل الآتي::-1- البالية المائي وهو معروف أيضاً باسم السباحة المتزامنة.2- لعبة الهوكي تحت الماء.3- الصّيد تحت الماء [ غير الصيد بالرمح ].------ هذه كانت أحداث بطولة فزاع للغوص الحر الرابعة عشرة والتي أقيمت بدولة الإمارات 2020 وأيضا تعريف عن قواعد هذه الرياضة وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#فزاع
#الدولية
#الرابعة
#عشرة
#للغوص
#الحر
#والتي
#أقيمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685767
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة فزاع الدولية الرابعة عشرة للغوص الحر والتي أقيمت بدولة الإمارات العربية 2020
كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: تَوْقِيْعٌ فِي دَفْتَرِ الغَالِيْرِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينثورتنا ليست على أفضل ما يرام «حقيقة وليس تتأوَّل»! مع ذلك يجدر ألا تقلقنا شقاقات «الأفنديَّة»، طالما أن ثمَّة قوى أساسيَّة، في مقدِّمتها «لجان المقاومة» التي أنجزت مليونيَّة الثَّلاثين من يونيو، موجودة، تكبر، وتتطوَّر، وتثبت أهليَّتها، وتنجح في الاختبارات التي تتعرَّض لها يوماً بعد يوم، بل ساعة بعد ساعة. ما يستحقُّ أن نقلق لأجله، حقَّاً، هو أننا نتصرَّف، عبر الكثير من حراكاتنا السِّياسيَّة والمدنيَّة، كما لو كنَّا خلوَّاً من أيِّ تاريخ، أو ذاكرة، أو أبسط خبرة سياسيَّة! وخذ عندك، كنموذج لذلك، ارتباكاتنا التي تكاد لا تنتهي بشأن الموقف من علاقة «الدَّولة/ السِّياسة/ الدِّين»، وعلى وجه الخصوص النِّزاع الذي، ما كادت مفاوضات جوبا للسَّلام في السُّودان، على علاتها، تبدأ، حتَّى استبقها وفد الحركة الشَّعبيَّة ـ جناح الحلو، بشرطه المتمثِّل في وجوب تعهُّد وفد الحكومة الانتقاليَّة، أوَّلاً، بتضمين أيِّ اتِّفاق يتمُّ التَّوصُّل إليه صيغة «العلمانيَّة» كإطار لحكم البلاد، وإلا عطلوا مشاركتهم في المفاوضات، ورفعوا مطلب «تقرير المصير»! فما هي الحقيقة حول ضرورة اشتراط هذا المصطلح بالذَّات؟!للإجابة على هذا السُّؤال ثمَّة وقائع معيَّنة يلزمنا أخذها في الاعتبار، كونها تمثِّل بعض تاريخ المعارضة السِّياسيَّة القريب، وتواثقها بشأن خياراتها حول هذه المسألة تحديداً، وذلك على النَّحو الآتي:أولاً: خلال الفترة من 26 يناير إلى 3 فبراير 1992م عقدت قيادة «التَّجمُّع الوطني الدِّيموقراطي»، آنذاك، الدَّورة الثَّانية من اجتماعاتها، في لندن، بمشاركة القوى الحزبيَّة كافَّة، بما فيها الحركة الشَّعبيَّة «قرنق»، والتي كانت قد انضمَّت للتَّجمُّع في 1990م، إضافة إلى المؤتمر السُّوداني الأفريقي، والقوى النِّقابيَّة، والقيادة الشَّرعيَّة للقوَّات المسلحة، والشَّخصيَّات الوطنيَّة. وفي ذلك الاجتماع: (1) تمَّت إجازة «دستور انتقالي» يُفترض أن يُحكم به السُّودان خلال فترة انتقاليَّة تعقب الإطاحة بالنِّظام الإسلاموي، وتنشأ، بمقتضاه، هيئة تشريعيَّة تتولى اقتراح الدُّستور الدَّائم.(2) تمَّ التَّأمين على بنود «ميثاق التَّجمُّع» التي تلزم الحكومة الانتقاليَّة بعقد المؤتمر الدُّستوري لحسم أهمِّ القضايا، وعلى رأسها الهُويَّة، وتحديد علاقة الدِّين والدَّولة، واقتسام السُّلطة والثَّروة.(3) اشتمل «الدُّستور الانتقالي»، ضمن المادَّة/10 منه، على نصوص حول علاقة «الدَّولة/ السِّياسة/ الدِّين» تعبيراً، ولو بالحدِّ الأدنى، عمَّا التقت عليه إرادة الفعاليَّات المذكورة، وذلك على النَّحو الآتي:أ/ تعامل الدَّولة معتنقي الأديان السَّماويَّة، وكريم المعتقدات الرُّوحيَّة، دون تمييز في ما يخصُّ حقوقهم وحريَّاتهم المكفولة، دستوريَّاً، ولا يجوز فرض أيِّ قيود على المواطنين بالاستناد إلى العقيدة أو الدِّين.ب/ يهتدي المسلمون بالإسلام ويسعون للتَّعبير عنه، ويهتدي المسيحيُّون بالمسيحيَّة ويسعون للتَّعبير عنها.ج/ يُحظر الاستغلال السِّياسي للأديان وكريم المعتقدات. ثانياً: في 17 أبريل 1993م أصدر التَّجمُّع «إعلان نيروبي حول علاقة الدِّين بالسِّياسة»، وأهمُّ بتوده:أ/ المواثيق الدَّوليَّة لحقوق الإنسان جزء من القوانين السُّودانيَّة، ويبطل أيُّ قانون مخالف لها، ويُعتبر غير دستوري.ب/ يكفل القانون المساواة بين المواطنين على قاعدة حقِّ المواطنة، واحترام المعتقدات، وعدم التَّمييز بسبب الدِّين، أو العرق، أو الجِّنس، أو الثَّقافة، ويبطل أيُّ قانون مخالف لذلك، ويُعتبر غير دستوري.<b ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#تَوْقِيْعٌ
#دَفْتَرِ
#الغَالِيْرِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685766
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينثورتنا ليست على أفضل ما يرام «حقيقة وليس تتأوَّل»! مع ذلك يجدر ألا تقلقنا شقاقات «الأفنديَّة»، طالما أن ثمَّة قوى أساسيَّة، في مقدِّمتها «لجان المقاومة» التي أنجزت مليونيَّة الثَّلاثين من يونيو، موجودة، تكبر، وتتطوَّر، وتثبت أهليَّتها، وتنجح في الاختبارات التي تتعرَّض لها يوماً بعد يوم، بل ساعة بعد ساعة. ما يستحقُّ أن نقلق لأجله، حقَّاً، هو أننا نتصرَّف، عبر الكثير من حراكاتنا السِّياسيَّة والمدنيَّة، كما لو كنَّا خلوَّاً من أيِّ تاريخ، أو ذاكرة، أو أبسط خبرة سياسيَّة! وخذ عندك، كنموذج لذلك، ارتباكاتنا التي تكاد لا تنتهي بشأن الموقف من علاقة «الدَّولة/ السِّياسة/ الدِّين»، وعلى وجه الخصوص النِّزاع الذي، ما كادت مفاوضات جوبا للسَّلام في السُّودان، على علاتها، تبدأ، حتَّى استبقها وفد الحركة الشَّعبيَّة ـ جناح الحلو، بشرطه المتمثِّل في وجوب تعهُّد وفد الحكومة الانتقاليَّة، أوَّلاً، بتضمين أيِّ اتِّفاق يتمُّ التَّوصُّل إليه صيغة «العلمانيَّة» كإطار لحكم البلاد، وإلا عطلوا مشاركتهم في المفاوضات، ورفعوا مطلب «تقرير المصير»! فما هي الحقيقة حول ضرورة اشتراط هذا المصطلح بالذَّات؟!للإجابة على هذا السُّؤال ثمَّة وقائع معيَّنة يلزمنا أخذها في الاعتبار، كونها تمثِّل بعض تاريخ المعارضة السِّياسيَّة القريب، وتواثقها بشأن خياراتها حول هذه المسألة تحديداً، وذلك على النَّحو الآتي:أولاً: خلال الفترة من 26 يناير إلى 3 فبراير 1992م عقدت قيادة «التَّجمُّع الوطني الدِّيموقراطي»، آنذاك، الدَّورة الثَّانية من اجتماعاتها، في لندن، بمشاركة القوى الحزبيَّة كافَّة، بما فيها الحركة الشَّعبيَّة «قرنق»، والتي كانت قد انضمَّت للتَّجمُّع في 1990م، إضافة إلى المؤتمر السُّوداني الأفريقي، والقوى النِّقابيَّة، والقيادة الشَّرعيَّة للقوَّات المسلحة، والشَّخصيَّات الوطنيَّة. وفي ذلك الاجتماع: (1) تمَّت إجازة «دستور انتقالي» يُفترض أن يُحكم به السُّودان خلال فترة انتقاليَّة تعقب الإطاحة بالنِّظام الإسلاموي، وتنشأ، بمقتضاه، هيئة تشريعيَّة تتولى اقتراح الدُّستور الدَّائم.(2) تمَّ التَّأمين على بنود «ميثاق التَّجمُّع» التي تلزم الحكومة الانتقاليَّة بعقد المؤتمر الدُّستوري لحسم أهمِّ القضايا، وعلى رأسها الهُويَّة، وتحديد علاقة الدِّين والدَّولة، واقتسام السُّلطة والثَّروة.(3) اشتمل «الدُّستور الانتقالي»، ضمن المادَّة/10 منه، على نصوص حول علاقة «الدَّولة/ السِّياسة/ الدِّين» تعبيراً، ولو بالحدِّ الأدنى، عمَّا التقت عليه إرادة الفعاليَّات المذكورة، وذلك على النَّحو الآتي:أ/ تعامل الدَّولة معتنقي الأديان السَّماويَّة، وكريم المعتقدات الرُّوحيَّة، دون تمييز في ما يخصُّ حقوقهم وحريَّاتهم المكفولة، دستوريَّاً، ولا يجوز فرض أيِّ قيود على المواطنين بالاستناد إلى العقيدة أو الدِّين.ب/ يهتدي المسلمون بالإسلام ويسعون للتَّعبير عنه، ويهتدي المسيحيُّون بالمسيحيَّة ويسعون للتَّعبير عنها.ج/ يُحظر الاستغلال السِّياسي للأديان وكريم المعتقدات. ثانياً: في 17 أبريل 1993م أصدر التَّجمُّع «إعلان نيروبي حول علاقة الدِّين بالسِّياسة»، وأهمُّ بتوده:أ/ المواثيق الدَّوليَّة لحقوق الإنسان جزء من القوانين السُّودانيَّة، ويبطل أيُّ قانون مخالف لها، ويُعتبر غير دستوري.ب/ يكفل القانون المساواة بين المواطنين على قاعدة حقِّ المواطنة، واحترام المعتقدات، وعدم التَّمييز بسبب الدِّين، أو العرق، أو الجِّنس، أو الثَّقافة، ويبطل أيُّ قانون مخالف لذلك، ويُعتبر غير دستوري.<b ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#تَوْقِيْعٌ
#دَفْتَرِ
#الغَالِيْرِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685766
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - روزنامة الأسبوع: تَوْقِيْعٌ فِي دَفْتَرِ الغَالِيْرِي!
سليم نزال : سلمى يا سلامة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى هذا الوقت امس كنت فى القطار المتجه من الرباط الى مراكش .امضبت قسما من الوقت و انا اتامل القرى التى يعبرها القطار .انظر من خلال النافذة القرى المغربية الممتده على طول الطريق .و لو اغمض الواحد عينيه للحظات لظن ان القطار يسير فى ارياف بلاد الشام .طراز البيوت و الاشجار فى غاليتها على الاقل و الاصوات و الروح .و اعنى بالروح هنا ان لكل مكان له روح خاصة و هو ما يشعر بها المرء من خلال طبيعة المكان و النباتات و الناس و الموسيقى الخ .مع فارق يمكن للمرء ان يلمسه بسرعه ان الشوارع فى المغرب حديثة و ليس بها حفر هنا و هناك كالذى نراه فى بلاد عربية اخرى بل حتى افضل من شوارع بلاد فى اوروبا الشرقيه مثل اوكرانيا . و ان كان على استخدام معارفى فى الانثروبولوجيا يمكن لى القول انى خرجت بانطباع ان الشخصية الوطنية المغربية اكثر تبلورا و نضجا من الشخصية الوطنية فى بعض بلاد المشرق و لعل هذا يعود الى حكم مستقر منذ اربعة عقود الذى يطلق عليه المخزن .و ريما يكون ذلك بسبب ان المغرب نجا من الحكم العثمانى الذى وقع للعالم العربى و ايضا لخلو المغرب من التعددية الدينية التى ارهقت المشرق فى الصراعات قديما و حديثا و لعبت دورا فى اضعاف الهوية الجمعية ..كما ان المغرب لم يكن حقل تجارب لنظم سياسية غريبة عنا كحالتنا فى المشرق مع المماليك و العثمانيين و الاوربين فى العصر الوسيط اثناء المرحلة الصليبية.اما الدارجة المغربية فهى كما يبدو حصيلة تزاوج العربية مع اللغة او اللغات الامازيغية تماما كما هو الحال مع الدارجة العربية فى بلاد الشام التى هى حصيلة تزاوج العربية و السريانية و مصر التى هى حصيلة تزاوج العربية مع المصرية القديمة و العراق حيث تداخل و تزاوج لغات عدة العربية مع اللغات العراقية السامية القديمة من بابلية و اشورية و السريانية و الفارسية و ربما التركية .و انا اميل لللاعتقاد رغم محدودية معرفتى بعلم اللسانيات ان احد اسباب انتشار العربية فى ما نسميه الان الوطن العربى هو ان الشعوب التى انتقلت اليها العربية شعوب سامية تتقارب مع العربية و كان من السهل لها التحول للعربية من خلال تاثير الدين الاسلامى .و لعل هذا ما يفسر ان بلاد فارس و التمدد العربى اليها كان اسبق من مناطق اخرى لم تتعرب بسبب ان انظمتها اللغوية مختلفه.على كل حال العلاقة بين المشرق و المغرب قديمة جدا .و الا كيف نفسر انتقال الفينيقين الى هناك لو لم يكن هناك تواصل و قدرة على التفاهم على المستوى اللغوى حيث تم بناء مدن عدة فى بلدان المغرب بل و امبراطورية كما فى ىقرطاجة و ما كان يتم لولا وجود تشابه بين الفينيقية الكنعانية و لغة بلاد المغرب انذاك .و لعل هذا هو السبب الذى جعل الامازيغ يكتبون لغتهم الان بالحرف الذى يشبه الحرف الكنعانى الفينيقى لان الوجود الفينيقى قد احدث على الاغلب نوع من التزاوج بين الكنعانية و الامازيغية كالذى احدثه التزاوج العربى الامازيغى اللغوى .و حتى الان نلاحظ تشابه بعض اللهجات فى تونس مع اللهجة اللبنانيةعلى كل حال الموضوع شائك و تتداخل فيه الاراء المتعددة من سياسية و ثقافية الخ.و هو موضوع يحتاج الى كتابة اعمق و حديثى انصب على تداخل العربية مع اللغات الاخرى فى اطار التاريخ لكنى بطبيعة الحال اتعاطف و ايد بقوة ان تحترم كافة اللغات التى لم تزل تستخدم فى العالم العربى و انا اكتب هنا انطباعات عامة على كل حال.اخيرا اود ان اذكر ظاهرة جميلة فى المغرب .لفت نظرى حب المغاربة للورود و هو امر يمكن ان يلاحظه المرء اينما اتجه و هو امر حضارى رائع و لا اعرف ان كان الامر مبادرة من ا ......
#سلمى
#سلامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685778
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى هذا الوقت امس كنت فى القطار المتجه من الرباط الى مراكش .امضبت قسما من الوقت و انا اتامل القرى التى يعبرها القطار .انظر من خلال النافذة القرى المغربية الممتده على طول الطريق .و لو اغمض الواحد عينيه للحظات لظن ان القطار يسير فى ارياف بلاد الشام .طراز البيوت و الاشجار فى غاليتها على الاقل و الاصوات و الروح .و اعنى بالروح هنا ان لكل مكان له روح خاصة و هو ما يشعر بها المرء من خلال طبيعة المكان و النباتات و الناس و الموسيقى الخ .مع فارق يمكن للمرء ان يلمسه بسرعه ان الشوارع فى المغرب حديثة و ليس بها حفر هنا و هناك كالذى نراه فى بلاد عربية اخرى بل حتى افضل من شوارع بلاد فى اوروبا الشرقيه مثل اوكرانيا . و ان كان على استخدام معارفى فى الانثروبولوجيا يمكن لى القول انى خرجت بانطباع ان الشخصية الوطنية المغربية اكثر تبلورا و نضجا من الشخصية الوطنية فى بعض بلاد المشرق و لعل هذا يعود الى حكم مستقر منذ اربعة عقود الذى يطلق عليه المخزن .و ريما يكون ذلك بسبب ان المغرب نجا من الحكم العثمانى الذى وقع للعالم العربى و ايضا لخلو المغرب من التعددية الدينية التى ارهقت المشرق فى الصراعات قديما و حديثا و لعبت دورا فى اضعاف الهوية الجمعية ..كما ان المغرب لم يكن حقل تجارب لنظم سياسية غريبة عنا كحالتنا فى المشرق مع المماليك و العثمانيين و الاوربين فى العصر الوسيط اثناء المرحلة الصليبية.اما الدارجة المغربية فهى كما يبدو حصيلة تزاوج العربية مع اللغة او اللغات الامازيغية تماما كما هو الحال مع الدارجة العربية فى بلاد الشام التى هى حصيلة تزاوج العربية و السريانية و مصر التى هى حصيلة تزاوج العربية مع المصرية القديمة و العراق حيث تداخل و تزاوج لغات عدة العربية مع اللغات العراقية السامية القديمة من بابلية و اشورية و السريانية و الفارسية و ربما التركية .و انا اميل لللاعتقاد رغم محدودية معرفتى بعلم اللسانيات ان احد اسباب انتشار العربية فى ما نسميه الان الوطن العربى هو ان الشعوب التى انتقلت اليها العربية شعوب سامية تتقارب مع العربية و كان من السهل لها التحول للعربية من خلال تاثير الدين الاسلامى .و لعل هذا ما يفسر ان بلاد فارس و التمدد العربى اليها كان اسبق من مناطق اخرى لم تتعرب بسبب ان انظمتها اللغوية مختلفه.على كل حال العلاقة بين المشرق و المغرب قديمة جدا .و الا كيف نفسر انتقال الفينيقين الى هناك لو لم يكن هناك تواصل و قدرة على التفاهم على المستوى اللغوى حيث تم بناء مدن عدة فى بلدان المغرب بل و امبراطورية كما فى ىقرطاجة و ما كان يتم لولا وجود تشابه بين الفينيقية الكنعانية و لغة بلاد المغرب انذاك .و لعل هذا هو السبب الذى جعل الامازيغ يكتبون لغتهم الان بالحرف الذى يشبه الحرف الكنعانى الفينيقى لان الوجود الفينيقى قد احدث على الاغلب نوع من التزاوج بين الكنعانية و الامازيغية كالذى احدثه التزاوج العربى الامازيغى اللغوى .و حتى الان نلاحظ تشابه بعض اللهجات فى تونس مع اللهجة اللبنانيةعلى كل حال الموضوع شائك و تتداخل فيه الاراء المتعددة من سياسية و ثقافية الخ.و هو موضوع يحتاج الى كتابة اعمق و حديثى انصب على تداخل العربية مع اللغات الاخرى فى اطار التاريخ لكنى بطبيعة الحال اتعاطف و ايد بقوة ان تحترم كافة اللغات التى لم تزل تستخدم فى العالم العربى و انا اكتب هنا انطباعات عامة على كل حال.اخيرا اود ان اذكر ظاهرة جميلة فى المغرب .لفت نظرى حب المغاربة للورود و هو امر يمكن ان يلاحظه المرء اينما اتجه و هو امر حضارى رائع و لا اعرف ان كان الامر مبادرة من ا ......
#سلمى
#سلامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685778
الحوار المتمدن
سليم نزال - سلمى يا سلامة !
جميل النجار : مختبرات في حياتي
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار في إحدى جولاتي داخل أروقة "نظرية التطور" بالعام 2007، وجدتُ إجماعا بين العلماء على أن أقوى الأدلة على التطور من سلف مشترك؛ متمثلاً في تسلسل الحمض النووي والنسخ الجيني المتشابه بجينومات العديد من الكائنات المختلفة، بما في ذلك البشر؛ وقد عززت جميعها صحة نظرية التطور. وكان هذا الموضوع يشغل بالي حد الجنون؛ لصلته الوطيدة برحلتي الشاقة/الشيقة في بحثي العام عن "الحقيقة".فسال لعابي، وأنا أضع رحلي؛ لأتعرف على أساسيات علم "الأحياء الجزيئي"، والذي يهتم بشكل رئيسي بفهم التفاعلات بين الأنظمة المختلفة للخلية، بما في ذلك التفاعلات بين DNA و RNA، والتركيب الحيوي للبروتين، وشدني فيه ضرورةالتعرفعلى "كيفية تنظيم هذه التفاعلات". ووجدتُ بأن مجرد الإلمام النظري لا يكفيني ولا يسد شهيتي للوقوف على الحقيقة المؤكدة التي لا تدع بجانبها أدنى شك؛ فرحت أبحث بين المتخصصين عن أشخاص يمكنهم مساعدتي بالتعرف على الجوانب المعملية داخل أحد المختبرات؛ وعثرت على بروفيسور أوكرانيالجنسية؛ بواسطة فني معمل سوداني يعمل بأحد معامل كلية العلوم الزراعية بجامعة سرت "التحدي إبانها"، ورحب بي هذا البروفيسور الرائع بشدة؛ لما وقف على حقيقة شغفي بالعلم رغم بُعدي عن التخصص.وتوالت الزيارات التي جمعتنا ذات مرة بدكتور أردني الجنسية، وفي مرة أخرى بدكتور عراقي الجنسية. وتعرفتُ من خلالها على عالم "الخلية" وأبحر بي، هذا البروفيسور المتمكن، من خلال جدارها حتى غصنا في نواتها، ولم يتركني حتى فهمت التفاعلات بين الأنظمة المختلفة للخلية، بما في ذلك التفاعلات بين الحمض النووي، والحمض النووي الريبي. وكنتُ شغوفاً – بشكل خاص- بالتعرف على محطة توليد الطاقة داخل الخلية (المَيْتوكوندريا) وآلية عملها. وتعرفت على الأسس الجزيئية الكمية (المعقدة) لعملية النسخ وترجمة المادة الوراثية.وكنت أعرف سلفا أن أحد الاختلافات الجوهرية بين DNA و RNA هو السكر. وكان لي شرف المشاركة في جمع وعزل ومعالجة المكونات الجزيئية لخلايا البكتريا الزرقاء وذبابة الفاكهة والفئران. وفصل الحمض النووي لعمل تحليل جزيئي له. وتعرفت على الجينات بمعلوماتها الوراثية والبروتينات بأحماضها الأمينية المتكورة على نفسها، والإنزيمات بكيميائيتها العجيبة. بعد أن ألبسنيالقفازات لحماية العينات مني !! وتعلمت منه طرق حفظ العينات بالثلاجة. وأشركنيفي عمليات النسخ والتهجين والبلمرة. واستخدام الـ"PCR" في كشف تسلسل الحمض النووي. ودراسة أنماط رسم الخرائط الجينية، وأخبرني بأنه يمكن أيضًا استخدام الـPCR في الاختبارات الأبوية، حيث يتم مطابقة الفرد مع أقاربه، لكن لم تسعفني الظروف على متابعة مثل هذه الاختبارات، لكنني ألميت بالأسس والطرائق المخبرية لها.وأنا في الحقيقة لا أذكر الآن الخطوات العملية بالضبط، لكن ما أذكره أننا قمنا بطحن العينة لاستخلاص الحمض النووي، وقمنا بإزالة الدهون الغشائية؛ بإضافة منظف (لا أذكر اسمه). وعزلنا الحمض النووي بإزالة البروتينات عن طريق إضافة مادة اسمها "البروتاز" أو "البروتياز". وأضفنا"الإيثانول البارد"؛ لأن الحمض النووي غير قابل للذوبان في مثل هذه الكحوليات، وإزالة الملح القابل للذوبان فيها (الكحوليات). ثم وضعناه على جهاز الطرد المركزي "سنتر فيوج" على ما أذكر لتجميع الحمض النووي مع بعضه.وما أذكره من تحليلات الدم هذه - غسل خلايا الدم الحمراء بمنظفات وأصباغ (لا أذكر أسمائها) سوى منظف "أنيوني" كان يطلق عليه SDS أو DSD؛ وذلك لتعطيل طبقات الدهون، وإذابة الأغشية، كما ويربط الشحنات الإيجابية للبروتينات "الكروموسومية". وعلى ما أذكر كان لكلوريد ا ......
#مختبرات
#حياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685777
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار في إحدى جولاتي داخل أروقة "نظرية التطور" بالعام 2007، وجدتُ إجماعا بين العلماء على أن أقوى الأدلة على التطور من سلف مشترك؛ متمثلاً في تسلسل الحمض النووي والنسخ الجيني المتشابه بجينومات العديد من الكائنات المختلفة، بما في ذلك البشر؛ وقد عززت جميعها صحة نظرية التطور. وكان هذا الموضوع يشغل بالي حد الجنون؛ لصلته الوطيدة برحلتي الشاقة/الشيقة في بحثي العام عن "الحقيقة".فسال لعابي، وأنا أضع رحلي؛ لأتعرف على أساسيات علم "الأحياء الجزيئي"، والذي يهتم بشكل رئيسي بفهم التفاعلات بين الأنظمة المختلفة للخلية، بما في ذلك التفاعلات بين DNA و RNA، والتركيب الحيوي للبروتين، وشدني فيه ضرورةالتعرفعلى "كيفية تنظيم هذه التفاعلات". ووجدتُ بأن مجرد الإلمام النظري لا يكفيني ولا يسد شهيتي للوقوف على الحقيقة المؤكدة التي لا تدع بجانبها أدنى شك؛ فرحت أبحث بين المتخصصين عن أشخاص يمكنهم مساعدتي بالتعرف على الجوانب المعملية داخل أحد المختبرات؛ وعثرت على بروفيسور أوكرانيالجنسية؛ بواسطة فني معمل سوداني يعمل بأحد معامل كلية العلوم الزراعية بجامعة سرت "التحدي إبانها"، ورحب بي هذا البروفيسور الرائع بشدة؛ لما وقف على حقيقة شغفي بالعلم رغم بُعدي عن التخصص.وتوالت الزيارات التي جمعتنا ذات مرة بدكتور أردني الجنسية، وفي مرة أخرى بدكتور عراقي الجنسية. وتعرفتُ من خلالها على عالم "الخلية" وأبحر بي، هذا البروفيسور المتمكن، من خلال جدارها حتى غصنا في نواتها، ولم يتركني حتى فهمت التفاعلات بين الأنظمة المختلفة للخلية، بما في ذلك التفاعلات بين الحمض النووي، والحمض النووي الريبي. وكنتُ شغوفاً – بشكل خاص- بالتعرف على محطة توليد الطاقة داخل الخلية (المَيْتوكوندريا) وآلية عملها. وتعرفت على الأسس الجزيئية الكمية (المعقدة) لعملية النسخ وترجمة المادة الوراثية.وكنت أعرف سلفا أن أحد الاختلافات الجوهرية بين DNA و RNA هو السكر. وكان لي شرف المشاركة في جمع وعزل ومعالجة المكونات الجزيئية لخلايا البكتريا الزرقاء وذبابة الفاكهة والفئران. وفصل الحمض النووي لعمل تحليل جزيئي له. وتعرفت على الجينات بمعلوماتها الوراثية والبروتينات بأحماضها الأمينية المتكورة على نفسها، والإنزيمات بكيميائيتها العجيبة. بعد أن ألبسنيالقفازات لحماية العينات مني !! وتعلمت منه طرق حفظ العينات بالثلاجة. وأشركنيفي عمليات النسخ والتهجين والبلمرة. واستخدام الـ"PCR" في كشف تسلسل الحمض النووي. ودراسة أنماط رسم الخرائط الجينية، وأخبرني بأنه يمكن أيضًا استخدام الـPCR في الاختبارات الأبوية، حيث يتم مطابقة الفرد مع أقاربه، لكن لم تسعفني الظروف على متابعة مثل هذه الاختبارات، لكنني ألميت بالأسس والطرائق المخبرية لها.وأنا في الحقيقة لا أذكر الآن الخطوات العملية بالضبط، لكن ما أذكره أننا قمنا بطحن العينة لاستخلاص الحمض النووي، وقمنا بإزالة الدهون الغشائية؛ بإضافة منظف (لا أذكر اسمه). وعزلنا الحمض النووي بإزالة البروتينات عن طريق إضافة مادة اسمها "البروتاز" أو "البروتياز". وأضفنا"الإيثانول البارد"؛ لأن الحمض النووي غير قابل للذوبان في مثل هذه الكحوليات، وإزالة الملح القابل للذوبان فيها (الكحوليات). ثم وضعناه على جهاز الطرد المركزي "سنتر فيوج" على ما أذكر لتجميع الحمض النووي مع بعضه.وما أذكره من تحليلات الدم هذه - غسل خلايا الدم الحمراء بمنظفات وأصباغ (لا أذكر أسمائها) سوى منظف "أنيوني" كان يطلق عليه SDS أو DSD؛ وذلك لتعطيل طبقات الدهون، وإذابة الأغشية، كما ويربط الشحنات الإيجابية للبروتينات "الكروموسومية". وعلى ما أذكر كان لكلوريد ا ......
#مختبرات
#حياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685777
الحوار المتمدن
جميل النجار - مختبرات في حياتي
حسين محمود التلاوي : حصاد الربيع لمحة من ماضٍ لا يزال يطبع الحاضر
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي (رواية قصيرة)— 1 —عندما أخرج "علي" رأسه من أسفل الغطاء الثقيل في الصباح الباكر، أدرك أن اليوم سيكون شديد البرودة. ولما ألقى ببصره عبر خصاص النافذة، أنبأه لون السماء الرمادي الحديدي بصحة توقعاته؛ فسحب نفسه في تكاسل شديد خارج الغطاء، وأسرع بوضع قدميه في الخف المجاور للفراش.شعر برجفة بسيطة تبدأ من أصابع قدميه حتى قمة رأسه بسبب برودة الخف. شعر بالسخط لثوانٍ، قبل أن يقول في نفسه من بين نعاسه وارتعاده: "يعني كنت متوقع إن الشبشب يكون طالع من الفرن!"، ثم تثاءب متمطيا أو تمطى متثائبا وهرش شعره في حركات همجية، قبل أن يتجه نحو المطبخ ليبدأ طقوسه الصباحية المعهودة.يملأ الغلاية بالماء، ويتركها تغلي فوق الموقد، ثم يتجه إلى دورة المياه ليغتسل، ويخرج ليرتدي منظاره الطبي — الذي يحرص على وضعه في مكان بعيد عن متناول يده وهو نائم خشية أن يطيح به في حركة خرقاء من حركات النوم المضطربة — ليجد أن الماء قد غلى بالفعل؛ فيعد قدح الشاي ويصبه، مستمتعا بالدفء المنبعث من الغلاية والشاي الساخن.لحظات من الاسترخاء تمر وهو يمسك بالكوب بين يديه، قبل أن يضعه على مضض فوق المائدة المستديرة، التي تتوسط صالة خالية من الأثاث إلا مقعدين حول المائدة، ويتجه نحو حجرة نومه ليرتدي الثياب مستعدا ليوم جديد.البرودة "الحارقة" تجتاح جسده مع ملمس الثياب البارد! رباه..! هل يجب عليه أن ينام بثياب الخروج حتى يستيقظ ليجدها دافئة؟!! بدا له الاقتراح سخيفا لأن هذا معناه أن يخرج والدفء يلف كيانه إلى هذا الكون الذي تغطيه البرودة في كل الأصقاع.هنا خطرت بباله فكرة... ما هذه الأفكار كلها التي يفكر فيها في آن واحد؟! شعر بأنه يعيش وسط "ضجيج ذهني" إن جاز التعبير..! كل هذه الأفكار تتصارع في ذهنه، وكل هذه الرؤى تحتشد أمام عينيه...!!؟! حاول أن يتوقف قليلا عن التفكير ولكنه لم يستطع طيلة رحلته من ارتداء الثياب، وحتى خروجه من المنزل. حتى لحظات ارتشاف كوب الشاي أمام التلفاز مستمعا لنشرة الأخبار لم تمر دون أفكار؛ مما أفقد الشاي مذاقه، وإن لم يفقده دفئه.ولما خرج من باب شقته، شعر بأن ملمس الخف والثياب البارد كان مزاحا بسيطا مقارنة بالريح العاصفة التي عوت في وجهه، عندما فتح باب شقته، وهو لا يزال يقف على السلم دون أن يغادر المنزل نفسه.ولما نزل إلى الشارع، شعر وكأنه في لعبة متدرجة المستويات!! بدأ الأمر بلسعة الخف ثم تطور إلى ملمس الثياب، قبل أن ينتقل إلى الهواء البارد أمام عتبة الشقة، إلى أن وصل إلى الشارع. هنا فكر — عند هذه النقطة اكتشف أنه لا يزال يواصل التفكير — في أن الأمر قد يتطور عندما يخرج إلى الشارع الرئيسي.وقد كان...!!درجة حرارة شديدة الانخفاض... رياح شديدة تهب من هنا وهناك... أمطار خفيفة، كانت قد حجبتها الشرفات المتقاربة في الشارع الذي يسكن فيه، تسقط من سحب رمادية اللون أحالت السماء إلى لون ذكره بلون الحديد البارد.يا له من يوم...!ولكنه وسط الأمطار والبرد وثقل الملابس — وثقل أفكاره كذلك — والرياح، وصل إلى العمل.وعندما وصل، تلاشت كل أفكاره، وبدأت فكرة واحدة تسيطر على ذهنه كله... موضوع لتحديث "قسم الخارجي" في الموقع...كان يعمل في أحد المواقع الإخبارية، وكان الموقع يعتمد عليه بشكل شبه كامل في تحديث قسم الأخبار الخارجية أو "قسم الخارجي" كما كان يعرف اختصارًا في الموقع. فتح حاسبه الآلي وكذلك التلفاز المخصص له لمتابعة الأخبار وضبطه على قناة الجزيرة، ثم خرج من الحجرة ليعد كوبا من الشاي؛ فقد كان البرد قد أصاب الدماء في عروقه بالتجمد، وكذلك ليقضي على ملل انتظار تحميل ......
#حصاد
#الربيع
#لمحة
#ماضٍ
#يزال
#يطبع
#الحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685788
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي (رواية قصيرة)— 1 —عندما أخرج "علي" رأسه من أسفل الغطاء الثقيل في الصباح الباكر، أدرك أن اليوم سيكون شديد البرودة. ولما ألقى ببصره عبر خصاص النافذة، أنبأه لون السماء الرمادي الحديدي بصحة توقعاته؛ فسحب نفسه في تكاسل شديد خارج الغطاء، وأسرع بوضع قدميه في الخف المجاور للفراش.شعر برجفة بسيطة تبدأ من أصابع قدميه حتى قمة رأسه بسبب برودة الخف. شعر بالسخط لثوانٍ، قبل أن يقول في نفسه من بين نعاسه وارتعاده: "يعني كنت متوقع إن الشبشب يكون طالع من الفرن!"، ثم تثاءب متمطيا أو تمطى متثائبا وهرش شعره في حركات همجية، قبل أن يتجه نحو المطبخ ليبدأ طقوسه الصباحية المعهودة.يملأ الغلاية بالماء، ويتركها تغلي فوق الموقد، ثم يتجه إلى دورة المياه ليغتسل، ويخرج ليرتدي منظاره الطبي — الذي يحرص على وضعه في مكان بعيد عن متناول يده وهو نائم خشية أن يطيح به في حركة خرقاء من حركات النوم المضطربة — ليجد أن الماء قد غلى بالفعل؛ فيعد قدح الشاي ويصبه، مستمتعا بالدفء المنبعث من الغلاية والشاي الساخن.لحظات من الاسترخاء تمر وهو يمسك بالكوب بين يديه، قبل أن يضعه على مضض فوق المائدة المستديرة، التي تتوسط صالة خالية من الأثاث إلا مقعدين حول المائدة، ويتجه نحو حجرة نومه ليرتدي الثياب مستعدا ليوم جديد.البرودة "الحارقة" تجتاح جسده مع ملمس الثياب البارد! رباه..! هل يجب عليه أن ينام بثياب الخروج حتى يستيقظ ليجدها دافئة؟!! بدا له الاقتراح سخيفا لأن هذا معناه أن يخرج والدفء يلف كيانه إلى هذا الكون الذي تغطيه البرودة في كل الأصقاع.هنا خطرت بباله فكرة... ما هذه الأفكار كلها التي يفكر فيها في آن واحد؟! شعر بأنه يعيش وسط "ضجيج ذهني" إن جاز التعبير..! كل هذه الأفكار تتصارع في ذهنه، وكل هذه الرؤى تحتشد أمام عينيه...!!؟! حاول أن يتوقف قليلا عن التفكير ولكنه لم يستطع طيلة رحلته من ارتداء الثياب، وحتى خروجه من المنزل. حتى لحظات ارتشاف كوب الشاي أمام التلفاز مستمعا لنشرة الأخبار لم تمر دون أفكار؛ مما أفقد الشاي مذاقه، وإن لم يفقده دفئه.ولما خرج من باب شقته، شعر بأن ملمس الخف والثياب البارد كان مزاحا بسيطا مقارنة بالريح العاصفة التي عوت في وجهه، عندما فتح باب شقته، وهو لا يزال يقف على السلم دون أن يغادر المنزل نفسه.ولما نزل إلى الشارع، شعر وكأنه في لعبة متدرجة المستويات!! بدأ الأمر بلسعة الخف ثم تطور إلى ملمس الثياب، قبل أن ينتقل إلى الهواء البارد أمام عتبة الشقة، إلى أن وصل إلى الشارع. هنا فكر — عند هذه النقطة اكتشف أنه لا يزال يواصل التفكير — في أن الأمر قد يتطور عندما يخرج إلى الشارع الرئيسي.وقد كان...!!درجة حرارة شديدة الانخفاض... رياح شديدة تهب من هنا وهناك... أمطار خفيفة، كانت قد حجبتها الشرفات المتقاربة في الشارع الذي يسكن فيه، تسقط من سحب رمادية اللون أحالت السماء إلى لون ذكره بلون الحديد البارد.يا له من يوم...!ولكنه وسط الأمطار والبرد وثقل الملابس — وثقل أفكاره كذلك — والرياح، وصل إلى العمل.وعندما وصل، تلاشت كل أفكاره، وبدأت فكرة واحدة تسيطر على ذهنه كله... موضوع لتحديث "قسم الخارجي" في الموقع...كان يعمل في أحد المواقع الإخبارية، وكان الموقع يعتمد عليه بشكل شبه كامل في تحديث قسم الأخبار الخارجية أو "قسم الخارجي" كما كان يعرف اختصارًا في الموقع. فتح حاسبه الآلي وكذلك التلفاز المخصص له لمتابعة الأخبار وضبطه على قناة الجزيرة، ثم خرج من الحجرة ليعد كوبا من الشاي؛ فقد كان البرد قد أصاب الدماء في عروقه بالتجمد، وكذلك ليقضي على ملل انتظار تحميل ......
#حصاد
#الربيع
#لمحة
#ماضٍ
#يزال
#يطبع
#الحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685788
الحوار المتمدن
حسين محمود التلاوي - حصاد الربيع (لمحة من ماضٍ لا يزال يطبع الحاضر)
صبري الفرحان : المطلوب 50 مليون متطوع للموت
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان من قصص الخيال العلمي المكان الكرة الارضية الزمان سنة 5000 ميلادية وصلت البشرية الى تطور علمي خلاق بموجبه انتهت كل مسببات الموت من الامراض والحوادث والكوارث الطبيعية وغيرها من مسببات الموت وصل الانسان الى مستوى رقي تام في تحقيق العدالة وتوزيع الثروات فاختفى الفقر ولهذا التطور استثمرت الارض فاعطت كل ما بوسعها من عطاء وسكان الكرة الارضية ينمو وينمو.هنا ناقش سكان الكرة الارضية كم يجب ان يكون عدد سكان الارض حتى يبقى توازن الطبيعة فيها فعكف علماء في الكيمياء والرياضيات واختصاصات اخرى لها علاقة بكمية الاوكسجين على سطح الكرة الارضية فكانت النتيجة ان العدد المطلوب لتوازن طبيعي على الارض بالكمية الموجودة من الاوكسجين على الارض هو 25 مليار نسمة وعكف علماء في الجغرافية والفيزياء واختصاصات اخرى لها علاقة بكمية المياة على سطح الارض ودورته في الطبيعة فكانت النتيجة عينها الماء يكفي الى 25 مليار نسمة وعكف علماء مختصون في الغذاء واختصاصات اخرى لها علاقة بالتغذية فانتهوا الى الغذاء يكفي الى 25 مليار نسمة وعكف علماء في الهندسة واختصاصات اخرى كم تسع الكرة الارضية للسكن فقروا ان العدد المثالي للسكن هو 25 مليار نسمة وتجاوزت الناس النقاش في السياسة والاقتصاد لان البشرية اصبحث اكثر نضجا ووعيا فلا حاجة الى نقاش السياسة والاقتصاد اذ تم حسمها قبل الف عام ووضع رمز تذكاري يمثل المشاكل السياسية والاقتصادية التي واجهتها البشرية ومدى التضحيات التي يقدمتها في هذا الاتجاه وبعد هذه الدراسة اقيمت دراسة اخرى كم هي زيادة في عدد السكان خلال سنة 5000 ميلادية فحددت ب 70 مليون وعليه خلصت الدراسات كلها يجب التخلص من 50 مليون نسمة في نهاية عام 5000 ميلادية وبما انه العداله تعم الارض وولى زمن الحروب والامراض والكوارث لذا تقرر وضع اعلان عام للكرة الارضية في شهر تموز المطلوب 50 مليون متطوع للموت في نهاية هذه السنة سنة 5000 ميلادية لحفظ التوازن في الطبيعة في نهاية شهر ايلول سجل 100 الف متطوع ومازال التطوع مستمر لذا قررت اللجنة عمل قرعة بين المتطوعين وحاولت للجنة ايقاف التطوع الا ان الناس رفضت ايقاف الاعلان حتى ساعة الموت ......
#المطلوب
#مليون
#متطوع
#للموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685787
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان من قصص الخيال العلمي المكان الكرة الارضية الزمان سنة 5000 ميلادية وصلت البشرية الى تطور علمي خلاق بموجبه انتهت كل مسببات الموت من الامراض والحوادث والكوارث الطبيعية وغيرها من مسببات الموت وصل الانسان الى مستوى رقي تام في تحقيق العدالة وتوزيع الثروات فاختفى الفقر ولهذا التطور استثمرت الارض فاعطت كل ما بوسعها من عطاء وسكان الكرة الارضية ينمو وينمو.هنا ناقش سكان الكرة الارضية كم يجب ان يكون عدد سكان الارض حتى يبقى توازن الطبيعة فيها فعكف علماء في الكيمياء والرياضيات واختصاصات اخرى لها علاقة بكمية الاوكسجين على سطح الكرة الارضية فكانت النتيجة ان العدد المطلوب لتوازن طبيعي على الارض بالكمية الموجودة من الاوكسجين على الارض هو 25 مليار نسمة وعكف علماء في الجغرافية والفيزياء واختصاصات اخرى لها علاقة بكمية المياة على سطح الارض ودورته في الطبيعة فكانت النتيجة عينها الماء يكفي الى 25 مليار نسمة وعكف علماء مختصون في الغذاء واختصاصات اخرى لها علاقة بالتغذية فانتهوا الى الغذاء يكفي الى 25 مليار نسمة وعكف علماء في الهندسة واختصاصات اخرى كم تسع الكرة الارضية للسكن فقروا ان العدد المثالي للسكن هو 25 مليار نسمة وتجاوزت الناس النقاش في السياسة والاقتصاد لان البشرية اصبحث اكثر نضجا ووعيا فلا حاجة الى نقاش السياسة والاقتصاد اذ تم حسمها قبل الف عام ووضع رمز تذكاري يمثل المشاكل السياسية والاقتصادية التي واجهتها البشرية ومدى التضحيات التي يقدمتها في هذا الاتجاه وبعد هذه الدراسة اقيمت دراسة اخرى كم هي زيادة في عدد السكان خلال سنة 5000 ميلادية فحددت ب 70 مليون وعليه خلصت الدراسات كلها يجب التخلص من 50 مليون نسمة في نهاية عام 5000 ميلادية وبما انه العداله تعم الارض وولى زمن الحروب والامراض والكوارث لذا تقرر وضع اعلان عام للكرة الارضية في شهر تموز المطلوب 50 مليون متطوع للموت في نهاية هذه السنة سنة 5000 ميلادية لحفظ التوازن في الطبيعة في نهاية شهر ايلول سجل 100 الف متطوع ومازال التطوع مستمر لذا قررت اللجنة عمل قرعة بين المتطوعين وحاولت للجنة ايقاف التطوع الا ان الناس رفضت ايقاف الاعلان حتى ساعة الموت ......
#المطلوب
#مليون
#متطوع
#للموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685787
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - المطلوب 50 مليون متطوع للموت
موسى فرج : شيعة العراق مناهضون للحكم بالفطره...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج رحم الله أستاذي الوردي ...فقد تعودت أن أزوره كلما ضاق صدري واليوم في زيارتي له كان كريماً ومضيافاً كعادته فوضع أمامي طبقاً ولا أشهى...وقفت من خلاله على أسرار هذه الثورية المفرطة من لدن الشيعة في العراق ضد الحكام حتى وان كان الحاكم أبوهم...يقول الوردي أعزه الله:1.التشيع كانت نشأته في الكوفة وامتد إلى سائر أنحاء العراق ولم يكن في الأصل مختلفاً عن سائر مذاهب المسلمين إلا في اتجاهه السياسي فقد كان ثورياً يؤيد العلويين في ثورتهم على الدولة الأموية.وأُضيف أنا... نعم فقد كان أصحاب علي معروفون حتى في حياة النبي وفي مقدمتهم أبو ذر وعمار والمقداد وسلمان وابن مسعود والمقداد وعدي بن حاتم ولكن المذهب الجعفري يقترن بجعفر الصادق "جده من ناحية الأب علي بن أبي طالب وجده من ناحية الأم أبو بكر الصديق..." والصادق من أعظم علماء عصره وتلميذه جابر بن حيان مؤسس علم الكيمياء مثلما هو أبرز فقهاء عصره ومن تلامذته أبو حنيفة ومالك...2.والعراقيون كانوا كلهم شيعه أبان الحكم الأموي وحتى عندما قامت الدولة العباسية وهي دولة شيعية "حسب ابن خلدون" لكن تشيعها لم يستمر طويلاً بسبب نشوب الخلاف العنيف بين العلويين والعباسيين عندها انقسم الشيعة في العراق إلى موالين للعباسيين وأطلقوا على أنفسهم اسم "أهل السنة والجماعه" وآخرين التزموا جانب العلويين ظلوا متمسكين باسم " الشيعه"،وهذا يعني أن السنة في العراق شيعة وإن لم ينتموا...ولكن لمقتضيات الاختلاف بدأ الطرفان يجتهدان لإيجاد اختلافات عقائدية بينهما...3.بحكم الاصطفاف مع الدولة فإن فقهاء أهل السنة والجماعه تجري أرزاقهم من خزينة الدولة في حين أن فقهاء "الشيعة" يعتمدون في أرزاقهم على العامه، والجانب الاقتصادي أوجد له جانب عقائدي فالتزم فقهاء " السنة والجماعه" بقضية إطاعة ولي الأمر، وإن السلطان ظل الله في الأرض وطاعته من طاعة الله، في حين أن فقهاء الشيعة لا يتقربون من الحكومة ويرفضون أعطياتها وينظرون لها نظرة عداء واحتقار.4.وايضاً فإن العامل الاقتصادي تسبب بمشكلة للطرفين ففقهاء السنة باتوا يدورون في فلك الحكام ويخضعون لسطوتهم ويوصمون بأنهم وعاظ السلاطين، في حين أن اعتماد أرزاق فقهاء الشيعة على العامة من الناس استجلب معها مشكله أشد وطأة وهي "إن الفقهاء باتوا تحت رحمة العامه ويجارونهم في خرافاتهم ولا يجابهونهم...وصار العالم والفقيه يستعمل في فتاويه من السياسة والمجاملة ما لا يثير هياج العوام...وإن جهال القوم يميلون إلى الخرافات وبدع الأقوام والمنكرات، حتى إذا سكت العلماء ولم يزجروهم غلبت زوائد الدين على أصوله وبدعه على حقائقه حتى يسمى ذلك الدين شريعة وثنية همجية تهزأ بها الأمم... أنظر: هبة الدين الشهرستاني-مجلة العلم، السنة الثانية"... 5.ما هي الذريعة التي اعتمدها فقهاء الشيعة في معاداتهم للحكام ...؟ إصرارهم على أن الحاكم إذا لم يكن مثل علي في عدله وزهده مرفوض وطبعاً هذا محال لأن علي لا يتكرر...فافترضوا أن تلك الأمنية تتحقق عندما يحكمهم من هو من مذهب علي يعني شيعي...لو كان الوردي عايش لليوم لأضاف الفقرتين التاليتين إلى بحثه:6.ليش ما ربك يجيبها لشيعة العراق بالمكان ويحكمهم مو بس شيعي واحد وإنما جمهرة منهم، باوعوا مناه، ردوا مناه ...هذولا مو بس ريحة علي ما بيهم، ريحة قنبر خادم علي ما مارّه بيهم، ولم يعد المال يمثل مشكله ومنين ما ملتي غرفتي...7.بهاي الحاله حصل المحظور فانقسم الشيعة إلى فئات ثلاثه ...فئه حطت عينها بعين الله وتنتظر المنتظر، وفئه أصحاب حكم وبطانات ......
#شيعة
#العراق
#مناهضون
#للحكم
#بالفطره...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685786
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج رحم الله أستاذي الوردي ...فقد تعودت أن أزوره كلما ضاق صدري واليوم في زيارتي له كان كريماً ومضيافاً كعادته فوضع أمامي طبقاً ولا أشهى...وقفت من خلاله على أسرار هذه الثورية المفرطة من لدن الشيعة في العراق ضد الحكام حتى وان كان الحاكم أبوهم...يقول الوردي أعزه الله:1.التشيع كانت نشأته في الكوفة وامتد إلى سائر أنحاء العراق ولم يكن في الأصل مختلفاً عن سائر مذاهب المسلمين إلا في اتجاهه السياسي فقد كان ثورياً يؤيد العلويين في ثورتهم على الدولة الأموية.وأُضيف أنا... نعم فقد كان أصحاب علي معروفون حتى في حياة النبي وفي مقدمتهم أبو ذر وعمار والمقداد وسلمان وابن مسعود والمقداد وعدي بن حاتم ولكن المذهب الجعفري يقترن بجعفر الصادق "جده من ناحية الأب علي بن أبي طالب وجده من ناحية الأم أبو بكر الصديق..." والصادق من أعظم علماء عصره وتلميذه جابر بن حيان مؤسس علم الكيمياء مثلما هو أبرز فقهاء عصره ومن تلامذته أبو حنيفة ومالك...2.والعراقيون كانوا كلهم شيعه أبان الحكم الأموي وحتى عندما قامت الدولة العباسية وهي دولة شيعية "حسب ابن خلدون" لكن تشيعها لم يستمر طويلاً بسبب نشوب الخلاف العنيف بين العلويين والعباسيين عندها انقسم الشيعة في العراق إلى موالين للعباسيين وأطلقوا على أنفسهم اسم "أهل السنة والجماعه" وآخرين التزموا جانب العلويين ظلوا متمسكين باسم " الشيعه"،وهذا يعني أن السنة في العراق شيعة وإن لم ينتموا...ولكن لمقتضيات الاختلاف بدأ الطرفان يجتهدان لإيجاد اختلافات عقائدية بينهما...3.بحكم الاصطفاف مع الدولة فإن فقهاء أهل السنة والجماعه تجري أرزاقهم من خزينة الدولة في حين أن فقهاء "الشيعة" يعتمدون في أرزاقهم على العامه، والجانب الاقتصادي أوجد له جانب عقائدي فالتزم فقهاء " السنة والجماعه" بقضية إطاعة ولي الأمر، وإن السلطان ظل الله في الأرض وطاعته من طاعة الله، في حين أن فقهاء الشيعة لا يتقربون من الحكومة ويرفضون أعطياتها وينظرون لها نظرة عداء واحتقار.4.وايضاً فإن العامل الاقتصادي تسبب بمشكلة للطرفين ففقهاء السنة باتوا يدورون في فلك الحكام ويخضعون لسطوتهم ويوصمون بأنهم وعاظ السلاطين، في حين أن اعتماد أرزاق فقهاء الشيعة على العامة من الناس استجلب معها مشكله أشد وطأة وهي "إن الفقهاء باتوا تحت رحمة العامه ويجارونهم في خرافاتهم ولا يجابهونهم...وصار العالم والفقيه يستعمل في فتاويه من السياسة والمجاملة ما لا يثير هياج العوام...وإن جهال القوم يميلون إلى الخرافات وبدع الأقوام والمنكرات، حتى إذا سكت العلماء ولم يزجروهم غلبت زوائد الدين على أصوله وبدعه على حقائقه حتى يسمى ذلك الدين شريعة وثنية همجية تهزأ بها الأمم... أنظر: هبة الدين الشهرستاني-مجلة العلم، السنة الثانية"... 5.ما هي الذريعة التي اعتمدها فقهاء الشيعة في معاداتهم للحكام ...؟ إصرارهم على أن الحاكم إذا لم يكن مثل علي في عدله وزهده مرفوض وطبعاً هذا محال لأن علي لا يتكرر...فافترضوا أن تلك الأمنية تتحقق عندما يحكمهم من هو من مذهب علي يعني شيعي...لو كان الوردي عايش لليوم لأضاف الفقرتين التاليتين إلى بحثه:6.ليش ما ربك يجيبها لشيعة العراق بالمكان ويحكمهم مو بس شيعي واحد وإنما جمهرة منهم، باوعوا مناه، ردوا مناه ...هذولا مو بس ريحة علي ما بيهم، ريحة قنبر خادم علي ما مارّه بيهم، ولم يعد المال يمثل مشكله ومنين ما ملتي غرفتي...7.بهاي الحاله حصل المحظور فانقسم الشيعة إلى فئات ثلاثه ...فئه حطت عينها بعين الله وتنتظر المنتظر، وفئه أصحاب حكم وبطانات ......
#شيعة
#العراق
#مناهضون
#للحكم
#بالفطره...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685786
الحوار المتمدن
موسى فرج - شيعة العراق مناهضون للحكم بالفطره...
لؤي الشقاقي : القناص الصغير
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي نحن شهداء نمشي على الارض ، فقط ننتظر الدور .. حكاية مقاتلخلال عملي كـصحفي عاصرت وعايشت الكثير من الحروب والاحداث العسكرية والاحتجاجات في مناطق ودول عديدة ، وقد زرت العراق ضمن الفريق الاعلامي الذي يتردد على جبهات القتال لتغطية الحرب ضد عصابات داعش ، وشاهدت الكثير من الحالات والمواقف ابرزها كان لشاب صغير اسمه قاسم .ففي يوم اخذتنا القوة العسكرية المرافقة الى احدى القرى المحاذية لمناطق سيطرة داعش ، كان الجيش والمتطوعين "الحشد" قد حرروها قبل يوم واحد فقط ، سمحوا لنا ان نتجول فيها مع اخذ الحذر الشديد من ان اي شيء قد يكون مفخخ وقابل للانفجار ، كنت اسمع عن مدن الاشباح لكني لم اتصور اني سوف اشاهدها ، كان كل شيء فيها مرعب تكاد الأرض والجدران تنطق من هول ما رأت ، دمار و حُطام منتشر ، رائحة الدماء والبارود تعبئ المكان وتملئ الجو ، كأن القرية مهجورة منذ قرون ، عجلات محترقة دور وجدران مهدمة الاشجار و اعمدة الكهرباء ساقطة على الارض ومضاريف الرصاص الفارغة اكثر من عدد الحصى والرمال ، كان المجرمون قد حفروا الجدران ليصلوا البيوت ببعضها حتى ينصبوا كمائن للقوات المهاجمة ويؤمنوا طريق أمن للخروج "حرب عصابات" ، تنتشر المطبات والحفر في كل الشوارع ولا يمكن لأي عجلة ان تسير فيها "علمنا ان هذة الحفر والمطبات كانت عبارة عن عبوات ناسفة انفجرت اثناء المعارك" ، كان القوات العراقية قد اكملت للتو تمشيط القرية واخلاء الجثث واشلاء الشهداء حتى نتمكن من الدخول .بعد ان استوعبنا الصدمة الأولى انتشرنا نصور ونسجل ما رأينا وبينما ان اوثق واصور شاهدت شاباً صغيراً من المتطوعين "الحشد الشعبي" لم يخط شارباه بعد يجلس القرفصاء ينظف سلاحه بعناية ، سلمت عليه و رد السلام بجفاء مكتفياً ب اهلاعلى عكس طبيعة العراقيين في الترحاب والحفاوة بالغريب فزاد رده في فضولي الصحفي ، وتقدمت منه وقلت لهكيف حالك يابنيفأجاب- اهلاً اخي- مابك ؟ لما انت عصبي ومحتد؟- ليس بي شيء ، لكن ورائي عمل يجب انجازه- هل ازعجتك ؟- لا ولكني متعب ولم انم منذ البارحة ويجب ان انظف بندقيتي قبل النوم- لست هنا لأتعبك ؟ لماذا يجب ان تنظفها الان وليس في الصباح ؟! ولماذا لا تنام ؟- انت صحفي وتحب الاسئلة كثيراً وانا متعب لكن سأجيبكاولاً لانها بندقية جدي الشخصيةثانياً يجب ان انظفها لانها قديمة وتحتاج عناية تحضيراً للمواجهةثالثاً انا انام في هذا الموضعورابعاً وهو الاهم اني مصاب بنزلة برد والجو قارص البرودة كما ترى- تنام هنا في هذا البرد ؟- نعم فهذا موضعي كما اخبرتك ويجب ان استمكن وأأمنه جيداً واخفي نفسي ، فأنا قناص هذه المجموعة- تحملني قليلاً فأجابتك زادت فضولي اكثر- تفضل- لماذا تحمل بندقيتين ؟- ياعم نحن فلاحين من قرى الجنوب البسيطة ولكن طباعنا صعبة فالعرض والارض والنخوة والتضحية قيم مقدسة ، وعندما احتلت عصابات داعش اجزاء من العراق تطوع البعض للقتال ، انا لم اتطوع لانني لوحدي اعمل في ارضنا ولي اخ لازال طفل واخوات وانا المسؤول عنهم بعد وفاة والدي ، وفي يوم حلمت بان مجموعة من الدواعش يقتلون الرجال ويأخذون بنات القرية سبايا ، وظهر ابي في جانب الصورة ووبخني بشدة"وسفة عليك انته مو ابني ليش عفت خواتك وبنات الديرة بيد الانذال"ارعبني هذا الحلم كثيراً وسألت الشيخ "ملة" فنصحني بان اذهب للتطوع وعندما علمت امي رفضت خوفاً عليّ، فذهبت لجدي الذي اقنع امي وشجعني واصر ان اخذ بندقيته وكفنه"جدو اني جبير ومابيه حيل اشارك اخذ هاي بندقيتي حتى ينحسب الي اجر الجهاد ف ......
#القناص
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685785
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي نحن شهداء نمشي على الارض ، فقط ننتظر الدور .. حكاية مقاتلخلال عملي كـصحفي عاصرت وعايشت الكثير من الحروب والاحداث العسكرية والاحتجاجات في مناطق ودول عديدة ، وقد زرت العراق ضمن الفريق الاعلامي الذي يتردد على جبهات القتال لتغطية الحرب ضد عصابات داعش ، وشاهدت الكثير من الحالات والمواقف ابرزها كان لشاب صغير اسمه قاسم .ففي يوم اخذتنا القوة العسكرية المرافقة الى احدى القرى المحاذية لمناطق سيطرة داعش ، كان الجيش والمتطوعين "الحشد" قد حرروها قبل يوم واحد فقط ، سمحوا لنا ان نتجول فيها مع اخذ الحذر الشديد من ان اي شيء قد يكون مفخخ وقابل للانفجار ، كنت اسمع عن مدن الاشباح لكني لم اتصور اني سوف اشاهدها ، كان كل شيء فيها مرعب تكاد الأرض والجدران تنطق من هول ما رأت ، دمار و حُطام منتشر ، رائحة الدماء والبارود تعبئ المكان وتملئ الجو ، كأن القرية مهجورة منذ قرون ، عجلات محترقة دور وجدران مهدمة الاشجار و اعمدة الكهرباء ساقطة على الارض ومضاريف الرصاص الفارغة اكثر من عدد الحصى والرمال ، كان المجرمون قد حفروا الجدران ليصلوا البيوت ببعضها حتى ينصبوا كمائن للقوات المهاجمة ويؤمنوا طريق أمن للخروج "حرب عصابات" ، تنتشر المطبات والحفر في كل الشوارع ولا يمكن لأي عجلة ان تسير فيها "علمنا ان هذة الحفر والمطبات كانت عبارة عن عبوات ناسفة انفجرت اثناء المعارك" ، كان القوات العراقية قد اكملت للتو تمشيط القرية واخلاء الجثث واشلاء الشهداء حتى نتمكن من الدخول .بعد ان استوعبنا الصدمة الأولى انتشرنا نصور ونسجل ما رأينا وبينما ان اوثق واصور شاهدت شاباً صغيراً من المتطوعين "الحشد الشعبي" لم يخط شارباه بعد يجلس القرفصاء ينظف سلاحه بعناية ، سلمت عليه و رد السلام بجفاء مكتفياً ب اهلاعلى عكس طبيعة العراقيين في الترحاب والحفاوة بالغريب فزاد رده في فضولي الصحفي ، وتقدمت منه وقلت لهكيف حالك يابنيفأجاب- اهلاً اخي- مابك ؟ لما انت عصبي ومحتد؟- ليس بي شيء ، لكن ورائي عمل يجب انجازه- هل ازعجتك ؟- لا ولكني متعب ولم انم منذ البارحة ويجب ان انظف بندقيتي قبل النوم- لست هنا لأتعبك ؟ لماذا يجب ان تنظفها الان وليس في الصباح ؟! ولماذا لا تنام ؟- انت صحفي وتحب الاسئلة كثيراً وانا متعب لكن سأجيبكاولاً لانها بندقية جدي الشخصيةثانياً يجب ان انظفها لانها قديمة وتحتاج عناية تحضيراً للمواجهةثالثاً انا انام في هذا الموضعورابعاً وهو الاهم اني مصاب بنزلة برد والجو قارص البرودة كما ترى- تنام هنا في هذا البرد ؟- نعم فهذا موضعي كما اخبرتك ويجب ان استمكن وأأمنه جيداً واخفي نفسي ، فأنا قناص هذه المجموعة- تحملني قليلاً فأجابتك زادت فضولي اكثر- تفضل- لماذا تحمل بندقيتين ؟- ياعم نحن فلاحين من قرى الجنوب البسيطة ولكن طباعنا صعبة فالعرض والارض والنخوة والتضحية قيم مقدسة ، وعندما احتلت عصابات داعش اجزاء من العراق تطوع البعض للقتال ، انا لم اتطوع لانني لوحدي اعمل في ارضنا ولي اخ لازال طفل واخوات وانا المسؤول عنهم بعد وفاة والدي ، وفي يوم حلمت بان مجموعة من الدواعش يقتلون الرجال ويأخذون بنات القرية سبايا ، وظهر ابي في جانب الصورة ووبخني بشدة"وسفة عليك انته مو ابني ليش عفت خواتك وبنات الديرة بيد الانذال"ارعبني هذا الحلم كثيراً وسألت الشيخ "ملة" فنصحني بان اذهب للتطوع وعندما علمت امي رفضت خوفاً عليّ، فذهبت لجدي الذي اقنع امي وشجعني واصر ان اخذ بندقيته وكفنه"جدو اني جبير ومابيه حيل اشارك اخذ هاي بندقيتي حتى ينحسب الي اجر الجهاد ف ......
#القناص
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685785
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - القناص الصغير
جميل النجار : الصداع -اليميني- الأمريكي المزمن
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار مصطلح "اليمين" هو مصطلح سياسي يرجع أصله إلى زمن الثورة الفرنسية 1789م، حيث كان النواب "اليمينيون" الاقطاعيون (المعفيون من دفع الضرائب) والموالون للملكية، يجلسون إلى اليمين في البرلمان الفرنسي. أما المعارضين "اليساريين" فكانوا يجلسون إلى اليسار.ومن الناحيتين الاجتماعية والاقتصادية؛ يؤمن اليمينيون بالتفاوت الطبقي بين البشر ويرونه شيئاً طبيعيا أيدته وأقرته الأديان تاريخياً. فالآلهة دوماً "ترزق من تشاء". ويعتقدون بأن الأغنياء ذوي دماء وقدرات متميزة، أما ذوي القدرات المحدودة يصبحون فقراء؛ وتلك قِسمة الآلهة التي قدَّرت أقدار الناس سلفاً في سجلات مُحكمة، وكتبت لكل فرد رزقه، وأجله، وعمله، وحتى عما سيكون (شقيا أو سعيدا).ولكن مع تغير الظروف السياسية والاقتصادية المرتبطة بانحسار رقعة الملكية والاقطاع؛ تأرجح رجال الدين - بمصالحهم ومواقفهم وأوقافهم وفتاويهم- بين اليمين واليسار. وإن حافظت "الإنجيلية" الأمريكية على يمينيتها؛ بعد أن ألبستها ثوب "الشعبوية" وثارت ضد "النخب" الليبرالية من الأعلى و"المخربين" و"الطفيلين" من الأسفل. وأتت بدونالد ترامب رئيسًا للولايات المتحدة في العام 2015.ثم انخرطت في نوع من السياسات المحافظة المتشددة. والتي كان من أبرز تياراتها حركة "باتريوت" المعاصرة، التي تتألف من ميليشيات ضمت عددا من المواطنين المسلحين، الذين اجتاحوا البلاد في التسعينات. واليوم تُشعل القومية المسيحية البيضاء، وتحض على كراهية الأجانب من المهاجرين، كما دعم هذا اليمين المسيحي السلطة الدينية الأبوية ومعارضة حقوق المثليين. وأخوف ما يخاف منه كل ليبرالي مستنير؛ هو أن تأتي هذه "اليمينية" المتعصبة بترامب لجولة رئاسية أخرى؛ يمكن أن يكون لها آثارها السلبية على العلم والعلماء؛ لأنهم لا يقيموا وزنا للعلم في مقابل الرأسمالية الاحتكارية والخرافة.والأخطر من كل ذلك؛ تصرفات ترامب الهوجاء؛ كتلك الواقعة التي صورها فيه الإعلام وهو يحمل "الكتاب المقدس" خارج كنيسة سانت جون عبر منتزه "لافاييت" من البيت الأبيض. في مسلك أحمق غير مسؤول (من وجهة نظري وقد أكون مخطئاً)؛ كان من الممكن أن يشعل حرباً أهلية في البلاد على خلفية معارضته للتظاهرات التي خرجت لدعم شاب أمريكي من أصول أفريقية قتلته الشرطة.وليست هذه الحادثة هي الأولى من نوعها، ولن تكون الأخيرة. لكن تظل دلالاتها أعمق من أي تفكير عابر؛ إذ تبرهن على أن عالمنا، ونحن في القرن 21؛ لازال يحتضن بين جنباته التطورية المتحضرة، مثل هؤلاء العنصريين (حتى وإن باتوا قلة)، والأكثر إدهاشاً وجود شخص مثل "ترامب" على سُدة الحكم في أكبر بلد في العالم، وهو من يحمل في رأسه المحدودة تلك كل هذا الكم من الجهل؛ وظني بأن هذ الرجل لو ظل فترة رئاسية أخرى على سُدة هذا البلد؛ أقولها بمنتهى الصراحة: "سوف تخرب مالطا". المهم بأن هذه الأجواء الباعثة على التشاؤم، وإن كان قد خفف منها وجود قدر أكبر من التفاؤل، والذي تنفست به التظاهرات السلمية والعنيفة المناهضة لهذا الجهل حول العالم. لكن هذا الحدث ذكرني بأحد المؤتمرات العلمية التاريخية والذي عقده عالم التطور الشهير "توماس هكسلي" في العام 1860 لمناقشة "نظرية التطور" والتي كانت في مهدها، ولاقت ابانها معارضة عنيفة من قِبل رجال الدين حول العالم. ووقف أحد كبارهم يسأل العالم هكسلي: هل يسمح البروفسيور هكسلي أن يقول لي، هل جده لأبيه أو جده لأمه هو القرد؟ فرد عليه هكسلي قائلا عبارته الشهيرة: "إنني لا أخجل إذا كان جدي قرداً، ولكنني كنت حتما سأخجل؛ إذا كان جدي رجلا جاهلا مثلك، ويتبجح بإقحام نفسه الوضيعة في مسائل ال ......
#الصداع
#-اليميني-
#الأمريكي
#المزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685784
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار مصطلح "اليمين" هو مصطلح سياسي يرجع أصله إلى زمن الثورة الفرنسية 1789م، حيث كان النواب "اليمينيون" الاقطاعيون (المعفيون من دفع الضرائب) والموالون للملكية، يجلسون إلى اليمين في البرلمان الفرنسي. أما المعارضين "اليساريين" فكانوا يجلسون إلى اليسار.ومن الناحيتين الاجتماعية والاقتصادية؛ يؤمن اليمينيون بالتفاوت الطبقي بين البشر ويرونه شيئاً طبيعيا أيدته وأقرته الأديان تاريخياً. فالآلهة دوماً "ترزق من تشاء". ويعتقدون بأن الأغنياء ذوي دماء وقدرات متميزة، أما ذوي القدرات المحدودة يصبحون فقراء؛ وتلك قِسمة الآلهة التي قدَّرت أقدار الناس سلفاً في سجلات مُحكمة، وكتبت لكل فرد رزقه، وأجله، وعمله، وحتى عما سيكون (شقيا أو سعيدا).ولكن مع تغير الظروف السياسية والاقتصادية المرتبطة بانحسار رقعة الملكية والاقطاع؛ تأرجح رجال الدين - بمصالحهم ومواقفهم وأوقافهم وفتاويهم- بين اليمين واليسار. وإن حافظت "الإنجيلية" الأمريكية على يمينيتها؛ بعد أن ألبستها ثوب "الشعبوية" وثارت ضد "النخب" الليبرالية من الأعلى و"المخربين" و"الطفيلين" من الأسفل. وأتت بدونالد ترامب رئيسًا للولايات المتحدة في العام 2015.ثم انخرطت في نوع من السياسات المحافظة المتشددة. والتي كان من أبرز تياراتها حركة "باتريوت" المعاصرة، التي تتألف من ميليشيات ضمت عددا من المواطنين المسلحين، الذين اجتاحوا البلاد في التسعينات. واليوم تُشعل القومية المسيحية البيضاء، وتحض على كراهية الأجانب من المهاجرين، كما دعم هذا اليمين المسيحي السلطة الدينية الأبوية ومعارضة حقوق المثليين. وأخوف ما يخاف منه كل ليبرالي مستنير؛ هو أن تأتي هذه "اليمينية" المتعصبة بترامب لجولة رئاسية أخرى؛ يمكن أن يكون لها آثارها السلبية على العلم والعلماء؛ لأنهم لا يقيموا وزنا للعلم في مقابل الرأسمالية الاحتكارية والخرافة.والأخطر من كل ذلك؛ تصرفات ترامب الهوجاء؛ كتلك الواقعة التي صورها فيه الإعلام وهو يحمل "الكتاب المقدس" خارج كنيسة سانت جون عبر منتزه "لافاييت" من البيت الأبيض. في مسلك أحمق غير مسؤول (من وجهة نظري وقد أكون مخطئاً)؛ كان من الممكن أن يشعل حرباً أهلية في البلاد على خلفية معارضته للتظاهرات التي خرجت لدعم شاب أمريكي من أصول أفريقية قتلته الشرطة.وليست هذه الحادثة هي الأولى من نوعها، ولن تكون الأخيرة. لكن تظل دلالاتها أعمق من أي تفكير عابر؛ إذ تبرهن على أن عالمنا، ونحن في القرن 21؛ لازال يحتضن بين جنباته التطورية المتحضرة، مثل هؤلاء العنصريين (حتى وإن باتوا قلة)، والأكثر إدهاشاً وجود شخص مثل "ترامب" على سُدة الحكم في أكبر بلد في العالم، وهو من يحمل في رأسه المحدودة تلك كل هذا الكم من الجهل؛ وظني بأن هذ الرجل لو ظل فترة رئاسية أخرى على سُدة هذا البلد؛ أقولها بمنتهى الصراحة: "سوف تخرب مالطا". المهم بأن هذه الأجواء الباعثة على التشاؤم، وإن كان قد خفف منها وجود قدر أكبر من التفاؤل، والذي تنفست به التظاهرات السلمية والعنيفة المناهضة لهذا الجهل حول العالم. لكن هذا الحدث ذكرني بأحد المؤتمرات العلمية التاريخية والذي عقده عالم التطور الشهير "توماس هكسلي" في العام 1860 لمناقشة "نظرية التطور" والتي كانت في مهدها، ولاقت ابانها معارضة عنيفة من قِبل رجال الدين حول العالم. ووقف أحد كبارهم يسأل العالم هكسلي: هل يسمح البروفسيور هكسلي أن يقول لي، هل جده لأبيه أو جده لأمه هو القرد؟ فرد عليه هكسلي قائلا عبارته الشهيرة: "إنني لا أخجل إذا كان جدي قرداً، ولكنني كنت حتما سأخجل؛ إذا كان جدي رجلا جاهلا مثلك، ويتبجح بإقحام نفسه الوضيعة في مسائل ال ......
#الصداع
#-اليميني-
#الأمريكي
#المزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685784
الحوار المتمدن
جميل النجار - الصداع -اليميني- الأمريكي المزمن
خالد قنوت : دولة فاشلة أم وصاية دولية؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_قنوت لم يكن مفهوم الدولة الفاشلة حديث الوجود لكنه قديم جداً و هناك دراسات و تعاريف عديدة معتمدة لدى الامم المتحدة و مراكز الدراسات السياسية الدولية بدأت منذ سبعينيات القرن الماضي مع الازمة المستمرة في الصومال, أهم تلك الدراسات كانت الأولى دراسة جيرالد هيرمان – ستيفن واتنر عن الدولة الفاشلة و نشرت في مجلة السياسة الخارجية الامريكية عام 1993 و الثانية دراسة وليام زارتمان عام 1995 عن الدولة المنهارة, أفضت إلى الوصول إلى مصطلح الدولة الفاشلة يتناول قدرة الحكومة على القيام بواجباتها السيادية على ما تملك بأكمل وجه, وأنه كلما ضعفت و تفككت و كانت على وشك الانهيار, كلما باتت الدولة اقرب إلى الفشل.في عام 2005 حددت منظمة صندوق السلام و مجلة السياسة الخارجية خصائص رئيسية للدول الفاشلة و هي:- فقدان سيطرة الدولة على اراضيها أو جزء منها, أو فقدان احتكار الاستخدام المشروع للقوة و السلطة داخل اراضيها.- تآكل السلطة الشرعية, لدرجة العجز عن اتخاز قرارات موحدة.- عدم القدرة على توفير الخدمات العامة.- عدم القدرة على التفاعل مع الدول الاخرى كعضو كامل العضوية في المجتمع الدولي.و وضعت منظمة صندوق السلام مؤشرات ثلاث لتصنيف الدول الفاشلة في العالم:المؤشرات السياسية: أهمها مدى درجة شرعية و مصداقية نظام الحكم, تراجع الدولة عن تقديم الخدمات العامة, تعطيل تطبيق حكم القانون, انتشار ممارسات انتهاك حقوق الانسان, تنامي حالة ازدواجية المسؤولية الأمنية بحيث تتمتع بسلطة تضاهي سلطة الدولة, وجود حالة من عدم الاستقرار السياسي خاصة على المستوى المؤسساتي, تزايد حدة التدخل الخارجي.المؤشرات الاقتصادية: أهمها عدم انتظام معدل التنمية الاقتصادية, استمرار تدهور وضع الاقتصاد الوطني و ازدياد معدلات الفساد.المؤشرات الاجتماعية: أهمها الضغوط الديموغرافية, انخفاض نصيب الفرد من الاحتياجات الاساسية, تزايد حركة اللاجئين بشكل كبير خارج الدولة, أو تهجير السكان من منطقة داخل الدولة بشكل قسري, انتشار ظاهرة هروب العقول و الكفاءات. لا يحتاج المرء لشديد عناء كي يستنتج أن مصطلح و تصنيفات و مفهوم الدولة الفاشلة تنطبق على الدولة السورية الحالية و ربما الدولة الأسدية منذ نشوئها و لكن ما قامت به إدارة بشار الأسد و عائلته للأزمة منذ انتفاضة السوريين ضد استبدادهم في ربيع 2011 و فشلها الحتمي نتيجة عدم الكفاءة و تواضع الاستقلالية في اتخاذ القرارت الوطنية و بالتأكيد إلى النزعة الاستبدادية و العنجهية الموروثة في التعاطي مع الشعب السوري, اماط اللثام عن عمق الدولة الفاشلة التي اسسها حكم الأب حافظ الأسد بدماء و عذابات السوريين على مدى سنين حكمه المرعبة و كنتيجة عجز السوريون, و النخب منهم تحديداً, عن القيام باستعادة نشاطهم السياسي الوطني رغم كل التضحيات التي قدمتها الثورة الشعبية و حاضنتها مما أدى إلى ظهور العفن الاجتماعي على سطح الحراك و تصدر القوى المضادة لشعارات الثورة و قوى الابتزاز و الارتزاق للمشهد العام و ارتهان بعضها الكثير للقوى الاجنبية إلى جانب ما قدمه النظام الأسدي من اراضي و مصالح و استثمارات للقوى الحليفة له على حساب المصالح و السيادة الوطنية السورية, كل ذلك يعطي مؤشرات سوداوية للغاية عن مستقبل سورية كدولة و عن ترابط و انتماء السوريين للدولة التي دفع اباؤهم و اجدادهم الغالي و النفيس من أجل قيامها و ضمان سيادتهم و وطنيتهم.أقتبس من موقع الامم المتحدة التقرير التالي عن نظام الوصاية الدولي:(في سنة 1945، وبموجب الفصل الثاني عشر من الميثاق، أنشأت الأمم المتحدة نظام الوصاية ......
#دولة
#فاشلة
#وصاية
#دولية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685783
#الحوار_المتمدن
#خالد_قنوت لم يكن مفهوم الدولة الفاشلة حديث الوجود لكنه قديم جداً و هناك دراسات و تعاريف عديدة معتمدة لدى الامم المتحدة و مراكز الدراسات السياسية الدولية بدأت منذ سبعينيات القرن الماضي مع الازمة المستمرة في الصومال, أهم تلك الدراسات كانت الأولى دراسة جيرالد هيرمان – ستيفن واتنر عن الدولة الفاشلة و نشرت في مجلة السياسة الخارجية الامريكية عام 1993 و الثانية دراسة وليام زارتمان عام 1995 عن الدولة المنهارة, أفضت إلى الوصول إلى مصطلح الدولة الفاشلة يتناول قدرة الحكومة على القيام بواجباتها السيادية على ما تملك بأكمل وجه, وأنه كلما ضعفت و تفككت و كانت على وشك الانهيار, كلما باتت الدولة اقرب إلى الفشل.في عام 2005 حددت منظمة صندوق السلام و مجلة السياسة الخارجية خصائص رئيسية للدول الفاشلة و هي:- فقدان سيطرة الدولة على اراضيها أو جزء منها, أو فقدان احتكار الاستخدام المشروع للقوة و السلطة داخل اراضيها.- تآكل السلطة الشرعية, لدرجة العجز عن اتخاز قرارات موحدة.- عدم القدرة على توفير الخدمات العامة.- عدم القدرة على التفاعل مع الدول الاخرى كعضو كامل العضوية في المجتمع الدولي.و وضعت منظمة صندوق السلام مؤشرات ثلاث لتصنيف الدول الفاشلة في العالم:المؤشرات السياسية: أهمها مدى درجة شرعية و مصداقية نظام الحكم, تراجع الدولة عن تقديم الخدمات العامة, تعطيل تطبيق حكم القانون, انتشار ممارسات انتهاك حقوق الانسان, تنامي حالة ازدواجية المسؤولية الأمنية بحيث تتمتع بسلطة تضاهي سلطة الدولة, وجود حالة من عدم الاستقرار السياسي خاصة على المستوى المؤسساتي, تزايد حدة التدخل الخارجي.المؤشرات الاقتصادية: أهمها عدم انتظام معدل التنمية الاقتصادية, استمرار تدهور وضع الاقتصاد الوطني و ازدياد معدلات الفساد.المؤشرات الاجتماعية: أهمها الضغوط الديموغرافية, انخفاض نصيب الفرد من الاحتياجات الاساسية, تزايد حركة اللاجئين بشكل كبير خارج الدولة, أو تهجير السكان من منطقة داخل الدولة بشكل قسري, انتشار ظاهرة هروب العقول و الكفاءات. لا يحتاج المرء لشديد عناء كي يستنتج أن مصطلح و تصنيفات و مفهوم الدولة الفاشلة تنطبق على الدولة السورية الحالية و ربما الدولة الأسدية منذ نشوئها و لكن ما قامت به إدارة بشار الأسد و عائلته للأزمة منذ انتفاضة السوريين ضد استبدادهم في ربيع 2011 و فشلها الحتمي نتيجة عدم الكفاءة و تواضع الاستقلالية في اتخاذ القرارت الوطنية و بالتأكيد إلى النزعة الاستبدادية و العنجهية الموروثة في التعاطي مع الشعب السوري, اماط اللثام عن عمق الدولة الفاشلة التي اسسها حكم الأب حافظ الأسد بدماء و عذابات السوريين على مدى سنين حكمه المرعبة و كنتيجة عجز السوريون, و النخب منهم تحديداً, عن القيام باستعادة نشاطهم السياسي الوطني رغم كل التضحيات التي قدمتها الثورة الشعبية و حاضنتها مما أدى إلى ظهور العفن الاجتماعي على سطح الحراك و تصدر القوى المضادة لشعارات الثورة و قوى الابتزاز و الارتزاق للمشهد العام و ارتهان بعضها الكثير للقوى الاجنبية إلى جانب ما قدمه النظام الأسدي من اراضي و مصالح و استثمارات للقوى الحليفة له على حساب المصالح و السيادة الوطنية السورية, كل ذلك يعطي مؤشرات سوداوية للغاية عن مستقبل سورية كدولة و عن ترابط و انتماء السوريين للدولة التي دفع اباؤهم و اجدادهم الغالي و النفيس من أجل قيامها و ضمان سيادتهم و وطنيتهم.أقتبس من موقع الامم المتحدة التقرير التالي عن نظام الوصاية الدولي:(في سنة 1945، وبموجب الفصل الثاني عشر من الميثاق، أنشأت الأمم المتحدة نظام الوصاية ......
#دولة
#فاشلة
#وصاية
#دولية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685783
الحوار المتمدن
خالد قنوت - دولة فاشلة أم وصاية دولية؟
سعيد الوجاني : وهم الاسطورة السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني نقصد بالأسطورة السياسية ، ليس المثالية اليونانية في الحكم السياسي ، او ما يعرف بالمدينة الفاضلة ، لأنها لم تكن فاضلة ، لان كان بها العبيد الذي يخدمون المشتغلون بالسياسة والفلسفة ، لكننا سنعالج الأسطورة السياسية كفاعل تاريخي هلامي ، وهو التاريخ المسكين الذي لم يكن ابدا اسطورة ، لكن حمّلوه ما لا يحتمل ، وبَرْدعُوهُ ببَرَدعة الحمار ليُحمّلوه العجائب والغرائب التي ما اتى بها زمان ، ولا نظرتها عين سلطان ..للأسف وفي عالمنا الاّمعاصر ، تحالف الجميع على التأريخ الذي البسوه لباس الأسطورة وما هو بأسطورة ، فنسبوا له الاطنان من الصفات الأسطورية والخيالية التي شكلت ضمير الامة . فكم نسبوا اليه من صفات ، وكم اسندوا اليه من فواعل ، وكم اطلقوا عليه من نعوت ، فهو تارة التاريخ البطولي ، وتارة التاريخ الدموي ، وتارة يفسر تفسيرا عقلانيا قوامه سير منتظم خاضع لإيقاع العقل والمنطق ، ويرقص فيه رقصة ثلاثية على إيقاع الجدل الهيگلي ، وتارة يفسر كما عندنا في مغربنا الأمين ، تفسيرا بوليسيا باعتباره سجل الصراعات ، والخلافات ، والمكائد ، وهنا اسألوا دهاقنة الدولة البوليسية كيف يطبخون المحاضر ، وكيف يفسرونها بوليسيا لكي تسود فقط النظرة ، والفهم البوليسي المدان ، وتارة ينظر اليه ودائما الى التاريخ باعتباره خطاً متصاعدا في الزمن ، وتارة باعتباره دورة تعود على ذاتها الى الابد في خط دائري ، وأخرى باعتباره مسيرة لولبية متصاعدة ، او مسارا يتقدم الى الامام نحو فردوس موعود ، او إنثناء الى الوراء نحو عصر ذهبي مفقود ، وكثيرا ما يتحول التاريخ الى قاض كبير ، ومعيار مرجعي ضخم تقاس اليه الاحداث والوقائع : سيقول التاريخ كلمته الفاصلة ... سيسجل التاريخ انّ ... التاريخ لا يرحم ..يعتبر البعض ان التاريخ البشري هو من تدبير العناية الإلاهية ، وينبرون للرد على من يعترض على هذه الفكرة بالقول ، ان ذلك يعني نسبة الظلم ، والصراع ، والقتل ، والتقتيل ، والشرور التي يزخر بها تاريخ البشر ، الى غير الانسان الذي هو مسؤول عنها . ويرى الرفاق من جمهوريين ، وبلانكيين ، وحتى اناركيين فتنويين ، ان التاريخ يصنعه الافراد اللدنيون ، أي الكارزميون ، والابطال المتميزون الذين تسخرهم العناية الإلاهية العلوية ، او الذين تصهرهم وتهيؤهم الظروف لصناعة الجديد ، وتحقيق التقدم ، والانتقال المفصلي بالتاريخ من مرحلة الى أخرى ..واذا كان البعض يسمي هؤلاء دكتاتوريين ، فان آخرين يعتبرونهم مستبدين وطغاة عادلين Le tyran éclairer ، بينما يعتبرهم آخرون كارزميين ملهمين ، لكن هؤلاء جميعا ، مهما اختلفت التفسيرات والتسميات ، غالبا ما ينصبون انفسهم بمثابة قديسين تاريخيين ، على أساس انهم حققوا وحدة ، او جلبوا انتصارا حربيا ، او انجزوا إصلاحات اجتماعية ، بينما تضفي عليهم الجماعة طابعا اسطوريا ، وتنسب اليهم ما لذ وراق من الخوارق ، وتهتدي بهديهم ، وتتبرك برؤيتهم ، والتملي بطلعتهم .. الميمونة ..وهنا ، وبينما يقول آخرون ان التاريخ لا يصنعه الافراد ، بل تصنعه الشعوب ، والجماهير ، والطبقات .. واذا كان هناك افراد متميزون ، فان الشعوب هي التي انتجتهم ، واوكلت اليهم مهمة انجاز بعض المهام التاريخية الكبرى ، فروح الشعب هي التي تسكن هؤلاء ، وتسخرهم بشكل غير واع نحو تحقيق أهدافها ، وكل تاريخ لا تصنعه الشعوب ، هو تاريخ معرض للانتكاسة والانتكاص ، لان الشعوب هي المحرك الوحيد للتاريخ ، وذاته الفاعلة بلا منازع .ويأتي آخرون ليقولوا ، انّ الاقتصاد هو مفتاح التاريخ الذهبي ، وان الصراع الاقتصادي بين الطبقات ، والفئات ، والنخب ، من ......
#الاسطورة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685782
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني نقصد بالأسطورة السياسية ، ليس المثالية اليونانية في الحكم السياسي ، او ما يعرف بالمدينة الفاضلة ، لأنها لم تكن فاضلة ، لان كان بها العبيد الذي يخدمون المشتغلون بالسياسة والفلسفة ، لكننا سنعالج الأسطورة السياسية كفاعل تاريخي هلامي ، وهو التاريخ المسكين الذي لم يكن ابدا اسطورة ، لكن حمّلوه ما لا يحتمل ، وبَرْدعُوهُ ببَرَدعة الحمار ليُحمّلوه العجائب والغرائب التي ما اتى بها زمان ، ولا نظرتها عين سلطان ..للأسف وفي عالمنا الاّمعاصر ، تحالف الجميع على التأريخ الذي البسوه لباس الأسطورة وما هو بأسطورة ، فنسبوا له الاطنان من الصفات الأسطورية والخيالية التي شكلت ضمير الامة . فكم نسبوا اليه من صفات ، وكم اسندوا اليه من فواعل ، وكم اطلقوا عليه من نعوت ، فهو تارة التاريخ البطولي ، وتارة التاريخ الدموي ، وتارة يفسر تفسيرا عقلانيا قوامه سير منتظم خاضع لإيقاع العقل والمنطق ، ويرقص فيه رقصة ثلاثية على إيقاع الجدل الهيگلي ، وتارة يفسر كما عندنا في مغربنا الأمين ، تفسيرا بوليسيا باعتباره سجل الصراعات ، والخلافات ، والمكائد ، وهنا اسألوا دهاقنة الدولة البوليسية كيف يطبخون المحاضر ، وكيف يفسرونها بوليسيا لكي تسود فقط النظرة ، والفهم البوليسي المدان ، وتارة ينظر اليه ودائما الى التاريخ باعتباره خطاً متصاعدا في الزمن ، وتارة باعتباره دورة تعود على ذاتها الى الابد في خط دائري ، وأخرى باعتباره مسيرة لولبية متصاعدة ، او مسارا يتقدم الى الامام نحو فردوس موعود ، او إنثناء الى الوراء نحو عصر ذهبي مفقود ، وكثيرا ما يتحول التاريخ الى قاض كبير ، ومعيار مرجعي ضخم تقاس اليه الاحداث والوقائع : سيقول التاريخ كلمته الفاصلة ... سيسجل التاريخ انّ ... التاريخ لا يرحم ..يعتبر البعض ان التاريخ البشري هو من تدبير العناية الإلاهية ، وينبرون للرد على من يعترض على هذه الفكرة بالقول ، ان ذلك يعني نسبة الظلم ، والصراع ، والقتل ، والتقتيل ، والشرور التي يزخر بها تاريخ البشر ، الى غير الانسان الذي هو مسؤول عنها . ويرى الرفاق من جمهوريين ، وبلانكيين ، وحتى اناركيين فتنويين ، ان التاريخ يصنعه الافراد اللدنيون ، أي الكارزميون ، والابطال المتميزون الذين تسخرهم العناية الإلاهية العلوية ، او الذين تصهرهم وتهيؤهم الظروف لصناعة الجديد ، وتحقيق التقدم ، والانتقال المفصلي بالتاريخ من مرحلة الى أخرى ..واذا كان البعض يسمي هؤلاء دكتاتوريين ، فان آخرين يعتبرونهم مستبدين وطغاة عادلين Le tyran éclairer ، بينما يعتبرهم آخرون كارزميين ملهمين ، لكن هؤلاء جميعا ، مهما اختلفت التفسيرات والتسميات ، غالبا ما ينصبون انفسهم بمثابة قديسين تاريخيين ، على أساس انهم حققوا وحدة ، او جلبوا انتصارا حربيا ، او انجزوا إصلاحات اجتماعية ، بينما تضفي عليهم الجماعة طابعا اسطوريا ، وتنسب اليهم ما لذ وراق من الخوارق ، وتهتدي بهديهم ، وتتبرك برؤيتهم ، والتملي بطلعتهم .. الميمونة ..وهنا ، وبينما يقول آخرون ان التاريخ لا يصنعه الافراد ، بل تصنعه الشعوب ، والجماهير ، والطبقات .. واذا كان هناك افراد متميزون ، فان الشعوب هي التي انتجتهم ، واوكلت اليهم مهمة انجاز بعض المهام التاريخية الكبرى ، فروح الشعب هي التي تسكن هؤلاء ، وتسخرهم بشكل غير واع نحو تحقيق أهدافها ، وكل تاريخ لا تصنعه الشعوب ، هو تاريخ معرض للانتكاسة والانتكاص ، لان الشعوب هي المحرك الوحيد للتاريخ ، وذاته الفاعلة بلا منازع .ويأتي آخرون ليقولوا ، انّ الاقتصاد هو مفتاح التاريخ الذهبي ، وان الصراع الاقتصادي بين الطبقات ، والفئات ، والنخب ، من ......
#الاسطورة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685782
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - وهم الاسطورة السياسية
عادل عبد الزهرة شبيب : معوقات العدالة الاجتماعية في العراق .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشير تقديرات منظمة العمل الدولية الى ان حوالي ملياري شخص يعيشون حاليا في اوضاع هشة متأثرة بالنزاعات , كما تشير ايضا الى ضرورة خلق فرص العمل لمن هم في أمس الحاجة للعمل لزيادة الدخل العام والمساهمة في بناء مجتمعات اكثر تماسكا وانصافا .فما المقصود بالعدالة الاجتماعية؟العدالة الاجتماعية هي مفهوم شامل لكثير من جوانب حياة الناس حيث من خلال تطبيقها يتم تحقيق المساواة والعدالة بين جميع افراد المجتمع في فرص العمل وتوزيع الثروات والحقوق السياسية وفرص التعليم والرعاية الصحية وغير ذلك , وتحقق للناس جميعا الحياة الكريمة العادلة بعيدا عن مشاعر الاحساس بالظلم او القهر نتيجة سلب الحقوق او الاستئثار بالثروات او احتكار أي منها لطبقة من المجتمع دون اخرى , وبالتالي يتمتع جميع افراد المجتمع في ظلها بعيش حياة كريمة بعيدا عن التحيز وبغض النظر عن الجنس او العرق او الديانة او المستوى الاقتصادي او القرابة من هذا المسؤول او ذاك..اذن فالعدالة الاجتماعية هي تطبيق منظومة من السياسات والاجراءات التي تضمن لجميع الناس الحصول على حقوقهم على قدم المساواة مع غيرهم دون محاباة لصاحب سلطة او جاه او نفوذ . وكذلك تشير العدالة الاجتماعية الى حق كل مواطن في الدولة ان يحصل على نصيبه من الناتج القومي للدولة وان يكون له الحق في التعبير عن رأيه بحرية والمشاركة في العمل الاجتماعي والسياسي وتكافؤ الفرص امام جميع الناس وازالة الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بينهم بحيث يكونون متساوين في الحقوق والواجبات .عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية : تقوم العدالة الاجتماعية على عدة عناصر ومقومات من ابرزها :-1. المحبة , أي ان يحب كل شخص لغيره ما يحب لنفسه .2. تحقيق الكرامة الانسانية .3. نشر المساواة والتضامن بين جميع افراد المجتمع .4. احترام وتعزيز مفهوم العدالة الاجتماعية .كما يمكن تشخيص بعض المعوقات التي تعترض العدالة الاجتماعية والمتمثلة بـ : -;- غياب الحرية وانتشار الظلم والفساد والمحسوبية .-;- عدم المساواة في توزيع الدخل بين الأفراد في المجتمع بحيث يختلف الدخل باختلاف العرق او الجنس او غير ذلك .-;- عدم المساواة في توزيع الموارد والممتلكات كالأراضي والمباني بين الأفراد.-;- عدم المساواة في توزيع فرص العمل بأجر .-;- عدم المساواة في الحصول على فرص التعليم .-;- عدم المساواة في توزيع خدمات الضمان الاجتماعي والخدمات الصحية .-;- الاقتصاد الريعي للدولة .اما بالنسبة للعراق فتغيب عن نظامه العدالة الاجتماعية كون اقتصاده اقتصادا ريعيا استهلاكيا استيراديا بامتياز حيث تتعارض العدالة الاجتماعية مع الاقتصاد الريعي والدولة الريعية . وان ابرز ما يؤكد على غياب العدالة الاجتماعية في العراق هو تنعم قلة من الأفراد المرتبطين مع الحكومة بالمغانم والامتيازات بينما الغالبية من العراقيين لا يتمتعون بذلك ويعانون الفاقة والحرمان والبطالة , وبهذه الكيفية فإن مقولة ( النفط ثروة عامة للجميع ) مقولة غير صحيحة في العراق حيث يكون الأمر صحيحا هو ان ( النفط ثروة خاصة بالحكومة ومن يواليها ) .وتشير التقديرات الى ان حوالي 20% من سكان العراق مستفيدين من الثروة النفطية حاليا نتيجة الارتباط بالحكومة وان 80% من افراد الشعب العراقي لا يتمتعون بحقوقهم من النفط العراقي بل يعانون من الفقر الذي ازدادت نسبته وكذلك ارتفاع نسبة البطالة التي تتراوح بين 35 – 40 % والتي اخذت تتفاقم لتشمل حتى اصحاب الشهادات العليا , الى جانب سوء الخدمات التعليمية وال ......
#معوقات
#العدالة
#الاجتماعية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685781
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشير تقديرات منظمة العمل الدولية الى ان حوالي ملياري شخص يعيشون حاليا في اوضاع هشة متأثرة بالنزاعات , كما تشير ايضا الى ضرورة خلق فرص العمل لمن هم في أمس الحاجة للعمل لزيادة الدخل العام والمساهمة في بناء مجتمعات اكثر تماسكا وانصافا .فما المقصود بالعدالة الاجتماعية؟العدالة الاجتماعية هي مفهوم شامل لكثير من جوانب حياة الناس حيث من خلال تطبيقها يتم تحقيق المساواة والعدالة بين جميع افراد المجتمع في فرص العمل وتوزيع الثروات والحقوق السياسية وفرص التعليم والرعاية الصحية وغير ذلك , وتحقق للناس جميعا الحياة الكريمة العادلة بعيدا عن مشاعر الاحساس بالظلم او القهر نتيجة سلب الحقوق او الاستئثار بالثروات او احتكار أي منها لطبقة من المجتمع دون اخرى , وبالتالي يتمتع جميع افراد المجتمع في ظلها بعيش حياة كريمة بعيدا عن التحيز وبغض النظر عن الجنس او العرق او الديانة او المستوى الاقتصادي او القرابة من هذا المسؤول او ذاك..اذن فالعدالة الاجتماعية هي تطبيق منظومة من السياسات والاجراءات التي تضمن لجميع الناس الحصول على حقوقهم على قدم المساواة مع غيرهم دون محاباة لصاحب سلطة او جاه او نفوذ . وكذلك تشير العدالة الاجتماعية الى حق كل مواطن في الدولة ان يحصل على نصيبه من الناتج القومي للدولة وان يكون له الحق في التعبير عن رأيه بحرية والمشاركة في العمل الاجتماعي والسياسي وتكافؤ الفرص امام جميع الناس وازالة الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بينهم بحيث يكونون متساوين في الحقوق والواجبات .عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية : تقوم العدالة الاجتماعية على عدة عناصر ومقومات من ابرزها :-1. المحبة , أي ان يحب كل شخص لغيره ما يحب لنفسه .2. تحقيق الكرامة الانسانية .3. نشر المساواة والتضامن بين جميع افراد المجتمع .4. احترام وتعزيز مفهوم العدالة الاجتماعية .كما يمكن تشخيص بعض المعوقات التي تعترض العدالة الاجتماعية والمتمثلة بـ : -;- غياب الحرية وانتشار الظلم والفساد والمحسوبية .-;- عدم المساواة في توزيع الدخل بين الأفراد في المجتمع بحيث يختلف الدخل باختلاف العرق او الجنس او غير ذلك .-;- عدم المساواة في توزيع الموارد والممتلكات كالأراضي والمباني بين الأفراد.-;- عدم المساواة في توزيع فرص العمل بأجر .-;- عدم المساواة في الحصول على فرص التعليم .-;- عدم المساواة في توزيع خدمات الضمان الاجتماعي والخدمات الصحية .-;- الاقتصاد الريعي للدولة .اما بالنسبة للعراق فتغيب عن نظامه العدالة الاجتماعية كون اقتصاده اقتصادا ريعيا استهلاكيا استيراديا بامتياز حيث تتعارض العدالة الاجتماعية مع الاقتصاد الريعي والدولة الريعية . وان ابرز ما يؤكد على غياب العدالة الاجتماعية في العراق هو تنعم قلة من الأفراد المرتبطين مع الحكومة بالمغانم والامتيازات بينما الغالبية من العراقيين لا يتمتعون بذلك ويعانون الفاقة والحرمان والبطالة , وبهذه الكيفية فإن مقولة ( النفط ثروة عامة للجميع ) مقولة غير صحيحة في العراق حيث يكون الأمر صحيحا هو ان ( النفط ثروة خاصة بالحكومة ومن يواليها ) .وتشير التقديرات الى ان حوالي 20% من سكان العراق مستفيدين من الثروة النفطية حاليا نتيجة الارتباط بالحكومة وان 80% من افراد الشعب العراقي لا يتمتعون بحقوقهم من النفط العراقي بل يعانون من الفقر الذي ازدادت نسبته وكذلك ارتفاع نسبة البطالة التي تتراوح بين 35 – 40 % والتي اخذت تتفاقم لتشمل حتى اصحاب الشهادات العليا , الى جانب سوء الخدمات التعليمية وال ......
#معوقات
#العدالة
#الاجتماعية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685781
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - معوقات العدالة الاجتماعية في العراق .
حسين عجيب : الجزء الثالث _ ب 3 ف 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ ب 2 ف 1 هل الكون يتوسع ، وهل حصل الانفجار الكبير ، بالفعل !!؟؟هل توجد أكوان متوازية ( أكثر من كون ) ، وغيرها من الأفكار الغريبة ....مع تعذره ، إلى ما يقارب الاستحالة ، لا بد من التمييز بين العمل واللعب أحيانا .يمكن القول عبر قفزة جريئة إلى الأمام ، ربما أخفق في تحقيقها خلال حياتي ، الفنون والآداب تمثل قطب اللعب بينما يمثل العلم والفلسفة العمل أو القطب المقابل .على المستوى الفردي ، لا أستطيع التمييز بينهما .لا أعرف إن كان ذلك ممكنا .يشبه الأمر التمييز بين الرشوة والهدية ، هما وجهان لعملة واحدة ، ومع ذلك يمكن التمييز بينهما _ لكن بصعوبة بالطبع ، وبشكل تقريبي .....الرطانة العلمية مشكلة العلم المزمنة .يشبهها في الفلسفة وعلم النفس الوعي الزائف ، أو الأيديولوجيا ، أو صيغ التبرير العقلية .....انتقلت المعرفة العالمية ( الرسمية ) مع نيوتن وغاليلي وفرنسيس بيكون وغيرهم ، من المستوى الفلسفي ( المنطقي ) إلى المستوى العلمي ( التجريبي ) بالفعل .لكن مع بداية القرن الماضي وإلى اليوم ، بعد صدمة فيزياء الكم ( عدم اليقين ) ، عادت الفيزياء إلى مستوى سابق في الفلسفة ( التناقض المنطقي ) وخاصة مع ستيفن هوكينغ ." لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل " سؤال ستيفن هوكينغ الشهير في كتابه الأشهر " تاريخ موجز للزمن " يتكرر عدة مرات .هل هو سؤال منطقي !يشبه السؤال عبارة شهيرة لفيلسوف فرنسي ( بودريار على ما أتذكر ) ، خلال تسعينات القرن الماضي " حرب الخليج لم تقع " . 2 سيكون العالم مكانا لا يحتمل ، بدون اللعب والمجازفة والخطأ ، بدون شك .ولكن ذلك لا يبرر الاستسهال المفرط ، في العلم والمنطق والآداب والفنون أيضا .....ناقشت سابقا " نظرية الانفجار الكبير " ، وما أزال أعتبرها من نفس مستوى سؤال ستيفن هوكينغ ( لماذا لا نتذكر المستقبل ) ، بمعنى واضح ومحدد ، هي دون المستوى المنطقي الذي حدده سقراط منذ أكثر من 22 قرنا ( شرط عدم التناقض الفلسفي ) .وباختصار ، تفترض نظرية الانفجار الكبير أن نقطة الزمن والحياة والمادة واحدة ( أو أنها كانت سابقا مشتركة ) . وهذه الفرضية تتناقض مع الملاحظة تماما . بالإضافة إلى أنها تفترض الكون نظاما مغلقا ، وقد يكون كذلك بالفعل ، ولكن يبقى الاحتمال الأكبر أن نظام الكون يختلف عن تصوراتنا ، أو ربما يكون مفتوحا . والخطأ الثالث المركزية الصريحة التي تتضمنها نظرية الانفجار أن الأرض والنظام الشمس ( أو المجرة ) مركز الكون .وأما بالنسبة للمسلمة العلمية السائدة حاليا ( الكون يتسع ) ، فهي ليست أكثر من مغالطة .3هل الكون يتوسع أم يتقلص أم يقوم على توازن شامل وحقيقي ( ما يزال مجهولا ) ؟!هذا السؤال الثلاثي في علم المستقبل ، ربما نحصل على أجوبة علمية ( منطقية وتجريبية ) خلال هذا القرن ، أو قبل ذلك بكثير لو حلفنا الحظ ....يقوم علم الفلك الحالي على مغالطة ، الخلط بين الأزمنة الثلاثة ( الأوقات ) : الماضي والحاضر والمستقبل . بعد تصحيح الفكرة الخطأ عن اتجاه سهم الزمن ، تتوضح بشكل تلقائي مغالطة علم الفلك .نحن نرى الماضي فقط .والماضي يبتعد إلى الماضي الأبعد ، ثم الأبعد بسرعة ثابتة ( هي التي تقيسها الساعة ، وهي نفسها سرعة اقتراب المستقبل ) وفي اتجاه ثابت أيضا : من الحاضر إلى الماضي ، ثم الماضي الأبعد ، والعكس غير صحيح وغير ممكن بالطبع .بالطبع تنشأ مشكلات جديدة ، مثل أين ينتهي الزمن في الماضي ؟!أو من أين ينشأ المستقبل ومصدر الزمن ؟!<br ......
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685780
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ ب 2 ف 1 هل الكون يتوسع ، وهل حصل الانفجار الكبير ، بالفعل !!؟؟هل توجد أكوان متوازية ( أكثر من كون ) ، وغيرها من الأفكار الغريبة ....مع تعذره ، إلى ما يقارب الاستحالة ، لا بد من التمييز بين العمل واللعب أحيانا .يمكن القول عبر قفزة جريئة إلى الأمام ، ربما أخفق في تحقيقها خلال حياتي ، الفنون والآداب تمثل قطب اللعب بينما يمثل العلم والفلسفة العمل أو القطب المقابل .على المستوى الفردي ، لا أستطيع التمييز بينهما .لا أعرف إن كان ذلك ممكنا .يشبه الأمر التمييز بين الرشوة والهدية ، هما وجهان لعملة واحدة ، ومع ذلك يمكن التمييز بينهما _ لكن بصعوبة بالطبع ، وبشكل تقريبي .....الرطانة العلمية مشكلة العلم المزمنة .يشبهها في الفلسفة وعلم النفس الوعي الزائف ، أو الأيديولوجيا ، أو صيغ التبرير العقلية .....انتقلت المعرفة العالمية ( الرسمية ) مع نيوتن وغاليلي وفرنسيس بيكون وغيرهم ، من المستوى الفلسفي ( المنطقي ) إلى المستوى العلمي ( التجريبي ) بالفعل .لكن مع بداية القرن الماضي وإلى اليوم ، بعد صدمة فيزياء الكم ( عدم اليقين ) ، عادت الفيزياء إلى مستوى سابق في الفلسفة ( التناقض المنطقي ) وخاصة مع ستيفن هوكينغ ." لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل " سؤال ستيفن هوكينغ الشهير في كتابه الأشهر " تاريخ موجز للزمن " يتكرر عدة مرات .هل هو سؤال منطقي !يشبه السؤال عبارة شهيرة لفيلسوف فرنسي ( بودريار على ما أتذكر ) ، خلال تسعينات القرن الماضي " حرب الخليج لم تقع " . 2 سيكون العالم مكانا لا يحتمل ، بدون اللعب والمجازفة والخطأ ، بدون شك .ولكن ذلك لا يبرر الاستسهال المفرط ، في العلم والمنطق والآداب والفنون أيضا .....ناقشت سابقا " نظرية الانفجار الكبير " ، وما أزال أعتبرها من نفس مستوى سؤال ستيفن هوكينغ ( لماذا لا نتذكر المستقبل ) ، بمعنى واضح ومحدد ، هي دون المستوى المنطقي الذي حدده سقراط منذ أكثر من 22 قرنا ( شرط عدم التناقض الفلسفي ) .وباختصار ، تفترض نظرية الانفجار الكبير أن نقطة الزمن والحياة والمادة واحدة ( أو أنها كانت سابقا مشتركة ) . وهذه الفرضية تتناقض مع الملاحظة تماما . بالإضافة إلى أنها تفترض الكون نظاما مغلقا ، وقد يكون كذلك بالفعل ، ولكن يبقى الاحتمال الأكبر أن نظام الكون يختلف عن تصوراتنا ، أو ربما يكون مفتوحا . والخطأ الثالث المركزية الصريحة التي تتضمنها نظرية الانفجار أن الأرض والنظام الشمس ( أو المجرة ) مركز الكون .وأما بالنسبة للمسلمة العلمية السائدة حاليا ( الكون يتسع ) ، فهي ليست أكثر من مغالطة .3هل الكون يتوسع أم يتقلص أم يقوم على توازن شامل وحقيقي ( ما يزال مجهولا ) ؟!هذا السؤال الثلاثي في علم المستقبل ، ربما نحصل على أجوبة علمية ( منطقية وتجريبية ) خلال هذا القرن ، أو قبل ذلك بكثير لو حلفنا الحظ ....يقوم علم الفلك الحالي على مغالطة ، الخلط بين الأزمنة الثلاثة ( الأوقات ) : الماضي والحاضر والمستقبل . بعد تصحيح الفكرة الخطأ عن اتجاه سهم الزمن ، تتوضح بشكل تلقائي مغالطة علم الفلك .نحن نرى الماضي فقط .والماضي يبتعد إلى الماضي الأبعد ، ثم الأبعد بسرعة ثابتة ( هي التي تقيسها الساعة ، وهي نفسها سرعة اقتراب المستقبل ) وفي اتجاه ثابت أيضا : من الحاضر إلى الماضي ، ثم الماضي الأبعد ، والعكس غير صحيح وغير ممكن بالطبع .بالطبع تنشأ مشكلات جديدة ، مثل أين ينتهي الزمن في الماضي ؟!أو من أين ينشأ المستقبل ومصدر الزمن ؟!<br ......
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685780
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الجزء الثالث _ ب 3 ف 1
محمد السعدنى : تأملات حول نكتة - أو العالم فى نكتة
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى بينما يجلسان فى لحظة سمر سأل صاحبه: المواشى اللى عندك دى بتأكلها إيه؟ فقال له: السود ولا البيض؟ فقال: السود، قال له بياكلوا فى الغيط الشرقى، فسأله: والبيض؟ فقال له بياكلوا معاهم برضو، فقال له: بس أنا مش شايف عندهم ماية، هم بيشربوا فين؟ قال له الكبار ولا الصغيرين؟ فرد الكبار، قال له بيشربوا فى الترعة القبلية، فسأله: والصغيرين، فقال له بيشربوا معاهم برضوا، فسأله: أومال بيناموا فين؟ فجاوبه: الذكور ولا الإناث؟ فقال له: الذكور، فأجابه: بيناموا فى الزريبة البحرية، فسأله: والإناث بيناموا فين؟ فرد عليه: معاهم برضوا، فاستشاط صاحبنا قائلاً: يا عم خنقتنا لما بياكلوا مع بعض ويشربوا مع بعض ويناموا مع بعض، إيه بقى لزمته الكبار ولا الصغيرين، السود ولا البيض، الذكور ولا الإناث، إنت بتشتغلنا ولا إيه؟ قال له: يا سيدى كل واحد يتكلم فى اللى يخصه، أنا نصهم بتوعى، فسأله: والنص التانى؟ فقال ضاحكاً: بتوعى برضوا. إلى هنا انتهت النكتة، ولم تنتهى الحكاية، إذ هى على التو قد بدأت بالفعل، أو هكذا تصورت، فدعنى أسجل لك على هوامشها بعض الملاحظات.لا أنكر أننى ضحكت كثيراً على النكتة، لكنها أضاءت فى مخيلتى عدداً من التساؤلات والأفكار، خصوصاً فى ظل ظروف ضاغطة نعيشها ويعيشها العالم أجمع. وهى ليست نكتة سياسية حريفة من تلك التى نبهنا إليها الكاتب الكبير الأستاذ عادل حمودة فى كتابه "النكتة السياسية: كيف يسخر المصريون من حكامهم"، ولا هى من نكت المفارقات الدافعة للضحك سخرية من واقع اجتماعى محبط، إنها معبأة بحمولة وجودية يصعب تجاوزها، إذ تشير إلى عبثية السؤال ومراوغة وسخرية الإجابة، إنها تنكر كثيراً من مسلمات الوجود والحياة التى تقولبنا فى داخلها ردحاً من عمر وزمان، فلا معنى فيها لفروق الجنوسة، الذكور والإناث، ولا ترتب على أساسها أية فارق، ولا تعبأ بصغير أو كبير، ولا تضع حسباناً لأبيض أو أسود، ولا غيط قبلى أو زريبة بحرى، فلا للمكان فيها معنى أو حدود، ولا للزمان معياراً أو قيود، ولا للاختصاص فيها مدلول أو إشارة. إنها أشبه ما تكون بمسرح العبث واللامعقول، حيث تهتم بالأساليب والكلمات بينما تهمل المعانى والكيانات، وفيها انتظار لما لايجئ، وفيها تهكم على ماهو قائم أو حاضر، لقد تساوى فيها كل شئ رغم تباعد الشقة بين الصنف والآخر، إنها أشبه ماتكون بأوهام المسرح عند "فرانسيس بيكون" فى فلسفته القائمة على "الملاحظة والتجريب"، وهى لا تعبأ ب "ديكارت" أنا أفكر إذاً أنا موجود، إذ تقيم الوزن هنا على عبثية الوجود، فما معنى أن "نصهم بتوعى" بينما "النص التانى "بتوعى برضوا" إذاً أنا – صاحبنا فى النكتة - فى الحالتين موجود، سواء كنت أفكر أو لا أفكر، أعمل المنطق أو أخاصمه، أرى الأشياء لا كما هى، بل كيفما أحب أن أراها، لا فارق عندى بين لون وآخر وجنس وآخر ومكان وآخر، ولا فارق بين جوهر الشئ ونقيضه أو مقابله، أبيض إسود، ذكور إناث، كبار صغار، وهكذا. إنها نكتة تحمل الشعور بفقدان التوجه والارتباك والغربة في وجه عالم عبثي بلا معنى كما عند الفلاسفة الوجوديين من أمثال "سورين كيركجورد" و"جان بول سارتر" وإن افتقدت لشياكة الصياغات لديهم.ولعلك الآن ترى أننى أتعسف التفسير حيال نكتة سيارة ربما بدت تافهة، أو أجنح لتعقيد ما هو بسيط بطبعه، وأدفعك للتفكير بأكثر مما تحتمله الأمور، وأوافقك إلى حد ما، فهذا هو دور الكاتب، وتلك مهمة العالم والمفكر فى أن يثير الأسئلة بأكثر مما يقدمه من إجابات. وإن شئت دليلاً على صحة ما قدمته لك من أفكار فى مواجهة نكتة عبثت بكل منطق، فأنظر إلى عالمنا اليوم وكيف بدى عاجزاً فى مواجهة جائحة الكورونا الت ......
#تأملات
#نكتة
#العالم
#نكتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685779
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى بينما يجلسان فى لحظة سمر سأل صاحبه: المواشى اللى عندك دى بتأكلها إيه؟ فقال له: السود ولا البيض؟ فقال: السود، قال له بياكلوا فى الغيط الشرقى، فسأله: والبيض؟ فقال له بياكلوا معاهم برضو، فقال له: بس أنا مش شايف عندهم ماية، هم بيشربوا فين؟ قال له الكبار ولا الصغيرين؟ فرد الكبار، قال له بيشربوا فى الترعة القبلية، فسأله: والصغيرين، فقال له بيشربوا معاهم برضوا، فسأله: أومال بيناموا فين؟ فجاوبه: الذكور ولا الإناث؟ فقال له: الذكور، فأجابه: بيناموا فى الزريبة البحرية، فسأله: والإناث بيناموا فين؟ فرد عليه: معاهم برضوا، فاستشاط صاحبنا قائلاً: يا عم خنقتنا لما بياكلوا مع بعض ويشربوا مع بعض ويناموا مع بعض، إيه بقى لزمته الكبار ولا الصغيرين، السود ولا البيض، الذكور ولا الإناث، إنت بتشتغلنا ولا إيه؟ قال له: يا سيدى كل واحد يتكلم فى اللى يخصه، أنا نصهم بتوعى، فسأله: والنص التانى؟ فقال ضاحكاً: بتوعى برضوا. إلى هنا انتهت النكتة، ولم تنتهى الحكاية، إذ هى على التو قد بدأت بالفعل، أو هكذا تصورت، فدعنى أسجل لك على هوامشها بعض الملاحظات.لا أنكر أننى ضحكت كثيراً على النكتة، لكنها أضاءت فى مخيلتى عدداً من التساؤلات والأفكار، خصوصاً فى ظل ظروف ضاغطة نعيشها ويعيشها العالم أجمع. وهى ليست نكتة سياسية حريفة من تلك التى نبهنا إليها الكاتب الكبير الأستاذ عادل حمودة فى كتابه "النكتة السياسية: كيف يسخر المصريون من حكامهم"، ولا هى من نكت المفارقات الدافعة للضحك سخرية من واقع اجتماعى محبط، إنها معبأة بحمولة وجودية يصعب تجاوزها، إذ تشير إلى عبثية السؤال ومراوغة وسخرية الإجابة، إنها تنكر كثيراً من مسلمات الوجود والحياة التى تقولبنا فى داخلها ردحاً من عمر وزمان، فلا معنى فيها لفروق الجنوسة، الذكور والإناث، ولا ترتب على أساسها أية فارق، ولا تعبأ بصغير أو كبير، ولا تضع حسباناً لأبيض أو أسود، ولا غيط قبلى أو زريبة بحرى، فلا للمكان فيها معنى أو حدود، ولا للزمان معياراً أو قيود، ولا للاختصاص فيها مدلول أو إشارة. إنها أشبه ما تكون بمسرح العبث واللامعقول، حيث تهتم بالأساليب والكلمات بينما تهمل المعانى والكيانات، وفيها انتظار لما لايجئ، وفيها تهكم على ماهو قائم أو حاضر، لقد تساوى فيها كل شئ رغم تباعد الشقة بين الصنف والآخر، إنها أشبه ماتكون بأوهام المسرح عند "فرانسيس بيكون" فى فلسفته القائمة على "الملاحظة والتجريب"، وهى لا تعبأ ب "ديكارت" أنا أفكر إذاً أنا موجود، إذ تقيم الوزن هنا على عبثية الوجود، فما معنى أن "نصهم بتوعى" بينما "النص التانى "بتوعى برضوا" إذاً أنا – صاحبنا فى النكتة - فى الحالتين موجود، سواء كنت أفكر أو لا أفكر، أعمل المنطق أو أخاصمه، أرى الأشياء لا كما هى، بل كيفما أحب أن أراها، لا فارق عندى بين لون وآخر وجنس وآخر ومكان وآخر، ولا فارق بين جوهر الشئ ونقيضه أو مقابله، أبيض إسود، ذكور إناث، كبار صغار، وهكذا. إنها نكتة تحمل الشعور بفقدان التوجه والارتباك والغربة في وجه عالم عبثي بلا معنى كما عند الفلاسفة الوجوديين من أمثال "سورين كيركجورد" و"جان بول سارتر" وإن افتقدت لشياكة الصياغات لديهم.ولعلك الآن ترى أننى أتعسف التفسير حيال نكتة سيارة ربما بدت تافهة، أو أجنح لتعقيد ما هو بسيط بطبعه، وأدفعك للتفكير بأكثر مما تحتمله الأمور، وأوافقك إلى حد ما، فهذا هو دور الكاتب، وتلك مهمة العالم والمفكر فى أن يثير الأسئلة بأكثر مما يقدمه من إجابات. وإن شئت دليلاً على صحة ما قدمته لك من أفكار فى مواجهة نكتة عبثت بكل منطق، فأنظر إلى عالمنا اليوم وكيف بدى عاجزاً فى مواجهة جائحة الكورونا الت ......
#تأملات
#نكتة
#العالم
#نكتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685779
الحوار المتمدن
محمد السعدنى - تأملات حول نكتة - أو العالم فى نكتة
رشوان حسن : ثغر منة
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن ابتسمت عن ثغر لؤلؤيروى الزرع الأخضرويلي أنا من أسنانهاإذا أظهرتها تنريجرح ثغرها من الرمانومن كل شيء له ثمرأحسد بيتها على وجودهاومن كل شيء لا تذروكاسات تقبل ثغرهاونسيم الهواء كلما عبرعجبا لثغرك إذا ابتسمأضحك الورد والشجرعجبا لثغرك سيدتييلين القلب لو حجرعجبا لثغرك السكرأفقد العقل وأسرعجبا لثغرك آنستيعجبا لثغرك المأثرأعلن الحرب الكبرىهيج البحر الأحمرعجبا لثغرك قاتلتيثغر من أجمل الثغرغير شخصي حرفياغير طبعي الأسمر ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685809
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن ابتسمت عن ثغر لؤلؤيروى الزرع الأخضرويلي أنا من أسنانهاإذا أظهرتها تنريجرح ثغرها من الرمانومن كل شيء له ثمرأحسد بيتها على وجودهاومن كل شيء لا تذروكاسات تقبل ثغرهاونسيم الهواء كلما عبرعجبا لثغرك إذا ابتسمأضحك الورد والشجرعجبا لثغرك سيدتييلين القلب لو حجرعجبا لثغرك السكرأفقد العقل وأسرعجبا لثغرك آنستيعجبا لثغرك المأثرأعلن الحرب الكبرىهيج البحر الأحمرعجبا لثغرك قاتلتيثغر من أجمل الثغرغير شخصي حرفياغير طبعي الأسمر ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685809
الحوار المتمدن
رشوان حسن - ثغر منة
فاطمة شاوتي : هَلْ يَبْكِي اللَّهُ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بكَى اللهُ فِي بئرِ زمزمْ... غسلَ الأئمَّةُ أكمامَ الملائكةِ منْ رِفْتِ القُمْقُمِ.... ناحَ الشعرُ علَى هسهساتِ نَقْرِسِهِ... طارتِْ العمائمُ خلفَ المدنِ تبحثُ عنْ أصابعِ النبيِّ.... الأقلامُ حورُ العينِ ... ثواهَا فِي شوكِهِ قنفذٌ... رسمَ للغرابِ صوتَهُ فِي سُمْرَةِ الحليبِ... وركِبَ جُنْذُباً فِي قامةِ الفراغِ... لينسجَ للعرسِ شالَ العودةِ علَى صدرِ امرأةٍ... لمْ تهجرْكَ أصابعُكَ أيُّهَا الشاعرُ ....! سبحتْ بالحِنَّاءِ فِي محابرَ... لَمْ تجفّْ منْ دمِكَ لتكتبَ رسالةَ الطوافِ مَعَ أوْ ضدَّ الشيطانِ... فِي الماءِ حلَّتِْ اللغةُ حروفَهَا... وحَنَثَتِْ المجازاتُ فِي معانيهَا... حداداً فَألغتْْ منَْ التأويلِ الحبَّ... ضاعَ الشعرُ يومَ تاهَ أَبُو لَهَبْ ... عنْ حَمَّالَةِحطبِهِ فتزوَّجَ النارَ والحطبَ... اِنْطَفَأَ الماءُ عندَ عرشِ " بَلْقِْيسْ"... وتاهَ هُدْهُدُ الشعرِ تنهدَ فوقَ القُبَّةِ / فوقَ الحائطِ/ فوقَ القيامةِ / وبكَى علَى الشعرِ اللهُ... ......
#هَلْ
#يَبْكِي
#اللَّهُ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685808
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بكَى اللهُ فِي بئرِ زمزمْ... غسلَ الأئمَّةُ أكمامَ الملائكةِ منْ رِفْتِ القُمْقُمِ.... ناحَ الشعرُ علَى هسهساتِ نَقْرِسِهِ... طارتِْ العمائمُ خلفَ المدنِ تبحثُ عنْ أصابعِ النبيِّ.... الأقلامُ حورُ العينِ ... ثواهَا فِي شوكِهِ قنفذٌ... رسمَ للغرابِ صوتَهُ فِي سُمْرَةِ الحليبِ... وركِبَ جُنْذُباً فِي قامةِ الفراغِ... لينسجَ للعرسِ شالَ العودةِ علَى صدرِ امرأةٍ... لمْ تهجرْكَ أصابعُكَ أيُّهَا الشاعرُ ....! سبحتْ بالحِنَّاءِ فِي محابرَ... لَمْ تجفّْ منْ دمِكَ لتكتبَ رسالةَ الطوافِ مَعَ أوْ ضدَّ الشيطانِ... فِي الماءِ حلَّتِْ اللغةُ حروفَهَا... وحَنَثَتِْ المجازاتُ فِي معانيهَا... حداداً فَألغتْْ منَْ التأويلِ الحبَّ... ضاعَ الشعرُ يومَ تاهَ أَبُو لَهَبْ ... عنْ حَمَّالَةِحطبِهِ فتزوَّجَ النارَ والحطبَ... اِنْطَفَأَ الماءُ عندَ عرشِ " بَلْقِْيسْ"... وتاهَ هُدْهُدُ الشعرِ تنهدَ فوقَ القُبَّةِ / فوقَ الحائطِ/ فوقَ القيامةِ / وبكَى علَى الشعرِ اللهُ... ......
#هَلْ
#يَبْكِي
#اللَّهُ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685808
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - هَلْ يَبْكِي اللَّهُ...؟