تحسين هاشم : مختصر - العلمانية .. مالها وما عليها
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم مختصر - العلمانية .. ما لها وما عليهالا شك بان العلمانية اساسها فصل الدين عن الدولة اي تسمية الاشياء بمسمياتها فالمعابد هي المكان الطبيعي لممارسة الشعائر الدينية وتعليم الاتباع اصوله ومعتقادته . والسلطات الحكومية هي التي تحكم البلاد وتشرع القوانين وتعينهما السلطة القضائية .وبذلك فان حجز الدين في مكانه الصحيح ومنعه من التدخل في شؤون ادارة البلاد باي شكل من الاشكال سيعطي المساحة الكافية لانتشار الحريات الدستورية وحقوق الانسان وحقوق المراة وتطبيق المواثيق الدولية التي تكفل احترام الانسان والانسانية , وهذا ما للعلمانية بكل بساطة .اما ما عليها وبالتاكيد الحديث عن العالم الثالث وفق التسميات العنصرية الغربية وبالاخص اكثر في العراق فان قبولها وسط هذا المد الديني الشاسع وتغييب عقول الناس ليس بسيطا حيث اصبحت كل حياتهم هي الدين وان لاحياة سواه حتى راح احدهم يمسك بالتقويم الهجري للبحث عن اية مناسبة دينية - وخاصة الشيعة وهم السواد الاعظم في البلاد – ليهرول الى الشوارع حاملا الاعلام الملونة والشعارات الدينية ويمضي قدما لعشرات الكيلومترات وربما المئات مشيا على الاقدام مما يستهلك وقت البلاد وطاقاتها البشرية وبالتاكيد طاقاتها الفكرية التي يفترض ان تكون طاقات خلاقة بدلا من استلابها بطريقة همجية وبتشجيع ومباركة رجال الدين للسير اياما وليالي لا على هدى الا لقناعة ليسوا متاكدين حقيقة من وجودها او عدمها وربما هي من وحي التاريخ ولكن لوجود مباركة اصحاب العمائم تصبح كل الاوهام والخدع حقائق غير قابلة للنقاش , انا لست ضد هذه المقدسات من حيث المبدا لاسيما وانا انتمي لنفس المذهب ولكن ضد عملية ادائها بهذه الطريقة وبتلقين رجال الدين الذي قد واكرر قد تكون الحكومة عاجزة عن الوقوف بوجهه , ولا اخوض في تفاصيل .المهم , فان العلمانية لغرض ان تلقى قبولا في هذا المجتمع فهي بحاجة الى تهذيب المجتمع ليعرف كيفية الموازنة بين الدين وباقي مجالات الحياة وان يفهم ان الدين ما هو الاعلاقة شخصية بين مخلوق وخالق ولها اوقاتها وربما اولى خطوات الحل هو ايجاد فرص عمل جدية للشباب مبنية على اساس الالتزام الرسمي اي وظائف حكومية او باشراف حازم من ارباب العمل , وبعدها القضاء على التسرب من المدارس للطلاب والسعي لمحو الامية , لان التعليم يمنح المرأ صلاحية التفكير وصحة الاختيار مع ملاحظة تعديل المناهج التعليمية فيما يخص المواد الدينية وتحجيمها ومنع الاولاد من العيش في اوهام التاريخ المسرود في الكتب المنهجية ويتعلموا انه مجرد تجارب انسانية وليست هي الحاضر او الواقع الفعلي لحياتنا .ايجاد اماكن ترفيهية للشباب والعوائل تمكنهم من تجاوز محنة الاختناق في المنازل والجلوس اما التلفاز لمشاهدة – في الاعم الاغلب – القنوات والبرامج الدينية وفق ما يامر به المتحكم في البيت مهما كانت تسميته .اعادة اعداد المسارح وقاعات الفن التشكيلي وقاعات العرض الموسيقية للرقي بمستوى الناس الفني والحسي .وهذه ببساطة تخلق في المجتمع حالة من التغير الذهني التي قد تدفع به او ببعضه الى النظر الى الفكر الديني بحيادية مما قد يساعد على تمهيد الارض للاعلان عن الفكرة العلمانية .وبمعنى اخر , فاننا بحاجة الى مجتمع يفهم معنى الحرية والانسانية ويقتنع بان الدين لا يمنحنا فرصة التقدم والتطور والحصول على الحرية واحترام القيم الانسانية كما هي العلمانية , ومن جانب اخر فانه سيعرف بان لا مانع من احترام المقدسات ولكن ان لا يجعل المتعبد من رجل الدين هو الامر الناهي وهو الحق وما خلا ذلك فهو باطل وحرام .هذا فيما يتعلق بسلطة رجال ......
#مختصر
#العلمانية
#مالها
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685638
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم مختصر - العلمانية .. ما لها وما عليهالا شك بان العلمانية اساسها فصل الدين عن الدولة اي تسمية الاشياء بمسمياتها فالمعابد هي المكان الطبيعي لممارسة الشعائر الدينية وتعليم الاتباع اصوله ومعتقادته . والسلطات الحكومية هي التي تحكم البلاد وتشرع القوانين وتعينهما السلطة القضائية .وبذلك فان حجز الدين في مكانه الصحيح ومنعه من التدخل في شؤون ادارة البلاد باي شكل من الاشكال سيعطي المساحة الكافية لانتشار الحريات الدستورية وحقوق الانسان وحقوق المراة وتطبيق المواثيق الدولية التي تكفل احترام الانسان والانسانية , وهذا ما للعلمانية بكل بساطة .اما ما عليها وبالتاكيد الحديث عن العالم الثالث وفق التسميات العنصرية الغربية وبالاخص اكثر في العراق فان قبولها وسط هذا المد الديني الشاسع وتغييب عقول الناس ليس بسيطا حيث اصبحت كل حياتهم هي الدين وان لاحياة سواه حتى راح احدهم يمسك بالتقويم الهجري للبحث عن اية مناسبة دينية - وخاصة الشيعة وهم السواد الاعظم في البلاد – ليهرول الى الشوارع حاملا الاعلام الملونة والشعارات الدينية ويمضي قدما لعشرات الكيلومترات وربما المئات مشيا على الاقدام مما يستهلك وقت البلاد وطاقاتها البشرية وبالتاكيد طاقاتها الفكرية التي يفترض ان تكون طاقات خلاقة بدلا من استلابها بطريقة همجية وبتشجيع ومباركة رجال الدين للسير اياما وليالي لا على هدى الا لقناعة ليسوا متاكدين حقيقة من وجودها او عدمها وربما هي من وحي التاريخ ولكن لوجود مباركة اصحاب العمائم تصبح كل الاوهام والخدع حقائق غير قابلة للنقاش , انا لست ضد هذه المقدسات من حيث المبدا لاسيما وانا انتمي لنفس المذهب ولكن ضد عملية ادائها بهذه الطريقة وبتلقين رجال الدين الذي قد واكرر قد تكون الحكومة عاجزة عن الوقوف بوجهه , ولا اخوض في تفاصيل .المهم , فان العلمانية لغرض ان تلقى قبولا في هذا المجتمع فهي بحاجة الى تهذيب المجتمع ليعرف كيفية الموازنة بين الدين وباقي مجالات الحياة وان يفهم ان الدين ما هو الاعلاقة شخصية بين مخلوق وخالق ولها اوقاتها وربما اولى خطوات الحل هو ايجاد فرص عمل جدية للشباب مبنية على اساس الالتزام الرسمي اي وظائف حكومية او باشراف حازم من ارباب العمل , وبعدها القضاء على التسرب من المدارس للطلاب والسعي لمحو الامية , لان التعليم يمنح المرأ صلاحية التفكير وصحة الاختيار مع ملاحظة تعديل المناهج التعليمية فيما يخص المواد الدينية وتحجيمها ومنع الاولاد من العيش في اوهام التاريخ المسرود في الكتب المنهجية ويتعلموا انه مجرد تجارب انسانية وليست هي الحاضر او الواقع الفعلي لحياتنا .ايجاد اماكن ترفيهية للشباب والعوائل تمكنهم من تجاوز محنة الاختناق في المنازل والجلوس اما التلفاز لمشاهدة – في الاعم الاغلب – القنوات والبرامج الدينية وفق ما يامر به المتحكم في البيت مهما كانت تسميته .اعادة اعداد المسارح وقاعات الفن التشكيلي وقاعات العرض الموسيقية للرقي بمستوى الناس الفني والحسي .وهذه ببساطة تخلق في المجتمع حالة من التغير الذهني التي قد تدفع به او ببعضه الى النظر الى الفكر الديني بحيادية مما قد يساعد على تمهيد الارض للاعلان عن الفكرة العلمانية .وبمعنى اخر , فاننا بحاجة الى مجتمع يفهم معنى الحرية والانسانية ويقتنع بان الدين لا يمنحنا فرصة التقدم والتطور والحصول على الحرية واحترام القيم الانسانية كما هي العلمانية , ومن جانب اخر فانه سيعرف بان لا مانع من احترام المقدسات ولكن ان لا يجعل المتعبد من رجل الدين هو الامر الناهي وهو الحق وما خلا ذلك فهو باطل وحرام .هذا فيما يتعلق بسلطة رجال ......
#مختصر
#العلمانية
#مالها
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685638
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - مختصر - العلمانية .. مالها وما عليها
عدنان الصباح : رسالة مهربة إلى عبد اللطيف اللعبي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح نحن أيضا مثلك تماما عاتبون علينا أيها العزيز على قلوبنا وعقولنا " عبد اللطيف اللعبي " لان الملايين منا لا يملكون جواز سفر باسم بلادهم يمكنهم من العودة للوطن فقد أرسل لي احد الأصدقاء مقطع فيديو لإحدى مقابلاتك المتلفزة انك عاتب لأنك تقدمت بطلب للحصول على جواز السفر الفلسطيني ولم يستجب إليك أحد في فلسطين وأنت المسكون بفلسطين كما أنت مسكون بكل قضايا المضطهدين والمظلومين في العالم كما أشرت وقلت في تلك المقابلة وأنت من أسميته بجواز السفر السريالي الذي لم نمنحك إياه وان فعلنا يا سيدي فقد تستطيع الوصول به إلى أقاصي الدنيا ما عدا إلى فلسطين التي أحببت ... فلسطين التي تساءلت وأنت تكتب عنها ولها قائلا في قصيدتك النفق " فلسطين 10 ابريل نيسان 2020 "ما هذا العصرالذي يطحننافي شاحنة قمامتهما هذا الكوكبالذي يغلق في وجوهنا كل أبوابهولا يترك لنا من مخرجسوى المسلك الذي يجب فيه تقديم الدليلعلى اليأس المطلقولذا فان رسالتي إليك مهربة كما كنا نهرب الأسلحة والحب لنحرر بلادنا وحين توقفنا عن التهريب وصار السلاح ممكنا وأيكما ظل الحب ممنوعا لان الأعداء يدركون أن السلاح قد ينكسر لكن الحب لا قوة على الأرض تستطيع لي عنقه فهو وحده من يعيش ووحده ... من ينتصر وهو وحده " الحب " من لا يحتاج جواز مرور من قوى الظلام لان القلوب اقدر على الاحتفاظ بما لديها من سواها ولان أحدا لا يستطيع مصادرته حتى لو أراد ولأنه وحده من سيحمينا من الوصول إلى جدارك الأخير والأبواب المغلقة في وجوهنا بانتظار تقديم دليل الموت فالجثث كما السلاح الأبكم يشبهون بعضهم حد التطابق هذه الرسالة يا عزيزي لا تملك جواز سفر لأنها لا تملك بطاقة لتعداد السكان كما يسميها جيش الاحتلال ولأن رسائل الحب لا يمكن أن تحصى كما يفعل العدادين مع الأقدام.نحن لم نيأس بعد أيها العزيز مع أن جواز سفرنا الذي تريد يفتح كل الأبواب أمامنا إلى خارج فلسطين ويوصد كل بواباتها إليها, جواز سفرنا الذي يحمل على صدر غلافه إثبات أننا في حكم ذاتي لا دولة ... جواز سفرنا الوحيد على الأرض الذي لا يصلح بدون بطاقة تعداد السكان ويصلح لكل جهات الأرض إلا لأرضه.على بوابات فلسطين يا عزيزي يحلم الناس بالحضور لا بالسفر وعلى بوابات فلسطين ينتظر الناس زوبعة الدخول لا وجع المغادرة التي ذقنا مرارتها مرارا ومرارا فنحن الشعب الأكثر سفرا قسريا للمجهول في التاريخ البشري فلقد سافرنا من يافا إلى جنين وتركنا البرتقال يتيما هناك" تعلكه " أنياب الأعداء وسافرنا من جنين إلى عمان وتركنا خلفنا قبور شهداء العراق تقف على شواهدها دبابات الاحتلال وسافرنا من عمان إلى بيروت وتركنا في الأغوار انتصارات الكرامة ونفضنا عن جباهنا غبار القتال وسافرنا من بيروت إلى تونس ولا دمع علينا إلا دمع مقابر صبرا وشاتيلا التي لم تحتمل الأسماء ومن هناك تاهت عودتنا حسب مزاج السجان فأي جواز سفر تريد منا أن نمنحك ونحن لم يمنحنا أحد سوى بوابات الخروج.أيها العزيز إذا كان مثلك يعتقد انه بات لدينا جواز سفر وعلم ودولة فما حال جماهير امتنا من تطوان إلى بغداد وما حال أمم الأرض الأخرى وهل هذا يعني أننا قد نصبح في غياهب نسيانكم غدا إن طال الأمد بعض الشيء أو أننا سنقترض النسيان منكم لننسى ما بنا بعد أن بتنا نستنهض من لا ينهض حين عجزنا نحن عن النهوض, هذا الدفتر يشبه جوازات سفر شعوب الأرض الحرة دون أن يصبح جواز سفر حقيقي كذاك الذي تحمله باسم بلدك الحبيب وما نسميها نحن دولة فلسطين تسميها الحقائق السلطة الفلسطينية ونحن نجملها لنكتبها بيننا السلطة الوطنية الفلسطينية دون ......
#رسالة
#مهربة
#اللطيف
#اللعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685637
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح نحن أيضا مثلك تماما عاتبون علينا أيها العزيز على قلوبنا وعقولنا " عبد اللطيف اللعبي " لان الملايين منا لا يملكون جواز سفر باسم بلادهم يمكنهم من العودة للوطن فقد أرسل لي احد الأصدقاء مقطع فيديو لإحدى مقابلاتك المتلفزة انك عاتب لأنك تقدمت بطلب للحصول على جواز السفر الفلسطيني ولم يستجب إليك أحد في فلسطين وأنت المسكون بفلسطين كما أنت مسكون بكل قضايا المضطهدين والمظلومين في العالم كما أشرت وقلت في تلك المقابلة وأنت من أسميته بجواز السفر السريالي الذي لم نمنحك إياه وان فعلنا يا سيدي فقد تستطيع الوصول به إلى أقاصي الدنيا ما عدا إلى فلسطين التي أحببت ... فلسطين التي تساءلت وأنت تكتب عنها ولها قائلا في قصيدتك النفق " فلسطين 10 ابريل نيسان 2020 "ما هذا العصرالذي يطحننافي شاحنة قمامتهما هذا الكوكبالذي يغلق في وجوهنا كل أبوابهولا يترك لنا من مخرجسوى المسلك الذي يجب فيه تقديم الدليلعلى اليأس المطلقولذا فان رسالتي إليك مهربة كما كنا نهرب الأسلحة والحب لنحرر بلادنا وحين توقفنا عن التهريب وصار السلاح ممكنا وأيكما ظل الحب ممنوعا لان الأعداء يدركون أن السلاح قد ينكسر لكن الحب لا قوة على الأرض تستطيع لي عنقه فهو وحده من يعيش ووحده ... من ينتصر وهو وحده " الحب " من لا يحتاج جواز مرور من قوى الظلام لان القلوب اقدر على الاحتفاظ بما لديها من سواها ولان أحدا لا يستطيع مصادرته حتى لو أراد ولأنه وحده من سيحمينا من الوصول إلى جدارك الأخير والأبواب المغلقة في وجوهنا بانتظار تقديم دليل الموت فالجثث كما السلاح الأبكم يشبهون بعضهم حد التطابق هذه الرسالة يا عزيزي لا تملك جواز سفر لأنها لا تملك بطاقة لتعداد السكان كما يسميها جيش الاحتلال ولأن رسائل الحب لا يمكن أن تحصى كما يفعل العدادين مع الأقدام.نحن لم نيأس بعد أيها العزيز مع أن جواز سفرنا الذي تريد يفتح كل الأبواب أمامنا إلى خارج فلسطين ويوصد كل بواباتها إليها, جواز سفرنا الذي يحمل على صدر غلافه إثبات أننا في حكم ذاتي لا دولة ... جواز سفرنا الوحيد على الأرض الذي لا يصلح بدون بطاقة تعداد السكان ويصلح لكل جهات الأرض إلا لأرضه.على بوابات فلسطين يا عزيزي يحلم الناس بالحضور لا بالسفر وعلى بوابات فلسطين ينتظر الناس زوبعة الدخول لا وجع المغادرة التي ذقنا مرارتها مرارا ومرارا فنحن الشعب الأكثر سفرا قسريا للمجهول في التاريخ البشري فلقد سافرنا من يافا إلى جنين وتركنا البرتقال يتيما هناك" تعلكه " أنياب الأعداء وسافرنا من جنين إلى عمان وتركنا خلفنا قبور شهداء العراق تقف على شواهدها دبابات الاحتلال وسافرنا من عمان إلى بيروت وتركنا في الأغوار انتصارات الكرامة ونفضنا عن جباهنا غبار القتال وسافرنا من بيروت إلى تونس ولا دمع علينا إلا دمع مقابر صبرا وشاتيلا التي لم تحتمل الأسماء ومن هناك تاهت عودتنا حسب مزاج السجان فأي جواز سفر تريد منا أن نمنحك ونحن لم يمنحنا أحد سوى بوابات الخروج.أيها العزيز إذا كان مثلك يعتقد انه بات لدينا جواز سفر وعلم ودولة فما حال جماهير امتنا من تطوان إلى بغداد وما حال أمم الأرض الأخرى وهل هذا يعني أننا قد نصبح في غياهب نسيانكم غدا إن طال الأمد بعض الشيء أو أننا سنقترض النسيان منكم لننسى ما بنا بعد أن بتنا نستنهض من لا ينهض حين عجزنا نحن عن النهوض, هذا الدفتر يشبه جوازات سفر شعوب الأرض الحرة دون أن يصبح جواز سفر حقيقي كذاك الذي تحمله باسم بلدك الحبيب وما نسميها نحن دولة فلسطين تسميها الحقائق السلطة الفلسطينية ونحن نجملها لنكتبها بيننا السلطة الوطنية الفلسطينية دون ......
#رسالة
#مهربة
#اللطيف
#اللعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685637
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - رسالة مهربة إلى عبد اللطيف اللعبي
سربند حبيب : الفينومينولوجيا
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب مذهب فلسفي دعا إليه الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل ( 1859 – 1983 ) والذي يقوم على أساس إن ظواهر الوعي أو المعطيات المباشرة والتي تتمثل في أفعال الفكر يجب أن تكون محل الاهتمام الأول من جانب الفلاسفة وعليهم ألا يقوموا بإصدار الأحكام على تلك الظواهر ، وهو يعرف ( بمبدأ تعليق الحكم ) وهنا يشير هوسرل إلى ضرورة تحديد مصطلح " الفينومينولوجيا " بالشكل الذي يتفق مع منهجه لأن هذا المصطلح من المصطلحات الفلسفية الحديثة ويقصد به دراسة كيفية تجلي الوجود الواقعي في الواقع، ولكن هوسرل يرى أن الفينومينولوجيا تعني الوصف السيكولوجي المحض لأفعال الفكر والتي من خلالها نصل إلى الموضوعات المنطقية من دون السعي إلى تفسير تلك الأفعال حيث يدعو إلى ضرورة الاعتناء باللفظ ، لأن دلالته ومعناه يعدان شيئاً ثابتاً وليسا رهناً بأي تداعيات أو تقلبات . ما الفينومينولوجيا : يحدد علماء المنهج كون علم الظواهر علم يدرس الظواهر من حيث اقترانها بأسباب حدوثها ،ويخلص إلى تحديد العلاقة المبنية على أساس العلة والمعلول يستمد شرعية نتائجه غالباً من التجربة والاختبار وفق القواعد التي وضعها كل من فرانسيس بيكون وجون ستيوارت ميل، وهو ما يعرف لدى العام والخاص بالمذهب التجريبي الذي يحاول أن يفصل الموضوع عن الذات العارفة إذ يصبح الموضوع أصل الحقيقة ( المعرفة يعكسها موضوعها ) وعلم يدرس الظواهر كماهي عليه في الزمان والمكان بدون فصل الذات عن الموضوع أو إقصاء الأحوال الشعورية النفسية عن موضوع المعرفة وعلم الظواهر يتخذ ثلاثة أشكال رئيسية : 1- دراسة الظواهر النفسية من خلال علاقة الأنا بأحوالها الشعورية ويرتبط بمبدأين : أ. ملاحظة المعطيات النفسية من خلال أعراضها . ب. وصف الأحوال الشعورية وصفاً دقيقاً عن كل قصد أو تصور أو حكم سابق عنه. 2- علم دراسة ظواهر الوجود : ويختص بدراسة بنية الظاهرة من أجل معرفة شروط ظهورها أو حدوثها أو وقوعها ،ويرتكز على مبدأين : أ. دراسة وصفية تحليلة ب. تفسير تكون الظاهرة وتبيان ماهيتها . 3- علم الظواهر المتعالي : وهو العلم الذي سيطر على الساحة الفلسفية وتمخض عنه المذهب الفينومينولوجي والذي يعود الفضل في إرساء قواعده وتحديد منهجه إلى ادموند هوسرل والظواهر لم تكن علماً منفصلاً عن السياقات العلمية الأخرى بينما هي استمرارية للفكر الغربي وهوسرل يجعل رونيه ديكارت معلماً من خلال كتابه ( تأملات ) يقول هوسرل : فالاندفاعات الجديدة التي تلقتها الفينومينولوجيا إنما تدين لروني ديكارت أعظم مفكري فرنسا نُقد، تحولت الفينومينولوجيا الناشئة وبفضل دراسة ( تأملات ) ديكارت إلى نموذج جديد للفلسفة المتعالية ودون أن ننسى دور هيجل من خلال كتابه ( فينومينولوجيا الروح )الفينومينولوجيا الهوسرلية : " يجب الاتجاه إلى الأشياء ذاتها " إلا أن هذه الاشياء ذاتها وفق المنظورية الهوسرلية لا تعطي إلا في إنجازات ذاتية ومحل هذه الانجازات هو الوعي البشري الخالص وهدف فينومينولوجيا هي الوصول إلى الماهيات ومن أجل احقاق هذا المبتغى يعمد هوسرل إلى إنتاج منهج الابيوخية والذي يعني التوقف عن الحكم وأن نضع بين أقواس العالم الطبيعي الخارجي الممتد في المكان والمتتابع في الزمان ويقصد هوسرل من الوضع بين أقواس أي عدم استعمال الاعتقاد في العالم إذا اتاح هذا المنهج لهوسرل الانتقال من الموقف الطبيعي إلى الموقف الفلسفي الترانسندانتالي ، إذ تظهر الموضوعات للوعي في الموقف الطبيعي في كيفيات العطاء ، يجب أن يتوقف عن إنجاز الاعتقاد في وجود الموضوعات والعالم وان يتحول إلى ملاحظ غير مهتم أو غير ......
#الفينومينولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685650
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب مذهب فلسفي دعا إليه الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل ( 1859 – 1983 ) والذي يقوم على أساس إن ظواهر الوعي أو المعطيات المباشرة والتي تتمثل في أفعال الفكر يجب أن تكون محل الاهتمام الأول من جانب الفلاسفة وعليهم ألا يقوموا بإصدار الأحكام على تلك الظواهر ، وهو يعرف ( بمبدأ تعليق الحكم ) وهنا يشير هوسرل إلى ضرورة تحديد مصطلح " الفينومينولوجيا " بالشكل الذي يتفق مع منهجه لأن هذا المصطلح من المصطلحات الفلسفية الحديثة ويقصد به دراسة كيفية تجلي الوجود الواقعي في الواقع، ولكن هوسرل يرى أن الفينومينولوجيا تعني الوصف السيكولوجي المحض لأفعال الفكر والتي من خلالها نصل إلى الموضوعات المنطقية من دون السعي إلى تفسير تلك الأفعال حيث يدعو إلى ضرورة الاعتناء باللفظ ، لأن دلالته ومعناه يعدان شيئاً ثابتاً وليسا رهناً بأي تداعيات أو تقلبات . ما الفينومينولوجيا : يحدد علماء المنهج كون علم الظواهر علم يدرس الظواهر من حيث اقترانها بأسباب حدوثها ،ويخلص إلى تحديد العلاقة المبنية على أساس العلة والمعلول يستمد شرعية نتائجه غالباً من التجربة والاختبار وفق القواعد التي وضعها كل من فرانسيس بيكون وجون ستيوارت ميل، وهو ما يعرف لدى العام والخاص بالمذهب التجريبي الذي يحاول أن يفصل الموضوع عن الذات العارفة إذ يصبح الموضوع أصل الحقيقة ( المعرفة يعكسها موضوعها ) وعلم يدرس الظواهر كماهي عليه في الزمان والمكان بدون فصل الذات عن الموضوع أو إقصاء الأحوال الشعورية النفسية عن موضوع المعرفة وعلم الظواهر يتخذ ثلاثة أشكال رئيسية : 1- دراسة الظواهر النفسية من خلال علاقة الأنا بأحوالها الشعورية ويرتبط بمبدأين : أ. ملاحظة المعطيات النفسية من خلال أعراضها . ب. وصف الأحوال الشعورية وصفاً دقيقاً عن كل قصد أو تصور أو حكم سابق عنه. 2- علم دراسة ظواهر الوجود : ويختص بدراسة بنية الظاهرة من أجل معرفة شروط ظهورها أو حدوثها أو وقوعها ،ويرتكز على مبدأين : أ. دراسة وصفية تحليلة ب. تفسير تكون الظاهرة وتبيان ماهيتها . 3- علم الظواهر المتعالي : وهو العلم الذي سيطر على الساحة الفلسفية وتمخض عنه المذهب الفينومينولوجي والذي يعود الفضل في إرساء قواعده وتحديد منهجه إلى ادموند هوسرل والظواهر لم تكن علماً منفصلاً عن السياقات العلمية الأخرى بينما هي استمرارية للفكر الغربي وهوسرل يجعل رونيه ديكارت معلماً من خلال كتابه ( تأملات ) يقول هوسرل : فالاندفاعات الجديدة التي تلقتها الفينومينولوجيا إنما تدين لروني ديكارت أعظم مفكري فرنسا نُقد، تحولت الفينومينولوجيا الناشئة وبفضل دراسة ( تأملات ) ديكارت إلى نموذج جديد للفلسفة المتعالية ودون أن ننسى دور هيجل من خلال كتابه ( فينومينولوجيا الروح )الفينومينولوجيا الهوسرلية : " يجب الاتجاه إلى الأشياء ذاتها " إلا أن هذه الاشياء ذاتها وفق المنظورية الهوسرلية لا تعطي إلا في إنجازات ذاتية ومحل هذه الانجازات هو الوعي البشري الخالص وهدف فينومينولوجيا هي الوصول إلى الماهيات ومن أجل احقاق هذا المبتغى يعمد هوسرل إلى إنتاج منهج الابيوخية والذي يعني التوقف عن الحكم وأن نضع بين أقواس العالم الطبيعي الخارجي الممتد في المكان والمتتابع في الزمان ويقصد هوسرل من الوضع بين أقواس أي عدم استعمال الاعتقاد في العالم إذا اتاح هذا المنهج لهوسرل الانتقال من الموقف الطبيعي إلى الموقف الفلسفي الترانسندانتالي ، إذ تظهر الموضوعات للوعي في الموقف الطبيعي في كيفيات العطاء ، يجب أن يتوقف عن إنجاز الاعتقاد في وجود الموضوعات والعالم وان يتحول إلى ملاحظ غير مهتم أو غير ......
#الفينومينولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685650
الحوار المتمدن
سربند حبيب - الفينومينولوجيا
ياسين المصري : شعب بين المطرقة والسندان 5 5
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري 5- الجنرال عبد الفتاح السيسي (رئيس الرُّهاب)يلاحظ القارئ العزيز أنني لم أتطرَّق في المقال السابق إلى ما كان يجب على الإخوان المتأسلمين فعله بهدف المحافظة على بقائهم في الحكم، وذلك لقناعتي بأنهم مهما فعلوا، فلن يسمح لهم بالبقاء على قمة السلطة أكثر ممَّا سُمِح لهم، وهو عام واحد فقط، وأن الأمر برمته لم يكن سوى خطة سرية مدبرة من قبل الفريق الاستئصالي في المجلس العسكري للتخلص منهم مرة واحدة وللأبد، وذلك في غياب شعب مغلوب على أمره، ومنهك تحت وطأة المعاناة من الفقر والجهل والمرض لسنوات طويلة. فضلًا عن أنهم، كأية أقلية في المجتمع، لم يكونوا - حقيقة - مؤهلين للحكم، وأن نهمهم المفرط للوصول إلى السلطة بأي ثمن، واستحواذهم عليها كما يستحوذ المتضوِّر جوعًا على الطعام، لا يبرر بأي حال بقاءهم على قمتها، شأنهم في ذلك شأن كافة الأقليات.المشكلة تتمثل في أن الأقليات في جميع المجتمعات لديها إحساس دائم بالرهاب والخوف والتوتر من الأغلبية المحيطة بها، ويشتد هذا الإحساس عندما تجد أقلية ما نفسها بطريقة غير شرعية على قمة السلطة في المجتمع، ومن هنا لا بد وأن تكون متماسكة هيكليًا وفكريًا في تعاملها الداخلي بين المنتمين لها أو في تعاملها الخارجي مع الغير، فما بالنا بأقلية عسكرية في تعليمها وفاشية في نهجها السياسي؟ لا بد أن يلتزم أفرادها، حتى وإن كانوا في حالة السلم، بانتماء قوي وتماسك عنصري شديد فيما بينهم. وطالما استولت أقلية كهذه على السلطة والنفوذ والثروة كاملة في البلاد، فلا يُتَوقَّع منها أبدًا أن تدين أحدًا من أفرادها مهما ارتكب من جرائم، خاصة إنْ كان من أقطابها الكبار. وعندما استعاد المجلس العسكري السيطرة على السلطة مرة أخرى بالتدليس والعنف، بقيادة الجنرال عبد الفتاح السيسي، عمدوا إلى إخماد ما تبقى من الانتفاضة الشعبية التي حدثت ضد مبارك في 25 يناير 2011، وتدمير البنية التحية للإخوان المتأسلمين، وتقويض استقلالية القضاء، وفرض قيود خانقة على وسائل الإعلام، والمنظمات الحقوقية الحكومية وغير الحكومية، وتهميش الأحزاب الورقية في الأساس، ثم أسقاط - بأريحية شديدة - عن مبارك تهمة التآمر لقتل مئات المتظاهرين خلال الإنتفاضة، واعتبروها ”قضية سياسية“، ثم توالت البراءات بعد ذلك تباعًا، إلا من قضية واحدة - لذر الملح في العيون - المعروفة إعلاميًا بـ”قصور الرئاسة“، أدين فيها مع نجليه لاستيلائهم على أكثر من 125 مليون جنيه من المخصصات المالية للقصور الرئاسية، وحكم عليهم بالسجن (الافتراضي) 3 سنوات، وإلزامهم (ربما على الورق، لا أحد يدري) برد 21 مليون جنيه فقط!.لا شك في أن مبارك شعر بالفخر الشديد والاعتزاز العتيد لبني ”بدْلَتِه العسكرية“ وهم ينفِّذون وعودهم المتفق عليها سرًّا معه، كما غمره فيض من السعادة وهو يشاهد كيف عصفوا في 3 يوليو 2013 بكل من لهم علاقة من قريب أو من بعيد بالانتفاضة التي لم يتاح لها أن تكون ”ثورة حقيقية“، وكيف تفرقت السبل بأبطالها بين قتيل ومطارد ومعتقل ومجبر على الصمت، أو الهروب من البلاد. ولا بد انه أحسَّ بارتياح لا محدود وهو يعايش بعد خلعه، وعلى مدى قرابة 9 سنوات قبل موته، التحولات الدراماتيكية المتسارعة في مصر، منها نتائج أول انتخابات رئاسية ديمقراطية، ثم الإطاحة السريعة بالرئيس المنتخب محمد مرسي واعتقاله وموته المسبب في السجن. واستعادة بني بدلته لسيطرتهم مرة أخرى على كامل البلاد وبشكل أعنف ممَّا كان عليه في عصره، وكيف أن مستوى الاستبداد والقهر والفساد الذي خبره المصريون لسنوات طويلة إبَّان حكمه وحكم من سبقوه، أخف وطأة ممَّا يعانونه من بعده، وكيف أن الفريق ......
#المطرقة
#والسندان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685649
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري 5- الجنرال عبد الفتاح السيسي (رئيس الرُّهاب)يلاحظ القارئ العزيز أنني لم أتطرَّق في المقال السابق إلى ما كان يجب على الإخوان المتأسلمين فعله بهدف المحافظة على بقائهم في الحكم، وذلك لقناعتي بأنهم مهما فعلوا، فلن يسمح لهم بالبقاء على قمة السلطة أكثر ممَّا سُمِح لهم، وهو عام واحد فقط، وأن الأمر برمته لم يكن سوى خطة سرية مدبرة من قبل الفريق الاستئصالي في المجلس العسكري للتخلص منهم مرة واحدة وللأبد، وذلك في غياب شعب مغلوب على أمره، ومنهك تحت وطأة المعاناة من الفقر والجهل والمرض لسنوات طويلة. فضلًا عن أنهم، كأية أقلية في المجتمع، لم يكونوا - حقيقة - مؤهلين للحكم، وأن نهمهم المفرط للوصول إلى السلطة بأي ثمن، واستحواذهم عليها كما يستحوذ المتضوِّر جوعًا على الطعام، لا يبرر بأي حال بقاءهم على قمتها، شأنهم في ذلك شأن كافة الأقليات.المشكلة تتمثل في أن الأقليات في جميع المجتمعات لديها إحساس دائم بالرهاب والخوف والتوتر من الأغلبية المحيطة بها، ويشتد هذا الإحساس عندما تجد أقلية ما نفسها بطريقة غير شرعية على قمة السلطة في المجتمع، ومن هنا لا بد وأن تكون متماسكة هيكليًا وفكريًا في تعاملها الداخلي بين المنتمين لها أو في تعاملها الخارجي مع الغير، فما بالنا بأقلية عسكرية في تعليمها وفاشية في نهجها السياسي؟ لا بد أن يلتزم أفرادها، حتى وإن كانوا في حالة السلم، بانتماء قوي وتماسك عنصري شديد فيما بينهم. وطالما استولت أقلية كهذه على السلطة والنفوذ والثروة كاملة في البلاد، فلا يُتَوقَّع منها أبدًا أن تدين أحدًا من أفرادها مهما ارتكب من جرائم، خاصة إنْ كان من أقطابها الكبار. وعندما استعاد المجلس العسكري السيطرة على السلطة مرة أخرى بالتدليس والعنف، بقيادة الجنرال عبد الفتاح السيسي، عمدوا إلى إخماد ما تبقى من الانتفاضة الشعبية التي حدثت ضد مبارك في 25 يناير 2011، وتدمير البنية التحية للإخوان المتأسلمين، وتقويض استقلالية القضاء، وفرض قيود خانقة على وسائل الإعلام، والمنظمات الحقوقية الحكومية وغير الحكومية، وتهميش الأحزاب الورقية في الأساس، ثم أسقاط - بأريحية شديدة - عن مبارك تهمة التآمر لقتل مئات المتظاهرين خلال الإنتفاضة، واعتبروها ”قضية سياسية“، ثم توالت البراءات بعد ذلك تباعًا، إلا من قضية واحدة - لذر الملح في العيون - المعروفة إعلاميًا بـ”قصور الرئاسة“، أدين فيها مع نجليه لاستيلائهم على أكثر من 125 مليون جنيه من المخصصات المالية للقصور الرئاسية، وحكم عليهم بالسجن (الافتراضي) 3 سنوات، وإلزامهم (ربما على الورق، لا أحد يدري) برد 21 مليون جنيه فقط!.لا شك في أن مبارك شعر بالفخر الشديد والاعتزاز العتيد لبني ”بدْلَتِه العسكرية“ وهم ينفِّذون وعودهم المتفق عليها سرًّا معه، كما غمره فيض من السعادة وهو يشاهد كيف عصفوا في 3 يوليو 2013 بكل من لهم علاقة من قريب أو من بعيد بالانتفاضة التي لم يتاح لها أن تكون ”ثورة حقيقية“، وكيف تفرقت السبل بأبطالها بين قتيل ومطارد ومعتقل ومجبر على الصمت، أو الهروب من البلاد. ولا بد انه أحسَّ بارتياح لا محدود وهو يعايش بعد خلعه، وعلى مدى قرابة 9 سنوات قبل موته، التحولات الدراماتيكية المتسارعة في مصر، منها نتائج أول انتخابات رئاسية ديمقراطية، ثم الإطاحة السريعة بالرئيس المنتخب محمد مرسي واعتقاله وموته المسبب في السجن. واستعادة بني بدلته لسيطرتهم مرة أخرى على كامل البلاد وبشكل أعنف ممَّا كان عليه في عصره، وكيف أن مستوى الاستبداد والقهر والفساد الذي خبره المصريون لسنوات طويلة إبَّان حكمه وحكم من سبقوه، أخف وطأة ممَّا يعانونه من بعده، وكيف أن الفريق ......
#المطرقة
#والسندان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685649
الحوار المتمدن
ياسين المصري - شعب بين المطرقة والسندان 5/5
سامي الذيب : السعودي احمد هاشم: القرآن شمل العديد من الأخطاء ... قدرت ب2500 خطأ
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أنقل لكم مقالا وقعت عليه اليوم لكاتب سعودي يقول فيه أن الرسم الحالي للقرآن "شمل العديد من الأخطاء الإملائية والإعرابية والنحوية قدرت بـ2500 خطأ"ولا يذكر مؤلفه من أين أخذ هذا التقديرواترك لكم الجوابوللأمانة لا اعرف كاتب المقال ولم يشر فيه إلى إسمي--------------المصدر: يومية سعودية: آراء https://www.saudiopinions.org/ar/22658/عنوان المقال: تصحيح القرآن!مؤلف المقال: أحمد هاشمصدر المقال في 10 يناير 2020تعريف بالمؤلف:أحمد بن حسين هاشم الشريف, دراسات عليا من جامعة الملك عبدالعزيز بجدة , كاتب وإعلامي متمرس, مارس العمل الصحافي منذ 20 عاماً ولا يزال حيث كانت البداية في مؤسسة المدينة للصحافة والنشر , مؤسسة عكاظ واليوم للصحافة وعدد من الصحف الخليجية , عضو في الثقافة والفنون بجدة و عدد من الجمعيات العلمية كالجمعية السعودية للإدارة , الاعلام والاتصال ,الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية والجمعية العلمية للموهبة والابداع والجمعية السعودية للتنمية المهنية في التعليم والمجلس السعودي للجودة . عام 1429 هـ أسس أول جمعية خيرية في المملكة تنموية تحت اشراف وزارة الشؤون الاجتماعية آنذاك باسم جمعية الأيادي الحرفية الخيرية بمنطقة مكة المكرمة والتي عنيت بتدريب ذوي وذوات الدخل المحدود والمعدوم على الحرف السوقية وتوفير مشاريع خاصة لهم , وكان رئيسها الفخري صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد وزير الدفاع . شارك في تقييم الخطة الاستراتيجية العامة لمدينة جدة بتكليف من أمين أمانة محافظة جدة عام 2009 م ( مجال العمل الاجتماعي ) , وبرنامج التحول الوطني في الرياض عام 1437هـ , له تحت الاصدار كتاب مقالات سيئة السمعة.نص المقال بالكامل ... دون تعليق------------تم تدوين المصحف الشريف، بصورته الحالية في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وفق الرسم الذي عُرِف باسمه «الرسم العثماني»، إلا أن معظم المسلمين يعتقدون أن الكتابة التي كتبت بها آيات القرآن الكريم وخط بها منذ جمعه النهائي حوالي 37هـ -بالشكل الذي تم وتواتر نقله إلى الآن- يُعَدُّ هو أيضًا مقدسًا لا يجوز تغييره.الرسم الحالي والذي شمل العديد من الأخطاء الإملائية والإعرابية والنحوية قدرت بـ2500 خطأ، إنما كان من فعل الكُتَّاب، واللجنة التي تكونت لجمع كتاب الله.تلك الأخطاء والتي شملت زيادة في أحرف بعض الكلمات أو نقصانها وتبديل حرف بآخر كما في الآيات الكريمة التالية: بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ «القلم –6 »، فَقَدْ جَآ-;-ءُو ظُلْمًا وَزُورًا «الفرقان –4 »، وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ «القصص – 9»، حيث كتبت بأييكم وليس بأيكم، وحذفت واو الجماعة في جاؤا مع تغيير بنية الكلمة في الآية الثانية، وتم تدوين كلمة امرأت بدلًا من امرأة.كما كتبت على سبيل الحصر كلمة «إبراهيم» بذات الرسم في 54 مرة إلا في سورة البقرة وبعدد 15 مرة بدون حرف الياء «إبراهم»، أما سماوات فكتبت هكذا مرة واحدة و189 أخرى بدون حرف الألف «سموات» وهو ما ينطبق على «الرحمن»، «قرآن» حيث كتبت 68 مرة «قرءان» ومرتين «قرءن» بدون حرف الألف.فيما كتبت سنة 8 مرات بالتاء المربوطة و5 مرات أخرى بالتاء المفتوحة «سنت» كما حدث مع كلمة «شجرة» والتي كتبت «شجرت»، كذلك «شركاء» والتي كتبت 11 مرة بنفس الرسم فيما كتبت مرتين بالرسم «شركؤا»، وكذلك «شعائر» والتي هي ......
#السعودي
#احمد
#هاشم:
#القرآن
#العديد
#الأخطاء
#قدرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685648
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أنقل لكم مقالا وقعت عليه اليوم لكاتب سعودي يقول فيه أن الرسم الحالي للقرآن "شمل العديد من الأخطاء الإملائية والإعرابية والنحوية قدرت بـ2500 خطأ"ولا يذكر مؤلفه من أين أخذ هذا التقديرواترك لكم الجوابوللأمانة لا اعرف كاتب المقال ولم يشر فيه إلى إسمي--------------المصدر: يومية سعودية: آراء https://www.saudiopinions.org/ar/22658/عنوان المقال: تصحيح القرآن!مؤلف المقال: أحمد هاشمصدر المقال في 10 يناير 2020تعريف بالمؤلف:أحمد بن حسين هاشم الشريف, دراسات عليا من جامعة الملك عبدالعزيز بجدة , كاتب وإعلامي متمرس, مارس العمل الصحافي منذ 20 عاماً ولا يزال حيث كانت البداية في مؤسسة المدينة للصحافة والنشر , مؤسسة عكاظ واليوم للصحافة وعدد من الصحف الخليجية , عضو في الثقافة والفنون بجدة و عدد من الجمعيات العلمية كالجمعية السعودية للإدارة , الاعلام والاتصال ,الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية والجمعية العلمية للموهبة والابداع والجمعية السعودية للتنمية المهنية في التعليم والمجلس السعودي للجودة . عام 1429 هـ أسس أول جمعية خيرية في المملكة تنموية تحت اشراف وزارة الشؤون الاجتماعية آنذاك باسم جمعية الأيادي الحرفية الخيرية بمنطقة مكة المكرمة والتي عنيت بتدريب ذوي وذوات الدخل المحدود والمعدوم على الحرف السوقية وتوفير مشاريع خاصة لهم , وكان رئيسها الفخري صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد وزير الدفاع . شارك في تقييم الخطة الاستراتيجية العامة لمدينة جدة بتكليف من أمين أمانة محافظة جدة عام 2009 م ( مجال العمل الاجتماعي ) , وبرنامج التحول الوطني في الرياض عام 1437هـ , له تحت الاصدار كتاب مقالات سيئة السمعة.نص المقال بالكامل ... دون تعليق------------تم تدوين المصحف الشريف، بصورته الحالية في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وفق الرسم الذي عُرِف باسمه «الرسم العثماني»، إلا أن معظم المسلمين يعتقدون أن الكتابة التي كتبت بها آيات القرآن الكريم وخط بها منذ جمعه النهائي حوالي 37هـ -بالشكل الذي تم وتواتر نقله إلى الآن- يُعَدُّ هو أيضًا مقدسًا لا يجوز تغييره.الرسم الحالي والذي شمل العديد من الأخطاء الإملائية والإعرابية والنحوية قدرت بـ2500 خطأ، إنما كان من فعل الكُتَّاب، واللجنة التي تكونت لجمع كتاب الله.تلك الأخطاء والتي شملت زيادة في أحرف بعض الكلمات أو نقصانها وتبديل حرف بآخر كما في الآيات الكريمة التالية: بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ «القلم –6 »، فَقَدْ جَآ-;-ءُو ظُلْمًا وَزُورًا «الفرقان –4 »، وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ «القصص – 9»، حيث كتبت بأييكم وليس بأيكم، وحذفت واو الجماعة في جاؤا مع تغيير بنية الكلمة في الآية الثانية، وتم تدوين كلمة امرأت بدلًا من امرأة.كما كتبت على سبيل الحصر كلمة «إبراهيم» بذات الرسم في 54 مرة إلا في سورة البقرة وبعدد 15 مرة بدون حرف الياء «إبراهم»، أما سماوات فكتبت هكذا مرة واحدة و189 أخرى بدون حرف الألف «سموات» وهو ما ينطبق على «الرحمن»، «قرآن» حيث كتبت 68 مرة «قرءان» ومرتين «قرءن» بدون حرف الألف.فيما كتبت سنة 8 مرات بالتاء المربوطة و5 مرات أخرى بالتاء المفتوحة «سنت» كما حدث مع كلمة «شجرة» والتي كتبت «شجرت»، كذلك «شركاء» والتي كتبت 11 مرة بنفس الرسم فيما كتبت مرتين بالرسم «شركؤا»، وكذلك «شعائر» والتي هي ......
#السعودي
#احمد
#هاشم:
#القرآن
#العديد
#الأخطاء
#قدرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685648
وسام صباح : قصة سورة التحريم
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح يحكى في كتاب يقال عنه انه مقدس ويحتوي كلام الله، من ان النبي الذي يدعى حبيب الله ويطلق عليه المسلمون لقب اشرف الأنبياء والمرسلين، واسمه مكتوب على باب الجنة خان زوجته حفصة بنت عمر بن الخطاب يوما ومارس الجنس مع خادمته ماريا القبطية الجميلة في بيت زوجته الشرعية حفصة وعلى فراشها بعد ان استاذنت زوجته لزيارة اهلها. فاستغل فرصة غيابها عن البيت وارسل بطلب جاريته ماريا للحضور اليه ، واضطجع معها فوق فراش حفصة وكأنها زوجته. شاءت الأقدار ان تعود حفصة الى بيتها مبكرة، واكتشفت ان زوجها نبي الله يمارس الجنس على فراشها وفي غرفتها مع جاريته ماريا القبطية . فجن جنونها واحتقنت غيرة النساء فعاتبته قائلة، هل تفعل هذا المنكر مع زوجاتك الآخريات ؟ ولماذا في يومي وفي بيتي وعلى فراشي ؟ ارتبك النبي اشرف المرسلين من اكتشاف امره متلبسا بالزنى، فحاول ارضاء زوجته حفصة وحلف لها يمينا وقسما عظيما ان لايقترب من ماريا ويضاجعها مرة اخرى، بشرط ان لا تفضحه مع زوجاته الأخريات وتكتم السر. لكن علاقة حفصة بعائشة قوية جدا، فننقلت الخبر بسرعة البرق الى عائشة قائلة لها: لقد ارتحنا من ماريا، فقد وجدتُ رسول الله متلبسا بمضاجعتها فوق فراشي، فغضبت وعاتبته بشدة، فاقسم يمينا ان يُحرّم ماريا عليه ولا يقترب منها ثانية، وحلف رسول الله لي يمينا ان لا يضاجعها ابدا بعد الآن. وانكشف السر وانتشر بين زوجات النبي .... لكن اشرف الأنبياء والمرسلين لا يستطيع الأبتعاد عن فرج ماريا الجميلة، ويحرم نفسه وإربه الشريف منها، فجاءت النجدة فورا من السماء السابعة . اسرع اله محمد وأرسل مبعوثه الملائكي من مقر العرش الألهي ليوصل له رسالة تحليل التحريم، فاستنزل آية لحل هذا الأشكال وقال لزوجاته ان الله اوحى لي بهذه الآية معاتبا لي : " يا ايها النبي لِمَ تُحرِّمُ ما احل الله لك ؟ تبتغي مرضاة ازواجك، والله غفور رحيم" . ولهذا فقد انحل القسم الذي حلفته لأمنع نفسي من مضاجعة ماريا بتدخل الله، وقد احل الله لي ممارسة الجنس مع جاريتي ، وكذلك سمح الله لي بممارسة الجنس مع اي امراءة مؤمنة ان اردت ان استنكحها، ووهبت فرجها لي، فهي خالصة لي من دون المؤمنين . وكان الله غفورا رحيما برسوله .وهناك قصة اخرى تفسر اسباب نزول آية التحريم، وهي ان رسول الله كان يشتهي أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش ويمكث معها طويلا . وكان هذا يقلق ويثير الغيرة لدى زوجتيه عائشة وحفصة، فأتفقتا على مكيدة يوقعانه بها . حتى لا يذهب عند زينب ويأكل من عسلها ويذوق عسيلتها الشهية ولا يمكث عندها طويلا . فكان كلما يعود النبي من بيت زينب تقولان له : أكلت مغافير، وهي اكلة تشبه العسل لكن رائحتها كريهة . فتضايق النبي من قولهما المنسق لأنه متوافق مع اكله لعسل زينب . فحرّم على نفسه اكل عسل زينب وحرم الذهاب اليها والأستمتاع بعسيلتها .... ونجحت الخطة الى حين . ولكن النبي لا يستطيع فراق عسيلة زينب اللذيذة ، فاستنزل آية التحريم التي يعاتبه فيها الله ان لايحرم ما حلل الله عليه ابتغاء مرضاة زوجاته . واردفها بآية كسر القسم الذي حلفه ." قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ " وحلل عليه ان يذوق عسيلة زينب و يستنكح ماريا القبطية متى ما اشتهى ذلك بالرغم من معارضة زوجتيه عائشة وحفصة. وهدد محمد زوجاته ان يطلقهن ان وقفن في طريق شهواته النسائية وطموحاته الجنسية، وأن يستبدلهن بخير منهن ثيبا وابكارا. إن اله محمد على كل شئ قدير لأرضاء حبيبه . تهديد من الله : " عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْ ......
#سورة
#التحريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685647
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح يحكى في كتاب يقال عنه انه مقدس ويحتوي كلام الله، من ان النبي الذي يدعى حبيب الله ويطلق عليه المسلمون لقب اشرف الأنبياء والمرسلين، واسمه مكتوب على باب الجنة خان زوجته حفصة بنت عمر بن الخطاب يوما ومارس الجنس مع خادمته ماريا القبطية الجميلة في بيت زوجته الشرعية حفصة وعلى فراشها بعد ان استاذنت زوجته لزيارة اهلها. فاستغل فرصة غيابها عن البيت وارسل بطلب جاريته ماريا للحضور اليه ، واضطجع معها فوق فراش حفصة وكأنها زوجته. شاءت الأقدار ان تعود حفصة الى بيتها مبكرة، واكتشفت ان زوجها نبي الله يمارس الجنس على فراشها وفي غرفتها مع جاريته ماريا القبطية . فجن جنونها واحتقنت غيرة النساء فعاتبته قائلة، هل تفعل هذا المنكر مع زوجاتك الآخريات ؟ ولماذا في يومي وفي بيتي وعلى فراشي ؟ ارتبك النبي اشرف المرسلين من اكتشاف امره متلبسا بالزنى، فحاول ارضاء زوجته حفصة وحلف لها يمينا وقسما عظيما ان لايقترب من ماريا ويضاجعها مرة اخرى، بشرط ان لا تفضحه مع زوجاته الأخريات وتكتم السر. لكن علاقة حفصة بعائشة قوية جدا، فننقلت الخبر بسرعة البرق الى عائشة قائلة لها: لقد ارتحنا من ماريا، فقد وجدتُ رسول الله متلبسا بمضاجعتها فوق فراشي، فغضبت وعاتبته بشدة، فاقسم يمينا ان يُحرّم ماريا عليه ولا يقترب منها ثانية، وحلف رسول الله لي يمينا ان لا يضاجعها ابدا بعد الآن. وانكشف السر وانتشر بين زوجات النبي .... لكن اشرف الأنبياء والمرسلين لا يستطيع الأبتعاد عن فرج ماريا الجميلة، ويحرم نفسه وإربه الشريف منها، فجاءت النجدة فورا من السماء السابعة . اسرع اله محمد وأرسل مبعوثه الملائكي من مقر العرش الألهي ليوصل له رسالة تحليل التحريم، فاستنزل آية لحل هذا الأشكال وقال لزوجاته ان الله اوحى لي بهذه الآية معاتبا لي : " يا ايها النبي لِمَ تُحرِّمُ ما احل الله لك ؟ تبتغي مرضاة ازواجك، والله غفور رحيم" . ولهذا فقد انحل القسم الذي حلفته لأمنع نفسي من مضاجعة ماريا بتدخل الله، وقد احل الله لي ممارسة الجنس مع جاريتي ، وكذلك سمح الله لي بممارسة الجنس مع اي امراءة مؤمنة ان اردت ان استنكحها، ووهبت فرجها لي، فهي خالصة لي من دون المؤمنين . وكان الله غفورا رحيما برسوله .وهناك قصة اخرى تفسر اسباب نزول آية التحريم، وهي ان رسول الله كان يشتهي أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش ويمكث معها طويلا . وكان هذا يقلق ويثير الغيرة لدى زوجتيه عائشة وحفصة، فأتفقتا على مكيدة يوقعانه بها . حتى لا يذهب عند زينب ويأكل من عسلها ويذوق عسيلتها الشهية ولا يمكث عندها طويلا . فكان كلما يعود النبي من بيت زينب تقولان له : أكلت مغافير، وهي اكلة تشبه العسل لكن رائحتها كريهة . فتضايق النبي من قولهما المنسق لأنه متوافق مع اكله لعسل زينب . فحرّم على نفسه اكل عسل زينب وحرم الذهاب اليها والأستمتاع بعسيلتها .... ونجحت الخطة الى حين . ولكن النبي لا يستطيع فراق عسيلة زينب اللذيذة ، فاستنزل آية التحريم التي يعاتبه فيها الله ان لايحرم ما حلل الله عليه ابتغاء مرضاة زوجاته . واردفها بآية كسر القسم الذي حلفه ." قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ " وحلل عليه ان يذوق عسيلة زينب و يستنكح ماريا القبطية متى ما اشتهى ذلك بالرغم من معارضة زوجتيه عائشة وحفصة. وهدد محمد زوجاته ان يطلقهن ان وقفن في طريق شهواته النسائية وطموحاته الجنسية، وأن يستبدلهن بخير منهن ثيبا وابكارا. إن اله محمد على كل شئ قدير لأرضاء حبيبه . تهديد من الله : " عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْ ......
#سورة
#التحريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685647
الحوار المتمدن
وسام صباح - قصة سورة التحريم
أحمد رجب : وأخيرا مات العميل الامريكي والبعثي سلطان هاشم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب توفي في سجن الحوت في الناصرية وزير الدفاع في نظام الدكتاتور صدام حسين سلطان هاشم أحمد الذي قاد عمليات الانفال الاولى القذرة وهو احد المتورطين في الجرائم البشعة الذي وقف الى جانب رأس النظام الفاشي الذي لجأ هو الاخر إلى أقذر الأساليب وأشدها قساوة في القيام بإبادة الجنس البشري والقمع الدموي السافر لمعارضيه ومخالفيه في الرأي والتوجهات وكرهه الشديد للكورد وسائر القوميات العراقية المتآخية وتشبثه بسمات الفاشية التي تجّلت في عنصريته وشوفينيته ذات الطابع العدواني الجامح الموّجه لصهر القوميات جميعها في بوتقة القومية.قال ريك فرانكونا Rick Francona عميل CIA والمحلل السياسي لشبكة NBC الامريكلية ان الرئيس جلال طالباني هو الذي لفت انظار وكالة الاستخبارات المركزية الى سلطان هاشم احمد وزير الدفاع في حكومة صدام حسين وقال علنا : ان وزير الدفاع قد تعاون بشكل جيد اثناء اعداد الخطة للاطاحة بنظام صدام حسين.، والجدير بالذكر ان سلطان هاشم كان نائبا لقائد العمليات في الجيش العراقي في آذار / مارس عام 1991 ووقع وثيقة إستسلام الجيش مع الجنرال نورمان شورازكوف.لقد تم توجيه الاتهام الى صدام حسين وجلاوزته الذين قاموا بإعتقال المواطنين وتعذيبهم وقتلهم وإرسالهم إلى مقابر جماعية، ومن الأشخاص المتورطين البارزين فعلاً في إقتراف الجرائم ضمن قوائم منظمة منهم : برزان التكريتي ، علي حسن المجيد وسلطان هاشم احمد الذين تم تقديمهم إلى محكمة عادلة كي ينالوا جزاءهم العادل، ولكن بالمقابل توجد قوائم لدى أبناء الشعب التي تحتوي على اسماء عدد اكبر من الذين إقترفوا جرائم وحشية، ، ومن ضمن المتهمين والمدانين يبرز إلى المقدمة أسم وزير دفاع صدام حسين المدعو سلطان هاشم.لاشك ان شعب كوردستان التوّاق للسلم والحرية، يتّذكر الثوّار في الأهوار وضحايا البطش والإضطهاد في العراق، يتّذكر الجلادين الذين أحرقوا كوردستان وقتلوا مواطنين أبرياء ، يتّذكر بأنّ السلطة الدموية لنظام صدام حسين تعاملت بوحشية مع العراقيين عامةً والكورد خاصةً، ، يتّذكرالأوباش الذين شنوّا نيران غضبهم وحقدهم على المناضلين العراقيين جميعاً ومن ضمنهم الكورد ، يتذكر عمليات الأنفال الإجرامية السيئة الصيت، يتذكر بأنّ القوات المسلحة في الجيش العراقي استطاعت هدم منازل الفلاحين وتسويتها مع الأرض وسرقة ممتلكاتهم وحرق القرى التي وصل عددها إلى أكثر من أربعة آلاف قرية كوردستانية، وإعتقال السكان جميعاً بما فيهم الأطفال والنساء والشيوخ، الأمر الذي أدى إلى تشريد آلاف العوائل، وترك قراهم وهجر أراضيهم، كما تمكنت هذه القوات من أسر عدد كبير من الذين حاولوا الهرب من جحيم الأنفال، يتذكر الشهداء الذين سقوا أرض كوردستان بدمائهم القانية.منذ اعتقاله من قبل القوات الامريكية عام 2003 ولحين موته يوم امس طالب العديد من البعثييين وزمرة العروبة اطلاق سراح سلطان هاشم احمد ومن هؤلاء نواب رئيس الجمهورية : الهارب طارق المشهداني، اياد علاوي ، اسامة النجيفي، ورؤساء البرلمان العراقي سليم الجبوري ومحمد الحلبوسي، والاخرين امثال : صالح المطلك والهارب رافع العيساوي ولكنهم فشلوا وبقى سلطان هاشم في السجن حتى مماته.ان الشعب الكوردستاني يتذكر بأنّ المجرم سلطان هاشم احمد أرسل إلى رئيسه بطل الشوفينيين العرب وأعداء الشعب الكوردستاني وكوردستان برقية حيث وصف الكورد بفلول البغي وعملاء إيران وجاء فيها قائلاً:{تم بعون الله تعالى تدمير قوات المخربين في مناطق : دولي جافايه تي، سركلو، بركلو، جالاوه ، جوخماخ ، هه له دن، ياخسه مه ر، زيوة، كانى توو، قزلر} ومناطق ومرتفع ......
#وأخيرا
#العميل
#الامريكي
#والبعثي
#سلطان
#هاشم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685651
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب توفي في سجن الحوت في الناصرية وزير الدفاع في نظام الدكتاتور صدام حسين سلطان هاشم أحمد الذي قاد عمليات الانفال الاولى القذرة وهو احد المتورطين في الجرائم البشعة الذي وقف الى جانب رأس النظام الفاشي الذي لجأ هو الاخر إلى أقذر الأساليب وأشدها قساوة في القيام بإبادة الجنس البشري والقمع الدموي السافر لمعارضيه ومخالفيه في الرأي والتوجهات وكرهه الشديد للكورد وسائر القوميات العراقية المتآخية وتشبثه بسمات الفاشية التي تجّلت في عنصريته وشوفينيته ذات الطابع العدواني الجامح الموّجه لصهر القوميات جميعها في بوتقة القومية.قال ريك فرانكونا Rick Francona عميل CIA والمحلل السياسي لشبكة NBC الامريكلية ان الرئيس جلال طالباني هو الذي لفت انظار وكالة الاستخبارات المركزية الى سلطان هاشم احمد وزير الدفاع في حكومة صدام حسين وقال علنا : ان وزير الدفاع قد تعاون بشكل جيد اثناء اعداد الخطة للاطاحة بنظام صدام حسين.، والجدير بالذكر ان سلطان هاشم كان نائبا لقائد العمليات في الجيش العراقي في آذار / مارس عام 1991 ووقع وثيقة إستسلام الجيش مع الجنرال نورمان شورازكوف.لقد تم توجيه الاتهام الى صدام حسين وجلاوزته الذين قاموا بإعتقال المواطنين وتعذيبهم وقتلهم وإرسالهم إلى مقابر جماعية، ومن الأشخاص المتورطين البارزين فعلاً في إقتراف الجرائم ضمن قوائم منظمة منهم : برزان التكريتي ، علي حسن المجيد وسلطان هاشم احمد الذين تم تقديمهم إلى محكمة عادلة كي ينالوا جزاءهم العادل، ولكن بالمقابل توجد قوائم لدى أبناء الشعب التي تحتوي على اسماء عدد اكبر من الذين إقترفوا جرائم وحشية، ، ومن ضمن المتهمين والمدانين يبرز إلى المقدمة أسم وزير دفاع صدام حسين المدعو سلطان هاشم.لاشك ان شعب كوردستان التوّاق للسلم والحرية، يتّذكر الثوّار في الأهوار وضحايا البطش والإضطهاد في العراق، يتّذكر الجلادين الذين أحرقوا كوردستان وقتلوا مواطنين أبرياء ، يتّذكر بأنّ السلطة الدموية لنظام صدام حسين تعاملت بوحشية مع العراقيين عامةً والكورد خاصةً، ، يتّذكرالأوباش الذين شنوّا نيران غضبهم وحقدهم على المناضلين العراقيين جميعاً ومن ضمنهم الكورد ، يتذكر عمليات الأنفال الإجرامية السيئة الصيت، يتذكر بأنّ القوات المسلحة في الجيش العراقي استطاعت هدم منازل الفلاحين وتسويتها مع الأرض وسرقة ممتلكاتهم وحرق القرى التي وصل عددها إلى أكثر من أربعة آلاف قرية كوردستانية، وإعتقال السكان جميعاً بما فيهم الأطفال والنساء والشيوخ، الأمر الذي أدى إلى تشريد آلاف العوائل، وترك قراهم وهجر أراضيهم، كما تمكنت هذه القوات من أسر عدد كبير من الذين حاولوا الهرب من جحيم الأنفال، يتذكر الشهداء الذين سقوا أرض كوردستان بدمائهم القانية.منذ اعتقاله من قبل القوات الامريكية عام 2003 ولحين موته يوم امس طالب العديد من البعثييين وزمرة العروبة اطلاق سراح سلطان هاشم احمد ومن هؤلاء نواب رئيس الجمهورية : الهارب طارق المشهداني، اياد علاوي ، اسامة النجيفي، ورؤساء البرلمان العراقي سليم الجبوري ومحمد الحلبوسي، والاخرين امثال : صالح المطلك والهارب رافع العيساوي ولكنهم فشلوا وبقى سلطان هاشم في السجن حتى مماته.ان الشعب الكوردستاني يتذكر بأنّ المجرم سلطان هاشم احمد أرسل إلى رئيسه بطل الشوفينيين العرب وأعداء الشعب الكوردستاني وكوردستان برقية حيث وصف الكورد بفلول البغي وعملاء إيران وجاء فيها قائلاً:{تم بعون الله تعالى تدمير قوات المخربين في مناطق : دولي جافايه تي، سركلو، بركلو، جالاوه ، جوخماخ ، هه له دن، ياخسه مه ر، زيوة، كانى توو، قزلر} ومناطق ومرتفع ......
#وأخيرا
#العميل
#الامريكي
#والبعثي
#سلطان
#هاشم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685651
الحوار المتمدن
أحمد رجب - وأخيرا مات العميل الامريكي والبعثي سلطان هاشم
ميثم الجنابي : من أعلام التصوف: الفضيل بن عياض 1-2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي للمتصوفة في طرائقها طرقا لا تحصى. تماما كما أن الاختلاء بالجسد هو الاختلاء بالكون وما فيه، والانزواء بالروح هو عين الانفتاح على خباياه وإشكالاته. وفي هذا الكلّ المحير للمنطق تكمن الوحدة الحية للشخصية الصوفية الكبرى في ابتلائها وبلائها، ومنازلها ومنازلاتها، وعنائها ومعاناتها، ومكابداتها واكتشافاتها معنى الحقيقة وحقيقة المعنى. فالطريق الصوفي في بدايته كسر للإرادة، وفي وسطه مساعي متنوعة لصهرها وإعادة بنائها بمعايير الحق، وفي نهايتها وقوف دائم بالحقيقة. وقد كانت بداية ووسط ونهاية الفضيل بن عياض أحد النماذج الحية لهذه الحلقات التي تشكلت منها سلسلة الصيرورة الصوفية للفضيل بن عياض وكينونتها التامة. مع انه لا تمام في التصوف باستثناء المكابدة الخالصة في الإخلاص للحق والحقيقة. ولد الفضيل بن عياض بسمرقند ونشأ بأبِيْوَرْد وتكامل في الكوفة ومات في مكة (عام 187 للهجرة). بدأ حياته بالشطارة والسرقة على كل من استطاع الوصول إليه، بوصفه أحد قطاع الطرق لينتهي بقطع طريق الحق. بمعنى انه مثّل، على خلاف إبراهيم بن ادهم الذي انحدر من غنى العائلة الملكية إلى فقر المكابدة الصوفية، وعلى خلاف شقيق البلخي الذي ولع في بداية أمره بالتجارة والمال وانتهى بإفلاسه المادي وغناه الروحي، طريق كسر إرادة الغريزة الهمجية بإرادة الحق. بعبارة أخرى، لقد عاش الفضيل بن عياض عيشة الشطار قبل ان ينشطر قلبه ليخرج منه قيح العبث.وتنقل لنا الروايات التاريخية المدونة ضمن أمهات تاريخ التصوف والكتب الصوفية عن ان الفضيل بن عياض كان شاطرا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس، وكان سبب توبته أنه عشق جارية، فبينا هو يرتقي الجدران إليها، إذ سمع تاليا يتلو )أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ( فلما سمعها قال: بلى يا رب قد آن! فرجع فأواه الليل إلى خربة فإذا فيها سابلة يقول بعضهم للآخر بان من الأفضل الرحيل من هنا، بينما اقترح البعض الآخر البقاء حتى الصباح خوفا خن ان يقطع الفضيل عليهم الطريق. عندها تفكر الفضيل كما ينقل عن نفسه مخاطبا إياه "أنا سعى بالليل في المعاصي، وقوم من المسلمين هاهنا يخافوني. وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع. اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام ". بعدها ترك خراسان وانتقل إلى الكوفة، فسمع من مختلف علماءها، ثم اعتزل اعتزال المتصوفة، وبعدها انتقل إلى مكة ونزلها إلى أن مات بها عام 187 للهجرة. غير ان هذه الصورة المكثفة لتنقله ليست إلا خطوط المسار العام والمجرد لسياحته في ارض الخلافة المعنوية. فقد كان من صفاته في الطريق السياحة في أرجاء الخلافة.وهي الممارسة التي أسس لها الفضيل بمعايير الجسد، قبل ان ترتقي لاحقا إلى قاعدة في طريق قهر الارادة وتربيتها على تمل مصاعب الوجود. وضمن هذا السياق يمكن فهم الصيغة التي حاول أبو نعيم الأصفهاني من خلالها رسم معالم الروح والجسد المميزة للفضيل، والتي وضعها في عبارة تقول "كان الفضيل من الخوف نحيفا، وللطواف أليفا". ومن شخصيته هذه بلور احد المبادئ أو القواعد الكبرى للتصوف والقائلة: "إن التصوف المبادرة في السفر والمساهرة في الحضر" . لكنها، شأن كل وصف من هذا القبيل، قد تعكس بعض الجوانب الجوهرية في الشخصية لكنها لا تلمّ بما فيها من أفكار خاصة وتجربة فردية. بمعنى انه وصف من بين أوصاف يمكنها ان تكشف الانطباع الظاهري أو شخصيته الثقافية. وبالتالي يمكنها ان تسلط الضوء على ما فيه وليس حقيقته الباطنية. فقد قال عنه خادمه إبراهيم بن الأشعث "ما رأيت أحدا كان الله في صدره أعظم من الفضيل، كان إذا ذَكر الله أو ذُكر عنده ......
#أعلام
#التصوف:
#الفضيل
#عياض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685653
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي للمتصوفة في طرائقها طرقا لا تحصى. تماما كما أن الاختلاء بالجسد هو الاختلاء بالكون وما فيه، والانزواء بالروح هو عين الانفتاح على خباياه وإشكالاته. وفي هذا الكلّ المحير للمنطق تكمن الوحدة الحية للشخصية الصوفية الكبرى في ابتلائها وبلائها، ومنازلها ومنازلاتها، وعنائها ومعاناتها، ومكابداتها واكتشافاتها معنى الحقيقة وحقيقة المعنى. فالطريق الصوفي في بدايته كسر للإرادة، وفي وسطه مساعي متنوعة لصهرها وإعادة بنائها بمعايير الحق، وفي نهايتها وقوف دائم بالحقيقة. وقد كانت بداية ووسط ونهاية الفضيل بن عياض أحد النماذج الحية لهذه الحلقات التي تشكلت منها سلسلة الصيرورة الصوفية للفضيل بن عياض وكينونتها التامة. مع انه لا تمام في التصوف باستثناء المكابدة الخالصة في الإخلاص للحق والحقيقة. ولد الفضيل بن عياض بسمرقند ونشأ بأبِيْوَرْد وتكامل في الكوفة ومات في مكة (عام 187 للهجرة). بدأ حياته بالشطارة والسرقة على كل من استطاع الوصول إليه، بوصفه أحد قطاع الطرق لينتهي بقطع طريق الحق. بمعنى انه مثّل، على خلاف إبراهيم بن ادهم الذي انحدر من غنى العائلة الملكية إلى فقر المكابدة الصوفية، وعلى خلاف شقيق البلخي الذي ولع في بداية أمره بالتجارة والمال وانتهى بإفلاسه المادي وغناه الروحي، طريق كسر إرادة الغريزة الهمجية بإرادة الحق. بعبارة أخرى، لقد عاش الفضيل بن عياض عيشة الشطار قبل ان ينشطر قلبه ليخرج منه قيح العبث.وتنقل لنا الروايات التاريخية المدونة ضمن أمهات تاريخ التصوف والكتب الصوفية عن ان الفضيل بن عياض كان شاطرا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس، وكان سبب توبته أنه عشق جارية، فبينا هو يرتقي الجدران إليها، إذ سمع تاليا يتلو )أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ( فلما سمعها قال: بلى يا رب قد آن! فرجع فأواه الليل إلى خربة فإذا فيها سابلة يقول بعضهم للآخر بان من الأفضل الرحيل من هنا، بينما اقترح البعض الآخر البقاء حتى الصباح خوفا خن ان يقطع الفضيل عليهم الطريق. عندها تفكر الفضيل كما ينقل عن نفسه مخاطبا إياه "أنا سعى بالليل في المعاصي، وقوم من المسلمين هاهنا يخافوني. وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع. اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام ". بعدها ترك خراسان وانتقل إلى الكوفة، فسمع من مختلف علماءها، ثم اعتزل اعتزال المتصوفة، وبعدها انتقل إلى مكة ونزلها إلى أن مات بها عام 187 للهجرة. غير ان هذه الصورة المكثفة لتنقله ليست إلا خطوط المسار العام والمجرد لسياحته في ارض الخلافة المعنوية. فقد كان من صفاته في الطريق السياحة في أرجاء الخلافة.وهي الممارسة التي أسس لها الفضيل بمعايير الجسد، قبل ان ترتقي لاحقا إلى قاعدة في طريق قهر الارادة وتربيتها على تمل مصاعب الوجود. وضمن هذا السياق يمكن فهم الصيغة التي حاول أبو نعيم الأصفهاني من خلالها رسم معالم الروح والجسد المميزة للفضيل، والتي وضعها في عبارة تقول "كان الفضيل من الخوف نحيفا، وللطواف أليفا". ومن شخصيته هذه بلور احد المبادئ أو القواعد الكبرى للتصوف والقائلة: "إن التصوف المبادرة في السفر والمساهرة في الحضر" . لكنها، شأن كل وصف من هذا القبيل، قد تعكس بعض الجوانب الجوهرية في الشخصية لكنها لا تلمّ بما فيها من أفكار خاصة وتجربة فردية. بمعنى انه وصف من بين أوصاف يمكنها ان تكشف الانطباع الظاهري أو شخصيته الثقافية. وبالتالي يمكنها ان تسلط الضوء على ما فيه وليس حقيقته الباطنية. فقد قال عنه خادمه إبراهيم بن الأشعث "ما رأيت أحدا كان الله في صدره أعظم من الفضيل، كان إذا ذَكر الله أو ذُكر عنده ......
#أعلام
#التصوف:
#الفضيل
#عياض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685653
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - من أعلام التصوف: الفضيل بن عياض(1-2)
رائد عمر العيدروسي : اضواء بعدة الوان عن استقبال الكاظمي في طهران
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي رائد عمر << بعد انتهاء حرب ايلول الشرسة بين الجيش الأردني والمقاتلين الفلسطينين الذين تمركزوا في الأردن بعد حرب حزيران " 1967والتي انتهت بالقضاء وطرد هؤلاء المقاتلين من الأراضي الأردنية " حصلتْ قطيعة مطلقة بين منظمة التحرير الفلسطينية والحكومة الأردنية واستمرت لسنواتٍ طوال .. في نهاية سبعينيات القرن الماضي جرى انعقاد مؤتمر قمة عربي في عمّان , وكان من المفترض توجيه الدعوة للرئيس الراحل ياسرعرفات لحضور المؤتمر, واثناء وجود طائرة عرفات في الجو ومع اقتراب وصولها الى مطار عمّان , إتّصل طاقم عرفات " عبر لاسلكي الطائرة " ببرج المراقبة الأردني يسألون عمّن سيكون في استقبال الرئيس الفلسطيني في المطار ؟ , بعد نحو دقيقتين جاءت الإجابة بأنّ وزير الخارجية الأردني سيكون في استقباله , ردَّ عليهم عرفات بأنه سيعود من حيث أتى < حيث ذلك الأستقبال لا يليق بمكانته وأنه كنوع من ال Diplomatic Snub - الإزدراء بمكانته > , بعد لحظاتٍ من ذلك جاءَ ردٌّ آخر من السلطات الأردنية بأنّ رئيس الوزراء الأردني سيكون في استقبال عرفات , فوافق الأخير للقدوم الى عمّان , سيّما أنه ليس رئيس دولة كي يغدو الملك حسين الراحل في استقباله >> , ونعتقد أنّ أبعاد هذه الرواية قابلة للإدراك .! تنبغي إشارةٌ اخرى هنا , الى أنّ كافة رؤساء الوزراء العراقيين السابقين " بأستثناء السيد اياد علاوي الذي لم يقم بأيّ زيارةٍ الى ايران " , والذين زاروا طهران لأكثر من مرّة , فَلَم تجرِ لهم مراسم استعراض حرس الشرف وملحقاته , كما حصل مع السيد مصطفي الكاظمي يوم امس الثلاثاء .! وبدا أنّ ذلك كانَ مقصوداً من الجانب الإيراني , وربما لإشعارهم بأنهم تابعين لأيران تحت اية مسميات ! او انهم يجري تنصيبهم او ازاحتهم بقرارٍ ايرانيٍ بحتْ .ومنذ اوّل امس جرى تسريبٌ متعمّد عبر مواقعٍ الكترونيةٍ محددة , بأنّ مَن سيكون في استقبال الكاظمي في مطار مهراباد الدولي هو وزير الطاقة الأيراني " رضا اردكانيان " , ولعلّه من غير الواضح تماماً لماذا وزير الطاقة تحديداً دون سواه من الوزراء .؟ << وممّا مثيرٌ للسخرية أنّ الصحفي المحسوب على الصحافة المدعو نجاح محمد علي قد سارع منذ صبيحة امس , وقبل مغادرة السيد الكاظمي لمطار بغداد , بنشر " بوست " بالحجم الكبير وبالخط العريض , بأنّ وزير الطاقة الأيراني سيكون على رأس مستقبلي الكاظمي لدى وصوله المطار في ايران , ولم يكن مستغرباً ذلك من هذا التابع ! >> , لكنّ ما وراء كلّ ذلك هو الإعلان المسبق بأنّ الرئيس الأيراني ولا نائبه سيكونا في استقبال الكاظمي ! , وكأنّ هنالك شبه انتقائيّة في استقبال قادة الدول لدى الأيرانيين .من جانبٍ آخرٍ ذي صلة , فإنّ اعلان او تصريح " مساعد " رئيس قسم العلاقات والإتصال في الرئاسة الأيرانية , وليس رئيس القسم بحدّ ذاته ! , بأنّ مراسم استقبال واستعراض حرس الشرف للسيد الكاظمي ستكون داخل صالة المؤتمرات " المسقّفة " وليس على ارض المطار , فإنها لدواعٍ تتعلّق بالكورونا ! , ودونما تشكيكٍ مفترض بهذا الطرح , لكنه على مستوى المراقبين والمتابعين في الإعلام , بالإضافة الى الرأي العام في العراق , فأنّ الإعتقاد العام السائد " من الزاوية الصحية " بأنّ مراسم استعراض حرس الشرف وعزف السلام الجمهوري لكلا البلدين في الهواء الطلق هي الأنسب وقائياً بقدر تعلّق الأمر بالكوفيد 19 .!ومن خلال المتابعة الإعلامية , فأنّ وزارة الخارجية الأيرانية لديها اهتماماتٍ خاصة في تجيير وتوظيف الجوانب الشكلية والجزئيات البروتوكولية لأغراضٍ دبلوماسية وإعلامية .! , لكنه ومع ذلك وسواه سوف تظهر نتائج مبا ......
#اضواء
#بعدة
#الوان
#استقبال
#الكاظمي
#طهران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685652
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي رائد عمر << بعد انتهاء حرب ايلول الشرسة بين الجيش الأردني والمقاتلين الفلسطينين الذين تمركزوا في الأردن بعد حرب حزيران " 1967والتي انتهت بالقضاء وطرد هؤلاء المقاتلين من الأراضي الأردنية " حصلتْ قطيعة مطلقة بين منظمة التحرير الفلسطينية والحكومة الأردنية واستمرت لسنواتٍ طوال .. في نهاية سبعينيات القرن الماضي جرى انعقاد مؤتمر قمة عربي في عمّان , وكان من المفترض توجيه الدعوة للرئيس الراحل ياسرعرفات لحضور المؤتمر, واثناء وجود طائرة عرفات في الجو ومع اقتراب وصولها الى مطار عمّان , إتّصل طاقم عرفات " عبر لاسلكي الطائرة " ببرج المراقبة الأردني يسألون عمّن سيكون في استقبال الرئيس الفلسطيني في المطار ؟ , بعد نحو دقيقتين جاءت الإجابة بأنّ وزير الخارجية الأردني سيكون في استقباله , ردَّ عليهم عرفات بأنه سيعود من حيث أتى < حيث ذلك الأستقبال لا يليق بمكانته وأنه كنوع من ال Diplomatic Snub - الإزدراء بمكانته > , بعد لحظاتٍ من ذلك جاءَ ردٌّ آخر من السلطات الأردنية بأنّ رئيس الوزراء الأردني سيكون في استقبال عرفات , فوافق الأخير للقدوم الى عمّان , سيّما أنه ليس رئيس دولة كي يغدو الملك حسين الراحل في استقباله >> , ونعتقد أنّ أبعاد هذه الرواية قابلة للإدراك .! تنبغي إشارةٌ اخرى هنا , الى أنّ كافة رؤساء الوزراء العراقيين السابقين " بأستثناء السيد اياد علاوي الذي لم يقم بأيّ زيارةٍ الى ايران " , والذين زاروا طهران لأكثر من مرّة , فَلَم تجرِ لهم مراسم استعراض حرس الشرف وملحقاته , كما حصل مع السيد مصطفي الكاظمي يوم امس الثلاثاء .! وبدا أنّ ذلك كانَ مقصوداً من الجانب الإيراني , وربما لإشعارهم بأنهم تابعين لأيران تحت اية مسميات ! او انهم يجري تنصيبهم او ازاحتهم بقرارٍ ايرانيٍ بحتْ .ومنذ اوّل امس جرى تسريبٌ متعمّد عبر مواقعٍ الكترونيةٍ محددة , بأنّ مَن سيكون في استقبال الكاظمي في مطار مهراباد الدولي هو وزير الطاقة الأيراني " رضا اردكانيان " , ولعلّه من غير الواضح تماماً لماذا وزير الطاقة تحديداً دون سواه من الوزراء .؟ << وممّا مثيرٌ للسخرية أنّ الصحفي المحسوب على الصحافة المدعو نجاح محمد علي قد سارع منذ صبيحة امس , وقبل مغادرة السيد الكاظمي لمطار بغداد , بنشر " بوست " بالحجم الكبير وبالخط العريض , بأنّ وزير الطاقة الأيراني سيكون على رأس مستقبلي الكاظمي لدى وصوله المطار في ايران , ولم يكن مستغرباً ذلك من هذا التابع ! >> , لكنّ ما وراء كلّ ذلك هو الإعلان المسبق بأنّ الرئيس الأيراني ولا نائبه سيكونا في استقبال الكاظمي ! , وكأنّ هنالك شبه انتقائيّة في استقبال قادة الدول لدى الأيرانيين .من جانبٍ آخرٍ ذي صلة , فإنّ اعلان او تصريح " مساعد " رئيس قسم العلاقات والإتصال في الرئاسة الأيرانية , وليس رئيس القسم بحدّ ذاته ! , بأنّ مراسم استقبال واستعراض حرس الشرف للسيد الكاظمي ستكون داخل صالة المؤتمرات " المسقّفة " وليس على ارض المطار , فإنها لدواعٍ تتعلّق بالكورونا ! , ودونما تشكيكٍ مفترض بهذا الطرح , لكنه على مستوى المراقبين والمتابعين في الإعلام , بالإضافة الى الرأي العام في العراق , فأنّ الإعتقاد العام السائد " من الزاوية الصحية " بأنّ مراسم استعراض حرس الشرف وعزف السلام الجمهوري لكلا البلدين في الهواء الطلق هي الأنسب وقائياً بقدر تعلّق الأمر بالكوفيد 19 .!ومن خلال المتابعة الإعلامية , فأنّ وزارة الخارجية الأيرانية لديها اهتماماتٍ خاصة في تجيير وتوظيف الجوانب الشكلية والجزئيات البروتوكولية لأغراضٍ دبلوماسية وإعلامية .! , لكنه ومع ذلك وسواه سوف تظهر نتائج مبا ......
#اضواء
#بعدة
#الوان
#استقبال
#الكاظمي
#طهران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685652
الحوار المتمدن
رائد عمر العيدروسي - اضواء بعدة الوان عن استقبال الكاظمي في طهران !
سري القدوة : أهمية المحور «الأردني المصري الفلسطيني» المشترك
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ان فلسطين هي قضية العرب الاولي وخصوصا على الصعيد المصري والأردني وتركت التحركات الدبلوماسية وبالتعاون مع الاردن اثارها الواضحة لرسم خارطة طريق لضمان اقامة الدولة الفلسطينية وللتفاوض لتهدئة الأوضاع المشتعلة في الضفة الغربية ولوقف غول الاستيطان والعدوان الاسرائيلي على الشعب الفلسطيني والعمل للوصول إلى حلول شاملة وعادلة وشكلت العلاقات بين كل من مصر والأردن وفلسطين محورا هاما لاستمرار التعاون المشترك كون مصرهي بوابة فلسطين التاريخية الجنوبية والأردن بوابة فلسطين الشمالية ومما لاشك فيه بان العلاقات التاريخية كانت بمثابة العمود الفقري للثورة الفلسطينية على مدار التاريخ الفلسطيني المعاصر والسند الحقيقي الداعم لمواجهة المحتل وتعزيز الصمود الفلسطيني ودعم مرحلة البناء الوطني وتلبية لحاجيات ابناء شعبنا المعيشية الهامة وتأتي زيارة وزير الخارجية المصري للأردن وفلسطين من اجل التشاور والتأكيد على اهمية العمل العربي المشترك في نطاق مواجهة المخططات التصفوية وغول الاستيطان الكاسر والعدوان الذي تمارسه حكومة الاحتلال العنصري والحصار الذي تفرضه علي القيادة الفلسطينية.ان الجهود المصرية والأردنية الكبيرة هي بمثابة الرئة التي يتنفس بها الشعب الفلسطيني وأننا نعرب عن تقديرنا الكبير لدور جلالة الملك عبد الله الثاني والرئيس عبد الفتاح السيسي على مواصلة جهودهم والدعم المتواصل للقيادة الفلسطينية وشعبنا الصامد المرابط على اراضيه من أجل تحقيق أهدافه في الحرية وإنهاء الاحتلال وتجسيد الاستقلال الوطني الفلسطيني واستمرار الجهود من اجل إنهاء الانقسام وتعزيز الوحدة الوطنية الفلسطينية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني وان هذه التحركات والجهود تستمر من أجل المحافظة على استقرار الأوضاع في المنطقة العربية عموماً وتجنيب العديد من الأقطار العربية أي توتر ينعكس سلباً على أمنها الوطني والقومي.ان الكل الوطني والإجماع الشعبي والرأي العام الفلسطيني يتابعون وينظرون لما يجري بخطورة بالغة وتخوف من مستقبل مجهول بات يعصف في القضية والوطن بفعل اجراءات الاحتلال ووحش الاستيطان الذي يبتلع ما تبقى من الارض الفلسطينية وهنا لا بد من التدخل الفوري والعاجل لوضع حد وحسم الامر لصالح الشعب الفلسطيني ودعم قيام الدولة الفلسطينية وفقا للمحددات الدولية ومما لا شك به ان حكومة الاحتلال باتت تعمل وبوضوح علي اضعاف السلطة الوطنية وخاصة في ظل هيمنة نتيناهو على ما يسمى حكومة الوحدة الاسرائيلية حيث يعمل نتيناهو وفريقه علي سحب البساط السياسي من تحت اقدام القيادة الفلسطينية ودعم الانقسام الفلسطيني وتعزيز الانفصال السياسي بين قطاع غزة والضفة الغربية وتدمير ممنهج لعملية السلام واستمرار عمليات القتل والاعتقالات والحصار على المحافظات الفلسطينية وخاصة في الضفة الغربية والقدس المحتلة والعمل على تنفيذ مخططات الضم.أن هذه المواقف المبدئية والتي تجسدها مصر والأردن والوقوف الي جانب الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة والعمل من اجل تحقيق السلام على أساس قرارات الشرعية الدولية وبرعاية الرباعية الدولية من اجل التحرك اولا لوقف خطط الضم الإسرائيلية وما يسمى صفقة القرن وإعادة احياء عملية السلام وأهمية وضرورة استمرار العمل على كافة الاصعدة الإقليمية والدولية من أجل استئناف جهود عملية السلام المتوقفة والعمل على الدعوة لإقامة مؤتمر دولي للسلام وفقا لمبدأ حل الدولتين والقرارات الشرعية الدولية ومبادرة السلام العربية القائمة على إنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على الأراضي الفلسطينية المح ......
#أهمية
#المحور
#«الأردني
#المصري
#الفلسطيني»
#المشترك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685661
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ان فلسطين هي قضية العرب الاولي وخصوصا على الصعيد المصري والأردني وتركت التحركات الدبلوماسية وبالتعاون مع الاردن اثارها الواضحة لرسم خارطة طريق لضمان اقامة الدولة الفلسطينية وللتفاوض لتهدئة الأوضاع المشتعلة في الضفة الغربية ولوقف غول الاستيطان والعدوان الاسرائيلي على الشعب الفلسطيني والعمل للوصول إلى حلول شاملة وعادلة وشكلت العلاقات بين كل من مصر والأردن وفلسطين محورا هاما لاستمرار التعاون المشترك كون مصرهي بوابة فلسطين التاريخية الجنوبية والأردن بوابة فلسطين الشمالية ومما لاشك فيه بان العلاقات التاريخية كانت بمثابة العمود الفقري للثورة الفلسطينية على مدار التاريخ الفلسطيني المعاصر والسند الحقيقي الداعم لمواجهة المحتل وتعزيز الصمود الفلسطيني ودعم مرحلة البناء الوطني وتلبية لحاجيات ابناء شعبنا المعيشية الهامة وتأتي زيارة وزير الخارجية المصري للأردن وفلسطين من اجل التشاور والتأكيد على اهمية العمل العربي المشترك في نطاق مواجهة المخططات التصفوية وغول الاستيطان الكاسر والعدوان الذي تمارسه حكومة الاحتلال العنصري والحصار الذي تفرضه علي القيادة الفلسطينية.ان الجهود المصرية والأردنية الكبيرة هي بمثابة الرئة التي يتنفس بها الشعب الفلسطيني وأننا نعرب عن تقديرنا الكبير لدور جلالة الملك عبد الله الثاني والرئيس عبد الفتاح السيسي على مواصلة جهودهم والدعم المتواصل للقيادة الفلسطينية وشعبنا الصامد المرابط على اراضيه من أجل تحقيق أهدافه في الحرية وإنهاء الاحتلال وتجسيد الاستقلال الوطني الفلسطيني واستمرار الجهود من اجل إنهاء الانقسام وتعزيز الوحدة الوطنية الفلسطينية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني وان هذه التحركات والجهود تستمر من أجل المحافظة على استقرار الأوضاع في المنطقة العربية عموماً وتجنيب العديد من الأقطار العربية أي توتر ينعكس سلباً على أمنها الوطني والقومي.ان الكل الوطني والإجماع الشعبي والرأي العام الفلسطيني يتابعون وينظرون لما يجري بخطورة بالغة وتخوف من مستقبل مجهول بات يعصف في القضية والوطن بفعل اجراءات الاحتلال ووحش الاستيطان الذي يبتلع ما تبقى من الارض الفلسطينية وهنا لا بد من التدخل الفوري والعاجل لوضع حد وحسم الامر لصالح الشعب الفلسطيني ودعم قيام الدولة الفلسطينية وفقا للمحددات الدولية ومما لا شك به ان حكومة الاحتلال باتت تعمل وبوضوح علي اضعاف السلطة الوطنية وخاصة في ظل هيمنة نتيناهو على ما يسمى حكومة الوحدة الاسرائيلية حيث يعمل نتيناهو وفريقه علي سحب البساط السياسي من تحت اقدام القيادة الفلسطينية ودعم الانقسام الفلسطيني وتعزيز الانفصال السياسي بين قطاع غزة والضفة الغربية وتدمير ممنهج لعملية السلام واستمرار عمليات القتل والاعتقالات والحصار على المحافظات الفلسطينية وخاصة في الضفة الغربية والقدس المحتلة والعمل على تنفيذ مخططات الضم.أن هذه المواقف المبدئية والتي تجسدها مصر والأردن والوقوف الي جانب الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة والعمل من اجل تحقيق السلام على أساس قرارات الشرعية الدولية وبرعاية الرباعية الدولية من اجل التحرك اولا لوقف خطط الضم الإسرائيلية وما يسمى صفقة القرن وإعادة احياء عملية السلام وأهمية وضرورة استمرار العمل على كافة الاصعدة الإقليمية والدولية من أجل استئناف جهود عملية السلام المتوقفة والعمل على الدعوة لإقامة مؤتمر دولي للسلام وفقا لمبدأ حل الدولتين والقرارات الشرعية الدولية ومبادرة السلام العربية القائمة على إنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على الأراضي الفلسطينية المح ......
#أهمية
#المحور
#«الأردني
#المصري
#الفلسطيني»
#المشترك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685661
الحوار المتمدن
سري القدوة - أهمية المحور «الأردني المصري الفلسطيني» المشترك
حسن حسين خالد : عندما تتمرد الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حسين_خالد عندما تتمرد الذاكرة...تستحضرني هنا ( الذاكرة التعبة ) عندما اشترت أمي - رحمها الله وموتاكم -أربعاً - 4 - من الپرادي - الستائر "perdê serxetê"عينا أي "مقايضة الپرادي بالبيض - بيض الدجاج غالبا ، والبط في حالات من "عطّار" كان يأتي من قرية ليست بعيدة عنّا تجانب قريتنا إسبوعيا (يوم الأربعاء - عادة) وربما يتغير الموعد لظرف يفاجئه "مرض - سفر " أو ظرف فوق طاقته "مرض الحصان - سوء عوامل جوية..."كان العطّار اسمه سليمان "silwê xanê" من قرية شيخ ابراهيم ...يكون سعر السلع والبضاعة بالليرة السورية (بالقروش والأرباع أيضاً) ويتحول إلى عدد البيض بعملية حسابية "شعبية" وهو-أيّ "العطّار" كل يوم نصيب قرية من القرى التي تحيط بقريته ، اللافت في الأمر أن يتجنب أحد العطارين اللذَين يرتادان القرية ، العطار الآخر كي لا يأتوا سوياً فيتم احترام هذه المعاهدة "الضمنية" ويصدف نادرا أن يأتيا في نفس اليوم ، يحمل العطار في عربته ما لذّ وطاب من الأشياء التي تفتح شهية الصغار ، وما أن تلوح العربة من بعيد في دروب القرية الترابية المتعرجة؟!حتى يهرع الأطفال" ذكورا واناثا " إليه مرددين بصوت أقرب إلى الصراخ يعلو فيعلو : جاء العطار جاء العطار " etar hat , etar hat " كوسيلة تبليغ لنسوة القرية بقدوم من ينتظرنه بشغف ، ونادرا ما تجد رجلا يأتيه كون/ أهل البيت هم أدرى بشعابها / فيتأهب النسوة لاستقباله بما ادّخرنه من بيض أو إحدى أنواع الحبوب خاصة فترة الموسم ، والعملة أيضا تصلح لمن يتوفر لديه ، وخاصة العائلات الميسورة منها ، وعادة يكون للعطّار مواقف محدد للوقوف بحسب توزيع "الحارات" في القرية ، tara xwarê , tara banî - tara nû - tara mala axê ... ويكون تقديم الغداء حصة البيت الذي وقف عنده عادة ولا يمانع إن أكرم إحداهن عليه حتى لو لم يكن صاحب البيت الذي يقف العطار عنده ، ربما تطول أو تقصر فترة مكوثه في القرية ، والتي كانت طويلة في الغالب ، وللحصان وجبته من التبن والشعير والماء .يُدّون العطّار احتياجات النسوة لجلبها في السفرة التالية ، كل ما تحتاجه الأسرة ، مأكل وأدوات الزينة والستائر والحلي واحتياجات المطبخ والغسيل والتنظيف هو مجمع تجاري متنقل ، أتذكر أن الحصان هو الذي يجرّ العربة ونادرا ما تجد فرسا أو بغلا ...والعربة مصنوعة من خليط من الخشب والصفيح من جوانبها ودولابين متوسطي الحجم ، وهي بمثابة عربة حديثة مقارنة بما كان قبل ذلك ، حيث كان الدارج صندوقان يوضعان على ظهر حمار مدلل لدى صاحبه - أجلكم الله - ويضع العطار بضاعته في الصندوقين المتقابلين على كل جنب ..كانت شقاوتنا نحن - الأطفال - تلح علينا لنعلق اجسادنا تحت العربة خفية أثناء تنقلها بين محطاته المحددة "الحارات"ربما نبكي مدة طويلة لنظفر في النهاية ببيضة شراكة مع أحد الإخوة أو الأخوات لنشتري حصتنا لأن نتاج الدجاج "البيض "رأس مال المرأة في تكوين مملكتها ومدّها بما تحتاج لتكتمل ... ......
#عندما
#تتمرد
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685660
#الحوار_المتمدن
#حسن_حسين_خالد عندما تتمرد الذاكرة...تستحضرني هنا ( الذاكرة التعبة ) عندما اشترت أمي - رحمها الله وموتاكم -أربعاً - 4 - من الپرادي - الستائر "perdê serxetê"عينا أي "مقايضة الپرادي بالبيض - بيض الدجاج غالبا ، والبط في حالات من "عطّار" كان يأتي من قرية ليست بعيدة عنّا تجانب قريتنا إسبوعيا (يوم الأربعاء - عادة) وربما يتغير الموعد لظرف يفاجئه "مرض - سفر " أو ظرف فوق طاقته "مرض الحصان - سوء عوامل جوية..."كان العطّار اسمه سليمان "silwê xanê" من قرية شيخ ابراهيم ...يكون سعر السلع والبضاعة بالليرة السورية (بالقروش والأرباع أيضاً) ويتحول إلى عدد البيض بعملية حسابية "شعبية" وهو-أيّ "العطّار" كل يوم نصيب قرية من القرى التي تحيط بقريته ، اللافت في الأمر أن يتجنب أحد العطارين اللذَين يرتادان القرية ، العطار الآخر كي لا يأتوا سوياً فيتم احترام هذه المعاهدة "الضمنية" ويصدف نادرا أن يأتيا في نفس اليوم ، يحمل العطار في عربته ما لذّ وطاب من الأشياء التي تفتح شهية الصغار ، وما أن تلوح العربة من بعيد في دروب القرية الترابية المتعرجة؟!حتى يهرع الأطفال" ذكورا واناثا " إليه مرددين بصوت أقرب إلى الصراخ يعلو فيعلو : جاء العطار جاء العطار " etar hat , etar hat " كوسيلة تبليغ لنسوة القرية بقدوم من ينتظرنه بشغف ، ونادرا ما تجد رجلا يأتيه كون/ أهل البيت هم أدرى بشعابها / فيتأهب النسوة لاستقباله بما ادّخرنه من بيض أو إحدى أنواع الحبوب خاصة فترة الموسم ، والعملة أيضا تصلح لمن يتوفر لديه ، وخاصة العائلات الميسورة منها ، وعادة يكون للعطّار مواقف محدد للوقوف بحسب توزيع "الحارات" في القرية ، tara xwarê , tara banî - tara nû - tara mala axê ... ويكون تقديم الغداء حصة البيت الذي وقف عنده عادة ولا يمانع إن أكرم إحداهن عليه حتى لو لم يكن صاحب البيت الذي يقف العطار عنده ، ربما تطول أو تقصر فترة مكوثه في القرية ، والتي كانت طويلة في الغالب ، وللحصان وجبته من التبن والشعير والماء .يُدّون العطّار احتياجات النسوة لجلبها في السفرة التالية ، كل ما تحتاجه الأسرة ، مأكل وأدوات الزينة والستائر والحلي واحتياجات المطبخ والغسيل والتنظيف هو مجمع تجاري متنقل ، أتذكر أن الحصان هو الذي يجرّ العربة ونادرا ما تجد فرسا أو بغلا ...والعربة مصنوعة من خليط من الخشب والصفيح من جوانبها ودولابين متوسطي الحجم ، وهي بمثابة عربة حديثة مقارنة بما كان قبل ذلك ، حيث كان الدارج صندوقان يوضعان على ظهر حمار مدلل لدى صاحبه - أجلكم الله - ويضع العطار بضاعته في الصندوقين المتقابلين على كل جنب ..كانت شقاوتنا نحن - الأطفال - تلح علينا لنعلق اجسادنا تحت العربة خفية أثناء تنقلها بين محطاته المحددة "الحارات"ربما نبكي مدة طويلة لنظفر في النهاية ببيضة شراكة مع أحد الإخوة أو الأخوات لنشتري حصتنا لأن نتاج الدجاج "البيض "رأس مال المرأة في تكوين مملكتها ومدّها بما تحتاج لتكتمل ... ......
#عندما
#تتمرد
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685660
الحوار المتمدن
حسن خالد - عندما تتمرد الذاكرة
محمد رضوان : التضامن الإجتماعي ولاجدوي تسلسل السلطة كعلة للتطور الحضاري
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان اهم قوانين الطبيعة والحاكمة للمجتمعات البشرية بل ولكل هيكل تنظيمي لأي حيوان اجتماعي في الوجود هي التضامن الإجتماعي!لا يمكن ابدا ولم يحدث ابدا عبر الحضارة البشرية كلها ان يحدث إنجاز شئ واحد ما بدون تعاون وتضامن بين عدة/ مجموعة افراد، مكنش ممكن ابدا الخروج من مرحلة الصيد والجمع الا بالتعاون بين الاسر البدائية الاولي، مكنش ممكن ابدا الهوموسبيانز ينجو امام اليناندرتالز الا بالتعاون والتضامن الاجتماعي.التضامن الاجتماعي هو اهم الية للبقاء وانعكاس مادي لغريزة البقاء والاستمرار لكل الكائنات الإجتماعية، مش مجرد فكرة مثالية ولا جملة من حروف وكلمتين ولا مجرد قيمة وانما هو مضمون وجودنا ذاته وعلة لازمة لاستمرار وجودنا كأفراد، وكلما زاد حجم ومساحة التضامن الاجتماعي ضمن هياكل تنظيمية تضمن تجسد مادي تفصيلي دقيق لذلك التضامن كلما تقلصت حجم ومساحة فجوات التسلط كآلية بدائية "برية" للبقاء.فالتسلط ونمطية تسلسل السلطة كموضوع العلاقات الاجتماعية هي الية بقاء "برية" لضمان نجاة القطعان/ المجموعات/الاسراب من هجمات المفترسات الاعلي والاكبر، لكن بما اننا المفترس الاعلي علي الاطلاق بلا منازع والاذكي والانجح تطوريا والاصلح والاكثر قدرة علي التكيف, بما اننا خرجنا من الغابة ومن البرية فأيه الداعي وايه المعني من نمطية تسلسل السلطة كحاكمة لعلاقاتنا كبشر ببعضنا البعض؟ اذا كنا نمتلك قدرة الوعي الوجودي بالذات وبالتضامن الاجتماعي كأكثر الية بقاء ضامنة لاستمرارنا فما الداعي من الهرم التراتبي لتسلسل السلطة لحياتنا الاجتماعية ببعضنا؟! في الحقيقة ان تاريخيا عبر اطوار التطور والازدهار الحضاري لحضارتنا كبشر مثلت السلطة والهرم التراتبي لتسلسل السلطة التضاد والعائق الرئيسي لصيرورة التضامن الاجتماعي الذي هو مصدر كل إنجاز بشري تم تحقيقه او سيتم تحقيقه في المستقبل، مثلت السلطة وتسلسل السلطة كبقايا خروجنا من الغابة العائق الاكبر امام اكبر استفادة من كل إنجاز بشري وتؤخر ذروة الابتكار والابداع البشري.تسلسل السلطة كبقايا ظلت معنا بعد خروجنا من الغابة هي ما خلقت الصراع الطبقي والاحتياج التاريخي لضرورة تطور سلطات اكثر تعقيدا لتنظيم ذلك الصراع امثل تنظيم ممكن، تسلسل السلطة جعلتنا كبشر نتأخر كثيرا عن الازدهار المادي للنوع الناتج عن تطور المخ البشري الأعقد وقدراته اللامحدودة ، نتأخر عن اكتشافات كانت ممكنة قبل حدوثها بفترات كبيرة، جعلتنا نتأخر سلوكيا وعاطفيا علي مستوي الفرد والنوع، جعلتنا في حاجة ملحة دائما لتجاوز عائق ما لكي تستمر صيرورة المجتمع. ......
#التضامن
#الإجتماعي
#ولاجدوي
#تسلسل
#السلطة
#كعلة
#للتطور
#الحضاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685659
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان اهم قوانين الطبيعة والحاكمة للمجتمعات البشرية بل ولكل هيكل تنظيمي لأي حيوان اجتماعي في الوجود هي التضامن الإجتماعي!لا يمكن ابدا ولم يحدث ابدا عبر الحضارة البشرية كلها ان يحدث إنجاز شئ واحد ما بدون تعاون وتضامن بين عدة/ مجموعة افراد، مكنش ممكن ابدا الخروج من مرحلة الصيد والجمع الا بالتعاون بين الاسر البدائية الاولي، مكنش ممكن ابدا الهوموسبيانز ينجو امام اليناندرتالز الا بالتعاون والتضامن الاجتماعي.التضامن الاجتماعي هو اهم الية للبقاء وانعكاس مادي لغريزة البقاء والاستمرار لكل الكائنات الإجتماعية، مش مجرد فكرة مثالية ولا جملة من حروف وكلمتين ولا مجرد قيمة وانما هو مضمون وجودنا ذاته وعلة لازمة لاستمرار وجودنا كأفراد، وكلما زاد حجم ومساحة التضامن الاجتماعي ضمن هياكل تنظيمية تضمن تجسد مادي تفصيلي دقيق لذلك التضامن كلما تقلصت حجم ومساحة فجوات التسلط كآلية بدائية "برية" للبقاء.فالتسلط ونمطية تسلسل السلطة كموضوع العلاقات الاجتماعية هي الية بقاء "برية" لضمان نجاة القطعان/ المجموعات/الاسراب من هجمات المفترسات الاعلي والاكبر، لكن بما اننا المفترس الاعلي علي الاطلاق بلا منازع والاذكي والانجح تطوريا والاصلح والاكثر قدرة علي التكيف, بما اننا خرجنا من الغابة ومن البرية فأيه الداعي وايه المعني من نمطية تسلسل السلطة كحاكمة لعلاقاتنا كبشر ببعضنا البعض؟ اذا كنا نمتلك قدرة الوعي الوجودي بالذات وبالتضامن الاجتماعي كأكثر الية بقاء ضامنة لاستمرارنا فما الداعي من الهرم التراتبي لتسلسل السلطة لحياتنا الاجتماعية ببعضنا؟! في الحقيقة ان تاريخيا عبر اطوار التطور والازدهار الحضاري لحضارتنا كبشر مثلت السلطة والهرم التراتبي لتسلسل السلطة التضاد والعائق الرئيسي لصيرورة التضامن الاجتماعي الذي هو مصدر كل إنجاز بشري تم تحقيقه او سيتم تحقيقه في المستقبل، مثلت السلطة وتسلسل السلطة كبقايا خروجنا من الغابة العائق الاكبر امام اكبر استفادة من كل إنجاز بشري وتؤخر ذروة الابتكار والابداع البشري.تسلسل السلطة كبقايا ظلت معنا بعد خروجنا من الغابة هي ما خلقت الصراع الطبقي والاحتياج التاريخي لضرورة تطور سلطات اكثر تعقيدا لتنظيم ذلك الصراع امثل تنظيم ممكن، تسلسل السلطة جعلتنا كبشر نتأخر كثيرا عن الازدهار المادي للنوع الناتج عن تطور المخ البشري الأعقد وقدراته اللامحدودة ، نتأخر عن اكتشافات كانت ممكنة قبل حدوثها بفترات كبيرة، جعلتنا نتأخر سلوكيا وعاطفيا علي مستوي الفرد والنوع، جعلتنا في حاجة ملحة دائما لتجاوز عائق ما لكي تستمر صيرورة المجتمع. ......
#التضامن
#الإجتماعي
#ولاجدوي
#تسلسل
#السلطة
#كعلة
#للتطور
#الحضاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685659
الحوار المتمدن
محمد رضوان - التضامن الإجتماعي ولاجدوي تسلسل السلطة كعلة للتطور الحضاري
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة كأس الأمم الافريقية السادسة لكرة القدم للصالات والتي أقيمت بدولة المغرب 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الأمم الافريقية السادسة لكرة القدم للصالات [الخماسية ]للرجال والتي أقيمت بمدينة العيون بقاعة الحزام بدولة المغرب خلال الفترة من 28 يناير وحتى7 فبراير 2020.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::---------- 1- المغرب2- مصر3- انجولا 4- ليبيا 5- موزمبيق6- موريشيوس7- غينيا8- غينيا الاستوائية.------ [[[ ثانيا ]]] قسمت الفرق الثمانية في البطولة إلي مجموعتين كل مجموعة تكونت من أربعة فرق وهم الآتي :::::------------ 1- المجموعة الأولي تكونت من فرق المغرب وليبيا وموريشيوس وغينيا الاستوائية.2- المجموعة الثانية تكونت من فرق مصر وانجولا وموزمبيق وغينيا.---------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي:::--------- 1- ليبيا × وغينيا الاستوائية 2- 1.2- المغرب × وموريشيوس 3- صفر.3- المغرب × وغينيا الاستوائية8- 1.4- ليبيا × وموريشيوس 3- صفر.5- المغرب × وليبيا 3- صفر.6- غينيا الاستوائية × وموريشيوس 4- 2.---------[[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية:::---------- 1- مصر × وموزمبيق 3- 2.2- غينيا × وموزمبيق 7- 3.3- مصر × وغينيا 9- صفر.4- انجولا × وموزمبيق 7- 4.5- مصر × وانجولا 3- صفر.6- انجولا × وغينيا 5- 1.------- [[[ خامسا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي من المجموعة الأولي والثانية الآتي::---------- المغرب ومصر وليبيا وانجولا.فقد صعد فريقي المغرب وليبيا للدور النصف النهائي وذلك احتلال فريقي المغرب وليبيا المركز الأول والثاني في المجموعة الأولي فقد حصل فريق المغرب علي المركزالأول وبرصيد 9 نقاط من الفوز بثلاث مباريات وحصل الفريق الليبي علي المركزالثاني وبرصيد 6 نقاط من الفوز بمباراتين والخسارة في واحدة.وحصل فريق غينيا الاستوائية علي المركز الثالث وبرصيد 3 نقاط فقد فاز بمباراة وخسر في اثنتين.أما فريق موريشيوس فقد احتل المركز الرابع في المجموعة الأولي وبدون نقاطفي البطولة فقد خسر في كل مبارياته الثلاثة في الدور الأول.---- وقد صعد فريقي مصر وانجولا للدور النصف النهائي وذلك بعد احتلال فريقيمصر وانجولا المركز الأول والثاني في المجموعة الثانية فقد حصل فريق مصرعلي المركز الأول وبرصيد 9 نقاط من الفوز بثلاث مباريات في الدور الأولوحصل فريق انجولا علي المركز الثاني وبرصيد 6 نقاط من الفوز بمباراتينوالخسارة في الثالثة.وحصل فريق غينيا علي المركز الثالث وبرصيد ثلاث نقاط من الفوز بمباراة واحدة والخسارة في اثنتين.وحصل فريق موزمبيق علي المركز الرابع في المجموعة الثانية وبدون نقاط في البطولة فقد خسر في كل مبارياته الثالثة في الدور الأول للبطولة. -------- وقد تقابل فريق مصر مع فريق ليبيا في المباراة الأولي للدور النصف النهائيللبطولة.وتقابل فريق المغرب مع فريق انجولا في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.---- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي:::------------ مصر × وليبيا 5- 2.المغرب × وانجولا 4- صفر.---- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي المغرب ومصر اما فريقي انجولاوليبيا الذين خسروا في مباريات الدور النصف النهائي فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة.------- [[[ سابع ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الأمم
#الافريقية
#السادسة
#لكرة
#القدم
#للصالات
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685658
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الأمم الافريقية السادسة لكرة القدم للصالات [الخماسية ]للرجال والتي أقيمت بمدينة العيون بقاعة الحزام بدولة المغرب خلال الفترة من 28 يناير وحتى7 فبراير 2020.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::---------- 1- المغرب2- مصر3- انجولا 4- ليبيا 5- موزمبيق6- موريشيوس7- غينيا8- غينيا الاستوائية.------ [[[ ثانيا ]]] قسمت الفرق الثمانية في البطولة إلي مجموعتين كل مجموعة تكونت من أربعة فرق وهم الآتي :::::------------ 1- المجموعة الأولي تكونت من فرق المغرب وليبيا وموريشيوس وغينيا الاستوائية.2- المجموعة الثانية تكونت من فرق مصر وانجولا وموزمبيق وغينيا.---------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي:::--------- 1- ليبيا × وغينيا الاستوائية 2- 1.2- المغرب × وموريشيوس 3- صفر.3- المغرب × وغينيا الاستوائية8- 1.4- ليبيا × وموريشيوس 3- صفر.5- المغرب × وليبيا 3- صفر.6- غينيا الاستوائية × وموريشيوس 4- 2.---------[[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية:::---------- 1- مصر × وموزمبيق 3- 2.2- غينيا × وموزمبيق 7- 3.3- مصر × وغينيا 9- صفر.4- انجولا × وموزمبيق 7- 4.5- مصر × وانجولا 3- صفر.6- انجولا × وغينيا 5- 1.------- [[[ خامسا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي من المجموعة الأولي والثانية الآتي::---------- المغرب ومصر وليبيا وانجولا.فقد صعد فريقي المغرب وليبيا للدور النصف النهائي وذلك احتلال فريقي المغرب وليبيا المركز الأول والثاني في المجموعة الأولي فقد حصل فريق المغرب علي المركزالأول وبرصيد 9 نقاط من الفوز بثلاث مباريات وحصل الفريق الليبي علي المركزالثاني وبرصيد 6 نقاط من الفوز بمباراتين والخسارة في واحدة.وحصل فريق غينيا الاستوائية علي المركز الثالث وبرصيد 3 نقاط فقد فاز بمباراة وخسر في اثنتين.أما فريق موريشيوس فقد احتل المركز الرابع في المجموعة الأولي وبدون نقاطفي البطولة فقد خسر في كل مبارياته الثلاثة في الدور الأول.---- وقد صعد فريقي مصر وانجولا للدور النصف النهائي وذلك بعد احتلال فريقيمصر وانجولا المركز الأول والثاني في المجموعة الثانية فقد حصل فريق مصرعلي المركز الأول وبرصيد 9 نقاط من الفوز بثلاث مباريات في الدور الأولوحصل فريق انجولا علي المركز الثاني وبرصيد 6 نقاط من الفوز بمباراتينوالخسارة في الثالثة.وحصل فريق غينيا علي المركز الثالث وبرصيد ثلاث نقاط من الفوز بمباراة واحدة والخسارة في اثنتين.وحصل فريق موزمبيق علي المركز الرابع في المجموعة الثانية وبدون نقاط في البطولة فقد خسر في كل مبارياته الثالثة في الدور الأول للبطولة. -------- وقد تقابل فريق مصر مع فريق ليبيا في المباراة الأولي للدور النصف النهائيللبطولة.وتقابل فريق المغرب مع فريق انجولا في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.---- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي:::------------ مصر × وليبيا 5- 2.المغرب × وانجولا 4- صفر.---- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي المغرب ومصر اما فريقي انجولاوليبيا الذين خسروا في مباريات الدور النصف النهائي فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة.------- [[[ سابع ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الأمم
#الافريقية
#السادسة
#لكرة
#القدم
#للصالات
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685658
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة كأس الأمم الافريقية السادسة لكرة القدم للصالات والتي أقيمت بدولة المغرب 2020
أنس نادر : بيان مشروع الحل التقني للأزمة السورية
#الحوار_المتمدن
#أنس_نادر الأزمة السورية والحل التقني ( بيان مشروع الحل التقني للأزمة السورية ) ما معنى أن يكون هناك ثمة حل تقني لواحدة من أكبر الأزمات الإنسانية في العصر الحديث، ومفعمة بالأوجاع والأحزان والعذابات والانهيارات الأخلاقية بكل معانيها، فهل يصح التعامل بشكل آلي وتقني ومادي مع كل تلك الوجدانيات البائسة والعواطف الإنسانية المهشمة، أليس من الممكن أن تكون إرادة التغيير الحقيقية والخلاص من نفق مظلم أشد قتامة من دهاليزه المرعبة خلال الأعوام الفائتة دافعا لإيجاد آلية تحمل في طياتها نوع من الصلف المادي والعنجهية الفكرية في هزيمة المشاعر، وبنفس الوقت قدرا كبيرا من الصفح والغفران عن جلادينا. ان المقصود بالحل السياسي التقني في سوريا هو أن تستوي جميع الأطراف واقعيا على مبدأ الحياد المادي والمصلحي في رؤيتها للخلاص من الوضع الضبابي الحالي بغض النظر عن انتمائها وهواها السياسي فيما كانت مع السلطة او ضدها، ويتم ذلك برعاية فريق ثالث تقني التوجه ولا يدين بالولاء للنظام القائم ولا لمعارضته، ضمن مبدأ ورؤية تقنية لحل الأزمة ، وهذا الاسقاط التقني هو منهج فكري تقني ومادي يستند على الحقائق والوقائع الموجودة على الأرض ويندرج على كل القضايا العقائدية السياسية بما فيها التحالفات الاقليمية للمعارضة او للنظام، وتوحيد الهدف المباشر بإتجاه المصلحة السورية المحررة من الايديولوجيات والتحالفات، فلا يوجد أي اعتبارات لأي نهج سياسي تبناه النظام القائم أو معارضيه كنظريات المؤامرة و الممانعة وتيارات المقاومة أو الشعارات الدينية والمطالبة بحسم عسكري خارجي واستجداء للقوى الخارجية للتدخل في الشأن الوطني، والنظر بروية وعمق للأسباب الإجتماعية والثقافية والتاريخية العميقة لتحولات الصراع، فلا يمكن الاستمرار بكتابة مستقبل جديد من تاريخ مرحلة انقضت وانصرمت بكل ما لها من حواضن بيئية وسياسية وتاريخية أدت إلى افرازها ونشوئها، وضمن عقلية أمنية او عقائديات صممت على مقاس منتصف القرن الماضي على شكل حركات تحررية رومنسية نتيحة تذوق طعم الحرية بعد أزمة تاريخ كامل لشعوب المنطقة منذ سقوط الدولة العباسية وانهيار حضارتها، فالمنطقة عمليا تحت سيطرة قوة غريبة تعاقبت في السيطرة على شعوب المنطقة وفرضت سيطرتها منذ ترهل العهد العباسي، من سلاجقة وزنكيين ومماليك أتراك وشركس وعثمانيين ثم أتت القوى الغربية بعد الحرب العالمية واستمرت حتى عام 1946 بالنسبة الى سورية، ومن ثم مخاض الحرية التي ولّدت شعاراتها من رحم أوجاع تلك الفترة التاريخية وطبيعة الانكسارات والنكبات لشعوبها ودولها، ومنذ عام 1946حتى عام 1970 أي ما يقارب 24 عام كانت سوريا للمرة الأولى تُحكَم من قبل مواطنيها حتى وصول الرئيس حافظ الاسد الذي استمر حكم عائلته ونظامه السياسي حتى هذه اللحظة عبر ابنه الرئيس الحالي الذي عقبه في تولي السلطة الرئيس بشار الأسد، أي أن عائلة الأسد حكمت سوريا الى الآن لمدة خمسين عاما، أي ما يزيد عن ضعف تاريخ سوريا المستقل منذ أفول الدولة العباسية حتى الآن، وبالتالي الأزمة السورية ليست أزمة سلطة سياسية فقط، بل أنها أزمة تاريخ وفقدان هوية ثقافية بالمعنى التاريخي، وجمود فكري وعقائدي وسياسي بالمعنى المعاصر والحداثي، وحتى الطبيعة السياسية لسورية بعد الاستقلال اتسمت بالفوضى وبفوران قومي وعروبي ووطني حالم أدى إلى نفور من الدول الغربية ذات الطبيعة الرأسمالية والبراغماتية والتي تقاسمت حكم المنطقة وسلب خيراتها، وبالتالي كان البديل الايدولوجي الطبيعي لشعوب المنطقة هو الفكر الإشتراكي الثوري الذي يتمثل بالمعسكر الإشتراكي الم ......
#بيان
#مشروع
#الحل
#التقني
#للأزمة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685657
#الحوار_المتمدن
#أنس_نادر الأزمة السورية والحل التقني ( بيان مشروع الحل التقني للأزمة السورية ) ما معنى أن يكون هناك ثمة حل تقني لواحدة من أكبر الأزمات الإنسانية في العصر الحديث، ومفعمة بالأوجاع والأحزان والعذابات والانهيارات الأخلاقية بكل معانيها، فهل يصح التعامل بشكل آلي وتقني ومادي مع كل تلك الوجدانيات البائسة والعواطف الإنسانية المهشمة، أليس من الممكن أن تكون إرادة التغيير الحقيقية والخلاص من نفق مظلم أشد قتامة من دهاليزه المرعبة خلال الأعوام الفائتة دافعا لإيجاد آلية تحمل في طياتها نوع من الصلف المادي والعنجهية الفكرية في هزيمة المشاعر، وبنفس الوقت قدرا كبيرا من الصفح والغفران عن جلادينا. ان المقصود بالحل السياسي التقني في سوريا هو أن تستوي جميع الأطراف واقعيا على مبدأ الحياد المادي والمصلحي في رؤيتها للخلاص من الوضع الضبابي الحالي بغض النظر عن انتمائها وهواها السياسي فيما كانت مع السلطة او ضدها، ويتم ذلك برعاية فريق ثالث تقني التوجه ولا يدين بالولاء للنظام القائم ولا لمعارضته، ضمن مبدأ ورؤية تقنية لحل الأزمة ، وهذا الاسقاط التقني هو منهج فكري تقني ومادي يستند على الحقائق والوقائع الموجودة على الأرض ويندرج على كل القضايا العقائدية السياسية بما فيها التحالفات الاقليمية للمعارضة او للنظام، وتوحيد الهدف المباشر بإتجاه المصلحة السورية المحررة من الايديولوجيات والتحالفات، فلا يوجد أي اعتبارات لأي نهج سياسي تبناه النظام القائم أو معارضيه كنظريات المؤامرة و الممانعة وتيارات المقاومة أو الشعارات الدينية والمطالبة بحسم عسكري خارجي واستجداء للقوى الخارجية للتدخل في الشأن الوطني، والنظر بروية وعمق للأسباب الإجتماعية والثقافية والتاريخية العميقة لتحولات الصراع، فلا يمكن الاستمرار بكتابة مستقبل جديد من تاريخ مرحلة انقضت وانصرمت بكل ما لها من حواضن بيئية وسياسية وتاريخية أدت إلى افرازها ونشوئها، وضمن عقلية أمنية او عقائديات صممت على مقاس منتصف القرن الماضي على شكل حركات تحررية رومنسية نتيحة تذوق طعم الحرية بعد أزمة تاريخ كامل لشعوب المنطقة منذ سقوط الدولة العباسية وانهيار حضارتها، فالمنطقة عمليا تحت سيطرة قوة غريبة تعاقبت في السيطرة على شعوب المنطقة وفرضت سيطرتها منذ ترهل العهد العباسي، من سلاجقة وزنكيين ومماليك أتراك وشركس وعثمانيين ثم أتت القوى الغربية بعد الحرب العالمية واستمرت حتى عام 1946 بالنسبة الى سورية، ومن ثم مخاض الحرية التي ولّدت شعاراتها من رحم أوجاع تلك الفترة التاريخية وطبيعة الانكسارات والنكبات لشعوبها ودولها، ومنذ عام 1946حتى عام 1970 أي ما يقارب 24 عام كانت سوريا للمرة الأولى تُحكَم من قبل مواطنيها حتى وصول الرئيس حافظ الاسد الذي استمر حكم عائلته ونظامه السياسي حتى هذه اللحظة عبر ابنه الرئيس الحالي الذي عقبه في تولي السلطة الرئيس بشار الأسد، أي أن عائلة الأسد حكمت سوريا الى الآن لمدة خمسين عاما، أي ما يزيد عن ضعف تاريخ سوريا المستقل منذ أفول الدولة العباسية حتى الآن، وبالتالي الأزمة السورية ليست أزمة سلطة سياسية فقط، بل أنها أزمة تاريخ وفقدان هوية ثقافية بالمعنى التاريخي، وجمود فكري وعقائدي وسياسي بالمعنى المعاصر والحداثي، وحتى الطبيعة السياسية لسورية بعد الاستقلال اتسمت بالفوضى وبفوران قومي وعروبي ووطني حالم أدى إلى نفور من الدول الغربية ذات الطبيعة الرأسمالية والبراغماتية والتي تقاسمت حكم المنطقة وسلب خيراتها، وبالتالي كان البديل الايدولوجي الطبيعي لشعوب المنطقة هو الفكر الإشتراكي الثوري الذي يتمثل بالمعسكر الإشتراكي الم ......
#بيان
#مشروع
#الحل
#التقني
#للأزمة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685657
الحوار المتمدن
أنس نادر - بيان مشروع الحل التقني للأزمة السورية
مختار سعد شحاته : أشباه المدن
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته أشباه المدن وأسئلة مُثارة حولهامدخل سريع: يفترض المنطق الإحصائي للسيسيولوجيا الأمريكية أن القرية ذلك المكان أو التجمع الذي لا يزيد سكانه عن 2500 نسمة، وبعيدًا عن ذلك المنطق، فإن هناك مداخل أخرى لفهم كلمة قرية؛ منها المدخل الإداري أو المدخل الإحصائي، أو بتحديد نوع المهن المسيطرة في ذلك التجمع، وهنا فإننا يجب أن نعترف بأن المدينة في معناها تُنَاقض ذلك التعريف تمامًا للقرية مهما كان من كل المداخل، وإن ظل التعريف الأحصائي هو سقف الاختلاف بين المدينة والقرية، حتى أن موسوعة علم الاجتماع تحدد أن الكلمة اللاتينية rurale مأخوذة عن أصلها rus، والذي يقابله المعنى urbs والذي يدل على المدينة، وهذا التقابل بين القرية و المدينة تحكم لزمن طويل في تعريف كل واحدة منهما، فالمدينة لا تعرف إلا بكونها نقيضا للقرية، وهذه الأخيرة ذاتها لا تعرف إلا بكونها مختلفة عن المدينة في النشاطات والتنظيم المجالي والمؤسسي.إذن؛ فالتجمعات السكنية التي تحمل من صفات القرية وتحمل من صفات المدينة من كافة مداخل التعريف للكلمتين، هو ما يجعلها تدخل في تلك المنطقة التي تقربها من المدينة بشكل عام، وليست مجرد القرية الكبيرة المتضخمة أو المدينة الصغيرة، أي أنها تتجه إلى ما يسمى "أشباه المدن"، والتي تختلف عن التجمعات المدنية التي رصدتها د. منى أباظه في حديثها عن التغيرات في الريف المصري في شمال الدلتا في كتابها "The Contton plantation Rememberd " عن ذلك التغيير الجغرافي والسكاني في القرى في شمال الدلتا.فما أشباه المدن؟ وما ملامحها؟:أرى أن أشباه المدن، هي مجموعة القرى التي خرجت من مفهوم القرية الكلاسيكي، وكذلك مفهوم القرى المتكتلة أو القرى المبعثرة، والتي يحدث فيها طفرات سكانية في عدد المواليد والسكان، والمساحات العمرانية الجديدة، فتقترب من حجم المدن، وأحيانًا تزيد عن المدينة الأم التابعة لها، وهي قرى تشهد حركة عمرانية واسعة في شكل مبانيها وطرقها وشوارعها، فتبدأ في الاتساع من كل النواحي في حدودها بشكل دائري، لتتشكل أحياء كاملة جديدة مخططة مثل المدن، لكنها مفتقرة إلى كثير من خدمات البنية التحتية، وتظل معتمدة على المدينة الأم في كثير من خدماتها.ويبدو أن أشباه المدن لها ملامحها الخاصة الكثيرة، والتي يمكن ان نوجز بعضها فيما يلي:- يميز هذا النمط الجديد الذي يتشكل ملمح واضح وهام؛ هو أنها "أشباه المدن" كتل سكنية متحولة من الإنتاج إلى الاستهلاك، فهذه القرى في غالبها بعد أن كانت زراعية أو عمالية (كالصيد والزراعة) بدأت في التحول من الممارسة العمالية إلى أعمال أخرى ترتبط بالاستقرار المادي المظنون بالعمل الوظيفي.- وتتصف "أشباه المدن" بزيادة عدد الشباب فيها، وارتفاع نسب المواليد، وكذلك وجود كثير من الاستثمارات الصغيرة الداخلية، ونشاط ملحوظ لرأس المال الداخلي، واعتمادها في بعض من الأحيان على مصادر الدخل الخارجي المتمثل في الهجرة إلى الخليج، والتي "حولت القرى إلى ضواحي للخليج العرب "، بدلاً من أن تصبح مستقلة بذاتها أو منتمية إلى طبيعة المجتمع المصري وثقافته.- وتستخدم أشباه المدن لهجة لغوية هجينة؛ تستخدم لهجة القرية ولهجة المدينة، دون أن ترى الفارق بين اللهجتين، أو تستشعر الحرج في ذلك كما كان يحدث في ماضيها كقرية صغيرة، وكذلك في طريقة ملابسها ونمط تفكيرها الذي يخالف أنماط تفكير القرويين.- ويختلف كذلك نمط ملابس هذه الأشباه اختلافًا تمامًا بالجمع بين الشكل العام لملابس المدينة، مع خلفية واضحة لطبيعة ملابس القرية، وذلك لا يعكس إلا الصراع النفسي الواقع على سكانها، ......
#أشباه
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685656
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته أشباه المدن وأسئلة مُثارة حولهامدخل سريع: يفترض المنطق الإحصائي للسيسيولوجيا الأمريكية أن القرية ذلك المكان أو التجمع الذي لا يزيد سكانه عن 2500 نسمة، وبعيدًا عن ذلك المنطق، فإن هناك مداخل أخرى لفهم كلمة قرية؛ منها المدخل الإداري أو المدخل الإحصائي، أو بتحديد نوع المهن المسيطرة في ذلك التجمع، وهنا فإننا يجب أن نعترف بأن المدينة في معناها تُنَاقض ذلك التعريف تمامًا للقرية مهما كان من كل المداخل، وإن ظل التعريف الأحصائي هو سقف الاختلاف بين المدينة والقرية، حتى أن موسوعة علم الاجتماع تحدد أن الكلمة اللاتينية rurale مأخوذة عن أصلها rus، والذي يقابله المعنى urbs والذي يدل على المدينة، وهذا التقابل بين القرية و المدينة تحكم لزمن طويل في تعريف كل واحدة منهما، فالمدينة لا تعرف إلا بكونها نقيضا للقرية، وهذه الأخيرة ذاتها لا تعرف إلا بكونها مختلفة عن المدينة في النشاطات والتنظيم المجالي والمؤسسي.إذن؛ فالتجمعات السكنية التي تحمل من صفات القرية وتحمل من صفات المدينة من كافة مداخل التعريف للكلمتين، هو ما يجعلها تدخل في تلك المنطقة التي تقربها من المدينة بشكل عام، وليست مجرد القرية الكبيرة المتضخمة أو المدينة الصغيرة، أي أنها تتجه إلى ما يسمى "أشباه المدن"، والتي تختلف عن التجمعات المدنية التي رصدتها د. منى أباظه في حديثها عن التغيرات في الريف المصري في شمال الدلتا في كتابها "The Contton plantation Rememberd " عن ذلك التغيير الجغرافي والسكاني في القرى في شمال الدلتا.فما أشباه المدن؟ وما ملامحها؟:أرى أن أشباه المدن، هي مجموعة القرى التي خرجت من مفهوم القرية الكلاسيكي، وكذلك مفهوم القرى المتكتلة أو القرى المبعثرة، والتي يحدث فيها طفرات سكانية في عدد المواليد والسكان، والمساحات العمرانية الجديدة، فتقترب من حجم المدن، وأحيانًا تزيد عن المدينة الأم التابعة لها، وهي قرى تشهد حركة عمرانية واسعة في شكل مبانيها وطرقها وشوارعها، فتبدأ في الاتساع من كل النواحي في حدودها بشكل دائري، لتتشكل أحياء كاملة جديدة مخططة مثل المدن، لكنها مفتقرة إلى كثير من خدمات البنية التحتية، وتظل معتمدة على المدينة الأم في كثير من خدماتها.ويبدو أن أشباه المدن لها ملامحها الخاصة الكثيرة، والتي يمكن ان نوجز بعضها فيما يلي:- يميز هذا النمط الجديد الذي يتشكل ملمح واضح وهام؛ هو أنها "أشباه المدن" كتل سكنية متحولة من الإنتاج إلى الاستهلاك، فهذه القرى في غالبها بعد أن كانت زراعية أو عمالية (كالصيد والزراعة) بدأت في التحول من الممارسة العمالية إلى أعمال أخرى ترتبط بالاستقرار المادي المظنون بالعمل الوظيفي.- وتتصف "أشباه المدن" بزيادة عدد الشباب فيها، وارتفاع نسب المواليد، وكذلك وجود كثير من الاستثمارات الصغيرة الداخلية، ونشاط ملحوظ لرأس المال الداخلي، واعتمادها في بعض من الأحيان على مصادر الدخل الخارجي المتمثل في الهجرة إلى الخليج، والتي "حولت القرى إلى ضواحي للخليج العرب "، بدلاً من أن تصبح مستقلة بذاتها أو منتمية إلى طبيعة المجتمع المصري وثقافته.- وتستخدم أشباه المدن لهجة لغوية هجينة؛ تستخدم لهجة القرية ولهجة المدينة، دون أن ترى الفارق بين اللهجتين، أو تستشعر الحرج في ذلك كما كان يحدث في ماضيها كقرية صغيرة، وكذلك في طريقة ملابسها ونمط تفكيرها الذي يخالف أنماط تفكير القرويين.- ويختلف كذلك نمط ملابس هذه الأشباه اختلافًا تمامًا بالجمع بين الشكل العام لملابس المدينة، مع خلفية واضحة لطبيعة ملابس القرية، وذلك لا يعكس إلا الصراع النفسي الواقع على سكانها، ......
#أشباه
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685656
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - أشباه المدن
رعد موسى الجبوري : في احضان بكين الصين تربط إيران بها بشدة
#الحوار_المتمدن
#رعد_موسى_الجبوري مترجم عن فرانكفورتر الغماينة، عدد 21 تموز 2020بقلم راينر هيرمانكتبت صحيفة نيويورك تايمز أن الصين وإيران تفاوضتا على اتفاقية تجارية من 18 صفحة سترتقي بالتعاون بين الدولتين إلى مستوى جديد. نصت الوثيقة، التي نشرتها الصحيفة في نسختها "النهائية" المؤرخة في حزيران، على استثمارات صينية بقيمة 400 مليار دولار، والتوافق على إمدادات النفط الإيراني إلى الصين، وتعميق التعاون العسكري. بالإضافة إلى ذلك، ستتم زيادة التجارة الثنائية الى 600 مليار دولار مما يعني عشرة أضعاف التبادل التجاري الحالي، كما نصت الاتفاقية التي وقعها الرئيسان شي جين بينغ وحسن روحاني قبل أربع سنوات في طهران. ويبدو أن الصراع على إيران قد حسم. فلم تترك العقوبات الأمريكية وعدم تمكن الأوروبيين من الحفاظ على التجارة مع إيران لم يتركا أمام إيران سوى خيار السعي للبحث عن الخلاص في الصين. وستعتمد إيران مستقبلا على حق النقض الصيني في مجلس الأمن الدولي أكثر من ذي قبل. كما أن إيران حققت نصرا في منافسة السعودية، حيث أن بكين اختارت، على ما يبدو، الجمهورية الإسلامية كشريك جيواستراتيجي في الشرق الأوسط بدل المملكة. بالنسبة للمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة الأصغر، يبرز السؤال عما سيحدث إذا انسحبت الولايات المتحدة بشكل أكثر من المنطقة. ولكن هناك دلائل تشير إلى أن هذا لن يحدث، حتى لا يخلق فراغا تملؤه الصين بسهولة. ومن ناحية أخرى فهذا مناسب لبكين، فبهذا الشكل سيتم ربط موارد أمريكا في الخليج ولن تتمكن من استخدامها في آسيا للحد من تأثير النفوذ الصيني. ستنشط الاستثمارات الصينية على مدى 25 سنة، في صناعة النفط والغاز وفي بناء الجسور والطرق والسكك الحديدية والموانئ بشكل خاص. وبهذا سيتم ربط إيران بشكل أوثق في مشروع طريق الحرير الصيني. وسيتوجب تعميق التعاون في قطاعي المالية والاتصالات. وفي المقابل، سيمكن لإيران بيع سلعها في الصين والحصول على ثمنها. وسيشمل التعاون العسكري الوثيق، التدريب المشترك والمناورات والبحوث وتطوير الأسلحة. وحسب الوثيقة، سيتم منح الصين الحق في استخدام القواعد البحرية والجوية الإيرانية. كما تقدمت إيران بطلب لعضوية "منظمة شنغهاي للتعاون"، التي تهيمن عليها الصين وروسيا. ويجب على البرلمان الإيراني المصادقة على الاتفاقية، بالرغم من انتقادات بعض النواب. ومع ذلك، وبما أن قائد الثورة علي خامنئي يدعم التعاون مع الصين، فلا يوجد شك في تصديق الاتفاقية. ومثلما تتداخل مصالح البلدين، يستوي سجلهما في مجال خروقات حقوق الإنسان. فلم تقوم أي دولة أخرى بتنفيذ أحكام الإعدام اكثر في العام الماضي فبلغت الاعدامات 251 حالة في إيران. وغالبا ما يتم اخذ الاعترافات باستخدام التعذيب، و تراوحت الاتهامات بين التجسس و النشاط السياسي و تناول الكحول. ومنذ يوم الخميس الماضي، نشأت معارضة واسعة النطاق، على وسائل التواصل الاجتماعي، ضد عمليات الإعدام. وسجل أبرز هاشتاج 4.5 مليون تغريدة. ففي يوم الاثنين، تم إعدام محمود موسوي مجد، الذي قيل أنه قام بالتجسس لصالح الموساد ووكالة المخابرات المركزية أثناء عمله في الميليشيات الإيرانية الناشطة في سوريا. كما وصدر حكم بالاعدام على الناشط على الإنترنت محمد زم، الذي كان يدير موقع لديه شعبية على الإنترنت في باريس وتم خطفه خلال رحلته إلى بغداد. ولكن الاحتجاجات تمكنت من تعليق الحكم بإعدام ثلاثة شبان شاركوا في الاحتجاجات في نوفمبر 2019. وبهذا اجبرت حكومة الرئيس روحاني على احترام موقف الشعب وقامت بالدعوة لمراجعة أحكام الإعدام. ......
#احضان
#بكين
#الصين
#تربط
#إيران
#بشدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685655
#الحوار_المتمدن
#رعد_موسى_الجبوري مترجم عن فرانكفورتر الغماينة، عدد 21 تموز 2020بقلم راينر هيرمانكتبت صحيفة نيويورك تايمز أن الصين وإيران تفاوضتا على اتفاقية تجارية من 18 صفحة سترتقي بالتعاون بين الدولتين إلى مستوى جديد. نصت الوثيقة، التي نشرتها الصحيفة في نسختها "النهائية" المؤرخة في حزيران، على استثمارات صينية بقيمة 400 مليار دولار، والتوافق على إمدادات النفط الإيراني إلى الصين، وتعميق التعاون العسكري. بالإضافة إلى ذلك، ستتم زيادة التجارة الثنائية الى 600 مليار دولار مما يعني عشرة أضعاف التبادل التجاري الحالي، كما نصت الاتفاقية التي وقعها الرئيسان شي جين بينغ وحسن روحاني قبل أربع سنوات في طهران. ويبدو أن الصراع على إيران قد حسم. فلم تترك العقوبات الأمريكية وعدم تمكن الأوروبيين من الحفاظ على التجارة مع إيران لم يتركا أمام إيران سوى خيار السعي للبحث عن الخلاص في الصين. وستعتمد إيران مستقبلا على حق النقض الصيني في مجلس الأمن الدولي أكثر من ذي قبل. كما أن إيران حققت نصرا في منافسة السعودية، حيث أن بكين اختارت، على ما يبدو، الجمهورية الإسلامية كشريك جيواستراتيجي في الشرق الأوسط بدل المملكة. بالنسبة للمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة الأصغر، يبرز السؤال عما سيحدث إذا انسحبت الولايات المتحدة بشكل أكثر من المنطقة. ولكن هناك دلائل تشير إلى أن هذا لن يحدث، حتى لا يخلق فراغا تملؤه الصين بسهولة. ومن ناحية أخرى فهذا مناسب لبكين، فبهذا الشكل سيتم ربط موارد أمريكا في الخليج ولن تتمكن من استخدامها في آسيا للحد من تأثير النفوذ الصيني. ستنشط الاستثمارات الصينية على مدى 25 سنة، في صناعة النفط والغاز وفي بناء الجسور والطرق والسكك الحديدية والموانئ بشكل خاص. وبهذا سيتم ربط إيران بشكل أوثق في مشروع طريق الحرير الصيني. وسيتوجب تعميق التعاون في قطاعي المالية والاتصالات. وفي المقابل، سيمكن لإيران بيع سلعها في الصين والحصول على ثمنها. وسيشمل التعاون العسكري الوثيق، التدريب المشترك والمناورات والبحوث وتطوير الأسلحة. وحسب الوثيقة، سيتم منح الصين الحق في استخدام القواعد البحرية والجوية الإيرانية. كما تقدمت إيران بطلب لعضوية "منظمة شنغهاي للتعاون"، التي تهيمن عليها الصين وروسيا. ويجب على البرلمان الإيراني المصادقة على الاتفاقية، بالرغم من انتقادات بعض النواب. ومع ذلك، وبما أن قائد الثورة علي خامنئي يدعم التعاون مع الصين، فلا يوجد شك في تصديق الاتفاقية. ومثلما تتداخل مصالح البلدين، يستوي سجلهما في مجال خروقات حقوق الإنسان. فلم تقوم أي دولة أخرى بتنفيذ أحكام الإعدام اكثر في العام الماضي فبلغت الاعدامات 251 حالة في إيران. وغالبا ما يتم اخذ الاعترافات باستخدام التعذيب، و تراوحت الاتهامات بين التجسس و النشاط السياسي و تناول الكحول. ومنذ يوم الخميس الماضي، نشأت معارضة واسعة النطاق، على وسائل التواصل الاجتماعي، ضد عمليات الإعدام. وسجل أبرز هاشتاج 4.5 مليون تغريدة. ففي يوم الاثنين، تم إعدام محمود موسوي مجد، الذي قيل أنه قام بالتجسس لصالح الموساد ووكالة المخابرات المركزية أثناء عمله في الميليشيات الإيرانية الناشطة في سوريا. كما وصدر حكم بالاعدام على الناشط على الإنترنت محمد زم، الذي كان يدير موقع لديه شعبية على الإنترنت في باريس وتم خطفه خلال رحلته إلى بغداد. ولكن الاحتجاجات تمكنت من تعليق الحكم بإعدام ثلاثة شبان شاركوا في الاحتجاجات في نوفمبر 2019. وبهذا اجبرت حكومة الرئيس روحاني على احترام موقف الشعب وقامت بالدعوة لمراجعة أحكام الإعدام. ......
#احضان
#بكين
#الصين
#تربط
#إيران
#بشدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685655
الحوار المتمدن
رعد موسى الجبوري - في احضان بكين/ الصين تربط إيران بها بشدة
جلال الصباغ : تقدم نضال الجماهير الثورية مرهون بالتنظيم
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ استطاعت الجماهير في العراق استعادة المبادرة بعد عقود من سيطرة القوى والأحزاب القومية ومن ثم الإسلامية ومعهم القوميين المدعومين من أمريكا الذين هيمنوا على السلطة بفعل الدعم الخارجي وأساليب القمع والإرهاب التي مارستها الأنظمة المتعاقبة منذ 1958 ولغاية أكتوبر من العام الماضي، إذ ان الجماهير، ولأول مرة ،استعادت زمام المبادرة وأصبحت قوة تهدد النظام البرجوازي الطائفي القومي الذي نصبته الولايات المتحدة الأمريكية. قبل أكتوبر كان الحديث عن قدرة الجماهير على الفعل الثوري الذي يؤدي لإسقاط النظام ضرب من الخيال، لكن شباب وشابات أكتوبر اثبتوا أن منطق الصراع هو حتمية المواجهة بين الطبقتين، طبقة الملاكين وأصحاب رؤوس الأموال الذين نهبوا الدولة، المتمثلين بسلطة الإسلام السياسي وشركاؤهم من القوميين المدعومين من قوى عالمية وإقليمية – رغم صراع هذه القوى فيما بينها – وبين طبقة العمال والمعدمين والمفقرين والباحثين عن الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية. وصل الصراع بين الجماهير والسلطة إلى أوجه في الانتفاضة، ففي عهد الإسلاميين والقوميين مورست أبشع الجرائم، وانجرت البلاد إلى أتون الحروب الداخلية، ونهبت خزائن الدولة أمام أنظار الجميع، وحاول النظام طوال الفترة الماضية تصوير الصراع على انه صراع طائفي قومي داخل المجتمع، لكن الجماهير ونتيجة التجربة الثورية المتراكمة، والخبرة بأساليب السلطة ،أدركت أن لا خلاص من وضعها إلا بالتخلص من هذا النظام. انتفضت الجماهير لكنها، لم تستطع إسقاط النظام. صحيح إنها هزت أركان السلطة وعمقت من أزمتها، لكنها لم تنجز المهمة إلى النهاية، بل بقيت واقفة في منتصف الطريق، وهذا الوقوف في المنتصف مأزق آخر تعيشه الجماهير كما تعيش السلطة أزمتها، وهو الذي أوقف تطور الانتفاضة وعدم قدرتها على التقدم إلى الأمام. ما البديل بالنسبة للجماهير؟ ما هي الخطة (B) ؟ وكيف يمكن أن نتجاوز المأزق؟ وسط هذه التساؤلات، لا بد من تحديد الوسائل والإمكانات التي يمتلكها طرفي الصراع. بالنسبة للسلطة فأنها تمتلك المال والسلاح والجيش والمليشيات وهي تستغل الصراع الإقليمي الدولي وتلعب على توازنات قلقة في مقابل "ضمانها" أن القوى الرأسمالية العالمية بكل أقطابها، لا تفضل أي حكم نابع من الإرادة الجماهيرية، لأنه سيتعارض بالتأكيد مع مصالح هذه القوى، والذي يعني إلغاء كل مشاريع هذه القوى وسياساتها المعتمدة على الليبرالية الجديدة وشروط المؤسسات المالية الدولية التي تنفذها سلطة الإسلام السياسي بحذافيرها.في مقابل ذلك فأن القوة البشرية الهائلة التي تمتلكها الجماهير والتي بانت في بداية الانتفاضة بشكل واضح، بالإضافة إلى الشرعية الشعبية التي تمتلكها الانتفاضة، تجعلها ذات قوة كبيرة لا يمكن الاستهانة بها وهو ما تحقق بالفعل، أيضا قوة الجماهير الحقيقية تكمن في قدرتها على عبور كل أشكال التصنيفات والتسميات الطائفية والدينية والمناطقية والقومية التي عمل عليها النظام ومن خلفه القوى العالمية والإقليمية الداعمة له، ما يجعل أدوات بقاء النظام مشلولة وغير قادرة على الاستمرار، لأنها وببساطة تعتاش وتستمد بقائها من هذه المسميات. أن حركة الجماهير قد شلت قدرة النظام على استعادة توازنه، خصوصا مع الصراع المتعمق بين أطرافه وبين داعميه المتمثلين بأمريكا وإيران، ووصولهما إلى حافة الحرب، كل هذه القضايا المتزامنة مع أزمة عميقة تواجه النظام الرأسمالي العالمي وتعصف به، تعطي الجماهير قوة كبيرة وهائلة في وجه النظام المتهالك. كما أن للسلطة أزمتها فأن للجماهير أزمتها كذلك ......
#تقدم
#نضال
#الجماهير
#الثورية
#مرهون
#بالتنظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685654
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ استطاعت الجماهير في العراق استعادة المبادرة بعد عقود من سيطرة القوى والأحزاب القومية ومن ثم الإسلامية ومعهم القوميين المدعومين من أمريكا الذين هيمنوا على السلطة بفعل الدعم الخارجي وأساليب القمع والإرهاب التي مارستها الأنظمة المتعاقبة منذ 1958 ولغاية أكتوبر من العام الماضي، إذ ان الجماهير، ولأول مرة ،استعادت زمام المبادرة وأصبحت قوة تهدد النظام البرجوازي الطائفي القومي الذي نصبته الولايات المتحدة الأمريكية. قبل أكتوبر كان الحديث عن قدرة الجماهير على الفعل الثوري الذي يؤدي لإسقاط النظام ضرب من الخيال، لكن شباب وشابات أكتوبر اثبتوا أن منطق الصراع هو حتمية المواجهة بين الطبقتين، طبقة الملاكين وأصحاب رؤوس الأموال الذين نهبوا الدولة، المتمثلين بسلطة الإسلام السياسي وشركاؤهم من القوميين المدعومين من قوى عالمية وإقليمية – رغم صراع هذه القوى فيما بينها – وبين طبقة العمال والمعدمين والمفقرين والباحثين عن الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية. وصل الصراع بين الجماهير والسلطة إلى أوجه في الانتفاضة، ففي عهد الإسلاميين والقوميين مورست أبشع الجرائم، وانجرت البلاد إلى أتون الحروب الداخلية، ونهبت خزائن الدولة أمام أنظار الجميع، وحاول النظام طوال الفترة الماضية تصوير الصراع على انه صراع طائفي قومي داخل المجتمع، لكن الجماهير ونتيجة التجربة الثورية المتراكمة، والخبرة بأساليب السلطة ،أدركت أن لا خلاص من وضعها إلا بالتخلص من هذا النظام. انتفضت الجماهير لكنها، لم تستطع إسقاط النظام. صحيح إنها هزت أركان السلطة وعمقت من أزمتها، لكنها لم تنجز المهمة إلى النهاية، بل بقيت واقفة في منتصف الطريق، وهذا الوقوف في المنتصف مأزق آخر تعيشه الجماهير كما تعيش السلطة أزمتها، وهو الذي أوقف تطور الانتفاضة وعدم قدرتها على التقدم إلى الأمام. ما البديل بالنسبة للجماهير؟ ما هي الخطة (B) ؟ وكيف يمكن أن نتجاوز المأزق؟ وسط هذه التساؤلات، لا بد من تحديد الوسائل والإمكانات التي يمتلكها طرفي الصراع. بالنسبة للسلطة فأنها تمتلك المال والسلاح والجيش والمليشيات وهي تستغل الصراع الإقليمي الدولي وتلعب على توازنات قلقة في مقابل "ضمانها" أن القوى الرأسمالية العالمية بكل أقطابها، لا تفضل أي حكم نابع من الإرادة الجماهيرية، لأنه سيتعارض بالتأكيد مع مصالح هذه القوى، والذي يعني إلغاء كل مشاريع هذه القوى وسياساتها المعتمدة على الليبرالية الجديدة وشروط المؤسسات المالية الدولية التي تنفذها سلطة الإسلام السياسي بحذافيرها.في مقابل ذلك فأن القوة البشرية الهائلة التي تمتلكها الجماهير والتي بانت في بداية الانتفاضة بشكل واضح، بالإضافة إلى الشرعية الشعبية التي تمتلكها الانتفاضة، تجعلها ذات قوة كبيرة لا يمكن الاستهانة بها وهو ما تحقق بالفعل، أيضا قوة الجماهير الحقيقية تكمن في قدرتها على عبور كل أشكال التصنيفات والتسميات الطائفية والدينية والمناطقية والقومية التي عمل عليها النظام ومن خلفه القوى العالمية والإقليمية الداعمة له، ما يجعل أدوات بقاء النظام مشلولة وغير قادرة على الاستمرار، لأنها وببساطة تعتاش وتستمد بقائها من هذه المسميات. أن حركة الجماهير قد شلت قدرة النظام على استعادة توازنه، خصوصا مع الصراع المتعمق بين أطرافه وبين داعميه المتمثلين بأمريكا وإيران، ووصولهما إلى حافة الحرب، كل هذه القضايا المتزامنة مع أزمة عميقة تواجه النظام الرأسمالي العالمي وتعصف به، تعطي الجماهير قوة كبيرة وهائلة في وجه النظام المتهالك. كما أن للسلطة أزمتها فأن للجماهير أزمتها كذلك ......
#تقدم
#نضال
#الجماهير
#الثورية
#مرهون
#بالتنظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685654
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - تقدم نضال الجماهير الثورية مرهون بالتنظيم
اسماء محمد الشريف : مهما كانت بضل اصيله
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف اعرفها بنت اصاله بنت حسب ونسبتعرف اصلها وفصلها بنت شرق ولا غرببنت مدينه ولا بنت بدو ولا تراها بنت عربتاكل حبات بلور ولا تراها تتعشى حبات من عنبتشرب ماء من البيت ولا تشرب مي علبتنام على ريش نعام ولا بعدها تعيش على التربفي فمها معلقه حديد ولا توكل بمعلقه ذهبتربايتها في قصور ولا توكل خبز على الحطبيا وليفيما هي بالعدد ولا هي بالطلبترى الي يحبك لاجلك يموت وما ينساك على طول الدربو الي يحبك لاجل ياخذ منك طلبيوم يومين ويهملك تراها المعرفه حسب الطلببدايه اليوم يعرفك ويحبك يخلص لك يموت لاجلكتالي اليوم يرميك ما هو لك بحسبكلها لمسه وبوسه وينتسي مع ااول كاس شربنومه مع حضن على التختولين تصحى يهملك على السكتخلاص اخذ الي يريده منكانت اخسرت وترى هو الي كسبيعود لك ويرتمي بحضانك ويلومك ليش ما سالتويعاتبك على عدم سوالك ويقلك ترى انت الي عفتالحياه تراها ما هي عرس وزواج وبالوسائد لعبالحياه ذوق واخلاق والله وسند الحياه تراها ادباليوم نتنفس انفاس ونمشي على الدربيومين ولا ثلاث وترانا تحت التربتبقى الذكريات طيبه وزينه وغرم وحب ......
#مهما
#كانت
#اصيله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685675
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف اعرفها بنت اصاله بنت حسب ونسبتعرف اصلها وفصلها بنت شرق ولا غرببنت مدينه ولا بنت بدو ولا تراها بنت عربتاكل حبات بلور ولا تراها تتعشى حبات من عنبتشرب ماء من البيت ولا تشرب مي علبتنام على ريش نعام ولا بعدها تعيش على التربفي فمها معلقه حديد ولا توكل بمعلقه ذهبتربايتها في قصور ولا توكل خبز على الحطبيا وليفيما هي بالعدد ولا هي بالطلبترى الي يحبك لاجلك يموت وما ينساك على طول الدربو الي يحبك لاجل ياخذ منك طلبيوم يومين ويهملك تراها المعرفه حسب الطلببدايه اليوم يعرفك ويحبك يخلص لك يموت لاجلكتالي اليوم يرميك ما هو لك بحسبكلها لمسه وبوسه وينتسي مع ااول كاس شربنومه مع حضن على التختولين تصحى يهملك على السكتخلاص اخذ الي يريده منكانت اخسرت وترى هو الي كسبيعود لك ويرتمي بحضانك ويلومك ليش ما سالتويعاتبك على عدم سوالك ويقلك ترى انت الي عفتالحياه تراها ما هي عرس وزواج وبالوسائد لعبالحياه ذوق واخلاق والله وسند الحياه تراها ادباليوم نتنفس انفاس ونمشي على الدربيومين ولا ثلاث وترانا تحت التربتبقى الذكريات طيبه وزينه وغرم وحب ......
#مهما
#كانت
#اصيله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685675
الحوار المتمدن
اسماء محمد الشريف - مهما كانت بضل اصيله
رونيدا احمد : حوار مع الشاعر والمسرحي والفنان التشكيلي نزار البزاز
#الحوار_المتمدن
#رونيدا_احمد هِيَ جارَةُ القِمَمِ والشُموخُ طَبعُها بِالحُبِّ وَبِالخيّرِ مُشرَعَةٌ أَبوابُها أَميرَةُ التَأَلُقِ مُذ بَدا زَمانُها كَعَروسٍ فاتِنَةٍ بِثوبِ زَفافِها دهوك لَها تَنبضُ القُلوبُ بِعشقِ مم وزين وَمِن كُؤوس الحُبِّ نَنهَلُ شَرابَ شَهدِها بِعطرِ نَرجِسِها يَتَعبَّقُ النَهار وَيَتَلألأُ الليّلُ بِنور أَضوائِها جَميلَةٌ يَتأَلقُ بِها عرش الجمال وَوَفاءُ الأَهل وَغيرتهم حُراسها الفنان التشكيلي والمسرحي والشاعر نزار البزاز في حوار مع حوار المتمدن :رونيدا : ماذا عن قصيدتك (حكاية ليلى) ؟البزاز : حكاية ليلى تتحدث عن فترة الأقتتال الطائفي والقتل على الهوية..والفوضى التي سادت حينهاوليلى ..في القصيدة ترمزإلى الحب الذي قتل في تلك الفترة برصاص الطائفية والفوضى والحقد والكراهية.. الحب الذي استشهد في ظل صراعات بعيدة عن كل معاني الإنسانية..رونيدا : قصيدتك (نوروز)..ماذاتعني للبزازنوروز؟ البزاز : (نوروز)من أجمل وأعزالمناسبات القومية عندنا نحن الكرد..هو رمز التحرروالقضاء على الظلم وانتصار الحرية على العبودية وكسر قيودها..فيه تمزقت ستائر الليل المظلم لتشرق الشمس..هو رمزالبطولات كاوا الحداد وشعلته التي أنارت الطريق أمام الثائرين ضد الظلم والعبودية فيه انهارت صروح الظالمين وتدمرت قلاعهم الحصينة..فيه جفة دموع الأبرياء توشحت الوجوه بالإبتسامة وتعمرت القلوب بالفرح والأمل . رونيدا : تركز في لوحاتك وقصائدك على المرأة .. ماذا تعني المرأة بالنسبة لك ؟ البزاز : المرأة هي نصف المجتمع وبدونها لايمكن أن يتحقق التوازن..فهي الأم،والزوجة،والأخت.. الخ،هي القوة التي تحرك المجتمع والمرأة في أصلها هي الزوجة التي خلقها الله تعالى من ضلع آدم..ثم أصبحت أماً لتنجب كل هذه البشرية.. وهذا ليس انتقاصاً لدور الرجل..والمرأة هي العامل الأساسي في عملية التربية.فهي الأم ومن خلالها يتعلم الفرد جميع الأخلاق والعادات..إذن المرأة هي التي تربي المجتمع البشري بأسره..وقد ازدادت مكانتها قيمة في المجتمع المعاصر..بعد أن تمكنت من الوصول إلى جميع المنصات الثقافية والعلمية والأقتصادية والسياسية.وقد قال توفيق الحكيم:(أن عقل المرأة إذا ذبل ومات..ذبل عقل الأمة كلها ومات). رونيدا : لماذا تشعر دائماً بالأغتراب في أشعارك مع أنك لم تزل في وطنك ؟ البزاز : ليس هناك أصعب من الشعور بالغربة وأنت في وطنك وبين أهلك وأصدقائك..أنها غربة الروح في أحضان الوطن..كأنه جرح عميق يصرخ من الألم:أين أنت ياوطني؟!.نعم،أين وطن المحبة والألفة..وطن النقاء والصفاء.أين النزاهة والقيم..أين الروابط الأجتماعية التي كانت نابعة من مشاعر القناعة والرضا والتآخي..كلها ضاعت في زمن الجشع والفساد والظلم المستشري في الوطن من جراء السلوك الخاطىء للقائمين على إدارته..وكل هذا يدفعك للشعوربالغربة. رونيدا : مَن مِن الفنانين غنى قصائدك الغنائية الكردية ؟ البزاز : الفنانين الذين غنوا من كلماتي:المرحوم الفنان أياززاخولي،المرحوم الفنان عبدالله زرين،والمرحومة الفنانة كَول بهاروغيرهم وأحياناً أتفاجأ بسماع كلماتي مغناة من قبل فنانين آخرين..طبعاً دون أخذ موافقتي. رونيدا : بما أن البزاز يكتب الشعر بالكردية والعربية السؤال : الكتابة بأي من اللغتين الشعرأقرب إليه ؟ البزاز : اللغة الكردية هي لغتي الأم وأفضل الكتابة بها..لكن أحياناً تصبح هناك ضرورة للكتابة باللغة العربية..فعن طريقها تستطيع التعريف بالثقافة والأدب والتراث الكردي ونشره بين خارج المساحة الكردية..بالإضافة إلى أن ......
#حوار
#الشاعر
#والمسرحي
#والفنان
#التشكيلي
#نزار
#البزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685674
#الحوار_المتمدن
#رونيدا_احمد هِيَ جارَةُ القِمَمِ والشُموخُ طَبعُها بِالحُبِّ وَبِالخيّرِ مُشرَعَةٌ أَبوابُها أَميرَةُ التَأَلُقِ مُذ بَدا زَمانُها كَعَروسٍ فاتِنَةٍ بِثوبِ زَفافِها دهوك لَها تَنبضُ القُلوبُ بِعشقِ مم وزين وَمِن كُؤوس الحُبِّ نَنهَلُ شَرابَ شَهدِها بِعطرِ نَرجِسِها يَتَعبَّقُ النَهار وَيَتَلألأُ الليّلُ بِنور أَضوائِها جَميلَةٌ يَتأَلقُ بِها عرش الجمال وَوَفاءُ الأَهل وَغيرتهم حُراسها الفنان التشكيلي والمسرحي والشاعر نزار البزاز في حوار مع حوار المتمدن :رونيدا : ماذا عن قصيدتك (حكاية ليلى) ؟البزاز : حكاية ليلى تتحدث عن فترة الأقتتال الطائفي والقتل على الهوية..والفوضى التي سادت حينهاوليلى ..في القصيدة ترمزإلى الحب الذي قتل في تلك الفترة برصاص الطائفية والفوضى والحقد والكراهية.. الحب الذي استشهد في ظل صراعات بعيدة عن كل معاني الإنسانية..رونيدا : قصيدتك (نوروز)..ماذاتعني للبزازنوروز؟ البزاز : (نوروز)من أجمل وأعزالمناسبات القومية عندنا نحن الكرد..هو رمز التحرروالقضاء على الظلم وانتصار الحرية على العبودية وكسر قيودها..فيه تمزقت ستائر الليل المظلم لتشرق الشمس..هو رمزالبطولات كاوا الحداد وشعلته التي أنارت الطريق أمام الثائرين ضد الظلم والعبودية فيه انهارت صروح الظالمين وتدمرت قلاعهم الحصينة..فيه جفة دموع الأبرياء توشحت الوجوه بالإبتسامة وتعمرت القلوب بالفرح والأمل . رونيدا : تركز في لوحاتك وقصائدك على المرأة .. ماذا تعني المرأة بالنسبة لك ؟ البزاز : المرأة هي نصف المجتمع وبدونها لايمكن أن يتحقق التوازن..فهي الأم،والزوجة،والأخت.. الخ،هي القوة التي تحرك المجتمع والمرأة في أصلها هي الزوجة التي خلقها الله تعالى من ضلع آدم..ثم أصبحت أماً لتنجب كل هذه البشرية.. وهذا ليس انتقاصاً لدور الرجل..والمرأة هي العامل الأساسي في عملية التربية.فهي الأم ومن خلالها يتعلم الفرد جميع الأخلاق والعادات..إذن المرأة هي التي تربي المجتمع البشري بأسره..وقد ازدادت مكانتها قيمة في المجتمع المعاصر..بعد أن تمكنت من الوصول إلى جميع المنصات الثقافية والعلمية والأقتصادية والسياسية.وقد قال توفيق الحكيم:(أن عقل المرأة إذا ذبل ومات..ذبل عقل الأمة كلها ومات). رونيدا : لماذا تشعر دائماً بالأغتراب في أشعارك مع أنك لم تزل في وطنك ؟ البزاز : ليس هناك أصعب من الشعور بالغربة وأنت في وطنك وبين أهلك وأصدقائك..أنها غربة الروح في أحضان الوطن..كأنه جرح عميق يصرخ من الألم:أين أنت ياوطني؟!.نعم،أين وطن المحبة والألفة..وطن النقاء والصفاء.أين النزاهة والقيم..أين الروابط الأجتماعية التي كانت نابعة من مشاعر القناعة والرضا والتآخي..كلها ضاعت في زمن الجشع والفساد والظلم المستشري في الوطن من جراء السلوك الخاطىء للقائمين على إدارته..وكل هذا يدفعك للشعوربالغربة. رونيدا : مَن مِن الفنانين غنى قصائدك الغنائية الكردية ؟ البزاز : الفنانين الذين غنوا من كلماتي:المرحوم الفنان أياززاخولي،المرحوم الفنان عبدالله زرين،والمرحومة الفنانة كَول بهاروغيرهم وأحياناً أتفاجأ بسماع كلماتي مغناة من قبل فنانين آخرين..طبعاً دون أخذ موافقتي. رونيدا : بما أن البزاز يكتب الشعر بالكردية والعربية السؤال : الكتابة بأي من اللغتين الشعرأقرب إليه ؟ البزاز : اللغة الكردية هي لغتي الأم وأفضل الكتابة بها..لكن أحياناً تصبح هناك ضرورة للكتابة باللغة العربية..فعن طريقها تستطيع التعريف بالثقافة والأدب والتراث الكردي ونشره بين خارج المساحة الكردية..بالإضافة إلى أن ......
#حوار
#الشاعر
#والمسرحي
#والفنان
#التشكيلي
#نزار
#البزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685674
الحوار المتمدن
رونيدا احمد - حوار مع الشاعر والمسرحي والفنان التشكيلي نزار البزاز
جمعه عباس بندي : ذائقة الوجد
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)منك الوجد ... وإليك الوجدوبين الوجد والوجد التواجد(2)وكل حال يحول عند كل حاللا ، صدق فيه ، لأنه تلوث بالحال(3)وأهل المقامات، هم الراسخونوالعشق يتسلل إليهم، دون باب(4)وكل تجلي في المحصور ، زائلاتومن نور تجليك ، الجبال منسفات(5)والواردات، إشراقات دون مقدماتلا ، كالخواطر التي تتبعها المعقبات(6)فأصمت عن الصاعقات الآتياتولا تكشف عن الأسرار الكامنات(7)وكل ذات تدل على ذاتها ، محجباتوكل ذات تبحث في ذاتك ، خالدات(8)ومن لم يتلذذ بالخلوات ، الذائقاتفكل ما يدعيه بالجلوات ، باطلات ......
#ذائقة
#الوجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685673
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)منك الوجد ... وإليك الوجدوبين الوجد والوجد التواجد(2)وكل حال يحول عند كل حاللا ، صدق فيه ، لأنه تلوث بالحال(3)وأهل المقامات، هم الراسخونوالعشق يتسلل إليهم، دون باب(4)وكل تجلي في المحصور ، زائلاتومن نور تجليك ، الجبال منسفات(5)والواردات، إشراقات دون مقدماتلا ، كالخواطر التي تتبعها المعقبات(6)فأصمت عن الصاعقات الآتياتولا تكشف عن الأسرار الكامنات(7)وكل ذات تدل على ذاتها ، محجباتوكل ذات تبحث في ذاتك ، خالدات(8)ومن لم يتلذذ بالخلوات ، الذائقاتفكل ما يدعيه بالجلوات ، باطلات ......
#ذائقة
#الوجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685673
الحوار المتمدن
جمعه عباس بندي - ذائقة الوجد
كمال انمار احمد : جالس على الطريق
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لا أدري أين سأصلجالس...أبكي على ضوء شمعة صغيرةفيمر القطار أماميو يمر الناس من حوليو يتحرك العالم في كل الجوانب لكنني جالسلا أعرف اين الطريقإنني ضائع وسط المتاهات شاردٌ بلا بدايات ميت على أطراف الطريق*أنام لأنظر لقُبَّتنا الزرقاء و أتأمل الحياةثم أفكر...لأضع العالم في كفيو أُحطمهو أهشمهبل و أدمره حتى النهايةثم أعود لكتابة كل شيء من جديدجالس على الطريقإنتظر الغائب متى يعودو لكنني لم إجد اي شيءجالسٌ على الطريق*غنيتُ طويلا عزفتُ طويلا بكيتُ كثيراو أنا في هذا الطريقسئلتُ و تأملتُشعرتُ بشيء،و توفيتُفلقد تجمدتْ أطرافيو أُحرق ورقيو أنا جالسٌ بلا حراكأراقب القمر في الليل،يا للبلاهةو أتذكر قمري الغائبثم أتذكر ألحان الماضيو كل الماضي ثماصمتُ رويدالأصرخلأصرخعلى المارةو على نفسيو على العالم تارة أخرىأصرخ في الوجوهلماذا انا هناماذا حدثهل أنا موجودو لماذا انتم هناأصرخو بيدي قلمبل بيدي مطرقةكلا كلاكان مدفعاإهشم به رؤوس الجميع*أصرخُ في وجوههم أمضي....ثم أصرخحتى يُغمى عليحتى يغشى على أجزائيتعبا و إرهاقاو حزنا و قلقاثم أمضي..و أصرخحتى يُغمى عليلكنني،لا أجد نفسيو لا أتذكر ما حصل*نعم صرختُثم صرختُمن اناماذا أُريدلفحات حزن..ان نغمات قلقام ألحان باكية من عصري البعيدصرختُكيف جئت...؟و لم أنا هنا ...؟و لكن ماذا أريدو ما هذا العالمماهذا الوعيو ماهذه الكلماتيا سادة أجيبوافإن أوراق ربيعي ذبلتو حروف عمري فُنيتو لكنماذا أُريدما هذا العالمما هذا الوعيو ما كل هده الكلماتيا سادتيلقد قتلوا حبي على الطريقو عذبوا نفسي في الطريقلقد كانوا طغاة مجرمينإنهم لاشيءبل لا شيء حقاإنهم أيضاً كل شيءإنهم...لا اعرفربما صراخاو وهم في الداخلو ربما هم لا شيء سوايلا اعرف،لا اعرفو لم أهتم،و لم يعد هناك معنىفإنني سأُسافرُ بعيدافي جزيرتي...في عالميو بعيدا عن كل شيء هناو أنتم خذوا عالمكم الملعون هذاو خذوا كل الأموال و الكره معكمفإنني سأعيش هناكو لكن من دون صراخ ......
#جالس
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685672
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لا أدري أين سأصلجالس...أبكي على ضوء شمعة صغيرةفيمر القطار أماميو يمر الناس من حوليو يتحرك العالم في كل الجوانب لكنني جالسلا أعرف اين الطريقإنني ضائع وسط المتاهات شاردٌ بلا بدايات ميت على أطراف الطريق*أنام لأنظر لقُبَّتنا الزرقاء و أتأمل الحياةثم أفكر...لأضع العالم في كفيو أُحطمهو أهشمهبل و أدمره حتى النهايةثم أعود لكتابة كل شيء من جديدجالس على الطريقإنتظر الغائب متى يعودو لكنني لم إجد اي شيءجالسٌ على الطريق*غنيتُ طويلا عزفتُ طويلا بكيتُ كثيراو أنا في هذا الطريقسئلتُ و تأملتُشعرتُ بشيء،و توفيتُفلقد تجمدتْ أطرافيو أُحرق ورقيو أنا جالسٌ بلا حراكأراقب القمر في الليل،يا للبلاهةو أتذكر قمري الغائبثم أتذكر ألحان الماضيو كل الماضي ثماصمتُ رويدالأصرخلأصرخعلى المارةو على نفسيو على العالم تارة أخرىأصرخ في الوجوهلماذا انا هناماذا حدثهل أنا موجودو لماذا انتم هناأصرخو بيدي قلمبل بيدي مطرقةكلا كلاكان مدفعاإهشم به رؤوس الجميع*أصرخُ في وجوههم أمضي....ثم أصرخحتى يُغمى عليحتى يغشى على أجزائيتعبا و إرهاقاو حزنا و قلقاثم أمضي..و أصرخحتى يُغمى عليلكنني،لا أجد نفسيو لا أتذكر ما حصل*نعم صرختُثم صرختُمن اناماذا أُريدلفحات حزن..ان نغمات قلقام ألحان باكية من عصري البعيدصرختُكيف جئت...؟و لم أنا هنا ...؟و لكن ماذا أريدو ما هذا العالمماهذا الوعيو ماهذه الكلماتيا سادة أجيبوافإن أوراق ربيعي ذبلتو حروف عمري فُنيتو لكنماذا أُريدما هذا العالمما هذا الوعيو ما كل هده الكلماتيا سادتيلقد قتلوا حبي على الطريقو عذبوا نفسي في الطريقلقد كانوا طغاة مجرمينإنهم لاشيءبل لا شيء حقاإنهم أيضاً كل شيءإنهم...لا اعرفربما صراخاو وهم في الداخلو ربما هم لا شيء سوايلا اعرف،لا اعرفو لم أهتم،و لم يعد هناك معنىفإنني سأُسافرُ بعيدافي جزيرتي...في عالميو بعيدا عن كل شيء هناو أنتم خذوا عالمكم الملعون هذاو خذوا كل الأموال و الكره معكمفإنني سأعيش هناكو لكن من دون صراخ ......
#جالس
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685672
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - جالس على الطريق