مصطفى محمد غريب : الانتخابات المبكرة الحرة النزيهة في العراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب منذ سقوط النظام البعثي الصدامي عادت فكرة اجراء الانتخابات البرلمانية ونقل البلاد من النظام الرئاسي الى النظام البرلماني وهي فكرة ليست بالجديدة لكنها موجودة في برامج الأحزاب الوطنية الديمقراطية إضافة الى ممارستها اثناء الحكم الملكي بالرغم من كونها بقت رهينة لسياسة وتوجهات الحكومات الملكية المتعاقبة في تلك الفترة ما عدا البعض من الاستثناءات في انتخابات 1954، تلك التجربة البرلمانية في العهد الملكي باءت بالفشل بعد تدخل رئيس الوزراء نوري السعيد وحل المجلس البرلماني وإطلاق الاحكام العرفية. بمجرد الاتفاق على التوجه لانتخابات برلمانية ووفق الدستور الدائم الجديد بدأت عمليات التحضير، لكن سرعان ما خابت الآمال بما رافق الانتخابات التشريعية الأولى في بدايتها من تجاوزات وتزوير واستغلال من قبل أحزاب وتنظيمات الإسلام السياسي وبخاصة الشيعية اسم المرجعية الدينية الشيعية ورفع شعارات بأسماء رجال دين ومرجعيات وتبني شعارات طائفية، كما كان التزوير وشراء الذمم وتوزيع المواد العينية عبارة عن انتكاسة في تحقيق انتخابات نزيهة وحرة، بالإضافة إلى كل هذه الكوارث جاءوا بمفوضية للانتخابات لا مستقلة ولا هم يحزنون، واختارت أحزاب الإسلام السياسي قانون انتخابات يتميز بلا عدالة ولا انصاف في سرقة أصوات القوى والأحزاب والتنظيمات السياسية غير المتنفذة وبخاصة القوى الوطنية والديمقراطية، وبعد ان جرت ثلاث انتخابات تشريعية ظهرت نتائج خطط لها بشكل مبرمج فقد استغلت البعض من ميليشيات طائفية مسلحة كل هذه الأخطاء والانحرافات فانتقلت بقدرة قادر الى تنظيمات سياسية حسب الادعاءات الكاذبة لها وبقت مسلحة ومتهيئة وبهذا اكتملت سبحة التزوير والتزييف وحصلت هي الأخرى على مقاعد برلمانية عديدة، وبسبب هذه الكوارث ومجيء حكومات ورؤسائها " إبراهيم الجعفري ونوري المالكي وحيدر العبادي وعادل عبد المهدي " الذين ساهموا بدون أي تقصير الى افلاس البلاد وتبعيتها لإيران وما جرى من مآسي في كل مناحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والصحية والتعليمية والخدمات العامة وزيادة نسبة الفقر والبطالة مما أدى الى استنفار جماهيري وخروج التظاهرات والاعتصامات التي تكللت بانتفاضة تشرين 2019 وكانت النتيجة إقالة رئيس الوزراء السابق عادل عبد المهدي ومحاولات تكليف البعض من الدائرة الطائفية المتنفذة نفسها جابهها رفض قاطع من قبل الانتفاضة والجماهير وفي آخر المطاف تم تكليف مصطفى الكاظمي برئاسة الوزراء الذي اكد على الإصلاح والتغيير والانتخابات المبكرة، ونحن ننتظر النتائج وما ستفرزه نوايا القوى المتنفذة التي مازالت تتحكم في العديد من القضايا وفي مقدمتها الفساد المالي والإداري ثم الوضع الأمني بوجود ميليشيات طائفية مسلحة وتابعة في الوقت نفسه الى ايران ، ان الانتخابات المبكرة النزيهة مطلب رفعته انتفاضة تشرين بجانب مطالب أخرى وهذا المطلب أصبح مطلباً شعبياً تتمسك به القوى الوطنية والديمقراطية كافة، واكد رائد فهمي سكرتير الحزب الشيوعي "ان اجراء انتخابات عادلة ونزيهة وذات مصداقية مطلب رئيسي للانتفاضة الباسلة وللشهداء والضحايا الذين سقطوا خلالها، كما أنها ضرورة ملحة لردم الهوة القائمة بين جماهير شعبنا من ناحية وتمثيلها السياسي من ناحية"، ونعتقد ان ذلك وفق اولويات عادلة وتصحيحية منها1 ـــ سن قانون انتخابي عادل يعتمد الدائرة الواحدة لكل العراق، وان يكون سانت ليغو بدون تعديل هو القانون المقبول الذي يتبنى الدائرة الواحدة2 ـــ قيام مفوضية عليا للانتخابات مستقلة لا تخضع للقوى الطائفية او أي جهة تحاول التأثير على نتائج الانت ......
#الانتخابات
#المبكرة
#الحرة
#النزيهة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685702

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم دين البشرية لدى أوغست كونت
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة ينطلق عالم الإجتماع الفرنسي أوغست كونت ، في بناء بنياد أطروحاته الفكرية والسوسيولوجية ، سواء على صعيد الفلسفة الوضعية ، سواء على صعيد محتوى ومضمون علم الإجتماع ، من فكرتين ، الفكرة الأولى ، مفادها وفحواها ، إن البشر يحتاجون ، ضرورة ، إلى دين كلي وشامل ، دين عام ومطلق ، دين البشرية ، أو الدين الكوني كما سماه الفيلسوف كانط ، وهو ، في حقيقته وتأصيله ، الدين الذهني ، الدين التجريدي . والفكرة الثانية ، مضمونها ، إن تطور الفرد الواحد وكذلك المجتمع وكذلك التاريخ وكذلك الأفكار يخضع ، ضرورة ، لقانون المراحل الثلاثة ، قانون الأنساق الثلاثة ، قانون المناهج الثلاثة ، والتي هي المرحلة اللاهوتية أو المرحلة الوهمية ، المرحلة الميتافيزيقية أو المرحلة التجريدية ، المرحلة الوضعية أو المرحلة العلمية . ولكي ندرك حقيقة هذه الإطروحات لامناص من أن نحدد كيف عالج أوجست كونت بعض الإطروحات الأخرى التي تداخلت مع هاتين الفكرتين ، أو التي أنتجت مرتكزاتهما، أو حددت أفقهما : أولأ : بعدما تشبع بآراء وإطروحات إستاذه سان سيمون وتفارق عنه فيما بعد ، أدرك أوغست كونت إن السوسيولوجية الإجتماعية تتجوهر ، بالضرورة ، حول قواعد وقوانين ، تؤكد ذاتيتها من ناحية أولى ، أي تلك الذاتية التي تجعلها هي هي وليست لاهي ، مع الإدراك إنها هي هي في الصيرورة وليست لاهي في السيرورة ، وتؤكد خصوصيتها مع التاريخ البنيوي من ناحية ثانية ، أي بعدها السوسيولوجي كظاهرة ، كتحول ، كتموضع في العلاقة مابين الكون والوجود . وتؤكد ، من ناحية ثالثة ، الرابطة مابين القوانين والعلاقات ، فلاقوانين بدون علاقة ، كما لاعلاقة بدون قوانين . فالعلاقة ، هنا أي لدى أوغست كونت ، تتمتع بمحتوى موضوعي ، تتجاوز حدود مفهومها الخاص ، أي بدون العلاقة والقوانين لن تكون ثمة أية مصداقية تاريخية دراساتية لمفهوم السوسيولوجية الإجتماعية . ومن هنا تحديداٌ ألغى أوغست كونت المحتوى الإجتماعي عن مفهوم الفرد ، الذي أحتسبه بنية حيادية ، بنية أصيلة إلى جانب الأسرة والمجتمع ، لكن بنية قاصرة ، غير قادرة على إنتاج محتوى القوانين والقواعد والعلاقات ، وبالتضاد من حالة الفرد ، فإن الأسرة والمجتمع هما أعمدة وعماد وأصالة هذه السوسيولوجية ، فالأسرة تتضمن على أربعة ضروريات حيوية ، وهي ضرورية العلاقة ، ضرورية الوعي ، ضرورية المشاركة ، ضرورية الحب الخالص ، العنصر الجوهري والحقيقي في موضوع دين البشرية . وأما المجتمع فهو يقتضي ثلاثة ضروريات أخرى ، ضرورية التبادل ، ضرورية التعاون والتضامن ، ضرورية القوانين . وهكذا تبرز الروح الحية والفعالة مابين التاريخ البنيوي ومابين السوسيولوجية الإجتماعية ، ومابين الفلسفة الوضعية والفلسفة الإجتماعية ، وكذلك تتضح الرابطة الموضوعية مابين العلاقات ومابين القوانين . ومن هذا المحتوى إعترض أوجست كونت على ثلاثة قضايا حيوية دقيقة : الأولى على الفوضى التي عمت البلاد بعد الثورة الفرنسية ، ورأى فيها تدميراٌ وتحطيماٌ للبنى السوسيولوجية الإجتماعية ، لذلك نادى ، وهو المولود بعد الثورة الفرنسية ، بضرورة البناء على أنقاض وبقايا هذه الفوضى الخانقة ، تداركاٌ لشرطين أثنين تخصان الفوضى ، الشرط التاريخي ، والشرط البنيوي ، فالشرط التاريخي يقتضي ضرورة تجاوز مرحلة الفوضى إلى مرحلة البناء على الرغم من إن الثورة قد غيرت المفاهيم والإحداثيات ، والشرط البنيوي يقتضي تجاوز مرحلة الفوضى لإن هذه الأخيرة تناقض السوسيولوجية الإجتماعية نفسها وتمنعها من أن تحقق ذاتها ، أي إن الفوضى هي العامل السلبي المطلق ، والأكيد ، ضد تلك الإطروحات التي تخص الأسر ......
#مفهوم
#البشرية
#أوغست
#كونت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685715

روزكار عبدالله : في الذكرى السابعة والعشرون لتأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي.
#الحوار_المتمدن
#روزكار_عبدالله في بلد متعدد الاحزاب مثل العراق يصعب على الفرد ايجاد الحزب المناسب الذي يلبي طموحات الفرد وتطلعاته.من الصعب ايجاد برنامج حزبي مقنع او اهداف حقيقية يسعى اليها حزب ما من اجل تحقيق عالم افضل.لاسيما الاحزاب اليسارية والعلمانية التي تعتبر نفسها احزابا تقدمية تسعى من اجل رفاه الانسان لكن العكس هو الصحيح.نرى اليوم تغلغل القومية والشرائع الدينية وخدعة الوطنية في هذه الاحزاب بشكل واضح للجميع.بحكم كوني ماركسيا لطالما بحثت عن حزب او حركة او منظمة حقيقية تسعى من اجل تغيير واقع المجتمع، لكن لا فائدة.اذ ان اغلب هذه الاحزاب او الحركات تفتقر للفكر، للتنظيم، للبرنامج والاهداف الحقيقية التي تسمو بالانسان وتحقق له عالم افضل.وصلت في نهاية المطاف و عن طريق احد الاصدقاء الى الحزب الشيوعي العمالي العراقي.التقيت ببعض كوادره قبل ان اطلع على برنامج الحزب واهدافه فكانوا رائعين.وبعد اطلاعي عليهما وجدتهما يمثلان تطلعاتي وما اطمح اليه.وبعد لقائي بكوادره واعضاءه بشكل مستمر وجدتهم يتحدثون ويعملون وفقا لما كتب في برنامجهم فانضممتُ الى صفوفهم والى هذه اللحظة لم اراهم يحيدون عنه.من الامور الملفتة للنظر في هذا الحزب هو اجابته عن كل التساؤلات المطروحة وخطابه وموقفه الواضح والصريح اتجاه كل الاحداث.كذلك رفضه للمشاركة بالعملية السياسية الحالية بأي طريقة كانت، فهو يطمح لثورة شعبية تحقق جمهورية اشتراكية او حكومة عمالية والتي يتحقق من خلالها برنامجه(عالم افضل).وقوفه دائما وبشكل حقيقي مع العمال والعاطلين عن العمل في كل موقف والدفاع عنهم دوما جعله مميزا بين الاحزاب والحركات الشيوعية الاخرى في المنطقة.كذلك حضوره القوي مع المرأة والعمل على كسب حقوقها كافة دون قيد او شرط ومساواتها مع الرجل في الحقوق والواجبات.كذلك الامر مع الطلبة وبقية شرائح المجتمع.واخيرا تحية حب وتقدير لحزبنا الحقيقي وكافة كوداره واعضاءه&#10084-;- ......
#الذكرى
#السابعة
#والعشرون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685714

محمد حسام : في ذكري إغتيال ناجي العلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام ناجي العلي يمثل حالة فريدة تمثل مجموعة من القيم والمبادئ التي توصل إليها نتيجة وجودة في قلب نكبة الشعب الفلسطيني في المخيمات التي كانت بالنسبة له هي الإستثناء السياسي، فهو لم يكن فقط فنان بشكل مجرد لكنه كان فنان مقاوم، فالفن بالنسبة لناجي العلي كان وسيلة وليس هدف في حد ذاته، فإن مهمة الكاريكاتير كما يقول ناجي العلي "ليست إعلامية مجردة بل مهمة تحريضية وتبشيرية، تبشر بالامل والمستقبل". فاستخدم هذه الوسيلة ليفتح النار علي الجميع ويكشف الوجوه القبيحة والمواقف الخيانية لمختلف القيادات الفلسطينية والأنظمة العربية.تأتي ذكري إغتياله في ظل إنتعاشه في الإنتفاضة الفلسطينية،-بعد العميلة البطويلة التي قام بها ثلاثة فلسطينين أدت إلي إستشهادهم ومقتل أثنين من الجنود الصهاينة، والسياسات الغاشمة للدولة الصهيونية إتجاه المسجد الأقصي ومدينة القدس القديمة-، تلك الإنتفاضة التي لطالما ساندها ودعا إليها ناجي العلي، ليس فقط ضد المحتل الصهيوني لكن ضد القيادة الفلسطينية العميلة، التي كان له موقف واضح منها مهاجماً إيها "كلما ذكروا لي الخطوط الحمراء طار صوابي, أنا اعرف خطا احمرا واحدا:أنه ليس من حق أكبر رأس أن يوقع وثيقة إعتراف او إستسلام لإسرائيل". كان ناجي العلي يدعو بشكل واضح لمهاجمة القيادة الفلسطينية العميلة ولم ينخدع بمظرها "الوطني" المخادع "انت ارجم الإسرائيليين.. وأنا بدي أرجم القيادات الفلسطينية".ناجي العلي الذي كان مدركاً تماماً لموقعه الطبقي، حتي داخل المجتمع الفلسطيني. عبر عن هذا بشكل واضح وصريح "أنا شخصياً منحاز لطبقتي...منحاز للفقراء". كاشفاً عن وعيه الطبقي، ووعيه بماهية القهر والإستغلال الذي تتعرض له تلك الطبقة "الفقراء هم الذين يموتون....وهم الذين يسجنون، وهم الذين يعانون المعاناة الحقيقة".رحل ناجي العلي مدركاً أنه سيدفع ثمن مواقفه، رحل ثابتاً علي مواقفه، مدافعاً عن قضيته المركزية، مدافعاً عن عشقه الأبدي فلسطين، مهاجماً الجميع، كاشفاً عواراتهم وخياناتهم أمام الجماهير، رحل تاركاً لنا أرث من الفن، ومثال يحتذي به لما يجب أن يكون عليه الفنان الثوري.فالنهاية ليس أمامنا إلا مواصلة الطريق الذي سلكه ناجي العلي، طريق صعب، طرق وعرِ، لكن هكذا هو الصراع "أن نصلب قاماتنا كالرماح ولا نتعب".النصر للقضية الفلسطينيةتسقط الدولة الصهيونية وداعميهاتسقط الأنظمة العربية العميلةتحرير فلسطين يبدأ بتحرير العواصم العربية22/7/2017 ......
#ذكري
#إغتيال
#ناجي
#العلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685713

عادل حبه : عبد الحسين نوشين رائد المسرح الإيراني الحديث
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه ولد عبد الحسين محمد باقر نوشين المعروف بمؤسس المسرح الإيراني الحديث في عام 1905 في مدينة مشهد، وفارق الحياة في موسكو عام 1971. أبدى في طور شبابه تعاطفاً مع حركة الكولونيل محمد تقي خان پاسبان (1892-1921)، وهو أول طيار في القوات المسلحة الإيرانية ثم أصبح قائداً للجندرمة الإيرانية في خراسان وقام بمحاولة إنقلاب في خراسان وأعلن الحكم الذاتي فيها وأسس الحزب الديمقراطي، ثم قمع من قبل الحكومة المركزية وأعدم في عام 1921. لقدعاصر نوشين الحقبة الأكثر غلياناً في تاريخ إيران. وعلى الرغم من أن نشاطه الفني في إيران لم يتجاوز الخمس سنوات، إلاّ أنه تميز بالإبداع والاستمرارية والانتاج. تميز في شبابه بالتفوق الدراسي، وبعد أن انهى الدراسة المتوسطة في مدرسة دار الفنون الشهيرة في طهران، أرسل في أول بعثة دراسية إيرانية إلى فرنسا في عام 1918. و بسبب تعلقه بالمسرح أختار دراسة الفن المسرحي في الكونسرفتوار الفني في مدينة طولوز الفرنسية، على الرغم من معارضة المسؤولين في وزارة التعليم الإيرانية. وإستطاع انهاء الدراسة في عام 1922 ليعود بعدها إلى إيران. وخلال فترة دراسته في فرنسا تعرف على الأفكار اليسارية إضافة إلى الفن المسرحي وحلم بتأسيس مسرح حديث في البلاد.التحق في طهران بمحرري نشرة "الموسيقى" التي أدارها العقيد مين پاشيان، وتعرف على نخبة بارزة من المثقفين من أمثال مجتبى مينوي وبزرگ علوي وصادق هدايت وپرويز خانلري ونيما يوشيج، وجميعهم من رواد الأدب الإيراني الحديث، إضافة إلى تعرفه على شخصيات يسارية إيرانية وعلى رأسهم الفليسوف والقيادي في الحزب الشيوعي الإيراني تقي آراني. وأرسى نوشين بذلك علاقة وطيدة مع الشيوعيين الإيرانيين لفترة إستمرت حتى قبيل وفاته. عند عودته إلى إيران وجد أن البلاد تمر بمرحلة جديدة حيث كان المجتمع يسعى إلى إعادة بنائه في الميدان الثقافي، ومن ضمنها الحاجة إلى إعادة بناء المسرح. فالمشاهد التقليدية مثل مراسيم عاشوراء والمراسيم الدينية وتقديم العروض على خشبة توضع على حوض النافورة في وسط باحة البيوت (رو حوضي) السائدة آنذاك، تتعارض مع متطلبات المسرح الحديث. وفي فترة إمتدت من ثورة المشروطة (الديمقراطية) في عام 1905 وحتى إنهيار حكم رضا شاه إثر الغزو البريطاني -السوفييتي لإيران عام 1941، حاول عدد من الفنانين إعادة بناء المسرح. وإعتقد عبد الحسين نوشين إنه من غير الممكن إعادة بناء المسرح الإيراني بالاستناد إلى المسرح التقليدي المحلي، بل على أسس الفن المسرحي الحديث. وكانت أول تجربة حديثة خاضها هي عرض مسرحية "بإسم الشعب" للكاتب الدرامي الفرنسي مارسيل پانيول في عام 1933 كتعبير عن تأثره بالمسرح الغربي. كما حاول إستعارة النصوص القديمة الإيرانية في تقدديم مسرحياته بشكل حديث، وقدم ثلاث مسرحيات مقتبسة من ملحمة "الشاهنامة" للملحمي أبو القاسم فردوسي في عام 1934 بمناسبة الذكرى الألفية لميلاد الشاعر الملحمي أبو القاسم فردوسي، وقام نوشين بدور رستم بطل الشاهنامه. وإثر ذلك إشتهر نوشين كمسرحي متجدد. بعدها سافر مع زوجته لُرتا هايراپتيان (نوشين) إلى موسكو وباريس للإستفادة من تجارب الفن المسرحي في هذين البلدين. عبد الحسين نوشين يتوسط جمع من أعضاء فرقتهعلى اثر سقوط رضا شاه في السادس عشر من أيلول عام 1941، ساد جو من الحريات النسبية في إيران مما أتاح للفنانين والمسرحيين والمثقفين تقديم نتاجاتهم بحرية. كان نوشين على إعتقاد راسخ بأن إرساء قواعد مسرح حديث وعلى أسس علمية يحتاج إلى فنانين مهرة، ولذا بادر إلى تأسيس "كلية الفن" التي ألقي ......
#الحسين
#نوشين
#رائد
#المسرح
#الإيراني
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685712

سعيد الكحل : هل يقبل البيجيدي بالمراجعة بالجذرية لعقائده ومواقفه؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل على هامش الدعوة التي وجهها بعض المثقفين إلى التنظيمات الإسلامية لإجراء مراجعة جذرية تشمل الأسس الفكرية والإيديولوجية التي تأسست عليها، أقدم هذه المساهمة المتواضعة لشرح وتوضيح صعوبة إن لم تكن استحالة الإقدام على مراجعة عميقة وجذرية.مرت الآن 24 سنة على التحاق أعضاء حركة التوحيد والإصلاح الدعوية بحزب الحركة الشعبية الدستورية الديمقراطية الذي أسسه الدكتور الخطيب منتصف ستينيات القرن العشرين بعد انشقاقه عن الحركة الشعبية ، وشاركوا في مؤتمره الاستثنائي سنة 1996، الذي انعق لهذا الغرض وانتخبوا في هياكله المقررة . وفي سنة 1997 خاضوا غمار الانتخابات التشريعية وفازوا بتسعة مقاعد فتحت لهم باب المؤسسة التشريعية لممارسة العمل السياسي من داخل مؤسسات الدولة . وفي سنة 1998 قرر المجلس الوطني (برلمان الحزب) تغيير اسم الحزب ليصبح "حزب العدالة والتنمية". هذه المدة الزمنية (24 سنة) التي قضى الحزب ثلثيها في المعارضة والثلث الآخر على رأس الحكومة لتدبير الشأن العام ، المفروض أن تواكبها حركة فكرية ونقدية داخل الحزب تثمر مراجعات مهمة على مستوى العقائد الإيديولوجية ، تصوره للدولة، تعامله مع المؤسسات الدستورية ، أهدافه من المشاركة السياسية ، مدنية الدولة وتشريعاتها ...لكن لا شيء من هذا حدث ، إذ ظل الحزب وفيا لمنطلقاته التي تشكل مناط وجوده ، ويأتي على رأسها : ــ الدفاع عن الدين وحمايته؛ــ تمثيل الإسلام والنطق باسمه؛ــ أسلمة الفرد والأسرة والمجتمع والدولة؛ ــ الدفاع عن هوية الشعب وقيمه الدينية الإسلامية ضد التغريب ؛ــ ممارسة الرقابة على مؤسسات الدولة وتشريعاتها ومدى انسجامها مع الشرع الإسلامي.فحزب العدالة والتنمية هو الأداة السياسية للحركة من أجل أجرأة هذه المنطلقات والعقائد وتطبيقها عبر دخول المؤسسات المنتخَبة واستغلال الآلية الديمقراطية . إذ جعل الحزب من أهداف وجوده ومشاركته السياسية "الاشتغال على قضايا المرجعية والهوية " بما تعنيه من أسلمة القوانين وإلغاء كل ما يراه الحزب والحركة أنه "مناف" للشريعة كما يتصورانها . لهذا قرر الحزب في مؤتمره السادس أن يمارس الرقابة "الدينية" على الدولة ومؤسساتها ،ومن ثم على الحياة العامة من داخل المؤسسات المنتخبة وما تتيحه الآليات الديمقراطية . هكذا نقرأ في أطروحة المؤتمر6 ( على أن الاشتغال على قضايا المرجعية والهوية والقضايا الأخلاقية وجب أن يتم ضمن آليات الاشتغال وأدوات الخطاب السياسي أي باعتبارها من قضايا السياسات العمومية مما يقتضي التركيز على مقاربتها مقاربة قانونية وتشريعية ورقابية . فمقاربة الحزب لقضايا الهوية والأخلاق تتم بترجمتها إلى إجراءات عملية ومقترحات مفصلة مع آليات التنفيذ ، وهو ما يعني اقتراح سياسات عمومية في إطار برامج سياسية تطرح ديمقراطيا ضمن المؤسسات المنتخبة ذات الصلاحية ). فالحزب ، وفق أطروحته هذه ، هو في خدمة الحركة وأهدافها التي ليس من ضمنها دعم أسس الدولة المدنية ومؤسساتها المنتخَبة ودستورها المتوافق حوله . ذلك أن غاية الحزب والحركة هو "إقامة الدين" على مستوى المجتمع والدولة . وتقصد الحركة ،في ميثاقها ، بإقامة الدين على مستوى المجتمع والدولة ( إقامة الدين على مستوى المجتمع يعني أن تنضبط هذه المؤسسات (= المنزل والمدرسة والجامعة والمستشفى والسينما والسوق والمسرح والمسجد والشارع والمقهى والنادي والفندق والحديقة والمتجر والإدارة والمزرعة والمصنع والطريق والسجن وغيرها ) أن تنضبط هذه المؤسسات بأحكام الإسلام وأن يكون من فيها ملتزمين بأحكام الإسلام في أنفسهم وعلاقاتهم ومعاملاتهم ) .هكذا تتجاهل ال ......
#يقبل
#البيجيدي
#بالمراجعة
#بالجذرية
#لعقائده
#ومواقفه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685711

شادي الشماوي : حول التماثيل و النصب التذكاريّة و الإحتفال بالإضطهاد - أم وضع نهاية له
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 655 ، 6 جويلية 2020https://revcom.us/a/655/bob-avakian-on-statues-monuments-and-celebrating-or-ending-oppression-en.htmlمن أهمّ النزعات المصاحبة للتمرّد والأحداث التي اطلق شرارتها القتل المقزّز لجورج فلويد كان إستهداف التماثيل و النصب التذكاريّة المكرّمة لعدد من الوجوه التاريخيّة . و قد بدأ هذا بمحاولات (بعضها كلّل بالنجاح و بعضها مُني بالفشل ) إسقاط ( أو إزالة ) تماثيل و نصب تذكاريّة لجنود و قادة سياسيّين للكنفدراليّة [ ولايات الجنوب التي توحّدت لتقاتل الولايات الشماليّة من أجل الإنفصال خلال الحرب الأهليّة بالولايات المتحّدة الأمريكية و كان إقتصاد الولايات الإنفصالية المكرّسة لتفوّق البيض يقوم على العبوديّة و الفلاحة – المترجم ]- و هذا مبرّر تماما و عادل و شرعيّ ! بوضوح ، إزالة هذه التماثيل و النصب التذكاريّة الكنفدراليّة ليس مبرّرا و عادلا و شرعيّا فحسب بل هو امر كان يجب القيام به منذ مدّة طويلة ! و كما كتبت في السابق ، " الخطابات المطوّلة " لترامب ( و آخرين ) ضد إسقاط هذه التماثيل و النصب التذكاريّة ل " تفوّق البيض " " من أوضح مظاهر الوجود السام لتفوّق البيض القائم من البيت الأبيض إلى البيض ( و بعض العملاء السود ) الذين ينافحون عن هذه التماثيل كجزء من " التاريخ و الإرث العظيمين لهذه البلاد ! " (1) و كذلك يجب قول إنّ :" أيّ بلد إنطلق في تـأسيسه معتمدا على العبوديّة ( و الإبادة الجماعية ضد السكّان الأصليّين ) ؛و حافظ على العبوديّة و وسّعها ( على حساب أراضى مسروقة ممن السكّان الأصليّين و المكسيك ) لما يناهز القرن عقب تأسيسه ؛ و لقرن آخر عقب الحرب الأهليّة ، نفّذ آلاف عمليّات القتل بوقا ضد السود مقيما إحتفالات جماهيريّة لذلك و منها بيع بطاقات بريديّة للقتل بوقا عبر البلاد ؛ و لا تزال لديه آلاف النصب التذكاريّة للكنفدراليّة و تفوّق البيض ؛ و يواصل اليوم الإضطهاد العنصري في كلّ بُعد من أبعاد المجتمع المفروض بواسطة إرهاب الشرطة الذى لا يتوقّف – أي بلد كهذا لا يجب أبدا أن يطالب بحقّ الإحتفال الإيجابي بنفسه أو بتاريخه أو إرثه ! " (2) لكن في الوضع الراهن ، إستهداف التماثيل و النصب التذكاريّة قد مضى أبعد من مجرّد أولئك المخصّصين للكنفدراليّة . لذا مجدّدا ، بدلا من محاولة نقاش كلّ مثال على حدة تمّ فيه إستهداف تمثال أو نصب تذكاري ، من الأهمّية الحيويّة أن نناقش المناهج و المبادئ الأساسيّة التي نحتاج تطبيقها للفرز بين الصحيح و الخاطئ ، بين الإيجابي و السلبي . و كنقطة توجّه جوهري ، يجب التأكيد على : ما نحتاجه لأجل وضع نهاية ليس لإضطهاد تفوّق البيض و حسب بل لكافة الإضطهاد ، ليس شيئا أقلّ من ثورة فعليّة ، للإطاحة بهذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي و إنشاء نظام أفضل بكثير – و في المجتمع الجديد راديكاليّا الذى ترسيه الثورة ، لن تواصل الرموز التي تعظّم ذكر هه البلاد و هذا النظام في إحتلال مكانة الشرف التي تحتلّها الآن . هل يعنى هذا أنّ كلّ هذه التماثيل و النصب التذكاريّة و الرموز الأخرى سيقع تحطيمها ؟ لا ، إنّه يعنى أنّه لمّا تنجح هذه الثورة في نهاية المطاف ، تلك التماثيل و النصب التذكاريّة الباقية و ما تمجّده ستعامل فعلا كجزء من التاريخ و توضع في الإطار التاريخي المناسب لها مع شرح علمي للدور الذى نهضت به عمليّا – و سيُعتمد هذا كجزء هام من معرفة الن ......
#التماثيل
#النصب
#التذكاريّة
#الإحتفال
#بالإضطهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685710

ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. 18
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الله هو ممثل كوميدي يلعب دوره أمام جمهور تمنعه شدة رعبه من الضحك.فولتيرستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقه ، الناجيه منهم واحده ، والباقون هلكى .محمد بن عبدالله قبل الخوض في المشهد الاخير لموت محمد والذي اعده واخرجه الرواة التراثيون والذين لم يكتبو مشاهد الروايات بدقه بسبب تشظيهم وتفرقهم وتمزقهم الى فرق وطوائف وشعب بحسب تنوع السلاطين وحاجاتهم لتلبية رغباتهم ومصالحهم من خلال التراث .. المشكلة في شيوخ ووعاظ السلطان اليوم ومحاولاتهم الفاشله البائسه الخرفه بذات الاليه الرعوية القديمه التي لاتنسجم مع ادنى الصور الانسانيه اليوم ولذلك بدأت بالتزويق والترقيع والتضعيف كي تنال مقبولية ومعقوليه لكن ذلك زاد من الصراع بسبب تعمق الخلاف والاختلاف .. لابد من ان نستعرض واقعتين مهمتين مرتبطتين ببعضهما تتداخلان احيانا لكن الاختلاف افسد في الود قضيه .. انها قصة زنا السيدتين عائشه وماريا .. تحملونا لما للموضوع اهميه في فضح وضعف الروايه التراثيه الاسلاميه وبالذات المحمديه .أ - زنا عائشه أنَّ النبي تزوجها وهي بنت ست سنين، وأُدخلت عليه وهي بنت تسعصحيح البخاري 3894،3896 رواه مسلم في صحيحه 1422خطب الني الاعظم سيدتنا وام المؤمنين عائشه وهو قد تجاوز الخمسين وهي طفله بنت ست سنوات .. امر مقرف ومخجل ومهين ومذل ومعيب .. نبوة بيدوفيلية مريضه .ليس من العدل التجني على هكذا طفله ونتهمها بالزنا او الانحراف لامن باب تبرئتها الخرفه لاله محمد لكن بسبب الظلم والكفر والاجحاف الواقع عليها .. طفله بعمر الورد تسحق وتغتصب ويداس عليها ويفرغ كل احساس طيب وجميل بداخلها على يد وحوش الصحراء وذئابها وافاعيها ونبوتها القذرة . تفوح رائحة الزنا في الصحراء بشكل عبثي وعنيف وفوضوي للحد الذي يتوقف بسببه التفكير والتغييروالتدبير كونها تزكم العقول قبل الانوف ..، زنا وشذوذفي كل ذرة رمل ..، زنا وشذوذ ونجاسات في كل خلية بدوية ..وفي كل عقال بدوي وفي كل انحناءة سنامية لجمل ..، وياتيني من يتهم الانسانة الطفله عائشه في ظل هكذا محيط وهكذا بيئه وهي مذبوحة مغتصبه بعمر ست سنوات .اتهمت عائشه بالزنا مع صفوان بن المعطل وهي بعمر خمسة عشر سنه ومحمد في الستين مع شخص متهم بعدم الطاعة لله كونه لم يصلي الفجر قط واجبر زوجته على ترك الصيام وتعنيفها وضربها لتطيعه وهو شخص له رغبات جنسيه على اساسها كان ذلك سلوكه مع زوجته ..، فكيف يمكنه ان يصبر على عدم ارتكاب فعلته مع هذه الشابه بنت الخمسة عشر ربيعا وضاءة مليحه اكتملت كل الانوثة بها واستدارت وازهرت لم تتذوق معاشرة الشباب وحيدة في ليل مرعب ومخيف يبحث عن خلوة ممتعه هادئه وهي من استطاع جمالها ان ياسر النبوه للحد الذي كان ياتيه الوحي المبارك وهو ينام بثوبها .حيث قال لام سلمه: لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة.نعم سادتي تمتعت وامتعت سيدتنا وامنا عائشه نفسها وشبابها وامتعت ومتعت ضيفها الحبيب والفحل صفوان بحسب كل معطيات الروايات ومعطيات المفسرين وكتاب القصص القراني .تناقضت حادثة الافك مع النص القراني كما ورد في سورة النور وكان التناقض بين وواضح ومحكم لايحتمل تاويلات والتواءات فلقد ذكر الافك فيما بين سطور الايات من 11 الى 18لكن الايات البينات المحكمات لم تشخص او تبين او توضح من الذين تعنيهم الايات وبذلك تركت الباب مفتوحا للرواة والمحدثين ليفسرو ويشخصو بحسب اهواء سلاطينهم ..، فكان الاختلاف بينهم واضح وجلي ..، فلقد صور التراثيون السنه ان الايات تشير الى براءة سيدتنا وامنا عائشه برغم ا ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685709

شادي الشماوي : بوب أفاكيان حول الكذب فى خدمة ترامب و الكلمات و الجمل الشنيعة و غوغاء تولسا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي كايلاه ماك أنانى : " ميّتة في الحياة " كاذبة في خدمة ترامببوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 654 ، 24 جوان 2020https://revcom.us/a/653/bob-avakian_kayleigh-mcenany-living-dead-liar-for-trump-en.htmlتتحدّث وسائل الإعلام " السائدة " التابعة لهذا النظام ( السي أن أن و الأم أس أن بى سي إلخ ) عادة عن كيف أنّ كايلاه ماك أنانى تكذب في وظيفتها ك " سكرتيرة صحافة " ترامب في البيت البيض. و لا أحد ينبغي أن يفاجأ بهذا . إن كنت لتمثّل القائد العام للكذّابين ، عليك أن تكذب بلا توقّف و بصفة منهجيّة . لكن بينما تسجّل السى أن أن و أمثالها نقطة مؤكّدة بصورة متكرّرة أنّ الوقائع هامة ، إليكم واقع لن تبوح لكم به وسائل الإعلام " السائدة " : كايلاه ماك أنانى متزمّتة أصوليّة دينيّة ( جزء من فيالق هذا النظام من " الميّتين في الحياة " ) لذلك لا علاقة لها تماما و بأيّ شكل من الأشكال بالواقع . و إسألوا أنفسكم لماذا هذا الواقع شيء لن تسمعوه من وسائل الإعلام " السائدة " .حول الكلمات و الجمل الشنيعةبوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 654 ، 24 جوان 2020https://revcom.us/a/653/bob-avakian-on-ugly-words-phrases-en.htmlإليكم كلمات وجمل لا يتعيّن إستخدامها بالطريقة الخاطئة من قبل أيّ إمرء يتطلّع إلى عالم أكثر عدالة : " الضبّاط " للإحالة على الشرطة ، و " الرئيس " للإحالة على ترامب . لا تتعيّن الإحالة على الشرطة بإستخدام كلمة " الضبّاط " بل بإستخدام " الخنازير العنصريّة المجرمة "، و هذا هو التوصيف الصحيح المناسب لما هم عليه. و لا تتعيّن الإحالة على ترامب على أنّ÷ " الرئيس " بل على أنّه " العنصري الفاشيّ عاشق الخنازير في البيت الأبيض " لأنّ تلك هي حقيقته . و في المرّة القادمة التي تشاهدون فيها قناة تلفزيّة من وسائل الإعلام " السائدة " ، كلّما إنتهت إلى مسامعكم إحالة على الشرطة بإعتبارهم " ضبّاط " و على ترامب بإعتباره " الرئيس " ، أحدثوا صوت إنقطاع ( من مثل " بيب " ! ) . ثمّ تفقدّوا كم مرّة في النهاية سجّلتم ذلك الصوت . إنّ وسائل الإعلام " السائدة " هذه تستخدم تلك الكلمات على ذلك النحو( " الضبّاط " و " الرئيس ") لتظهر الإحترام و " تصبغ الشرعيّة " على ما لا ينبغي أن يُحترم أبدا و تُصبغ عليه " الشرعيّة " ؛ مضطهِدون وحشيّون و مؤسّسات إضطهاد ! و لماذا تقوم وسائل الإعلام بذلك ؟ لأنّها هي أيضا سلاح من أسلحة ذات النظام الإضطهادي – النظام الرأسمالي- الإمبريالي – الذى يحافظ عليه و يفرضه ط الرئيس " و " الضبّاط " ؛ و مهما كان كره الناس المشتغلين في وسائل الإعلام هذه لترامب ، يظلّ مع ذلك " رئيس " نظامهم ، و تظلّ الشرطة أعوان " القانون و النظام " القمعي و الإجرامي للنظام عينه . حول غوغاء تولسابوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 654 ، 24 جويلية 2020https://revcom.us/a/653/bob-avakian-on-tulsa-racist-mobs-en.htmlمشاهدة ناس ( أغلبهم لا يرتدون الكمّامات ) واقفين جنبا إلى جنب في حشد ترامب الفاشيّ في تولسا ، في اليوم الموالي للعاشر من جوان [ ذكرى تحرير العبيد – المرتجم ] ذكّرتنى م ......
#أفاكيان
#الكذب
#خدمة
#ترامب
#الكلمات
#الجمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685708

فلاح هادي الجنابي : العالم يرى مستقبل إيران مع المقاومة الايرانية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي يمکن القول وبثقة متناهية من إن نظام الملالي وبعد أن رأى النجاح الکبير وغير العادي للتجمع السنوي للمقاومة الايرانية الذي أقيم في 17 من الشهر الجاري، ليس يشعر بمرارة وإحباط کبيرين بل وبخوف وهلع من ذلك ولاسيما الترحيب العالمي غير المسبوق الذي لاقته کلمة السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية في هذا التجمع وتناقلها من جانب أهم وسائل الاعلام العالمية والترکيز عليها بصورة ملفتة للنظر، وهذا الامر بحد ذاته ي&#1654-;-کد بأن السيدة رجوي ومن خلال خطابها الانفتاحي ذو الطابع والمضمون الانساني الم&#1654-;-من بسلام والتعايش السلمي وبکل المقومات الانسانية والحضارية قد ألحقت هزيمة نکراء بالخطاب الانعزالي القرووسطائي المتخلف لنظام الملالي.الاهتمام العالمي بمواقف السيدة رجوي وخصوصا برنامجها ذو العشرة نقاط والذي صارت مختلف الاوساط السياسية ترى فيها بمثابة خارطة طريق لإيران مابعد نظام التخلف والرجعية الحاکم في طهران، يزداد مع مرور الايام والزمن وإن کلمتها الاخيرة التي أکدت فيها الالتزامات الثلاثة للمقاومة الايرانية وفي مقدمتها الاطاحة بالنظام ومن ثم بناء إيران ديمقراطية حرة. والسعي لتحقيق الحرية والعدالة بأي ثمن كان. وعدم السماح بعودة الدکتاتورية، کنات بمثابة تأکيد على إن إيران وفي عهد المقاومة الايرانية سوف تصبح نموذجية ويشار لها بالبنان لأنها ست&#1654-;-سس لإقامة دولة مثالية يحتذى بها وبمقدورها أن تضيف الکثير للحضارة الانسانية.الاهتمام الاستثنائي الذي لاقاه التجمع السنوي الاخير للمقاومة الايرانية من جانب الاوساط السياسية والرأي العام العالمي، أثبت أيضا موفقية غير عادية للمقاومة الايرانية في حشد التإييد الدولي لنضال الشعب الايراني من أجل الحرية وإسقاط النظام القرووسطائي، وهو يعني بأن المقاومة الايرانية وبفضل القيادة الرشيدة للسيدة رجوي في طريقها لحسم الصراع مع نظام الملالي على الصعيد الدولي ذلك إنم العلام صار يعلم ويعي جيدا حقيقة النظام الدکتاتوري الدموي في طهران ومايقوم بإرتکابه من جرائم وفظائع وإنتهاکات بحق الشعب الايراني، وإن العالم عندما يهتم بطروحات ومواقف المقاومة الايرانية کما حدث في الم&#1654-;-تمر الاخير فإن ذلك يعني بأن إيران في طريقها لدخول عهد المقاومة الايرانية والذي سيکون العهد الافضل الذي طالما کان الشعب الايراني يحلم به ويتمناه خصوصا وإنه يضمن کافة حقوقه ويحقق أمانيه وتطلعاته وهذا هو السر في حالة الکئابة والاحباط التي سادت على الاوساط الحاکمة لنظام الملالي أثناء وبعد إنعقاد هذا الم&#1654-;-تمر الذي يبدو واضحا بأن المقاومة الايرانية قد جعلت نظام الملالي محصورا في زاوية ضيقة جدا وليس له من أي أمل. ......
#العالم
#مستقبل
#إيران
#المقاومة
#الايرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685707

كمال آيت بن يوبا : سعودي يدعو لتصحيح القرآن إذا صح ما نُسب له
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة أحمد حسين هاشم الشريف إعلامي سعودي حسب ما جاء في موقع "آراء سعودية" الإلكتروني الذي نشر صورة للكاتب مبتسما مع مقال قصير و مختصر له تحت عنوان "تصحيح القرآن" يدعو فيه لتصحيح ما تم تعريفه من طرفه في المقال على أنه القرآن رغم أنه لم يشر للرواية المعتمدة في السعودية و هي "رواية حفص" و ليس رواية "ورش" المعتمدة في بلدان أخرى .مما يعني أن القرآن حسب تعريفه هو يحتوي على أخطاء كثيرة سقط فيها الكتبة الذين كتبوا القرآن حسب ما جاء في مقاله القصير إذا كان ما جاء في الموقع صحيحا عنه و ليس مفبركا ..الموقع يعطي تعريفا للكاتب و الإعلامي في آخر المقال آثرت أن أضعه في بداية هذا المقال ليعرف القارئ من المقصود ...يقول الموقع في بداية التعريف بالكاتب ما يلي :أحمد بن حسين هاشم الشريف, دراسات عليا من جامعة الملك عبدالعزيز بجدة , كاتب وإعلامي متمرس, مارس العمل الصحافي منذ 20 عاماً ولا يزال حيث كانت البداية في مؤسسة المدينة للصحافة والنشر , مؤسسة عكاظ واليوم للصحافة وعدد من الصحف الخليجية , عضو في الثقافة والفنون بجدة و عدد من الجمعيات العلمية كالجمعية السعودية للإدارة , الاعلام والاتصال ,الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية والجمعية العلمية للموهبة والابداع والجمعية السعودية للتنمية المهنية في التعليم والمجلس السعودي للجودة ...و و إلخ (أنظر الرابط أسفله) و مقال الكاتب هو التالي :""تم تدوين المصحف الشريف، بصورته الحالية في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وفق الرسم الذي عُرِف باسمه «الرسم العثماني»، إلا أن معظم المسلمين يعتقدون أن الكتابة التي كتبت بها آيات القرآن الكريم وخط بها منذ جمعه النهائي حوالي 37هـ -بالشكل الذي تم وتواتر نقله إلى الآن- يُعَدُّ هو أيضًا مقدسًا لا يجوز تغييره.""""الرسم الحالي والذي شمل العديد من الأخطاء الإملائية والإعرابية والنحوية قدرت بـ2500 خطأ، إنما كان من فعل الكُتَّاب، واللجنة التي تكونت لجمع كتاب الله.""""تلك الأخطاء والتي شملت زيادة في أحرف بعض الكلمات أو نقصانها وتبديل حرف بآخر كما في الآيات الكريمة التالية: بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ «القلم –6 »، فَقَدْ جَآ---------------ءُو ظُلْمًا وَزُورًا «الفرقان –4 »، وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ «القصص – 9»، حيث كتبت بأييكم وليس بأيكم، وحذفت واو الجماعة في جاؤا مع تغيير بنية الكلمة في الآية الثانية، وتم تدوين كلمة امرأت بدلًا من امرأة.""""كما كتبت على سبيل الحصر كلمة «إبراهيم» بذات الرسم في 54 مرة إلا في سورة البقرة وبعدد 15 مرة بدون حرف الياء «إبراهم»، أما سماوات فكتبت هكذا مرة واحدة و189 أخرى بدون حرف الألف «سموات» وهو ما ينطبق على «الرحمن»، «قرآن» حيث كتبت 68 مرة «قرءان» ومرتين «قرءن» بدون حرف الألف.""""فيما كتبت سنة 8 مرات بالتاء المربوطة و5 مرات أخرى بالتاء المفتوحة «سنت» كما حدث مع كلمة «شجرة» والتي كتبت «شجرت»، كذلك «شركاء» والتي كتبت 11 مرة بنفس الرسم فيما كتبت مرتين بالرسم «شركؤا»، وكذلك «شعائر» والتي هي كذلك «شعئر»، بينما كتبت «شيء» بالرسم «شايء»، وكتبت «صلاة» بـ«صلوة»، و«ضعفاء» بـ«ضعفؤا» و«معصيت» بدل "معصية" .""""وتأتي الآية 66 في سورة النحل: وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً &#1750-;---------------- نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ بدلا من بطونها، وفي الآية، 62 من سورة البقرة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا و ......
#سعودي
#يدعو
#لتصحيح
#القرآن
#نُسب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685706

عبد الحسين شعبان : «إسرائيل» بين «الضم والضم»
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي اضطرّ رئيس الوزراء "الإسرائيلي" بنيامين نتنياهو إلى تجميد قرار ضم المستوطنات وغور الأردن وشمال البحر الميت إلى "إسرائيل" (1/7/2020)، والتجميد أو التأجيل لا يعني تراجعاً، فالتوجه ظلّ كما هو ، ولكن ثمة أسباب تحول دون تحقيقه في الوقت الحاضر، وفي مقدمتها الخلافات الشديدة بين الحكومة والجيش وأجهزة المخابرات الثلاث (الشين بيت- المخابرات الداخلية) و(الموساد- المخابرات الخارجية) و(أمان - استخبارات الجيش)، حيث ترى هذه الجهات المخالفة لقرار نتنياهو أن قرار الضم قائم فعلياً بتوسيع الاستيطان وقضم الأراضي، وهو لا يحتاج إلى إعلان قانوني، يثير ردود فعل ضده فلسطينياً وعربياً، ولاسيّما أردنياً (حكومة وشعباً)، وعالمياً، من جانب الاتحاد الأوروبي وروسيا والصين ودول إسلامية عديدة، وتململات أمريكية جديدة بالرغم من تأييد الرئيس دونالد ترامب لقرار الضم. إن القرار "الإسرائيلي" بتجميد أو تأجيل الضم لا يعني وقف الاستيطان، فمصادرة الأراضي الفلسطينية وتجريفها وتمزيقها قائم على قدم وساق، بقرارات عسكرية وإجراءات إدارية تقوم "السلطات" بتنفيذها دون ضجيج بما فيها هدم المنازل وتدمير إمكانية الاستقرار وجعل البيئة طاردة للبقاء، ولعل إصرار نتنياهو على عملية الضمّ فلأنه يريد اختتام حياته السياسية بعمل تاريخي كما يعتقد، دون أن ننسى غرضه الخاص وهو التهرّب من دخوله السجن بسبب تهم فساد كبرى.ومن هنا كان الاختلاف شاسعاً وعميقاً بين فريق نتنياهو وبين الفريق المعارض، خصوصاً وأن هناك خشية حقيقية من الإقدام على مثل هذه الخطوة، التي أثارت جدلاً واسعاً وتداخلات إعلامية وسياسية مختلفة داخل المجتمع "الإسرائيلي" ، ليس فيما يتعلق بالتوقيت وحجم الأراضي أو الطريقة التي ستتم فيها، بل حول الهدف والوسيلة والتحديات التي ستواجهه، لاسيّما إذا كان الضم "قانونياً"، علماً بأن ليس كل ما هو قانوني "شرعي"؛ لأن فرض القوانين "الإسرائيلية" على الأراضي الفلسطينية المحتلة، يتعارض مع قواعد القانون الدولي واتفاقيات جنيف لعام 1949 وملحقيها لعام 1977، ناهيك عن الشرعة الدولية لحقوق الإنسان وبشكل خاص ميثاق الأمم المتحدة الذي لا يقرّ بمبدأ الضم والإلحاق والحصول على مكاسب سياسية جراء الاحتلال، وهو ما يتعارض مع قراري مجلس الأمن الدولي 242 لعام 1967 و338 لعام 1973، مثلما يتعارض مع القرار 181 الصادر عن الجمعية العامة لعام 1947 وللقرار 194 الخاص بحق العودة لعام 1949.ويعتقد الفريق المعارض لنتنياهو أن قرار الضم سيعود بالضرر الكبير على "إسرائيل"، ولهذا دعا إلى التأمل والتفكير والحذر قبل الشروع بتنفيذه، وهو يفضل الضم الواقعي على الضم القانوني، فالأول يعني إقدام "إسرائيل" على قضم الأراضي بالتدرّج وبالتراكم ودون إعلان قانوني في الوقت الحاضر ، لكي يصبح الأمر الواقع واقعاً بعد حين، وذلك بتحقيق الأهداف وتلبية الطموحات "الإسرائيلية" على نحو هادئ ودون استفزاز المجتمع الدولي، وفي الوقت نفسه فإن هذا الإجراء يساهم في تقليل حجم الأعباء والمسؤوليات؛ وقد سارت "إسرائيل" على هذا النهج منذ احتلالها العام 1967، حيث ضمت تحت عنوان الأمر الواقع مساحات كبيرة من الأراضي الفلسطينية بما فيها القدس والضفة الغربية دون إعلان في البداية .وخلال سنوات راكمت قضمها للأراضي وأقدمت على بناء المستوطنات ، وحين جاءت المفاوضات الفلسطينية - "الإسرائيلية" (مدريد- أوسلو 1991-1993) كانت قضية المستوطنات وتبادل الأراضي والحدود، مادة أساسية في المفاوضات، الأمر الذي جعل "مبدأ الضم" يخضع من وجهة النظر "الإسرائيلية" للاتفاق ويتم على طريق ا ......
#«إسرائيل»
#«الضم
#والضم»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685705

محمد نور الدين بن خديجة : إبراهيم الروداني حكاية الناي والأركانة . قصائد الكونشيرتو المغربي الوقفة 32
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة أركانة الجبل الأجرد أنى ارتحلت وحيثما فاءت أركانة ..في تزنيت ّأو باريس أو مارسيليا أو البيضاء ...صبورة يانعة على القحط خضراء مزدانة ..عيشي مغربية الحال والهوى دومي أبدا أركانة ........يحملها الروداني إبراهيم "في جيب بدلته العمالية الزرقاء يرعاها في قلبه جهرا وسرا كما يرعى وطنا نقابة إضرابا مظاهرة تنطيما سريا ...يجفظها قسما على الدم عهدا وأمانة ..عيشي مغربية الحال والهوى دومي أبدا أركانة ........آه وطنا كافرا جاحدا .. ظلوم ...قتلوه ماواجهوا عشقه المقاوم قتلوا راعي الجبال الحي القيوم ........ ...وتكسر الناي على دمه أنينا شجيا طروبا عذبا رؤوم .....ومضى .. لم يندم ولم يتأفف دون وداع كجندي مجهول وورد مخضب من دمه على قبره حارس خجول كتوم ........واه سيدة الجبل المغريبة اطمئني وإن تناسيناه ما نسيتي أبدا شجو ناياته وألحانه ..عيشي مغربية الحال والهوى دومي أبدا أركانة ..ــأركانة :أو شجرالأركان ..شجر نادر يعطي زيوتا مميزة تستعمل للأكل والطبخ والتجميل كذلك . ــ تزيت : من مدن الجنوب المغربي .ــ الروداني : نسبة لمدينة تارودانت الجنوبية بالمغرب .ــتعريف موجز : ابراهيم الروداني تتضارب الروايات حول سنة ولادة إبراهيم الروداني مابين عامي 1907 و1912، وكان ذلك بدوار أيت علا الواقع على بعد خمسين كيلومترا جنوب -غرب مدينة تارودانت.انتقل إلى الدار البيضاء في عنفوان شبابه عام 1932، وامتهن عدة مهن، من كتبي إلى بناء وميكانيكي وبائع "الخردة"، حتى وصل إلى إحداث معمل لبيع ماء جافيل، ومتجر لبيع اللحوم، في الحي الأوروبي، قرب ساحة بوندونغ بشارع محمد الخامس حاليا، وكان دكانه يزدحم بزبناء من مختلف الشرائح، من المغاربة والأوروبيين. استطاع أن ينسج علاقات متميزة مع الجالية الأوروبية، من خلال معاملاته التجارية والمهنية، وكان يتمتع باحترام كبير حتى في الأوساط الفرنسيةالتحق الروداني بالحركة السياسية في وقت مبكر، وكان منزله في الحي الذي كان يسمى درب اليهودي، ملتقى لاجتماعات سياسية تنظيمية متواصلة، مع أصدقائه من أمثال عبد الرحمن اليوسفي، وعبد الرحيم بوعبيد، والهاشمي المتوكل، وحميدو الوطني، وغيرهم بكثير، ومحجا لفئات عريضة من شرائح والمقاومين العمال والحرفيين والطلبة وصغار التجار.كان عنصرا نشيطا في صفوف حزب الاستقلال، إذ أصبح في وقت وجيز أحد أعمدته، إلى جانب حميدو الوطني، وإبراهيم التروست، وبوشتى الجامعي، وكنون العبدي، وغيرهم ممن كانوا يؤثرون بشكل قوي في الأوساط الشعبية، بينما ربط علاقة وثيقة مع صديقه في العمل المسلح الشهيد محمد الزرقطوني، تركزت على التخطيط في إطار العمل السري، وكانا الاثنان من المخططين والمنفذين للعديد من العمليات التي استهدفت القوات المستعمرة، في الدار البيضاء على وجه الخصوص.في خضم النشاط السياسي والتنظيمي الذي ميز السنوات الأولى للخمسينيات، وبعد إقدام القوات الاستعمارية على نفي محمد الخامس وعائلته في غشت عام 1953، ازدادت وتيرة الكفاح في مواجهة المؤامرات الاستعمارية، أسفرت عن اعتقال العديد من النشطين ضدها، وكان من ضمنهم إبراهيم الروداني، الذي زج به، على الفور في سجن داركوم في درب اليهودي، قبل أن يقتاد بعد ذلك إلى سيدي بنور، ليخضع لإقامة محروسة عدة أيام. كان أحد الوجوه التاريخية على مستوى العمل النقابي، إذ كان أحد مؤسسي الاتحا ......
#إبراهيم
#الروداني
#حكاية
#الناي
#والأركانة
#قصائد
#الكونشيرتو
#المغربي
#الوقفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685720

سميحه فايز ابو صالح : صراخُ الصدى
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح صراخٌ دون صدى في فراشي سكّين طعنات يلتحفني بشهوة عاشق بين أذرعه يقتص ضفائري المدمّات لفافة شوك بحناجر صمتي بنصل بارد يكفنني مرمى الكتب الحزينة لتسطنبط نصّ حبكة بصفحات أقدارالغيب لسماء ثكلى خوابي حروفي المجمّرة . تثمل مني تخلع روحي مزدحمة بجنون نرجسيتي وتهذيني ينبت عوسجة خريف يزحف مرقدي ومضة إنكسارات خجلة بدهشة الحكاية خيوطها الواهية تراقص ذاكرة على وتين قهري بلهجة مبهمة أرسم حروفاً خرساء بصدر الأوراق وأسط!ر الليل المنبعث بحطام السكون المتلجلج صراخ خاصرة الروح تستهلكني المفردات الذبيحة لخواطر تستنزفُ ركام خافقي تتشدق مرهقة بموج اللا مبالاة عزف المطر ماء قلبي وأخفقت السعادة رذاذ تيجاني مصابة بغرق الوجع أطفو فوق ثقل مسافة على شاطىء الورق فم البوح أنبت شوكة بسنابل ورودي . ......
#صراخُ
#الصدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685719

كمال انمار احمد : - نصائح غير واضحة ليست لأحد-
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد إلزموا صمتكمو تمسكوا بالصلاةو تمسكوا بالصومو لا أنسى،ان تتمسكوا بالثلاجةفالطعام مثل الالهيحفظ كل شيء فينا*و افتحوا نوافذكم صباحاو استمعوا لفيروز و الكوكبو لا تخجلوا،إن استمعتم للقرآنففي الأبحاثوفي التجاربقالواإن لكلا الأمرين نفس النتيجةو هي ان لكلاهما،لحن مختلفلحن هادئ،و لطيفو لكن ليس أكثر من ذلك**و اذكروا في المساءأحاديث المحصنينو النوافل،و تعقيبات الصلواتو لا تنجروا الى فلك الشرحيث لا رغيف،و لا خيرو لا تتهادنوا مع الشيطانحيث لا نعما و لا أمانو لا تنجروا الى فلك الشرفانه الموت المحصن*و إقرئوا الحياة و إنتقدواو إمرحوا و إرقصوا دوماو لا تجعلوا كل شيء كئيبفالورد حين يرى الماء يبتسمكونوا منتبهين لكل كلمةلأن الثعالب يملأون الكتبفإن صدقتم فلقد وقعتمفي الفخ المنصوب قديما*و حين ترقصوا خذوا حبيباتكمو عانقوهن بقوة و رهفةفالقبر غدا لن يجعلك تفعل ذلكستبقى هناك،فعانق بكل حالو قَبَّل الحبيبة بكل حالفغدا الموت و الزوال إلزموا صمتكم رجاءا و كونوا مرحين ......
#نصائح
#واضحة
#ليست
#لأحد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685718

كمال انمار احمد : قصيدة مُهداة إلى السيد الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد نَفديكَ بالروحِ و الــروح عـزيزةٌ أَيــنما تُريد سيدي لها مُـلقاهافأنت الذي جنيتَ مـن الرؤوس جني الحضيض،إذا جُنَّ مَرعاهاو أيـقنتَ بالـحق رافعاََ جبـاهك نحــو العُلى، والســمو مرمــاهانـدعـوكَ كاظــميَّ الــخيرِ خيراََلنــهفو بـين عـزكَ،ذاك معناها و ليــس لنــا في التزلــف شيئاََســوى الإشــادة فــما ســواها فأنــت الخـــيرُ يا خــيرَ الأنامِجئتَ للبشرى تـــرنو شـذاهاو تريد ان تحـيا بالعدل عالياو تعطي لمنارة العراق مداها نقــول يا صُــَلب العــراق قـم نفـــديك بالــروح و مُـــحياها ......
#قصيدة
#مُهداة
#السيد
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685717

هشام بن الشاوي : مجلة أفكار الأردنية تحتفي بدراما أسامة أنور عكاشة
#الحوار_المتمدن
#هشام_بن_الشاوي صَدَرَ العدد 375 من مجلة “أفكار” الشهريّة التي تصدُر عن وزارة الثَّقافة ويرأس تحريرها د.يوسف ربابعة، متضمِّنًا مجموعة من الموضوعات والإبداعات الجديدة التي شارك في كتابتها نخبة من الكُتّاب الأردنيّين والعرب.استهلَّ د.محمد السعودي العدد بمفتتح بعنوان “الثقافة والمجتمع” يقول فيه: “العلاقة بين الثّقافة والمجتمع علاقة روحيّة في الأصل، وهكذا كانت في الشّهرين الماضيين. فحينما اضطرّ أهلنا للجلوس في بيوتهم بسبب الجائحة (كورونا)، وعلى الرّغم ممّا كان في الجوّ العام من خوف وترقّب، نهضت وزارة الثقافة ببرامج واثقة فرّجت فيها عليهم، فتلقوها بقبول بهيّ؛ ولذا فإنّ الحديث في إنجازات الدولة الأردنيّة ووزارة الثقافة هنا واجب علينا”.تضمَّن العدد ملفًّا حول الملامح التجديدية في الشعر الأردنيّ المعاصر منذ عام 2000، قدَّم د.يوسف حمدان للملف بمقدمة يقول فيها: “لا يَخْفى على المُتابع للحركة الثقافيّة في الأردن ما تحتاجه الفنون الأدبيّة بشكلٍ ملّحٍ من متابعةٍ نقديّةٍ… وربّما يكون الشعر الأردنيّ المعاصر هو الأكثر حاجةً لمثل هذه المتابعات، في ظلّ ضعفٍ كبيرٍ في الحركة النقديّة المقتصرة في الغالب على أعمال الروّاد وعلى بعض الدراسات والمتابعات الجزئيّة التي تركّز على شاعرٍ معيّنٍ دون تقديمِ تأطيرٍ يحدِّد ملامح الأفق الشعري الذي يظهر فيه هذا الشاعر أو ذاك”.في هذا الملف، تأمَّل نضال برقان في “راهن قصيدة النثر الجديدة في الأردن”، وكتب حسن حسن عن “ملامح التجديد عند شعراء الجيل الجديد”، وتتبَّع د.عبدالرحمن الرشيد الرُّؤية الشعريّة المتجدِّدة عند “مها العتوم”، أمّا معاذ بني عامر فكتب عن هشاشة الشاعر أو الضعف الإنساني في (كاهن الطين) لـِ”ماهر القيسي”، وألقى د.سامي عبابنة الضوء على التجربة الشعريّة لـ”أمين الربيع”، ونقرأ عن “الروح والأبديَّة في شعر عبدالله أبوشميس” كتبها علي طه النوباني، كما رصد د.عطالله الحجايا التحوّل من قصيدة التفعيلة إلى قصيدة الشطرين في شعر “محمد العزام”.في باب “دراسات” نقرأ “مُدن متمرِّدة: من الحقّ في المدينة إلى ثورة الحَضَر” لـِ”عثمان لكعشمي”، وكتبت د.ليندا عبيد عن صورة المرأة في ديوان “الكتابة على الماء والطين” لنضال القاسم، وقدّم علي شنينات قراءة في رواية “ماندالا” لـِ”مخلد بركات”، وتأمّلت فدوى العبود موضوع “القَدَر بين الملحمة والرِّواية”، وكتبت خيرة مباركي عن المغامرة الجمالية في قصيدة “صباح الخير أصدقائي شعراء السّودان” لحميد سعيد، ونقرأ عن “الذات/ الوجود في شعر عرار” كتبها د.محمد محاسنة، وقدّم عذاب الركابي قراءة في رواية “كولاج” للكاتبة فتحية النمر.وفي باب “فنون” كتب هشام بن الشاوي عن دراما أسامة أنور عكاشة، وقدّم عبادة تقلا قراءة في تجربة السينمائي الإيراني “عباس كيارستمي”، وتأمّل عمر إبراهيم محمد في تجربة الرسّام “رخـا” الذي مَصَّرَ فن “الكاريكاتيـر”، وكتب مهند النابلسي عن الفيلم الكوري “باراسيت”- “الطفيلي” وصراع الطبقات.أما في باب “تراث” فكتب جعفر العقيلي عن “خزانة الجاحظ”- قرنان في مهنة الوراقة والاحتفاء بالكتاب. وفي باب “إبداع” نقرأ قصائد لكل من: أحمد الخطيب، وعبدالكريم أبوالشيح، ومحمد خضير. كما نقرأ قصصًا لكل من: روند الكفارنة، وليلى سلامة.وحول أهم الإصدارات والمستجدّات على الساحتين المحليّة والعالميّة كتب محمد سلام جميعان في باب “نوافذ ثقافية”. هذا العدد من إخراج محمد خضير، وتضمّن الغلاف الأمامي لوحة للفنان الأردني فادي حدادين، أمّا الغلاف الخلفي فازدان بعرض أعمال فنية فائزة في مسابقة “موهبتي من بيتي”. ......
#مجلة
#أفكار
#الأردنية
#تحتفي
#بدراما
#أسامة
#أنور
#عكاشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685716

أحمد الخميسي : المسافة من التحرش إلى الاعدام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي التحرش محطة أولى على طريق يرى المرأة بصفتها موضوعا جنسيا لا أكثر. التحرش باللفظ البذيء والملامسة، أما المحطة الأخيرة على الطريق نفسه فقد تكون اعدام المرأة لكونها موضوعا جنسيا يجلب العار! ومن التحرش إلى القتل تكمن النظرة إلى المرأة باعتبارها كائنا أدنى، مخلوقا لمتعة الرجل، يجب استخدامه ثم تنحيته جانبا. ولقد نشرت الصحف في يوليو 2020 أن نجارا مسلحا في كفرالشيخ اعتدى بالضرب على طفلته التي لم يتجاوز عمرها خمسة أشهر حتى كسر عظامها فتوفيت، وكان قد تزوج مرة وأنجب طفلتين وتزوج بأخرى فولدت له طفلة فضرب الرضيعة حتى الموت لأنه على حد قوله" لايرغب في انجاب البنات". في التحرش وفي وأد البنات الذي مازال مستمرا بعد ألف وثلاثمائة عام من تحريمه، سنلمس جوهر المسألة وباطنها الشعوري والفكري: احتقار المرأة لأنها غاوية الرجال وجذر الخطيئة، وهي نظرة لازمت الفكر الديني وليس الدين، نطق بها عبد الله رشدي حين قال إن الملابس الصارخة من أسباب التحرش، أي أن وجود المرأة بحد ذاته دعوة إلى الخطيئة واغراء بها، ونطق بالنظرة نفسها أيضا القس داود لمعي حين قال:" إن اللبس الخليع لبس الزانيات"! المرأة مذنبة بملابسها في وقائع التحرش، ومذنبة حتى بمجرد خروجها إلى الحياة ومن ثم يجب وأدها وهي مازلت قطعة لحم صغيرة. المسافة بين التحرش والاعدام هي المسافة بين المحطة الأولى على الطريق والمحطة الأخيرة. وما بين محطة التحرش والاعدام يتم تدجين الفتاة بتربية طويلة تغرس في أعماقها أنها أنثى لابد أن تعتمد على جمالها، وأن هذه هي وظيفتها الأولى في الحياة وعليها أن تعتني أكثر ماتعتني بصدرها النافر أو شفتيها المكتنزتين، لا بروحها أوعقلها، وشيئا فشيئا يتم وأد المرأة اجتماعيا وثقافيا وعقليا بعزلها عن المناصب وعن المشاركة في الحياة العامة وتطويقها بالمحظورات والممنوعات. وتتكون تلك النظرة الدونية للمرأة في تاريخ طويل من التربية، يبدأ من المدرسة وما تلقنه وتعلمه، وجذر المشكلة في التربية والتعليم الذي يجب أن يفتح الباب أولا لاختلاط التلاميذ، لكي تتربى الفتيات مع الفتيان، ويلمس الأولاد في التطبيق العملي كل يوم ومن خلال الدراسة أن البنات لسن أقل منهم في شيء. الأمر الثاني أن يلتفت التعليم إلى توضيح دور المرأة بصفتها إنسانا وإبراز ذلك منذ الحصة الأولى في المدرسة، وإظهار أن المرأة عالمة وطبيبة ومخترعة وطيارة ومهندسة وفنانة وليست ناقصة عقل كما يشاع، فقد أثبت العلم أن الفرق الطفيف بين وزن عقل المرأة والرجل لا يؤثر في مستوى القدرات أو الذكاء. وأتمنى أيضا أن تشتمل مقررات وزارة التربية على كتاب قاسم أمين" تحرير المرأة " أو شرح له، وكتاب رفاعة رافع الطهطاوي" المرشد الأمين في تعليم البنات والبنين"، في ذلك المجال أيضا لابد من تدريس وثيقة زواج رفاعة رافع الطهطاوي عام 1840 والتي سجل فيها بمحض ارادته التزامه أن يبقى مع ابنة خاله " وحدها على الزوجية دون غيرها" وعلق طلاقها منه على زواجه من أخرى:" أيا ما كانت زوجة أو جارية فإذا فعل " كانت بنت خاله بمجرد العقد خالصة بالثلاثة"! وكان الطهطاوي فلاحا صعيديا لكنه رائد تنوير عبقري. ومن الضروري أن تحتوي المقررات الأدبية في مناهج المدارس على روايات كتبتها نساء، وإلى جانب تلك المراجع أتمنى أو أحلم بأن تصدر الوزارة كتابا جديدا يرسخ في أذهان ووجدان التلاميذ صورة المرأة الانسان، وليس المرأة الموضوع الجنسي، فيحدثهم عن نبوية موسى رائدة تعليم البنات، ولطفية النادي أم العلوم الفيزيائية، وفرحانة سلامة فدائية سيناء البطلة،وأم كلثوم، وعالمة الذرة سميرة موسى، وروز اليوسف، وهدى شعراوي، وعائشة التيمورية ......
#المسافة
#التحرش
#الاعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685723

وسام الكرادي : زيارة الكاظمي الى ايران بين الواقع والاكاذيب
#الحوار_المتمدن
#وسام_الكرادي نتائج زيارة الكاظمي لطهران حسب تحليلي مهما حاول النظام السياسي القذر مدارات التدخل الايراني بالعمق العراقي فذلك واضح للعيان التدخلات الايرانية من خلال رسائل لا يغفل عنها وتمر دون فهم فقط على العقول الساذجة في هذا اللقاء بعثت رسالتان الاولى هيه استغلال العراق كساحة خلفية لتصفية النزاعات بين ايران وواشنطن والاخرى استغلال العراق من خلال توفير النقد الاجنبي من خلال البضائع والسلع التي تطلب ايران ان تزيد عن عشرين مليون دولار هنا تسأل ماذا نستورد من ايران وهل العراق فعلا غير قادر على توفير البضائع من مصادر افضل واجود ؟ هل العراق لا يمكنه تطوير نفسه وهو منفتح على كل العالم اليس هناك من بديل تركيا الكويت السعودية او يذهب الى ابعد من ذلك هناك اصرار ليس من العراق بل من ايران على وضع العراق تحت سيطرتها لتجعل منه نافذة لها لتستغل كل ما ممكن استغلاله ماديا وتجاريا وهنا يأكد ان التدخل امر منتهي حيث لو تتبعنا كلمة الكاظمي الشعب العراقي محب للتعاون مع ايران دون التدخل بالشأن الداخلي هنا اشارة هو يتكلم عن شعب خرج يهتف العن ابو ايران لأبو امريكا ويتحدث عن شعب ضاق الويلات من التدخل الايراني وهنا يتحدث عن شعب منهار اقتصاديا ومعامله اغلقت وزرعه احرق وكهربائه منهكة والصحة منهارة ليجعل من العراقي سائح يطلب العلاج في مستشفيات ايران كل هذا مقصود و بسبب ايران. يرد الخامنئي بكلمة نحن نرحب بالتعاون ونامل ان يصل التبادل التجاري الى عشرين مليون دولار وعليكم بالالتزام والعمل لإخراج المحتل ويقصد امريكا من اراضيكم ولن ننسى قتلوا ضيفكم في ارضكم وسنرد بالمثل في وقت لاحق اي هذا يثبت ان ايران لن ولن تتخلى عن تدخلاتها وتحكمها في العراق وكان العراق احدى قراها فكل ما يصرح ويتكلمون به النواب والرئاسات الثلاث هو زيف لإخفاء حقيقة انهم ادوات شطرنج بيد ايران ويرهنون البلد بمصير ايران ويعملون على تحطيم كل شيء في هذا البلد لأمران الاول انتقام ايران من العراق الذي حاربها لمدة ثمان سنين والثاني جعل العراق بلد مهمش في المنطقة ضعيف لا ارادة له مسلوب الكرامة شعب مهان ليقولوا لشعب ايران لقد وعدناكم ان نذل هذا الشعب وحرب ايران لن تنتهي لا بوقف اطلاق النار من قبل الجانبين زمن المقبور صدام ولا بسقوطه بل قائمة حتى انهيار العراق تماما ليصبح كان هناك بلد اسمه العراق على الشعب ان يعي هذا ويفهم ان من حكمه هم اقذر ما في مراحل العراق هم قد انتزعت غيرتهم واصبحوا مرتزقة منذ زمن بعيد حين كانوا يأتمرون بأوامر ايران ابان الحرب هم كانوا يقاتلون من اجل ايران لا من اجل اسقاط النظام وكل المؤتمرات التي كانت تعقد ابان المعارضة كان هؤلاء من يفشلون اي مبادرة تنتج قيادة للمعارضة لان اجنداتهم تتضارب الان ما على الشعب فعله ان يتيقن ان لا اصلاح لفاسد يجب قلع جذور الفساد من اساسها النظام الفاسد الذي تديره احزاب قذرة يجب اسقاطه واسترداد البلد من دنس الايادي القذرة لبناء وطن جديد يليق بمواطنيه . وتشرين هي الحل لا نقول انتهت بل دخلت في استراحة وفسحة من الوقت لترتيب وتحشيد الجهود كورونا كانت سبب في التزام الثوار بيوتهم لكن بنفس الوقت هي فضخت نظم الفساد اكثر وعانا الشعب ما عاناه من اهمال في الصحة والكهرباء وحتى توفير الغذاء في ضل جائحة كل العالم تهيئ لها واتهذ خطوات لحماية الشعوب من توفير امكانات واموال والعراب على العكس همل الشعب ونفضح الفساد تاجروا حتى في المرض هذا ما يدل على ان الشيطان لا ينجب انبياء والكاظمي وحكومة من نفس منظومة الفساد تلك لا خيار امامنا سوى ثورة شعب تنتزع ال ......
#زيارة
#الكاظمي
#ايران
#الواقع
#والاكاذيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685722

سروه رشيد حميد : لغة الأم زمانى دايک
#الحوار_المتمدن
#سروه_رشيد_حميد في بداية المرحلة الدراسيه الأولى المرحلة الابتدائية في دولة السويد عند حصولنا على الإقامة ، بدأت ابنتي المرحلة الابتدائيه الصف الأول وفي نهاية اي فصل دراسي يتم اجتماع المعلم المسمى مرشد الصف باهالي الطلبة اجتماع الآباء والأمهات يتم اجتماع المرشد مع وجود أحد أفراد الأسرة الرئ&#1740-;-س&#1740-;-ه الأب أو الأم أو الاثنان معا مع وجود الطالب بالتأكيد ويكون الحديث إمامه . عند حضوري للاجتماع في الموعد المحدد في وقتها كانت مرشدة الصف معلمة شابة طرحت سؤال اي لغة تتحدثون مع طفلتكم في المنزل وهل تتابعين حضور طفلتك في دراسة لغة الأم الكرديه في المدرسة كان جوابي اللغة الكرديه واتابع حضورها ولديه الاتصال تلفونيا مع معلمة اللغة الكرديه بالطبع، ابتسمت وقالت هذا ما نبغي إليه يجب أن تكون لغة الأم هي اللغة التواصل فيما بينكم في المنزل لان الأسرة تقع على مسؤوليتها واجب تعليم أولادها لغة الأم اما اللغة السويديه مهمة وواجب المعلم والمدرسة هنا. إعطاء اهمية لغة الأم تقع على عاتق الدولة السويديه ووزارة التربيه في تدريس لغة الأم في المدارس السويديه حتى إذا اقتضى الأمر أربعة أو خمسة طلاب فقط أو حتى إثنان في المدرسة الواحده . معلمي ومدرسي لغة الأم اليوم لديهم الشهادات الاكاديمية وخريجي جامعات في مختلف اللغات الأجنبية توجد أقسام اللغة العربية والكرديه في جامعات قسم اللغات في السويد، بالطبع اللغات الأخرى تدرس في المدارس تبدا من مرحلة الابتدائية منتهية في المرحلة الإعدادية، لدينا اللغة الاشوريه على سبيل المثال والبقية الباقية من مختلف لغات العالم للاجانب في تدريس وتعليم الأطفال والأولاد لغة الأم . في كردستان إيران حدث قبل أيام اعتقلت إحدى معلمات اللغة الكرديه المدعوة زارا متهمة بتدريس الأطفال لغة الأم الكرديه وهذا مخالف للقانون الملالي الإيراني واعتبرت جريمة في حقها أدى إلى إصدار قرار الحكم عشرة أعوام، هذا يبين مدى الظلم وبشاعة النظام السياسي في إيران وأتذكر شعار (هاي هتلر ) ابان حكم هتلر في المانيا لحين خسارته الفادحة ابان الحرب العالمية الثانية، والبقية الشعوب الأخرى تحت راية الفرس أو الترك أو العرب في إطار العنصرية المقيته واكراه والحقد الدفين إتجاه الآخرين. النظام السياسي الديمقراطي السبيل الوحيد في تحقيق العدالة الاجتماعية واحترام وإعطاء واعتراف بحقوق الشعوب الأخرى المتعايشة ضمن الدولة الواحدة . ......
#الأم
#زمانى
#دايک

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685721

فاطمة شاوتي : قَوْسٌ مُغْلَقٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أقواسٌ تنفتحُ إلَّا قوسُكَ... اِبتلعَهُ البحرُ وتوَرَّمَ الأفقُ... كلُّ القُزَحِيَاتِ فقدتْ لونَهَا إلَّا العدمُ... جمَّعَ الألوانَ مشَّطَ الموجَ ولمْ يشحبْ... العشاقُ حملُواْ سهامَهُمْ ... فانْفَلَتَ سهمُكَ أصابتِْ النِّبَالُ خيوطَ الفجرِ ... فالتهمَ ضوءَكَ غمرتكَ العتمةُ وصمتْتَ... طويتُ الجنونَ فِي حقيبتِي... ثمَّ سِرْتُ فِي متلاشياتِ المكانِ أقهقِهُ فِي نوبةٍ منَْ القلقِ... أرتِّبُ للفوضَى قُبْقَابَهَا ... لعلَّ ذاكرةَ الخشبِ تدخنُ النسيانَ ... فِي سحابةِ حينَ تسحبُ منْ فمِي... سيجارَتَكَ ولَا أحترقُ... ......
#قَوْسٌ
#مُغْلَقٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685739