جلبير الأشقر : مأساة لبنان والوطنية الحقّة
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر فيما امتلأت وسائل الإعلام العالمية في الأيام الأخيرة بالمقالات الصحافية والتقارير التلفزيونية المخصّصة للنحيب على لبنان، اقتصاداً ومجتمعاً ودولة، استمر أعضاء الطبقة الحاكمة اللبنانية بكافة تشكيلاتها السياسية والمصرفية والميليشياوية يتصرّفون وكأنهم لا يبالون، كل منهم يتشبّث بموقفه ويلقي اللوم على الآخرين، ولا يُجمعون سوى على نبذ أي تسوية للمأساة التي حلّت بالاقتصاد اللبناني تجعلهم يدفعون ثمنها أجمعين وتضع حدّاً لقدرتهم على الاستمرار بأعمالهم على اختلاف أنواعها. أي أنهم لا يُجمعون سوى على نبذ أي تسوية لا تميّز بين فئة وأخرى من فئات طبقتهم، بل تميّز بين الطبقة برمّتها («كلّن يعني كلّن» كما درج شعار «ثورة 17 تشرين»)، من جهة، وعامة الشعب الذي لا يدّ له في السلطة وغنائمها، من الجهة الأخرى.هذا فيما تسود لبنان حالة من الإفقار المتسارع تضاهي أسوأ ما شهده تاريخ الانهيارات الاقتصادية، وقد تضاعفت نسبة سكان لبنان الواقعين دون خط الفقر بمستواه الرسمي بعد أن كانت مرتفعة أصلاً تزيد عن الربع، فباتت تفيض عن النصف حسب التخمينات. والأخطر من ذلك أن المصادر الرسمية تقدّر أن ثلاثة أرباع سكان لبنان باتوا بحاجة إلى العون، بحيث أن نسبة عالية من حاملي الجنسية اللبنانية أخذوا ينظرون بعين الحسد إلى اللاجئين السوريين والفلسطينيين الذين يشكلون خُمس عدد السكان الإجمالي الراهن (الذي يناهز سبعة ملايين) والذين تنعم الوكالات الدولية على غالبيتهم بمعونة غذائية. وقد بلغ الأمر من الخطورة حداً دفع «برنامج الغذاء العالمي» التابع للأمم المتحدة والذي كان يُطعم حتى الآن 750 ألف لاجئ سوري، دفعه إلى أن يخطط لإطعام عدد مماثل من اللبنانيين كي لا يُتّهم بتفضيل اللاجئين السوريين على سكان البلد الأصليين.والحقيقة أن اللبنانيين باتوا منقسمين إلى فئتين عريضتين: فئة الذين لا زالوا منتمين إلى الاقتصاد «المُدلوَر»، أي الذين يحصلون على دولارات «طازجة»، وهم الذين يحوزون على مصادر تمويل خارجية، سواء أكانوا من المنتمين إلى منظمات «وكيلة» بالمعنى التجاري للتعبير (وتُسمّى أيضاً منظمات «عميلة»)، أي تلك التي تعمل محلياً بصفتها وكيلة لحكومة خارجية أو لمنظمة غير حكومية أجنبية، أم كانوا من الذين يحصلون على تحويلات من أهلهم في المهجر، أم من الذين راكموا الثروات في المصارف والاستثمارات في الخارج بحيث يستطيعون أن يحوّلوا منها ما يحتاجون لتغطية نفقاتهم؛ وفي المقابل، فئة أخرى تشمل كافة الذين لا يحوزون على مداخيل بغير العملة اللبنانية التي لا تني قيمتها الشرائية تتهاوى، وصغار ومتوسطي المودعين بالدولار الذين لا تردهم دولارات «طازجة»، فباتت قيمة دولاراتهم الشرائية تذوب هي أيضاً إذ إنها محكومة بسعر صرف تحدده المصارف في ضوء الإرشادات الحكومية وهو دون سعر صرف السوق بكثير، في حين أن هذا الأخير يتحكم بمعظم الأسعار.وبالطبع فإن الفئة الثانية تشكل غالبية سكان لبنان العظمى، ينتمي إليها حصراً أولئك الذين باتوا من الفقراء بالتعريف الرسمي، والذين يفوق عددهم نصف السكان كما سبق الذكر، وتشمل أيضاً القسم الأعظم من الذين كانوا يعتقدون أنهم ينتمون إلى «الطبقة الوسطى»، وقد باتت قدرتهم الشرائية أشبه بقدرة أصحاب «المداخيل المتواضعة». أما الفئة الأولى فطيفها أعرض بكثير تبدأ بصغار المأجورين بالدولارات الخارجية العاملين في المنظمات الوكيلة، سواء كانت حرفتهم مدنية أو ميليشياوية، وتصل إلى قمة الطبقة الحاكمة من أصحاب مليارات الدولارات المودعة في الخارج، الذين ينتمون إلى كافة الجماعات المهيمنة على الساحة السياسية اللبنانية بدون ......
#مأساة
#لبنان
#والوطنية
#الحقّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685662

حسين محمود التلاوي : لقاء في فارسكور
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي 1عندما راحت نغمة رنين هاتفه المحمول تتصاعد، تصاعد بالتوازي معها من أسفل الأغطية صوت تأفف وتذمر، قبل أن تمتد يده النحيلة من بين الأغطية لتلتقط الهاتف الموضوع على طاولة الحاسب الآلي المجاورة. لم يكن يرغب في الرد على الهاتف، لكنه خشي أن تكون شقيقته تطمئن عليه، فقرر أن يرى اسم المتصل، وإذا لم يكن شقيقته فلن يرد. ولكن مهلًا... ليست هذه النغمة المخصصة لشقيقته. فكر في أن يتجاهل الأمر برمته، لكن الهاتف حسم الأمر وصمت بالفعل؛ فأعاد هو يده أسفل الأغطية قائلًا بصوت خفيض: "إنت إنسان محترم أيا من تكون". لكن الرنين عاد يتصاعد من جديد، فقرر أن يجعل الهاتف على وضع الصامت، إلا أن نظرة واحدة إلى شاشته جعلته يعقد حاجبيه في تساؤل، ويطير جزء كبير من أثر النوم من رأسه.كان المتصل صديق لم يتواصل معه منذ فترة طويلة؛ فراح يتساءل في ذهنه عن السبب في هذا الاتصال المفاجئ، وبينما كان يفكر والهاتف يرن، خطر بباله أن رد الفعل الطبيعي في مثل هذه الحالات هو أن يسعد لهذه المكالمة من هذا الصديق، بدلا من أن يفكر في سبب الاتصال!! وبعد فترة من الارتباك الناجم عن الاتصال المفاجئ والاستيقاظ المفاجئ، قرر أن يرد، وبالفعل حيا المتصل في صوت حاول ألا يبدو فيه أثر النوم، فجاءه صوت الصديق في مرح كبير يقول: "إزيك يا إسلام؟! فينك؟!".ولكن لما لم يكن "إسلام" قد استيقظ بشكل كامل من نوم طويل متقطع مضطرب، وبالتالي جاء رده باردًا بشكل ما حيث قال: "في الدنيا؟! إنت عامل إيه؟!".قلنا إننا ندرك أنه استيقظ لتوه من نوم متقطع مضطرب، لكن صديقه لا يعلم هذه الحقيقة. لذا، انطفأ قدر كبير من مرح الصديق، وهو يقول في شيء من الاعتذار:"إيه ده؟! مالك؟! إنت تعبان؟! وللا لسه صاحي من النوم؟! وللا إيه؟! آه تلاقيك لسه صاحي من النوم ما إنت أجازة بقى".لم يجد شيئًا أمامه سوى أن ينتبه لمحدثه بشكل كامل فاعتدل في جلسته، وقال معتذرًا:"لسه صاحي من شوية، بس تعبان حبتين..."، ثم انتبه إلى كلمة "أجازة" هذه في حديث صديقه، فقال له: "ومين اللي قال لك إني اجازة؟!". جاءه صوت الصديق، وقد استرد بعضًا من مرحه السابق: "اتضح إنك ضايف والدتي على الفيس، ومش ضايفني! ههههههههه"، وتابع في لهجة عتاب: "يا راجل بقى تعمل حساب جديد وما تضفنيش!".حك "إسلام" مؤخرة رأسه بكفه الأيمن، ثم قال في صوت بدأ يتلاشى منه أثر النوم:"والله يا “يحيى” أنا إللي بألاقيه بأضيفه، وحكاية والدتك دي عشان بس دار النشر بتاعتكم، وقلت إني كده كده ممكن ألاقيك عندها في تعليق أو حاجة كده"، وتابع متسائلًا: "بس هي الوالدة بتركز في بوستات الفيس يعني؟! أنا فاكرها بتدخل تتابع أعمال الدار وكده بس. يعني في موضوع الأجازة ده كنت كتبت بوست كده مرة الساعة 2 بالليل إني بدأت أجازتي السنوية وخلاص! خدت بالها منه؟!".تعالى صوت ضحكات “يحيى” عبر الهاتف، وهو يقول: "آه يا عم... دي دلوقت بتلعب المزرعة السعيدة!"، ثم تابع ضحكه، فابتسم "إسلام" وهو يكتم ضحكاته، وقال محاولًا تغيير الموضوع: "وإنت عامل إيه؟!".أجابه “يحيى”: "مبسوط وللا إيه؟! والدنيا جميلة معاك؟! وبتضحك وللا إيه؟!".هنا قال "إسلام" في شيء من التذمر: "لا بالله عليك بأقول لك إيه؟! أنا لسه صاحي من النوم، وأصلًا نايم متأخر، ومش ناقصة استظراف. بالع إيه على الصبح؟!".فقال “يحيى” في المرح نفسه: "الصبح؟! يا عزيزي إحنا الساعة 2 الضهر... يعني نص ساعة وللا حاجة ونبقى العصر... صباح الخير"، ثم صمت قليلا قبل أن يسأله: "إنت في أجازة مش كده؟!".كان سؤالًا بلا معنى، لكن إسلام لم يرد أن تتوتر المحادثة، فقال في صبر ......
#لقاء
#فارسكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685677

مقداد مسعود : الشاعر عبد الأمير العبادي : يسأل يتذكر يحكي في تراتيل الكاهن
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رأيٌ وامض...عبد الأمير العبادي : يسأل ويتذكر ويحكي : في (تراتيل الكاهن )تراتيل الكاهن هو الفعل الشعري الرابع للشاعر عبد الأمير العبادي :(1) امرأة بلون الظلام(2) أسئلة يومية في قاعات الرفض(3) بقايا زنابق(4) تراتيل الكاهن(*)تتنقل نزهتنا بين قاعات الرفض وتراتيل الكاهن المشترك الشعري بينهما هو : التذكر والتساؤل والحكي ..(*)البؤرة التي تنساب منها شعريات عبد الامير العبادي في (تراتيل الكاهن ) هي قصيدة (قال لي ولدي)( أتريد أن تعيش زمنين؟ قلتُ ولَم لا أيها الجميل! تذكر لي حكايا أجمل ُ من حكاياتك )ذي لعبة ٌ تقنية شعرية،هي قنطرة ٌ بين جيلين / زمنين، الحكي سيكون مركبة ً من : جغرافية التاريخ الرباعي، لوحدة سكنية ذات نكهة لأقتصاديات البصرة في زمن أفل وتدفق في ذواكر زمننا النفسي ،فأهل البصرة المتدفقين فيها كعروق النخل يعرفون أهمية منطقة (المقام) لذا يقوم الشاعر عبد الأمير العبادي بتدوير سرد التاريخ البصري لمنطقة المقام شعريا: في الحكاية الأولى : أب الرواي (يخرج قبل آذان الفجر كي يصلي في جامع المقام). السؤال الأول أسأله أنا للجميع : مَن منا يستطيع الآن يخرج من بيته قبل آذان الفجر؟ أين هو الأمان الذي يشجعنا لمغادر بيوتنا كما كان يخرج الأباء والأجداد؟ وأين هي التقوى الناصعة للمصلين ؟منزلتان لمنطقة (المقام) في الحكاية الأولى :*منزلة آخروية : جامع المقام*منزلة تجارية :( كان لأبي مقهى يجتمع فيها عمال المراكبالتنديل كان يجمعهمليصرف أجور تفريغ البضاعةفي العشر)في الحكاية الثانية تكون (للمقام) وظيفة الآخاء الديني(بالقرب من جامع المقام معبد لليهودآخر ما تبقى آنذاك يهوديانصالح حسقيلوالصراف غاليفي عيد الفطريوزعان الملابس للفقراء لبعض حمالي العشرورجال الدّين يجمعون الفطرةوالصدقة والزكاة)الحكاية الرابعة تمت بصلة للوظيفة الأقتصادية في الحكاية الأولى،يومها كان التاجر البصري بصريا فعلا بسجاياه ( قرب المقام سوقُ التجار نعم التجار الذين كتبوا لوحات،، من غشنا ليس منا،، )تتصل الحكاية الثالثة بالحكاية الأولى من ناحية الأب الذي علمته الحياة كيفية التعامل اليومي في مدينة عالمية متحضرة أممية تتعايش سلميا مع الكل بعيدا عن حواجز اللغة والدين والتمايز الطبقي فالبصري لا يتوجس من الآخر بل يحاول الأغتراف مما لديه من تفوّق:(أبي كان لا يعرف القراءة والكتابة لكنه يُجيد ُ اللغة الهندية والانكليزية)هذا الأب هو الذي يتعايش في روحه الديني والوطني وهذا الأب هو البطل فعلا في الحكاية الثالثة(كان يعلّق ثلاث صورٍ للإمام علي خلف الصوركان يخفي صور الزعيم ماجد محمد أمين والمهداوي)الضربة المدوية في القصيدة هنا(مات أبي وظلّت صور الزعيم حيّة) هذه القصيدة(قال لي ولدي ) تتوافر فيها المكونات التالية :*السؤال*التذكر* التحاور الجيليوهناك قصيدة تكون فيها السيادة لفعل التذكر (أنا أتذكر إذا ً أنا موجود )هنا يكون للكوجيتو الديكارتي شحنات شعرية، تعتمد التقابلات بين طرفين يجمعهما فعل (تذّكر) وإحالاته التكرارية ذات شحنات لا نكوص فيها نحو زمن آفل بل للتذكر وظيفة المنبّه :( تذّكر أن ملامسة أقدامنا الإسفلت هبة لنامن عامل تكويه حرارة فارشة التبليط.تذكرأنك تهضمُ بكل يسرٍالرغيف الأبيضلكنك لم تبصر وجهاً يحترق)وتتواصل التذكرات بشعرية عالية ا ......
#الشاعر
#الأمير
#العبادي
#يسأل
#يتذكر
#يحكي
#تراتيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685676

اشرف عتريس : بورترية -2 يسارى ويفتخر
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس هو الفنان الجميل على الشريف اكان يعمل مهندسا زراعيا فى بنك التسليف (فترة الستينيات ) وقد تم اعتقاله فى سجن الواحات وبعد خروجه ألتقى يوسف شاهين وكان فيلم (الأرض) بداية لمشواره الفنى القصير وحصاد حولى (50 عمل فنى ) رغم انه لم يدرس فى معهد المثيل وترك الدراسة وكان قد احترف المهنة وبدأت ظهورموهبته امام الجمهور والنقاد .هو بكرى الصعيدى ودياب وأفيونة والشيخ احمد فى العصفوروالمعلم برغوت فى اخر الرجال المحترمين مع العبقرى نور الشريف ، هو ايضا شمشون (حب فى الزنزانة ) وعبد الجبار السجان فى الافوكاتو .. من أهم الأفلام التى شارك فيها ..عودة الابن الضال ، على من نطلق الرصاص ، فتوة الناس الغلابة ، فجر الاسلام وفى الدراما التليفزيونية شارك فى مسلسل احلام الفتى الطائر ، دموع فى عيون وقحة ، ودوره الذى لا ينسى (سيدنا شيخ الكتاب ) فى مسلسل الايام عن سيرة وحياة عميد الأدب العربى دكتور طه حسين .الجميل فى سيرة على الشريف وسيرته العطرة انه يسارى ويفتخر جدا بهذا ..كنت قد حضرت لقاء له فى حزب التجمع بالقاهرة وكان ضيفا على المنصة واذا به (متحدث مفوه) أبهرنى كما ابهرنى محود امين العالم حيث الذاكرة الفولاذية التى لاتنسى مهما مرعليها الزمن من أسماء وأحداث بالتفصيل وقدرته العجيبة على السرد والحكى دون ملل – كنت شاهداً وحاضراً – كان يفتخر أيضا بالانتساب الى الأشراف وآل بيت النبى ويعشق حفيده مستشهداً فى حديثه بكلمة ( مدد مدد يا حسين ) .. ......
#بورترية
#يسارى
#ويفتخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685687

روني علي : خلوة الكلمات
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في المساءكنا أنا وهي في خلوة الكلماتأفردَ كل منا وجعهأنا .. على طاولة مهترئة من الريحأقلب في دفاتر المقدونيوأتعقب جدائل روكساناتهتز الريح تحت قدمياسمع صليل الموتتتناثر بكارة الثورات تحت حوافر التاريخالتجأ إلى كأسي المحشو بالديناميتوابتلع الوجع .. من جديدبملعقة أميوهي .. تنثر صورتي المدفونة في زنزانة العشقفوق سيقانها الملطخة ببقع دمكانت .. عقد نكاح أولي الأمروآيات التبجيل في سفر الخيانةتشرب من عيني رائحة أبيهاتخط على جدار سجنها ..هنا كانت حنجرتي .. حينغنيت أولى أهازيج أنوثتيوهنا كان كفني .. حين أنشدت للحرية باسم امرأةضاجعت الغد بأحلام الأمسهنيهة .. تمددت فوق رأسها وأرخت جفنيها للريح وهي ترتجففي المساء .. كل مساءيسرج كل منا أوتار قيثارته المتكلسةبصدأ الحرمانأنا ... استدرج إلى حظيرة البكاءخصلات هاربة من شعر عشتاروتافتح ثغر جهنم التأمل على مصراعيهوأكتب وصيتي الأخيرة إلى آلهة الحرب ..هنا .. حين كنت أنااغتصبت الكواكب من عين الشمسهنا .. حيث كنت أناولدت الأرض حبا فألقت السماء بحمم الفحولةقتلتني وأنا .. مخصي الانتماءوهي .. تغوص في قيعان احلام مرتجلةتنفخ في صور تراكمت فوق بلور نافذتها المطلة على الغباءتفقأ بمخرزها ذاكرة الذكورةتستنفر أوتاد خيم الريحوتسحق بشفتيها رذاذا من أنين الويسكيلتهذي في منتصف الطريق .. ها قربانيوكأن ضحية تستغيث بين رئتيهاتبتسم للريحتستمع إلى أخبار عصر الأمومةوتلقي بسنارتها بين حقول تجاربهاتتمتم بأسطر من قصائد عبثية الهوى ..فلنجرب هذه المرة أيضاوليكتب السجان على بابيهنا .. كانت امرأةضاجها الهوى .. فأردته قتيلافي المساء كنا أنا وهيأنا .. صمت في زمن الكلماتوهي .. حروف في لجة الحرب ......
#خلوة
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685686

رائد الحواري : تنوع القص في مجموعة من يحرث البحر إلياس فركوح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة قصص تتكون من اربع عشرة قصة، تتنوع مواضيعها من الاجتماعي إلى الوطني، قدمت بلغة تبحر في الوصف، حتى أننا نشعر أحيانا أن لغة القص هي بطلة القصة، وما يميز المجموعة طريقة القص التي جاءت بأكثر من صيغة، القص الخارجي، القاص هو المتكلم، تداعي ضمير المخاطب، أما بخصوص المكان فقد كانت بيروت هي الحضارة الرئيس في المجموعة، وهذا يشير إلى مكانتها وأثرها على القاص، وبما أن اسم المجموعة "من يحرث البحر" فإن هذا يشير إلى قوة البحر وأثره على القاص، وهذا ما نجده في العديد من القصص، حيث كان البحر حاضرا فيها.وضع قصة العنوان كأول قصة في المجموعة يعكس اهتمام القاص بها، فهو يريدها أن تكون واجهة المجموعة، إن كان في طريقة التقديم، أو في اللغة، أو في الفكرة، وهذا ما كان، فكان الإبحار في الوصف واللغة كمن يمخر في البحر، جاءت في فاتحة القصة التي قدمت بواسطة القاص: "ليس من خيط يفصل العتمة عن الانقشاع، يتقدم الفجر خفيا، خفيفا، خاليا من أي صوت، مثلما الأشياء الرابضة في مطارها، إنارات واهنة في شرفات البنايات الكامدة" ص13، بهذه اللغة يتم القص حتى آخر فقرة في القصة، والقاص يبتعد عن المباشرة، ويسهب في الإيحاء، وهذا ما يجعل اللغة أقرب إلى النثر الشعري:"تطايرات في الماء أشياء في داخلها رفت وتاقت لكسر حدود الجسد، يصل الماء الركبتين، يمسك بطرف ثوبها المهفهف على جسدها، ينتفخ الثوب الشفيف، ينفخ الهواء فيه،... يجذبها الماء والرمل إلى قدميها الثقيلتين، الراسختين، تهتاج، تعكر الأشياء في عينيها وتستسلم لما يشبه الدوار، يسقط المزيد من نثار السماء الفضي، يرتقي الماء ويرتقي غامرا فخذيها، أسفل بطنها، يغرق تغرة السرة ويملؤها، يرتفع إلى أعلى، ... يبحر الجسد في البحر أكثر، يغمر الماء خصرها ويتسلق، موجا ثقيلا هادئا، ظهرها ليحيط بثدييها المبللين تحت الثوب اللاصق بها، تقشعر الحلمتان وتتصلبان، يباغتها ضيق في هذا الإلتصاق للثوب عليها، تخاله يخنقها كشيء زائد يدبق بالروح، تنحني نحو قدميها.. يختل توازن الجسد.. تباعد ما بين ساقيها ليستقسم جذعها ويسترد توازنه.. تهبط ثانية برأسها، وتمسك بأطراف الثوب....حقل محروث لا حد له من هذه الهضاب والكثبان، لا يفصل بين الصفوف سوى أثلام تحددها لتكون أراضي حرثها الموج في هياجه الليلي." ص18 و19، رغم أن المشهد يتحدث عن صراع امرأة مع مياه البحر، إلا أن طريقة التقديم جعلته منه مشهد حب، فهذا الإيحاء أكثر إثارة على القارئ من تقديم مشهد مباشر، كما أننا يمكننا أن نأخذه برمزية بيروت، المدينة التي وقفت وحيدة تواجه أعتى قوة عسكرية في المنطقة، وإذا علمنا أن تاريخ كتابة القصة 1985، وفي هذا الزمن كانت الحريات في الأردن معدومة، حيث الاحكام العرفية هي السائدة، وكان من المحظور والممنوع تناول أي ذكر إيجابي للمقاومة الفلسطينية، وهذا جعل القاص يستخدم هذا الإيحاء الرمزي، متجنبا المُسألة الأمنية، وحتى يستطيع تجاوز الرقابة العسكرية التي كانت تحول دون نشر أي مواد أدبية تخدم فكرة المقاومة.وقد أشار القاص إلى المنع والحظر في قصة "قبل أن يأتي الذباب" من خلال الحوار الذي تم بين رجل الأمن وأحد الأشخاص:"آه لو أستطيع إنطاق هذه الصغير. لا فائدة. لا فائدة منه ومن أبيه. أبوه. أم جده؟ـ متزوج؟ـ أعزب يا سيديـ ومن تكون له؟ـ عمه يا سيدي!ـ وأبوهـ إستش... مات يا سيدي!ولما لم يرى انزعاجا في وجه الضابط، ترك للسانه أن ينزلق:ـ أنت تعرف. لبنان. إستش ...، وعاد ان خوفه، أو عاوده الخوف" ص112، مثل هذه الإشارات تفيد الجيل الجديد لمعرفة ظروف القمع التي عاشها ال ......
#تنوع
#القص
#مجموعة
#يحرث
#البحر
#إلياس
#فركوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685685

علي قاسم الكعبي : مزدوجي الرواتب ام مزدوجي الولااءت
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي يعتبر رئيس الوزراء الأسبق حيدر العبادي والحق يُقال أول رئيس وزراء أطلق مصطلح الفضائيين بشكل مباشر وعلى وسائل الإعلام وأخرجهُ من الُغرف المُظلمة إلى النور حيث تناقلتهُ وسائل الإعلام حينها وكان مصطلحاً غَريباً وقد أثار لغطاً وجدلاً كبيراً وقد تلقفتهُ وسائل الإعلام المحليةَ منها والمحطات العالمية وأصبح مادة إعلامية دسمة وأشَبع بَحثاً ونقداً وتَحليلاً الأمر الذي أثارَ الُرعب وسط الطبقات السياسية التي تقف خلف هؤلاء الفضائيون وعدته تجاوزاً على العَّرف المعمول به منذ التغيير واستقبل من قبل المجتمع بارتياح غير مسبوق كونهُ قد أشار إلى مكامن الخطر في الدولة عندما وجةَّ ضَربةً قويةً للكتل السياسية وان كانت تحت الحزام، بيد أن أحزاب السلطة استشعرت هذا الخطر مُسبقاً واستطاعت أن تُحرك جيوشها الإلكترونية محاولة منها من لإيجاد مخرج لهذا الأزمة ، وعَمدت على فتح ملفات ودفاتر عتيقة على العبادي من أجل أن تثنية حتى يترك هذا الأمر او اقلها تأجيله وفعلاً تم ركن هذا الملف على الرفوف ولو مؤقتا وقد ظن العبادي بانة سيعود إلى سدة الحكم ليكمل ما تبقى بيد أن ذلك كان مجرد حلم ؟وتخلى عنه داَعميه؟ وهذا ما يجعلنا نخشى أن يكون مصير الكاظمي كمصير سلفة؟ لقد جاء الكاظمي اليوم ليكمل ما لم يستطيع علية سلفة قادماً بحكومة جديدة وان كانت ولادتها بذات الأسلوب القديم إلا أنها ولدت مع الريح وفي ظل ظروف أقلُ ما يُقال عنها استثنائية مُطلقةُ على نفسها “حكومة أزمة” وحكومة الحلول لا حكومة التبريرات وقبلت التحدي ” على الرغم من كونها ورثت من الحكومات السابقة كماً هائلاً من المشاكل والمنغصات. بدأً من الاقتصاد المنهار وتأثيرات جائحة كورونا وانهيار أسواق النفط العالمية والمضحك المبكي ان الكاظمي تَسلم من الحكومة السابقة موازنة فارغة برصيد &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;-مليون فقط رصيد دولة العراق حتى أصبحت الدولة عاجزة تماما عن دفع رواتب موظفيها فضلاً عن مواجهة الانهيار الصحي وصار الزماً أن تبحث الحكومة عن بدائل وتشكل فريق عمل مهني وسريع يقوم بدراسة الحالة ووضع معالجات انية ومستقبلية فوجدت شيئاً عجباً ! كاشفة النقاب عن ملف خطير جدا وهو الفضائيين الذين أنهكوا الدولة بازدواجيتهم لرواتبهم تارة ولولائهم لغير بلدهم وبطبيعة الحال فهم نتاج طبيعي لبلد يتنقل هواة بين ولاءات دول الجوار والعالم و بات في مقدمة الدول الأكثر فسادا وهنا نتحدث عن تلك اليد الخبيثة التي اضاعت خيرات البلاد وقامت بتوزيعها بصورة غير عادلة على فئات معينة وحرمت الأغلبية من حقهم في ثروات بلادهم واليوم عندما تم فتح ملف الفضائيين وجدت الحكومة نفسها أمام أرقام مهولة جداً حيث بلغ مجموع ما يَخسره العراق شهرياً حوالي ملياري دينار لرواتب الفضائيين و يذهب إلى جهات مجهولة! وقد يكون السبب هو ذلك التكتم الاعلامي الذي عمدت إليه الحكومات السابقة في عدم كشفها مقدار الفساد وتأثيره فضلاً عن كونها تعلم حجم الأموال المسروقة والجهة المارقة التي تقوم بهذا العمل والغايات منها كذلك انها لم تمتلك الشجاعة في مواجهة هذا الملف لتداخلهٌ بالملف السياسي الشائك اصلاً وهي لم تكن شفافة في عملها وتوضح للراى العام حجم الانفاق بموازنه العراق فضلاً عن غياب تام للحسابات الختامية للموازنات كافة كذلك انها عمدت على اخفاء معلومات مهمة عن حجم ما تتقاضاه الرئاسات الثلاث والحكومة بشكل عام من وزراء ودرجات خاصة صنف( أ / ب) من رواتب ومخصصات وما الى ذلك من انفاق ينهك كاهل الدولة ،وانعدام الشفافية في هذا الموضوع حتى أننا لم نتفاجأ عندما نسمع بحجم الفساد في بلد يمتلك أكثر المؤسسات رقابة ولكنها لا تعمل أ ......
#مزدوجي
#الرواتب
#مزدوجي
#الولااءت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685684

صالح لفتة : تقديس السياسيين
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة اكثر شعب قادر على صناعة بشر بمستوى الملائكة هو الشعب العراقي .لم تمر فترة في تاريخ العراق الا وكان فيها سياسيوها موضع تقديس لفئة من الناس وموضع بغض وكرة للطرف الاخر لا توجد حالة وسطية عند هذا الشعب يمكن بها نقد مثالب او ذكر مآثر السياسي .اما ان يكون بمستوى ملائك ولا يحق لأي انسان مسه او نقدة ومستعد هذا الشخص ان يعطي روحة بسهولة من أجل السياسي الذي يريد او يكون شيطان مريد هو وكل من يدافع .هذه الحالة عرفها الشعب منذ الملكية الا يومنا هذا وكان السياسيون هم من استغل هذه الصفة السيئة في طباع بعض المواطنين فعشاق الملكية لحد اليوم متعصبين للملك وحكم الملك رغم ان الملك غادر الحياة منذ &#1638-;-&#1632-;- سنة لكنهم يتغنون بأمجاده ودهاء نوري سعيد وبعض الوجوه المقربة من الملك .الاكثر تصرفاً من عشاق الملك هم عشاق عبدالكريم قاسم سيبكون لو ذكر بسوء وستخرج من كونك عراقي بسهولة ان ذكرت اخطاء حكمة وما صار فيها من احداث.وتلكاها حكم البعث اذ كانت حياتك الانسان رخيصة لدرجة تثير الغثيان والبشر يفقد عمره بسهولة لو مس ذات الرئيس المقدسة فقد اصبحت ذات الرئيس تفوق ذات الله سبحانه .ثم جاء التغير فأصبح لكل فئة معينة تاج رأس تحتفل فيه وتذكر أمجاده لن تسمح ان تذكرة ولو بكلمة وتهجم عليك من كل حدب وصوب لو نشرت حتى منشور بمواقع التواصل الاجتماعي لنقدة .حتى صار الكل يخاف من الكل فلا ينتقد احد مهما شاع من خراب ودمار فهذا هو العرف الماشي ان تيجان الرؤوس هم القادة وهم من يمسكون حكم العراق لكن لا يحق لك كمواطن انتقاد القادة او المطالبة بالخدمات او تريد بعض الحقوق فهذا ليس من شأن القادة .واذا مشيت في غيك سيكون العواقب وخيمة لن تستطيع تحملها. ......
#تقديس
#السياسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685683

فلاح أمين الرهيمي : التناقضات في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تقسم التناقضات في المجتمع إلى قسمين تناقضات رئيسية حدية لا يمكن حلها بالحوار وإنما بالعنف وأخرى ثانوية يمكن حلها بالحوار الشفاف الإيجابي ... والتناقضات الرئيسية تحدث بين طبقات المجتمع بسبب التفاوت الطبقي وحدث التناقض في الأحقاب التاريخية للمراحل التي تكونت المجتمعات فيها وكانت كل مرحلة من تلك الطبقات (مرحلة المشاعية البدائية ومرحلة الرق والعبودية والإقطاعية والمرحلة الرأسمالية والمرحلة الاشتراكية) وكانت كل مرحلة تولد تولد معها بذرة موتها حسب قاعدة أن كل شيء في الوجود يولد ويترعرع وينمو ويبدأ بالتنازل والانهيار وفناءه وأصبحت كل مرحلة طبقية من تلك الأحقاب التاريخية حينما تصل إلى الانهيار وتفنى من خلال المرحلة (بذرة الموت) تظهر مرحلة جديدة تنسخ التي قبلها وتولد هي من جديد ومن خلال هذه التبدلات وتطوراتها تتقدم وتتطور الدول ... وهنالك تناقضات رئيسية وحديه تحدث بين الدولة وبين الشعب حينما تصبح عاجزة وتراوح في مكانها وغير قادرة على تقديم إيجابيات للشعب يستعمل العنف ضدها لإنهائها والقضاء عليها بواسطة ثورة شعبية تقلعها من الجذور وتأتي بعناصر تمتلك القدرة والكفاءة وأن يصبح الرجل المناسب في المكان المناسب والتوافق مع الشعب وأما التغيير يأتي من خلال القوات المسلحة وما عدا ذلك فإن التناقضات التي في المجتمع أو بين الدولة والمجتمع تكون ثانوية لأن جميع المكونات السياسية في المجتمع والدولة والشعب تعمل من أجل الوطن والشعب ما عدا أفراد تكون مصالحهم وولائهم وعملهم للأجنبي حينما يصبح البلد سوق للسلع والبضائع الأجنبية كما في العراق تكون مصالحهم مرتبطة بالشركات والدول الأجنبية كوكلاء لتلك الشركات في البلد وما عدا ذلك فإن التناقضات بين الدولة والشعب وبين الكتل والأحزاب السياسية يكون الاختلاف بينهم فكري ويتمحور حول مصلحة الوطن والشعب وهذا الخلاف يتم الاتفاق عليه من خلال الحوار الشفاف الإيجابي للوصول إلى ما يخدم الوطن والشعب لأن جميع القوى السياسية والشعب والدولة يجب أن تنصهر مصالحها في بوتقة واحدة وهو الوطن والشعب. ......
#التناقضات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685682

يزيد عاشور : صديقي الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور منهم من أعاره قميص ومنهم من قدم له حذاء ومنهم من أقترح عليه أن يضع ربطة عنق الا أنه أستشاط غضباً على المُقترح الأخير وقال لك الكرافيتا أهم رمز من رموز الأمبريالية العفنة أنا أرفض ألبس كرافيتا يا رفيق وفضل حينها أن يكتفي بالقميص الزهري ولم ينسى أن يُحكم ازرار قميصه حتى زر القبة لم ينساها على الطريقة الايرانية ... وحدها أمه لم تكن مرتاحة لسلوك هذا المتهور الشيوعي الأزعر وكانت تقول كيف سيتزوج ونحن غير مستعدين للعرس ورك غير مستعدين لأي شيء أصلاً نحن مو عارفين كيف نعيش ؟ يول قواد ليش ما تشوف حالتنا بالكاد نشتري ربطة الخبز وشوية بصل أدب سيزرغم أن الزواج في مناطقنا لم يكن مُكلفاً حينها فيكفي مثلاً أن يشتري أهل العريس سرير عريض بعض الشيء توضع عليه طراريح مزركشة وغطاء عادة ما يكون باللون الزهري الفاقع ولا بأس من شراء جارور خشبي تتربع عليه مرآة متوسطة الحجم والتي يُطلق عليها أسم الكومادينا حيث ستضع عليها العروس قلم الحمرة وعلبة صغيرة من البودرة توضع فيما بعد على الوجنتين وبعض أقلام الكُحل الشبيه الى حد كبير بأقلام الرصاص وللميسورين منا خزانة من ثلاثة أبواب يُخصص باب منها لثياب العروس والتي تكون فضفاضة وبراقةأصفر براق وزهري براق وأخضر براق ولا بأس من بعض الريش على الأكتاف مما سيمنحها أناقة اضافية أما ما تبقى من أبواب فسوف يُخصص للفرش والمخدات والحرامات الجديدة أو العتيقة التي تم تجديدها وتلك كانت من الضروريات رغم عدم استخدامها الا نادراً .. أما السكن فلم يكن سوى غرفة من تلك الغرف العديدة المُتراصفة والمُطلة على حوش واسع لكي تكون للعروس القادمة وعادة ما يتمسك الكورد بالعائلة المُمتدة فلا بأس من وجود العروس مع أهل العريس في بيت واحد وسيتعاون الجميع فيما بعد على تربية الأولاد والأحفاد ... ولكن ذلك كله لم يكن متوفر أبداً عند أهل لازكين ولهذا نعتته أمه بالمتهور القواد الذي لا يحسب عواقب أفعاله ولكنه رد بعنف على أمه بصوته الواثق على طريقة المثقفين ...ولك شو غرفة وتخت وعلاك مصدي أنا شيوعي شيوعي وما بهتم بهيك عادات مُتخلفة والبنت كمان شيوعية الرفيق أبوها عضو منطقية شو عم تحكي يا أمي ؟! قال تخت قال ... وكانت تنظر بدهشة واستغراب من سلوك ابنها العجيب ولا تعرف ماذا ستقول حينها سألتني ورك يزيد أش يعني شوعي يواال ؟ فقلت لها يعني بلا ناموس فقالت أي أبني من زمان بلا ناموس ..فقلت لها معناتو ..ابنك من زمان شيوعي ... حينها ضحكت وكعادتها حينما تضحك اما أن ترفع رأسها للأعلى أو تخفضه للأسفل ومثل أمهاتنا تخفي فمها حين تضحك ها ها ها ورك اذا الشوعي معناتو بلا ناموس يعني البلد مليانة شوعية كرووو ..طبعاً طبعاً قلت لها ( الشوعي ) حزب كبير جداً أكبر حتى من حزب البعث .وحده صديقي الشيوعي كانت يستمع بعدم رضى وبلا مبالاة حين طلب مني أن أرافقه لكي يخطبها من والدها والحقيقة لم يكن هناك شيء أسمه خطبة كما هو مُتعارف عليه فعادة ما يطلب الشاب البنت للزواج وفي حال تم القبول فسرعان ما يتم تحديد يوم سيكون للخطبة الزواج على مبدأ حرق المراحل وغالباً ما تكون ليلة الخميس على اعتبار أن الخطبة ليست سوى مضيعة للوقت وهذا اللعب بوضع الخاتم في الأصبع الأيمن ومن ثم انتقاله الى الأصبع الأيسر ليس الا مضيعة للوقت وعبث لا طائل منه .. زواج ..يعني زواج وكل تلك الحركات السخيفة بدعة وكل صاحب بدعة في النار ...المهم في الأمر هو العرس والذي سيُقام على سطح أحدى البيوت و عادة ما تكون كل الناس مدعوة حيث سيتم توزيع الملبس وقطع الحلوى الملونة وسيحضر المطرب مع البزق والأهم من كل هذا وذاك مُكبرات الصوت التي ستت ......
#صديقي
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685681

فراس حاتم : في ذكرى ابو السلام العالمي نيلسون مانديلا
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم لا يمكن لمجتمع ان يرى النهضة من دون ان يمر فيها الفرد في سنوات من الظلام من اجل حياة افضل و كما قال شاعر تونس و العالم العربي الكبير ابو القاسم الشابي اذا الشعب اراد يوما الحياة لابد ان يستجيب القدر .و لابد لليل ان ينجلي ولابد للقيد ان ينكسر .وهذا ما ينطبق على على ميلاد المناضل الكبير و الزعيم التاريخي نيلسون مانديلا في 07/18/1918 و ابو الحرية و السلام في جنوب افريقيا بعد مقاومته لسنين نظام الفصل العنصري او الابارتيد في جنوب افريقيا و الذي قادته مقاومته الى السجن مدى الحياة في جزيرة روبن في 12 يونيو 1964 حتى 11 فبراير 1990 بعد تنقله بين عدة سجون و معاناة مع مرض رافقت هذا تاسيس جامعة حاضر فيها للسجناء حول نظام الفصل العنصري و كيفية انهاءه و المساوة داخل المجتمع و انجاز المصالحة الوطنية حتى اطلق صراحه في 11 فبراير 1990 ليكون عهدا جديدا يسود فيه العدل و المساواة و المصالحة الوطنية داخل جنوب افريقيا الجديدة التي ستدشن فيها عهود تنمية تقودها لتكون من الدول الصاعدة اقليميا و دوليا من خلال عقد مؤتمرات مصالحة داخلية , افريقية و دولية من اجل اعادة بناء جنوب افريقيا على اساس من المصالحة و المساواة بين ابناء الشعب الواحد سواء كان بيض او سود افارقة اسيويين و اوربيين من اجل تكون وطننا للجميع من دون ادنى امتياز حتى فوز نيلسون مانديلا في 27 ابريل 1994 في اول انتخابات عامة يفوز بها حزب المؤتمر الوطني الافريقي برئاسة الجمهورية ما ان بدات جنوب افريقيا في عهد مانديلا حتى تم الاعلان عن قوانين المساواة في الرعاية الصحية , التعليم , بناء خمس ملايين منزل لجميع مواطني جنوب افريقيا دون امتياز , انجاز المصالحة في جنوب افريقيا و محاكمة عادلة لرؤوس الفتنة و الفصل العنصري في ذات الوقت لان السلام لايمكن ان يتحقق مالم يتم احقاق و العدالة في المجتمع . غير عن هذه المشروعات الاعلان عن مشاريع عملاقة نقلت فيها جنوب افريقيا الى مصاف الدول المتقدمة مثل مشاريع زراعية , الطاقة النووية و الصناعية غير عن الطرق السريعة و الاتصالات لان هذا الانفتاح ما كان يحصل لولا التحول من بلاد الفصل العنصري الى بلاد السلام و حتى بعد مغادرته السلطة في مايو 1996 بعد اقرار الدستور الجديد لجنوب افريقيا بعد انتخاب الرئيس ثامبو مبيكي رئيسا جديدا لجنوب افريقيا و جاكوب زوما رئيس المجلس التنفيذي للحزب و في خطاب الوداع للسياسة عام 1999 قال فيه الزعيم الخالد مانديلا ان جنوب افريقيا اليوم على عتبة جديدة من السلام و التقدم . و استمر الزعيم الخالد في مساعيه من اجل السلام في العالم حتى حصل على 250 جائزة منها جائزة نوبل للسلام لدوره في انهاء نظام الفصل العنصري و سعيه من اجل حل قضية لوكربي في ليبيا و تسليم المتورطين و غير عن سعيه في رواندا , بوروندي و انغولا و اندونيسيا و علاقته القوية في جميع انحاء العالم من دون ادنى استثناء بالرغم من كل الانتقادات له لكن اسس هذا الزعيم لثقافة المصالحة و التسامح التي لا لطالما كان العالم بحاجة لها من اجل ان يكون افضل حتى انتخب عام 2007 احد حكماء العالم و حكماء افريقيا من اجل السلام بالشراكة مع الرئيس الامريكي الاسبق جيمي كارتر و اخرين حتى اصابته بالمرض في الرئتين في عام 2012 لينتهي بوفاته في 03 ديسمبر 2013 بعد صراع طويل مع المرض تاركا وراءه ارثا من ثقافة المحبة و السلام بين شعوب العالم و ليكون ايقونة للسلام لا تنسى و نموذجا يحتذى به في كل انحاء العالم و شعلة لا تنضب بل تبقى منارة لكل الاجيال . و يبقى ان نسال انفسنا هل في العراق و الشرق الاوسط من يكون له نهج مانديلا طريقا ......
#ذكرى
#السلام
#العالمي
#نيلسون
#مانديلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685680

علاء اللامي : كيف كان العراق قبل خمسمائة سنة؟ حملوا نسختكم من كتاب لونكريك
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كيف كان العراق قبل خمسمائة سنة؟ حملوا نسختكم من الترجمة العربية لكتاب ستيفن هيمسلي لونكريك "أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث". تعريف بالكتاب والكاتب والموضوع: لا نعرف إلا القليل جدا عن العراق بعد سنة 1500م، وهذا القليل متشظي وغامض ومضطرب ومقروء بطرق مختلفة. أما المصادر والمراجع في هذا الصدد فهي نادرة ندرة شديدة، ولعل واحدا من أهمها هذا الكتاب للبريطاني لونكريك، وقد كتبه سنة 1925حين كان موظفا وضابطا استعماريا برتبة عميد في العراق أتيحت له فرصة واسعة للحصول على كمية كبيرة من المراجع والوثائق القديمة. *قراءة هذا الكتاب ستكون مفيدة غاية الفائدة، إنما سيكون من الأفيد أن تكون قراءة حذرة جدا؛ فالمؤلف، وإنْ كان يزود قراءه بمعلومات غنية وثمينة كثيرة، ولكنه يخلطها غالبا باستنتاجاته الشخصية الاستعمارية أو بمعلومات ثانوية ويعطيها الأولية، وهو في ذلك يصدر عن عقليته الأورومركزية والاستشراقية الغربية، وإنْ كان يفعل ذلك بطريقة أخف وطأة من كتاب غربيين كثر وحتى من توابعهم العراقيين لأنه يحافظ على بعض السوية الموضوعية في السرد التاريخي الموثق في مواضع كثيرة من الكتاب.*أعتقد أن الفصل الأول من الكتاب الذي يحمل عنوان "العراق والفتح التركي - البلاد في 1500: العروق والمجتمع" من أهم فصول الكتاب من الناحية المعلوماتية. إنه وصف جغرافي ومجتمعي وعمراني مفصل ونادر المثيل لعراق القرن السادس عشر، حين لم يبق من العراق العباسي الزاهر - حين كان المسافر المنطلق من جنوب العراق إلى بلاد الشام، كما تخبرنا كتب التراث القديم، لا يكاد يحتاج إلى زوادة طعام يحملها معه لأنه يحصل على طعامه وشرابه من القرى المتصلة على امتداد الفرات وصولا إلى الشام - لم يبق منه الشيء الكثير. فالمدينة الوحيدة التي مُصِّرت على نهر الغراف في قلب السهل الرسوبي السومري القديم هي مدينة الحي، وكان هذا النهر يسمى باسمها أحيانا "شط الحي"، أما القرى والبلدات الصغيرة التي تظهر وتختفي فكان السهل يكتظ بها، وربما كانت تؤوي غالبية سكان البلاد. وغربا، باتجاه بلاد الشام، فلم تكن هناك من مدن جنوبا سوى مدينتي البصرة والحلة التي يصفها بالبلدة العظيمة الآهلة بالسكان / ص23، ومدينة الرمادي شمالها الغربي وعانة "عنت" القديمة في هيئة قرية صغيرة وقد غمرت بالمياه وزالت من الوجود في القرن العشرين خلال إنشاء سد حديثة وبنيت مدينة أخرى جديدة تحمل اسمها الآن. **أما شرقا، باتجاه الشمال، وعلى امتداد دجلة، فالوضع أكثر مأساوية وخواءً سكانيا، ويكتب لونكريك (ومن قبتي الكاظم وأبي حنيفة - ببغداد - وإلى حمام العليل، ينبوع الموصل، لم يكن المسافر ليمر ببلدات كثيرة سوى السميكة، الواقعة على نهر الدجيل، وسامراء وتكريت... ص15). ويؤكد المؤلف أن هذا الواقع السكاني والمجتمعي ظل قائما "حتى آخر القرن التاسع عشر / ص 23".وبخصوص ما يسميه لونكريك "العروق والمجتمع" قد يتفاجأ بعض المتأثرين بالقراءات الاستشراقية الغربية المشككة بالهوية الحضارية العربية للعراق من الحقيقة التالية التي ينقلها المؤلف عن وثائقه القديمة ومشاهداته الشخصية في بداية القرن العشرين عن التركيبة المجتمعية السكانية العراقية فهو يقول (كانت سهول العراق محفوفة، على هذه الشاكلة ببلدان تختلف عنها كل الاختلاف بوجه أرضها وسكانها. ونظرة واحدة ننظرها إلى العرب الخلص من بدو بادية الشام وسكان شواطئ الخليج، وإلى اللر والكور - لا أدري إن كان يقصد بالكور جمع كورة أي قرية أم يقصد الكرد التي لم تكن تكتب بالواو في بدايات القرن العشرين بتاتا، ولكني أرجح أنه يقصد الكرد لأنه استعمل عبارة "النواحي الكرد ......
#العراق
#خمسمائة
#سنة؟
#حملوا
#نسختكم
#كتاب
#لونكريك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685679

د مصطفى راشد : صيام العشر الأوائل من ذى الحجة لا سنة ولا فرض
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد ورد لنا سؤال عبر موقعنا على الإنترنت من الدكتورة / أريج طبو زادة  تقول فيه /  هل يعتبر شرع صيام العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة  فرض أم سنة  ؟وللإجابة على هذا السؤال نقول بكل وضوح أن الإسلام لم يطلب صيام العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة ولكن الفقهاء هم من قرروا ذلك بسبب خط&#1650-;- فى التفسير و&#1650-;-حاديث مزورة ف&#1650-;-ول خط&#1650-;- عندما اعتبر الفقهاء &#1650-;-ن قوله تعالى فى سورة الفجر ( وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) ص ق حيث أعتبر الفقهاء ان الليال العشر المذكورة هنا فى الآية هى العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة التى يتم فيها مناسك الحج حتى يوم النحر دون اى دليل كما اعتبروا الشفع والوتر هو يوم الوقوف بعرفة ويوم النحر ايضا دون اى دليل ولا يعرف احد مالإرتباط بين هذا وذاك  وهذا خط&#1650-;- وقعوا فيه  وغير صحيح ونحن على استعداد للمواجهة والمناظرة  ل&#1650-;-نه بكل بساطة هو ان سورة الفجر نزلت قبل فرض الحج بحوالى 5 سنوات فكيف تتكلم عن ايام ومناسك لم تكن معلومة ومشرعة لديهم والحقيقة ان السورة تتكلم عن فضل صيام العشر ال&#1650-;-واخر من شهر رمضان لما فيها من نزول القرآن وليلة القدر لذا بد&#1650-;-ت بالفجر اى فجر الامساك لليوم العشرين من رمضان والذى تبد&#1650-;- بعده الليال العشر والشفع والوتر هى الإعتكاف وصلوات التهجد والمناجاة من أجل التوبة والغفران ايضا تمادى الفقهاء ومن تبعهم فى الأستمرار فى الخط&#1650-;- بمحاولة توثيقة ببعض ال&#1650-;-حاديث المزورة المنقطعة السند والغير موثقة المصدر ومنها  &#1650-;-حاديث لا تتكلم عن العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة ومن ثم قاموا بت&#1650-;-ويلها ولى عنقها ليؤسسوا لشرع وضعوه  أو احاديث مزورة مثل حديث أبي هريرة عن النبي ص  قال: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ؛ يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ» بكتاب مزور منسوب للترمذي في "سننه"وايضا ماهو  منسوب للنسائي في سننه عن أم المؤمنين حفصة ض أن رسول الله &#65018-;- كان لا يدع ثلاثًا: صيام العشر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة. وروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قولها: ما رأيت رسول الله &#65018-;- صائمًا في العشر قط. وفي رواية: لم يصم العشر قط.وهذا التضارب لا يليق بسنة او فرض فيجب ان تكون واضحة صريحة ثابتة المصدر  ل&#1650-;-ن الإنسان سيحاسب على السنن والفروض فكيف يتم استخلاص السنة او الفرض بالمفهوم الضمنى للبشر والمعروف عنهم التفاوت فى الفهم والخط&#1650-;- والنسيان ومنهم من لا يعقل فهل يصح ان يترك شرع الله فى سننه وفروضه ل&#1650-;-ستنباط وتحليل العاقل والسفيه ---- حاشا لله لكن هذا من عمل البشر الذين اساءوا لشرع الله فغضب الله على هذه ال&#1650-;-مة ف&#1650-;-صبحنا فى ذيل العالم من المغضوب عليهم .اللهم انى بلغت اللهم فاشهد ......
#صيام
#العشر
#الأوائل
#الحجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685678

جاسم محمد كاظم : العبودية .... التاريخ المسكوت عنة في العراق
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_كاظم ظهرت العبودية في التاريخ كما يعرفها الماركسيون بعد نهاية وانحلال العصر المشاعي نتيجة الحروب أولا وظهور الأسرى الذين استعبدهم المنتصر من اجل حراثة وزراعة الأرض ورعي القطيع . وتطورت بعد ذلك إلى نظام اقتصادي متكامل سمي بالعصر العبودي وظهور إمبراطوريات العبيد الكبيرة في بابل وفارس مرورا إلى أثينا والإمبراطورية الرومانية . بقيت العبودية مهيمنة في التأريخ الإنساني لم تحرمها الأديان مثل الخمرة وفعل المحارم بل بالعكس استعبدت الأديان السماوية الإنسان أكثر مما استعبدته تلك الإمبراطوريات واعتبرت كل الأديان كل من لم يدخل في ملتها سبيا وعبيدا لها . وان حرمت بعض الأديان استعباد صاحب الديانة نفسها مثل اليهودية التي حرمت استعباد اليهودي من قبل اليهودي .لكن الإسلام لم يحرم هذا وبقي المسلم يستعبد المسلم وظهرت الآيات القرآنية صريحة ... الحر بالحر والعبد بالعبد وبقيت مدن مثل الكوفة والبصرة من اكبر مراكز بيع الرقيق والنخاسة في الاسلام . بدئت بوادر العبودية بالانهيار في منتصف القرن التاسع عشر بعد ظهور العصر الصناعي وانتهاء العصر الإقطاعي وظهور العملة الحديثة من النقد والبضاعة فحرمت في بريطانيا في علم 1830 . وبدأت الخلافات تظهر في الولايات المتحدة لتعديل الدستور وإلغاء العبودية بين الشمال الصناعي والجنوب الإقطاعي المعتمد اقتصاديا على عمل العبيد فنشبت الحرب الأهلية الأميركية التي وصلت في نهايتها إلى إعلان الرئيس الأميركي السادس عشر أبراهام لنكولن تحرير العبيد وانتهاء عصر بيع الأسان كسلعة .وبقيت أكثر الدول الإسلامية الرازحة تحت حكم الخلافة العثمانية مستمرة ببيع العبيد الأبيض الآتي من جنوب شرق آسيا والأسود القادم من أفريقيا .وكانت مدينة البصرة في العراق مركزا لجلب العبيد من وسط أفريقيا و سوقا لبيعهم للأثرياء والإقطاعيين حتى منصف العقد الخمسيني من القرن العشرين .أملتك الإقطاعي في العراق المئات من العبيد السود والملونين الأسيويين بعد تقسيم العراق في العصر الملكي بين10 عشرة من كبار الإقطاعيين بلغت حصة احدهم أكثر من مساحة دولة لبنان الحالية . امتلك هؤلاء الإقطاعيين العبيد السود للخدمة في بيوتهم الخاصة وعاملوهم مثل السلعة يملكون منهم الروح والجسد يستطيعون قتلهم متى شاءوا بدون محاسبة قانونية أو يجعلونهم غاية جنسية باعتبارهم من ملك اليمين المحلل في الدين الإسلامي . يقول الصحفي الهولندي ماليبارد في كتابة نواعير الفرات الصادر عام 1957 أثناء زيارته للعراق بأنة دعي إلى وليمة وهو في طريقة إلى البصرة والعمارة من قبل احد الإقطاعيين الذي يملكون أكثر من 150 ألف دونما وفي قصر هذا الإقطاعي أحضرت لهم فتيات عاريات جدا أطباق الفواكه . تقول جدتي المعمرة التي بلغت من العمر أكثر من 100 سنة وتوفيت في عام 1991 بان هناك الكثير من النساء السود عند الإقطاعيين يسمونهن في المأثور العراقي الوصايف وكان الكثير منهن لا يتكلمن اللغة العربية وكانت أحداهن تشير بإصبعها بأنها كانت تعيش في مكان ملي بالأشجار أي غابات كثيرة حين أسروها وجاءوا بها إلى هنا .وتضيف جدتي بان هناك الكثير من النساء بيض البشرة يخدمن كعبيد في قصور الإقطاعي . استعمل الإقطاعي العبيد السو ......
#العبودية
#....
#التاريخ
#المسكوت
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685691

ياسر جاسم قاسم : مساهمة في يوتوبيا عراقية مؤجلة الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بل" يمكن ان يكون قد ترك خميرة يمكن اعادة تشكيله منها، واين يمكن ان توجد الخميرة بشكل اجود وبامكانات تشكيل افضل في غير العنصرين الاول والثالث، وهما متجانسان مع الثاني على الوجه الافضل، بذلك يصبح نشاط العنصر الثاني في تشكيل الخميرة امرا اساسيا" والسؤال هل ترك حزب البعث مثلا خميرة؟ نعم ترك خمائر وليست خميرة واحدة ، تعيد تشكيل نفسها كلما اقتضت الضرورة ولو طبقنا الخميرة على تنظيم داعش الارهابي لوجدناه انه وبفضل عنصره الثاني /النخبوي الذي ظننا انا قضينا عليه قد ترك خميرة سرعان ما تشكلت بواسطتها قوى جديدة لداعش ها هي اليوم تشن هجمات وان كانت بسيطة الا ان هذا الموضوع يبين خطورة الخميرة التي يتركها حزب او حركة او تنظيم معين، بواسطة عنصره الثاني الذي اشرنا اليه، لذلك لطالمنا اكدنا ان داعش ليس تنظيما بسيطا فحسب بل وان القضاء عليه لا يكون فقط عسكريا بل فكريا كذلك لانه يحوي عناصر قد تركت خميرة له في كل مكان قادرة على التشكل وهنا ينبغي دراسة هذه الخمائر ومحاربتها كي لا يكون قادرا على اعادة تكوينه مرة ومرات ، وفي هذا السياق رايت تقريرا يسلط الضوء على عوائل داعش المعتقلين في المعسكرات بين العراق وسوريا وفي اللقاء مع احدى زوجات الدواعش قالت نصا "لو رجع التنظيم لرجعت اقاتل في صفوفه" هذه احدى الخمائر الاساسية في ادامة زخم التنظيم . وهذا الامر ينسحب على كل الحركات المسلحة العقيدية بغض النظر عن ايديولوجيتها.• صانع الخميرة :.........ونقصد به العنصر الثاني في الحزب اي حزب او حركة او تنظيم وينبغي مراقبته في :1- فيما يفعله حقيقة .2- فيما يهيئه على افتراض انه سيقضى عليه ، وهنا يعلق غرامشي عن هاتين النقطتين بالتحديد " من الصعب تحديد اي من هاتين النقطتين اكثر اهمية ، فان ضرورة التفكير بامكانية الهزيمة في الصراع، تجعل تهيئة خليفة للحزب، لا تقل اهمية عما يقام به لاحراز النصر " بالنتيجة ، نحن امام الطبقات النخبوية العقيدية في الاحزاب والتي تمارس تهيئة الخمائر لهذه الاحزاب بعد نفوقها مستقبلا فهي تعد العدة لهكذا امور .كما نحن امام ما يسميه غرامشي "العجرفة الحزبية" والتي تفضلها بعض الاحزاب على الوقائع العينية ، فعندما لا يستفيد الحزب من الوقائع في البلد ولاتجري وفق رؤاه، نراه يتجه الى العجرفة تجاه المجتمعات .كما حذر غرامشي من الاحزاب التي تلعب لعبة غيرها ،لان بعض الدول تريد اضعاف دول فتستغل هذه الاحزاب ، وهنا "ينبغي للاحزاب ان تتفادى حتى المظهر المبرر لكونها تلعب لعبة غيرها وبشكل خاص ان كان هذا دولة اجنبية ولكن لو حاول احد استغلال هذا فلن يكون بالاستطاعة عمل اي شيء" (الامير الحديث، م س، ص58. اذن الاحزاب ستكون محرجة عندما تتهم انها تابعة لدول نفوذ اقليمي ودولي فلذلك هي تتفادى حتى المظهر المبرر لكونها تلعب لعبة غيرها ، نحن هنا امام مجموعة احزاب، متنوعة الايديولوجيات. لكنها تتفق في العراق على ان تلعب لعبة غيرها من دول اقليمية او عالمية ، وهذه الدول تعمل على اضعاف العراق لغرض الاستفادة منه وبشكل كبير ، هذا الاضعاف للسيطرة على موارد البلد وكل شيء فيه وتمرير النفوذ من خلاله، كما انه يصعب استبعاد "ان يلعب حزب سياسي ما يمثل فئات مسيطرة او حتى فئات ملحقة ، دور الشرطة اي : دور المتعهد لنوع من النظام السياسي او القانوني" وهكذا تلعب بعض الاحزاب والحركات هكذا نوع من الحماية لنظام رجعي او فاسد وليس من المستبعد ان تؤدي دور في قتل وقمع الجماهير المنتفضة بواسطة جماهيرها المذكورة في العنصر الاول الذي ذكره غرامشي ومن الممكن بشكل كبير ان تقوم هذه الاحزاب بدور القمع الك ......
#مساهمة
#يوتوبيا
#عراقية
#مؤجلة
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685690

صبحى إبراهيم مقار : خواطر ورباعيات أبا الأصباح المقاري
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار بتمر بينا السنين بسرعة بجمالها وقساوتها بذكرياتها الحلوة والحزينة، أوقات بتزرع فينا أفراح وأوقات تانية بتزرع فينا جراح وأحزان وآلام، وما بين أوقات الأحزان وأوقات الأفراح يحيا الإنسان ويتفاعل ويتعايش طوال مدة حياته على الأرض. ولكن تبقى هناك بعض الأحداث والمواقف التي قد تؤثر في الإنسان بدرجة أكبر من غيرها فإما أن يقف عندها ليتعلم منها الأخطاء والدروس المستفادة لإكمال مسيرته في الحياة بنجاح، وإما أن يقف ويتجمد ويكتب نهايته عندها وتنتهي تجربته على الأرض بهذا الحدث أو ذاك الموقف الذي قد يجعله غير قادر على مسايرة الحياة وتحدياتها في المستقبل.وأعرض فيما يلي بعض الخواطر والرباعيات، والتي أعتقد بأنها قد تكون مناسبة من الناحية التعبيرية لتبقى ذكرى قد يراها البعض جيدة في التعبير عن مشاعره وحالته الإنسانية في بعض المواقف المشابهة، وقد يراها البعض الآخر غير ذات معنى وقيمة. وتنقسم هذه الخواطر والرباعيات إلى: خواطر ورباعيات إنسانية، خواطر ورباعيات وطنية، خواطر ورباعيات إدارية.أولاً: خواطر ورباعيات إنسانية:1) أكتب إيه عنك يا أمي والكتابة مش هتوفيكي حقك. في البداية أقول "ياربي إديني نعمة أفهم وأقدر كل عزاباتها وآلامها وتضحياتها عشاني" وساعتها بس هقدر أوفيكي حقك وأكتب عن كل اللي قاسيتيه واتحملتيه بكل فرح عشان تسعدي أيامي.2) أنا غيرك إنت وإنت غيري أنا، وأنا هفضل أنا ومش هبقي إنت، وإنت هتفضل إنت ومش هتبقي أنا، والدنيا إيه غير أنا وإنت، وما ينفعش تكون أنا وبعدين إنت ولا إنت وبعدين أنا، ولا أنا يا إنت. فلازم أنا يكمل إنت، وإنت تكمل أنا. فهمت يا إنت؟.3) فيه ناس ماتت بس هتفضل عايشة جوانا تسعدنا وتواسينا في كل اللي بنشوفه في دنيانا. وفيه ناس عايشة بس ميتة ومش سمعانا، ودايماً سبب لتعاستنا وبتخلي الفرح ينسانا عشان ما بتسيبش غير الجرح جوانا وناسيا إنها في الأصل كانت إنسانا.4) أجمل أيامنا جايز نكون عايشينها، بس مش حاسينها عشان مش فاهمينها ورافضينها ومش قابلينها ولا عايزينها. ونفضل طول عمرنا منتظرين الأجمل منها اللي مش موجودة غير في أحلامنا، ويضيع معاها عمرنا وأيامنا. 5) كل حاجة في زمنا بقت كئيبة، والنفوس حوالينا اتغيرت بطريقة عجيبة. وإنت يارب وحدك اللي حاسس بكل النفوس الحزينة، وقادر ترجع لها الفرحة اللي راحت وتخليها دايماً منك قريبة.6) وابتدى المشوار ومش خايف من طول المشوار عشان واثق في ربي القوي الستار اللي مش هيخليني أبداً أتعب ولا أحتار. جايز هكون وحيد، لكن هكون معاه سعيد ويخليني أبدأ من جديد بحماس شديد وعزيمة حديد وللزمن عنيد وبقلب جديد ولخطاياي أبداً مش راح أعيد.7) ما تخافش من إنسان بيظهر اللي في القلب على اللسان، لكن خاف من لسان بكل الألوان عامل فيها إنسان يحميك من غدر الزمان وهو أول من يبيع وأول من خان، فما تسمعش كلام أي حد مش جد عمياني عشان وقت الجد هيخلع ويسيبك لوحدك تقول آه ياني، فحب وعيش بإخلاص وأمانة مهما قابلت من غدر وخيانة، أصل الحياة ما بتقفش على إنسان أو إنسانة.8) بحلم وأنا صاحي وببكي وأنا بحلم وبضحك وأنا باكي، لا عرفت أصحى ولا قدرت أحلم ولا بطلت أبكي، لكن إنت بس اللي تقدر يااارب تخليني أحيا، تخليني أحب، تخليني أحس إني موجود لأشكرك دوماً يارب الوجود.9) الإنسان الحقيقي الغلبان ما بيتغيرش مع مر الزمان، بيمر عليه فلان وفلانة وفلان، وصولي حسودي انتهازي للمصلحة طمعان. وبعد ما حقيقتهم تتكشف وتبان، بيفضل على طبعه غلبان ويعاملهم دايماً كإنسان عشان هو اللي من غيرهم كسبان مهما طال الزمان.10) سعادتك بتزيد لما ناس بتصغر في ......
#خواطر
#ورباعيات
#الأصباح
#المقاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685689

حسن خليل غريب : عرض كتاب تهافت الأصوليات الإمبراطورية الحلقة الثالثة 3 4
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل الخامس والسادس)المرحلة الثانية: الحل في المفهوم القومي والدولة القومية المدنيةالذي افترض فيه الباحث أن الحل لا بدَّ من أن يكون عبر المشروع القومي العربي. ولهذا خصص الباحث لها ثلاثة فصول، الخامس والسادس والسابع. وتوَّج البحث بخاتمة تسهم في تأسيس أفكار ومشاريع تصب في خدمة الحل القومي العربي.-الفصل الخامس: قبل ردم المسافة بين الديني السياسي وبين القومي، إشكاليات والتباسات للمعالجة:يستهل الباحث هذا الفصل بتحديد العلاقة بين الطبقات الاجتماعية والتيارات السياسية، بمن فيها التيارات الدينية والقومية، بالإضاءة على أهمية عوامل التعاون بينها في معارك الاستقلال الوطني، التي من دون الحصول عليه، فلا معنى للعمل من أجل تجميل الدولة ورأسها مهدَّد بالقطع. ويصل إلى البرهان أنه بالإمكان توحيد الجهود على تلك المستويات من خلال ثورات التحرر الوطني في أكثر من قطر عربي. وأما السبب فلأنه (حيثما تشارك الديني والوطني في معارك الاستقلال السياسي كانت تذوب المشاعر الدينية لصالح المشاعر الوطنية، لكنه عندما تعجز السلطة الوطنية عن الغاء هواجس الخوف المتبادل بين الإثنيات الدينية، أو عن إحداث مصالحة بينها، أو بالتالي عندما تعجز عن توفير العدالة والمساواة الطبقية، فإنها كانت تترك مساحة فراغ يتسلل إليها أي اتجاه معادي ويعمل على ملئها وتعميقها).ويستطرد الباحث من أجل ردم الهوة بين التيارات القومية والدينية، مسجلاً: (وكما أن التأسيس للمجتمع القطري يتمُّ عبر استبدال نخب المجتمع بالمجتمع النخبة، كذلك يتم الانتقال من المرحلة القطرية إلى المرحلة القومية، في العمل على توليد المجتمع القومي الواعي الذي يجد، نظرياً على الأقل، أن المرحلة القومية هي حاجة ضرورية لحماية المكتسبات القطرية وليست عبئاً عليها أو مصدراً لخوفها).وكانت أسباب الريبة بين شتى التيارات السياسية والحزبية والفكرية العربية، تعود إلى أن (الخصوصيات التاريخية التي حملت، أو ما زالت تحمل الاتجاهات الانفصالية. فالاتجاهات الدويلاتية كانت، في أسوأ حالاتها، مرتبطة مع المركز المرجعي السياسي (الخلافة) بالولاء والطاعة والجزية). و(كان الإسلام هو المؤثر الفاعل في صياغة التاريخ الوحدوي للمنطقة العربية، وكان له الأثر في تعميق الشعور الوحدوي، السبب الذي طبع العلاقة بين القومية والدين (العروبة والإسلام) أحياناً إلى حدود الاندماج. فبدا الإسلام وكأنه يصنع التاريخ العربي لوحده، في الوقت الذي كانت تتفاعل فيه، عوامل الإثنيات الدينية الأخرى غير الإسلام. تلك الإثنيات لم تفقد الأمل في أن يكون لها دور ما، يبعد عنها حالة التهميش، التي كانت تمارسها المرجعية الوحدوية الإسلامية، عليها). لذا كانت الاثنيات الدينية، غير الإسلام، لا تشعر بالانجذاب، نحو المرجعية الإسلامية، فموقفها هذا نابع من أنه غير معترف لها بالمساهمة في صنع التاريخ). ولهذا انقسم العرب، إلى فئتين:الأولى: فئة العرب المسلمين: تشعر بأن التاريخ العربي الإسلامي هو تاريخها، والأمجاد أمجادها، فارتبط عندها العقائدي- الديني بالتاريخي- السياسي. أما الثانية فتشعر أنها تقف على حافة ذلك التاريخ، فهي لا تنجذب إليه إلاَّ بالمقدار الذي يتحرر فيه من أحادية التأثير العقائدي الإسلامي؛ كما أنها تتطلع إلى المشاركة والمساهمة في صنعه؛ وهي لا تملك خياراً آخر، بحكم ارتباطها القومي باللغة والجغرافيا، وهذه الفئة من الذين يشعرون بالانفصام بين العقائدي الديني، والتاريخي السياسي).ولهذا (كانت المؤثرات العرقية والطبقية والمذهبية، حجر الأساس في تنمية الاتجاهات الانفصالية)، ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685688

كريم عرفان : يمين نسائى ..يسار نسوى
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان بداية لابد أن نفرق بين الإبداع القصصى والروائى الذى تقوم المرأة بكتابته وهو الأدب النسائى أو السرد النسائى "womens narrative " وبين نوع آخر اشتهر في عالم الإبداع والنقد بالأدب النسوى أو السرد النسوى "feminist narrative" فهناك فروق كبيرة بين هذين المصطلحين أو النوعين من السرد والكتابة ؛هذه الفروق الهائلة كفيلة بأن تجعل كل تيار أدبى منهما يقف على أرض مغايرة بل ومعاكسة تماما للتيار الآخر فلكل منهما توجهاته وتطلعاته وكذلك أفكاره ومراميه ومبادئه التي يؤوب إليها ..هذه الفروق تبدو واضحة عندما نتناول النص الأدبى نقديا من جانبين..الجانب الأدبى : والذى يتمثل في البنية السردية للنص والتقنيات والعناصر الأدبية والفنية التي يقوم عليها النص الادبى وهو ما يقوم به "النقد الادبى " والجانب الثانى –وهو الذى يهمنا الآن –هو الجانب الثقافي من حيث البنية الثقافية الكامنة في النص والتي يتضمنها النص الإبداعى ويحتويها وهى تحتاج من يغوص في أعماق النص ليخرجها وتلك مهمة "النقد الثقافي" .ومن خلال استقراء الكثير من النصوص الإبداعية التي تكتبها المرأة ؛ومن خلال تتبع "النمط الثقافي " الذى ينتجه النص الادبى النسائى والذى خلعنا عليه صفة "اليمينية " مقارنة بالإتجاه المعاكس له وهو "الإتجاه النسوى " فسنجد أن هناك ثقافة كامنة في النص الأدبى"النسائى " وأن هذا النص يتمسك ببعض الثوابت والقضايا والعناصر الثقافية والتي لا يحيد عنها منها مثلا :-1-الروحانية : فمثلا النص الادبى النسائى ملىء ومتشبع بالروحانيات يؤمن بها ويملأ بها النصوص الإبداعية فهو منفتح تماما على ذلك العالم الروحى بمعناه الواسع؛ ولا يخجل من أن يعلن انتماءه إلى ذلك العالم الغيبى المفارق فهو مصدر الهام للأدب النسائى ؛ والأدب النسائى دائم الحنين إلى ذلك العالم .2- ثنائية الجنس : وهو ركن أصيل في الادب النسائى ؛فالادب النسائى يصور المراة دائما ككائن مستقل تماما لها خصائصها وسماتها البيولوجية والفسيولوجية والنفسية لذلك فثناية ( الذكورة/الانوثة ) ( الرجل/ المراة ) حاضرة بقوة في عالم الكتابة النسائية على العكس من التيار النسوى والذى يرفض هذه الثنائية . 3- الطبيعة : المراة في الادب النسائى تعانق الطبيعة وترتمى في أحضانها وتعلن انتمائها الدائم لها بل وتتماهى معها في كثير من الأحيان وتصل إلى الذروة عندما تعلن عن فكرة "الإتحاد بالطبيعة " فالطبيعة والمراة وجهان لعملة واحدة يحل كل منهما مكان الآخر فى ذلك الادب ؛على عكس التيار النسوى الذى يرفض ذلك التناغم بل ويحاربه بقوة فكما ترى "سيمون دى بوفوار Simone de Beauvoir أن الفصل بين الطبيعة والمرأة هو الخطوة الأولى لتحرير المراة .القيم المجتمعية والسلوكية : الإتجاه اليمينى "النسائى " اتجاه محافظ يحترم القيم المجتمعية السائدة ولا يرى الخروج أو التمرد عليها ؛ ويرى الحفاظ على القيم الأسرية وتماسك الأسرة وتماسك النسيج المجتمعى من الأولويات التي يجب يحافظ عليها حتى وإن تعارضت مع مصلحة شخصية أو ذاتية للمراة وإذا حدث ذلك التعارض فيتم البحث عن حلول يرتضيها المجتمع ولا يرفضها ..وكذلك يرى أن العلاقة بين الرجل والمراة يجب أن تكون منضبطة سلوكيا وفقا لما يقرره العرف العام والعادات والتقاليد المجتمعية ..- هناك بالطبع الكثير من القضايا والمبادئ والمضامين التي تثرى المنتج الادبى النسائى ويرصدها ويعبر عنها النقد الثقافي ؛ولكن هذه هي أبرز الثوابت التي يعتمد عليها النص الإبداعى "النسائى ". ......
#يمين
#نسائى
#..يسار
#نسوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685701

sirwa rashid : لغة الأم زمانى دايک
#الحوار_المتمدن
#sirwa_rashid لغة الأم (زمانى دايک)في بداية المرحلة الدراسيه الأولى المرحلة الابتدائية في دولة السويد عند حصولنا على الإقامة ، بدأت ابنتي المرحلة الابتدائيه الصف الأول وفي نهاية اي فصل دراسي يتم اجتماع المعلم المسمى مرشد الصف باهالي الطلبة اجتماع الآباء والأمهات يتم اجتماع المرشد مع وجود أحد أفراد الأسرة الرئ&#1740-;-س&#1740-;-ه الأب أو الأم أو الاثنان معا مع وجود الطالب بالتأكيد ويكون الحديث إمامه . عند حضوري للاجتماع في الموعد المحدد في وقتها كانت مرشدة الصف معلمة شابة طرحت سؤال اي لغة تتحدثون مع طفلتكم في المنزل وهل تتابعين حضور طفلتك في دراسة لغة الأم الكرديه في المدرسة كان جوابي اللغة الكرديه واتابع حضورها ولديه الاتصال تلفونيا مع معلمة اللغة الكرديه بالطبع، ابتسمت وقالت هذا ما نبغي إليه يجب أن تكون لغة الأم هي اللغة التواصل فيما بينكم في المنزل لان الأسرة تقع على مسؤوليتها واجب تعليم أولادها لغة الأم اما اللغة السويديه مهمة وواجب المعلم والمدرسة هنا. إعطاء اهمية لغة الأم تقع على عاتق الدولة السويديه ووزارة التربيه في تدريس لغة الأم في المدارس السويديه حتى إذا اقتضى الأمر أربعة أو خمسة طلاب فقط أو حتى إثنان في المدرسة الواحده . معلمي ومدرسي لغة الأم اليوم لديهم الشهادات الاكاديمية وخريجي جامعات في مختلف اللغات الأجنبية توجد أقسام اللغة العربية والكرديه في جامعات قسم اللغات في السويد، بالطبع اللغات الأخرى تدرس في المدارس تبدا من مرحلة الابتدائية منتهية في المرحلة الإعدادية، لدينا اللغة الاشوريه على سبيل المثال والبقية الباقية من مختلف لغات العالم للاجانب في تدريس وتعليم الأطفال والأولاد لغة الأم . في كردستان إيران حدث قبل أيام اعتقلت إحدى معلمات اللغة الكرديه المدعوة زارا متهمة بتدريس الأطفال لغة الأم الكرديه وهذا مخالف للقانون الملالي الإيراني واعتبرت جريمة في حقها أدى إلى إصدار قرار الحكم عشرة أعوام، هذا يبين مدى الظلم وبشاعة النظام السياسي في إيران وأتذكر شعار (هاي هتلر ) ابان حكم هتلر في المانيا لحين خسارته الفادحة ابان الحرب العالمية الثانية، والبقية الشعوب الأخرى تحت راية الفرس أو الترك أو العرب في إطار العنصرية المقيته واكراه والحقد الدفين إتجاه الآخرين. النظام السياسي الديمقراطي السبيل الوحيد في تحقيق العدالة الاجتماعية واحترام وإعطاء واعتراف بحقوق الشعوب الأخرى المتعايشة ضمن الدولة الواحدة . ......
#الأم
#زمانى
#دايک

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685700

عصام شعبان عامر_1 : #أحاديث #الصباح #والمساء 3- التفرد وعلائقه
#الحوار_المتمدن
#عصام_شعبان_عامر_1 ولقد كان الحق هوة فى جدار الحقيقة والحقيقة بنيان مرصوص وجدار مصلوب من الوهم والأباطيل وكل الأكاذيب وكل شئ يرد إلى اصله إلا الوجود دائما يراد له أن يرتد عن أصله بغية فصله عن كينونة الحق . هكذا كل الحقيقة تنهار عند لحظة معانقة صدق واحدة ويكأنها الكذب مغلف فى صورة حقيقة فكل ما بنيناه من كذب وكل ما التحفناه من أباطيل ينهار عند لحظة واحدة يتعانق فيها الوجود من أصل كل موجود وحيث يكون التفرد مد فى اللانهائية حيث الهوة السحيقة والتى تمتد من لانهائية إلى مالانهائية وما بينمهما ما لا نهائيات فى مد أزلى أبدى لا ينتهى .نحن كنا ولا زلنا نبحث فى أعماق تفكيرنا الأباطيلى ما نسميه منطق عن متناقضات وأضداد المقولات وأن نضع كل شئ فى زوجى ثنائية ولقد طبقنا هذه الطريقة الباطلة وحتى على الوجود والإله والمثل ومقولات المنطق فالشيطان مرادف الله والشر مرادف الخير والباطل مرادف الحق والزيف مرادف العدل والضعف مرادف القوة لا أقول اضداد بل أقول مترادفات يصورها العقل الأباطيلى متضادات .حتى فى اعمق أعماق الطبيعة كان الإلكترون مرادف للبرتون فى طبيعة الكون الذرى والذى انبنى عليه كل العالم أما فى اعمق اعماق لوجود حيث استحالة المبدأ الأباطيلى مبدأ الثنائية كان هناك الجسيم مرادف للوتر او الغشاء كان هناك الجيسم المرادف للموجة .إنها لعنة الثنائيات نحن لا نرى الوجود من منطقنا إلا بتلك الصورة الثنائية والتى تبنى على التناقض ثم التضاد ثم الفصل بين المتضادات .إننا لا نرى العالم بل لا نعيه إلا بثنائيات حتى الله الكلى المتجلى على الخلق جعلنا منه ثنائية مع إبليس حتى يكون الله ممثلا للخير فى المعادلة بينما إبليس ممثلا لمعسكر الشر وخلاصة القول أننا على صراط الثنائية نمشى حد الحافة او الفناء الكلى فحتى الوجود جعلنا له قرينه العدم والشئ جعلنا له قرينه اللاشئ ثم عرفنا الشئ بالكم والكيف والمقدار وبهذا استطعنا تعريف الشء فصار معلوما وإذا كنا استطعنا تحديد الشئ بهذه المقولات فياترى كيف يمكننا أن نعرف اللاشئ ؟ سهلة هى إذا !من خلال الشئ نستطيع أن نعرف اللاشئ فإذا كان الشئ صار معلوما وكان الشئ ضديد الاشئ أو ثنائيته واللاشئ مجهول فيمكننا أن عرف المجهول بالمعلوم فنعرف اللاشئ بالشئ ويصبحا كل شئ لأن اللاشئ صار محددا بالشئ فصار كمثل الشئ شئ هو الآخر ياللهول !! إنها كارثة التناقض الواضح والعوار البائن وكما يقول الشاعر وبضدها تضح الأشياء ولكن وللمفارقة أنه بضدها تضح الأشياء واللأشياء أيضا .ما هذا إذا ؟ وما علاقته بالمفردة والتفرد ؟ وماذا تعنى كلمة تفرد أو مفردة (جوهر فرد)؟سوف نناقش هذه الأسئلة من خلال المدارس الكلامية والفلسفية والفيزيائية فبينما كان الكلاميين وعلى رأسهم المعتزلة ينادون بالجوهر الفرد والذى هو أصل الأشياء واللاأشياء أيضا وهو الجوهر الأول الذى عليه العالم بل الوجود ويشمل أيضا العدم فحتى العدم من داخله .بينما الفلاسفة ينادون بالمتفرد أو (الموناد) وهو تعريف مشابه لتعريف الجوهر الفرد للكلاميين غير أنهم كان اهتمامهم الأول بمقولات المنطق فعرفوه على أنه شئ ليس له ثنائية من مقولات المنطق ففى المقولات خير وشر وحق وباطل وظلم وعدل وقبح وجمال فكل تلك المقولات له ثنائية يندرج تحتها والموناد أو المتفرد أو التفرد لا ينبغى ان يكون له ثنائية ترادف او تناقض او تضاد .أما الفيزيائيين فحدث ولا حرج أول ظهور للمشكلة كان مع تفسير الظاهرة الكهرومغناطيسية وتحديدا المغناطيسية ففى الكهربية هناك شحنات سالبة وأخرى موجبة مسئولة عن ظهور الظواهر الكهربائية فى صورة مجالية اسم ......
##أحاديث
##الصباح
##والمساء
#التفرد
#وعلائقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685699

عبدالله صالح : أين نحن من أزمة الكهرباء ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح الكهرباء كما الماء والهواء ، من ضرورات ديمومة الحياة الإنسانية، فهي تلعب دور الدم في الشرايين وهنا تظهر أهميتها و تكمن آفة انعدامها، خصوصا في بلد مثل العراق حيث درجات الحرارة تتجاوز الخمسين مئوية أيام فصل الصيف الطويل .بعد مرور حوالي قرن على دخول الكهرباء الى العراق والى يومنا هذا ، لازال البلد يعاني من ازمة مستفحلة لا وجود لبوادر حلها ليس فقط على المدى القريب، بل وحتى على المدى البعيد، في ظل سلطة الأحزاب الطائفية والقومية . جائحة كورونا جاءت لتزيد من شدة وطأتها وهو ما حدى بالناشطين الى اطلاق وسم #العراق_بدون_كهرباء الذي تصدر مواقع التواصل الاجتماعي ، وأتهم من خلاله المستخدمون الحكومات التي توالت على حكم العراق منذ 2003 بـ"التقصير والفساد".جذور هذه الزمة تعود الى أيام حكم نظام صدام وايام الحصار الاقتصادي آنذاك، ولكن تفاقم هذه الازمة واستفحالها جاء بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 ومجيء سلطة حيتان الفساد الى سدة الحكم .منذ ذلك الحين، لم تأتي حكومة إلا وتعهدت بتوفير الكهرباء ووضعها في سلم الأولويات، فالوعود الانتخابية لمافيات الفساد بخصوص الكهرباء حدث ولا حرج ، وعلى سبيل المثال ما صرح به حسين الشهرستاني لفضائية العراقية ، أثناء وجوده كوزير للطاقة في حكومة نوري المالكي الثانية ، وأرادت (صفحة بي بي سي عربي يوم 20 / 5 / 2020) تذكير العراقيين بها قوله : بحدود نهاية 2013 ستكون الطاقة الكهربائية متوفرة في العراق وتسد حاجة المواطن بالكامل، لا بل وحتى ربما يتم تصديرها، لان الكهرباء ليست كالنفط لا يمكن تخزينها وان أسعار بيعها لا باس بها !!( 1)نحن اليوم أمام أزمة سياسية بامتياز تسمى أزمة الكهرباء ، فايران التي تزود العراق لا فقط بالطاقة الكهربائية، وانما حتى بقسم كبير من الغاز المستعمل لتشغيل محطات توليد الطاقة ، مقابل مليارات الدولارات ومنذ سنوات، لذا تسعى عبر وكلاءها ،الى بقاء هذه الازمة على حالها وبقاء معاناة العراقيين من نقص الكهرباء وذلك لأن هذه القضية أصبحت ورقة ضغط بيدها ، تستخدمها عبر مؤيّديها في العملية السياسية، لتبقى ممسكة بهذه الورقة الحساسة بغية استخدامها حين تشعر ان مصالحها باتت مهددة.أما أمريكا، فقد دخلت بشريكاتها لأهم قطاعين في العراق وهما الكهرباء والنفط، وحصلت شركة (جنرال الكتريك) منذ عام 2003 على 3 عقود رئيسية لسد عجز الكهرباء، بالإضافة الى القروض الأميركية التي بلغت 525 مليون دولار، علاوة على أربعة مليارات أخرى سيتم الاتفاق عليها للسيطرة على قطاع الكهرباء، ولكنها فشلت وتقاعست بإنهاء أزمة هذه الازمة، وعندما توجه العراق إلى (شركة سيمنز) الألمانية لإنهاء العجز، كما تدعي الحكومة طبعا، تدخل ترامب بشكل مباشر وأوقف العقد حسب ما ذكرته صفحة بي بي سي عربي 20 / 5 / 2020 في معرض تسليطها الضوء على واقع الكهرباء في العراق .وسط هذه الأجواء، يلعب الفساد دوره في استفحال هذه الازمة ويدخل فيها كعنصر فاعل ومؤثر، وحسب وكالة ( يقين ) للانباء، فان العراق، ومنذ عام 2003 ولحد الآن أنفق 60 مليار دولار في قطاع الكهرباء . احتل العراق المرتبة 168 عالميا ضمن الدول الخمسة الأكثر فسادا في العالم، بحسب منظمة الشفافية الدولية في تقريرها الصادر عام 2018. ان أي توقع من هذه الزمرة الطائفية القومية الفاسدة بتحسين الأوضاع المعيشية للمواطنين، ومنها حل ازمة الكهرباء، ليس سوى خيال وسراب . انتفاضة تشرين، في مسيرتها ورغم توقفها النسبي بسبب جائحة كورونا، انطلقت لاسقاط هذه السلطة بكل مؤسساتها لذا فحل معضلة الكهرباء الى جانب المعضلات الأخرى مر ......
#أزمة
#الكهرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685697