احمد طاهر كاظم : سطوة العشيرة و وهن الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم سطوة العشيرة و وهن الدولة قد يتفق العراقيون على مسلمة واحدة وهي ضعف القانون او غيابه ولا وجود لهيبة الدولة وهذا الانحسار يتناسب تناسباً عكسياً مع قانون اخر وهو القانون العشائري, فكلما ضعف قانون الدولة استقوت سلطة العشائر وسطوتها في المجتمع العراق , وهذا التغير قد يحمل فرضيتين : الاولى امكانية الاستعانة بالعشائر في عمليات الضبط الاجتماعية والسيطرة على المجتمع , والثانية : انتشار عمليات الابتزاز التي يتعرض لها المواطنين واستمرار ضعف سلطة الدولة مع طغيان السلطة العشائرية وبالتالي ستبقى الدولة على الدوام ضعيفة وغير قادرة على تطبيق القانون وفرض الايديولوجيا التي تراها مناسبة في ادارة البلاد.ان تجلي سطوة العشائر وعرفها او قوانينها تجلياً واضحاً يؤدي الى فقدان المواطن الثقة التامة بالمؤسسات الحكومية الأمنية والقضائية في الحصول على حقه المنهوب من خلال عدم لجوءه الى مراكز الشرطة متخلياً عن سلطة الدولة و يلجأ الى الجماعة المتمثلة "بالعشيرة" للحصول على ما يريد عند المخاصمة مع طرف اخر قد يكون من ذات العشيرة او من عشيرة اخرى, وقد انتشرت في بغداد وبقية المحافظات مايسمى بمجالس العشائر وهي مجالس للبت بالقضايا العشائرية والنزاعات بين المواطنين وغالبا ما تفضي هذه النزاعات الى إجبار احد الأطراف على دفع "الفصل"&#61482-;- وهذا ما جعل حق الدولة او ما يسميه القضاء العراقي "الحق العام" غائبا او هامشيا ليس له دور يذكر وهذه سابقة خطيرة تفضي الى عسكرة المجتمع وبالتالي تنذر بأندلاع المعارك العشائرية كما حدثت بالفعل في البصرة والعمارة وبقية المحافظات التي لم تستطيع الدولة السيطرة عليها وإيقافها بسبب استخدام إمكانيات عسكرية قد تفوق إمكانيات الدولة احياناً.ومن الأسباب التي تدفع بالمواطنين الى اللجوء للعشيرة في فض الخصومات هي الروتين القاتل الممل الذي يأخذ شهوراً واحياناً سنوات في حسم القضايا إضافة الى التكاليف الباهظة التي يدفعها المواطن المشتكي الى المحامي او يدفعها مجبرا كرشاوي وبالتالي فأن من يدفع رشوى اكثر هو الذي يكسب من القضية في الاخر في حين ان الإجراءات العشائرية لا تأخذ سوى أيام قلائل وبدون دفع أثمان باهظة على الأقل مقدما لذا فالخيار الأمثل هو العشيرة , ويذكر العديد من المحامون ان الكثير من المشتكين يسحبون شكواهم من المحاكم ويقصدون العشيرة , ما يلفت النظر ان الادعاء العام او حق الدولة غائباً في العراق لا دور له يذكر حيث لم يتابع القضايا وتوجيه العقوبات للجناة .على كثرة المشاكل والنزاعات تحولت هذه الإجراءات العشائرية في بعض المناطق الى مصلحة تجارية "عمل" تكسب العاملين بها الكثير من الأموال خصوصا (مجالس العشائر) في بغداد التي تواجه بانتقاد شديد من قبل المثقفين الذين يروون انه لابد أن تنتصر القيم المدنية والقانون على جميع الأعراف الأخرى , حيث شاعت ظاهرة حجز الأملاك من قبل العشيرة المعتدى عليها مثل (البيت محجوز او مطلوب دم) والخ .....وفي خضم هذا الصراع بين قانون الدولة والقانون العشائري , قد تلجأ بعض الجماعات الى تهديد وقتل كل من يعارضها وفي إطار ذلك يتعرض الكثير من العاملين في المجال القانوني والأمني الى تهديدات مستمرة ومضايقات قد تصل الى القتل في بعض الاحيان بمجرد سعيهم الى فرض قانون الدولة وهذا ما يجعل تطبيق قانون الدولة امرا مستحيلاً في ظل تنامي دور العشيرة في حل النزاعات وفرض عرفها العشائري على حساب قوانين الدولة , في هذا البحث سنحاول الوقوف على تداعيات هذه المشكلة التي تضرب اركان الدولة والمجتمع . ......
#سطوة
#العشيرة
#الدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685576

محمد فرحات : الكاتب السري
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات من المثيرِ حقا أن يقفَ واحدٌ من أهم رجال الدين الإسلامي وراء واحدةٍ من أهم المعارك الفكرية على الإطلاق وهو من هو في علو شأنه الديني والرسمي، تصنفه البداهة في حتمية كونه رأس الحربة لمدرسة المحافظين، لم لا وهو الأزهري المعمم الذي وصل إلى أعلى المناصب الدينية، مفتى الديار المصرية وأحد أهم مرجعيات الفتوى في العالم الإسلامي على الإطلاق، معركة تحرير المرأة وما أحدثه كتاب( تحرير المرأة سنة 1899) من ارتجاج إجتماعى كان الأعلى في كمه وكيفه، نعم أحدث كتاب (الإسلام وأصول الحكم سنة 1925 ) للشيخ على عبدالرازق و كتاب ( في الشعر الجاهلي لسنة 1926 ) لعميد الأدب هزة عنيفة ولكنها اقتصرت على عالم المثقفين والساسة، أما كتاب تحرير المرأة فعصف بالمجتمع ككل.الشائع أنك حين تسألُ عن مؤلفِ كتاب (تحرير المرأة) يبادرك المجيبُ باسم قاسم بك أمين وتعليق أو اثنين يصك المجيبُ بها أذنيك ،تعلم بعدها كيف تصنفه!!ولكن تلك الإجابة الشائعة وربما ما يتبعها من تعليقات قد تختلف نوعا ما إن تجشمت بعض الصبر في قراءة هذا المقال.احتدم الصراع بين مدرستين: واحدة ترى العمل الثوري ضرورةً للتخلص من الاحتلال الإنجليزي وكان على رأسها مصطفى كامل ودعمها الخديوي عباس حلمي ساعتها لسوء علاقاته باللورد كرومر.ومدرسة آخري ترى أن التربية والتعليم والاستنارة والارتقاء بالأمة فكريا وعلميا هو الطريق الوحيد لنيل الاستقلال وكانت مدرسة عريضة بها كل الأطياف أمثال أحمد لطفى السيد وسعد زغلول ورشيد رضا وغيرهم العشرات من أهم من أرسى دعائم الفكر والسياسة والحياة الحزبية في مصر، وعلى رأس هذه المدرسة كان الأستاذ الإمام محمد عبده وكان قد رجع من منفاه على إثر الثورة العرابية وتبرأ من كل مشتقات لفظة (سياسة)، وبعد عمل لسنوات في القضاء تبوأ فيها منصب أحد مستشاري محكمة الاستئناف، تم تعينه أول مفتى مصري مستقل عن منصب شيخ الأزهر، وكان لهذا التعين الكثير من الدلالات السياسية فهذه المناصب كانت تُفرض من قبل الباب العالي (الخلافة العثمانية) وحملت من معاني الاستقلال عن الخلافة وقتها الكثير.وكان الإمام قد تبرأ من السياسة ولم يكن في استعداد لخوض غمارها ثانية.وكان من عادة الزمن وقتئذ أن تُكتب المقالات والأبحاث والكتب بأسماء مستعارة، أو أن يكتُبَ الأئمة ويتم النشر بأسماء تلامذتهم ، فمعظم ما كتبه الأفغانى نُشر بأسماء تلامذته .تقول الدكتورة درية شفيق فى كتابها ( تطور النهضة النسائية )(أما الأمور التى عالجها الشيخ محمد عبده من الناحية الفقهية، فيما يختص بحقوق المرأة ،فقد تناولها قاسم أمين من الناحية الاجتماعية)فقد اختص الأستاذ الأمام بجانب التأصيل الديني هذا من ناحية المضمون وهذا ما نستنتجه بمنتهى السهولة من قراءة ( تحرير المرأة).فلقد أثار الإمام نفس قضايا كتاب تحرير المرأة ولكن على صورة مقالات نشرها تباعا في جريدة الوقائع المصرية قبل أحداث الثورة العرابية من شهر مارس 1881.ففصول الزواج،الطلاق، تعدد الزوجات، الحجاب تحمل من التقريرات والاجتهادات الفقهية ما لا يقدر عليه إلا فقيه مجتهد كالأستاذ الإمام.يقرر الإمام بصيغة القطع (ولم أر إلا مسألة واحدة ميز الشرع فيها الرجال على النساء،وهى تعدد الزوجات).(واتفق أئمة المذاهب، على أنه يجوز للخاطب أن ينظر للمرأة التي يريد أن يتزوجها) وهو تقرير لا يأتي إلا من اطلع على كتب المذاهب كلها على ندرة نسخها في وقته.ثم هو يقسم أنواع الحجاب إلى واحد خاص بنساء النبي وآخر خاص بعوام المسلمات ويورد لذلك الأدلة ......
#الكاتب
#السري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685601

محمد ابراهيم بسيوني : لقاح اكسفورد COVID-19
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني لقاح اكسفور تزامنا مع اعلان المطورين للقاح اكسفورد لنتائج جيدة جدا اعلنوا ايضا استعدادهم لدخولهم مرحلة تجربة تحدي Human challenge.المعنى:إصابة متطوعين بشكل متعمد بالفيروس لمعرفة فعالية اللقاح.لفهم لماذا اتخذ مثل هذا الاجراء، استعرض معكم خطوات اعتماد اللقاح بشكل موجز ومبسط.بعد الإنتهاء من التجارب المخبرية على الحيوانات يتم الانتقال الى المرحلة الاولى من التجارب على البشر وتكون على عدد محدود من المتطوعين وهي للتأكد من آمان وفعالية اللقاح وايضا الاعراض الجانبية.المرحلة الثانية: تكون على عدد اكبر من المتطوعين يصل الى 700 شخص، وهي اساسية لفهم ما ذا كانت الجرعات تحتاج الى تعديل لتوفير الحماية المطلوبة، ايضا كم عدد الجرعات المطلوبة والوقت بين كل جرعة.المرحلة الثالثة: قبل الاعتماد، وتكون عادة على شريحة اكبر من المجتمع تشمل الصغار، الكبار، والشيوخ قد يصل عددهم الى 30 الف متطوع.يتم متابعة هؤلاء المتطوعين باستمرار لمعرفة اذا ما ظهر عليهم المرض ام لا. هذه المرحلة تحتاج الى وقت طويل جدا.اغلب الدول المطورة للقاح تحتاج الى وقت خلال هذه المرحلة، وفي نفس الوقت يقل عدد الحالات النشطة فيها مما يؤدي الى تأخير تطوير انتاج اللقاح الى اكثر من ستة شهور، وهذا ما حدث مع الصين التي اتفقت مع الامارات وبريطانيا التي اتفقت مع البرازيل، هنا كانت المشكلة وظهور الحل الصعب. الحل المقترح كان تجربة تحدي Human challenge، وهو حل قد استخدم من قبل في امراض قديمة مثل الملاريا، الكوليرا والتيفوئيد. الفرق هنا هذه الامراض يوجد لها علاج في حال ظهرت اعراض المرض على المتطوعين لكن المشكلة في الكوفيد-19 انه ليس له علاج في الوقت الراهن. بمعنى انه لو ظهرت اعراض خطيرة على احد المتطوعين قد يكلفه حياته، هذه النقطة بالذات كانت محل خلاف بين العلماء، لذلك من المهم اختيار مرضى من الفئة الشابة بين ال18 وال30 عاما وبدون اي امراض مزمنة، نسبة ظهور الاعراض الخطيرة بين هذه الفئة ضئيلة، لكنها ليست صفر.طريقة تجربة الHuman challenge: مجموعة صغيرة من المتطوعين سيتم تقسيمهم الى مجموعتين ..1- مجموعة يتم تلقيحها 2- مجموعة بدون لقاحبعد تكوين رد الفعل المناعي بعد فترة سيتم حقنهم بالفيروس وملاحظتهم لمعرفة من سيطور اعراض المرض من المجموعتين. وستكون في منشئة مختصة ومجهزة بالكامل لتفادي اي ضرر. هذه الطريقة ستسرع من عملية اعتماد اللقاح تقريبا ستة اشهر من الطريقة المعتادة، ايضا من ايجابياتها انها تحتاج عدد قليل من المتطوعين.تم اختبار لقاح أكسفورد بالفعل في تجربة المرحلة الأولى التي شارك فيها حوالي 1000 متطوع بريطاني، ومن المقرر نشر التفاصيل الكاملة في مجلة لانسيت قريبا. كما يتم تجنيد عشرات الآلاف من الأشخاص في المملكة المتحدة والبرازيل وجنوب إفريقيا والولايات المتحدة لإجراء مرحلة أخرى من الاختبار، تُعرف باسم المرحلة الثالثة. قال أحد كبار أعضاء الفريق إن الاستعدادات قد بدأت لإجراء تجربة التحدي البشري بالتوازي مع المرحلة الثالثة، الأمر الذي سيتطلب عشرات المتطوعين فقط لاختبار فعالية اللقاح.وقال البروفيسور أدريان هيل، مدير معهد جينر بجامعة أكسفورد، إن علماء أكسفورد يعملون في المختبر في الجانب التقني من التحضير لمثل هذه التجربة، وأن الفريق يأمل في تجنيد متطوعين في غضون أشهر.وقال: "نأمل أن نجري تجارب تحدي بحلول نهاية العام". "قد يكون هذا بالتوازي أو قد يكون بعد الانتهاء من المرحلة الثالثة من التجربة. إنها ليست خيارات تنافسية، إنها مكملة ". ي ......
#لقاح
#اكسفورد
#COVID-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685600

عبد الرحيم مكاوي : بين الفينة و الأخرى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_مكاوي نتثاءبنصارع اليقضةنميل ثم نحاول الإعتدال من جديدبين القهوة و الأخرى***نعانق الظلامالرقصة داخل المخ متناسقةفقط خانتها الذاكرةبين السيجارة و الأخرى***نبني بيوتاًو نهدم قصوراًثم نستيقظ من البردبين الحقيقة و الأخرى***نختلق حبّاًنوقظ حنيناًالمعيشة تلوى الأخرىبين الحياة و الأخرى***نتذكر نتبوّلنتناسىبين الفينة و الأخرى***نغفو و نحن نرسمثم نموتثم نحيابين القصيدة و الأخرى. ......
#الفينة
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685599

اسماء محمد الشريف : هكذا اصبحت
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف سكين مسمومه تخترق عقلي افكار عقيمه في مخيلتي عقل مخمور يتخبط في راسي رووح ممسوسه بجن الامبالاه جسد كجووز فقدت القدره على النهوضسم الا شعور يعيث فسادا في ارجاء اعضائي عيون كالصحراء جافه ليس فيها قطره من دموع حزن مقل عازفه عن النوم والخنوعهل اصاب القلب بعضا من الجمود لم تعد تلك المسرحيه الكوميديه التي لطالما اضحكت روحي وادمعت لها المقلي لطالما كان الموت يرعب كاهلي ومنع عن النوم عيوني اصبح كاني اشاهد فلم قصير لا بل اصبح من اقوى المشاهد التي تفرح القلب وتثلج الروح من الدموعماذا اصابني حقا هل مات شيء داخلي ام كسر ذاك الشيء المسؤول عن حاسه الشعور والمبالاه فاصبح كل شيء كما لم يكن كانه لم يخلق كان لم يكن في يوم منالايام هل اصبح الظلام رفيقي الذي يساند خفق قلبي ربما اصبح الليل ولليدي وحليفي يكبل ذاك الصباح عن الشروق داخلي يبدو ان الصمت نصب عرشه على اجنحه ضحكتي فيمنعها من الطيران والدغريد داخل عالمي او لعله اطفئ ذاك المصباح الذي يضيئ لمبه الاحساس ربما هدمت صوامع السعاده ونكست اعلام الضحك داخل مملكتي ربما قفرت ارض الروح من ابار الامان وجفت سماها من غيوم الاحسان هل اصابني لعنه الموت الداخلي ربما مات كل شيء حتى مت انا او مات صوت كلامي وبقيت انا على قيد الحياه اعاني ......
#هكذا
#اصبحت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685598

عبله عبدالرحمن : جنون الثرثرة ام جنون الابداع فرجينيا وولف
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن الشك يساورنا من اول صفحة في رواية (السيدة دالاوي) للكاتبة الانجليزية فرجينيا وولف، فيما اذا كنا سنكمل القراءة ام نكتفي بالصفحة الاولى. بيدا اننا نتابع ونحن نحدث انفسنا ماذا عجبك بالرواية ايها الكاتب الكولومبي غارسيا ماركيز حين قلت في كتابك رائحة الجوافة العطنة: ان رواية (السيدة دالاوي) كانت بمثابة الشعلة التي انارت لي طرق جديدة في الابداع السردي. ولولا رأيك هذا وثقتنا بذوقك الادبي لحرمنا من جمال النص، وربما وقعنا في ما ينطبق على ما نقوم به من استنتاجات متسرعة ازاء كثير من الاشياء التي تملئ حياتنا. مثلما ان الكراسي يبقى عليها اثر الجلوس من دون وجود احد فأن اثر الرواية بشخصيات ابطالها ومن خلال تيار الوعي الذي عرفت به الكاتبة فرجينيا وولف يبقى مع القارئ قويا وبانفعال مفرط الى ما بعد الانتهاء من القراءة. نتابع احداث الرواية بشفاه مزمومه وكاننا نخيط بحافة ثوب نخشى في كل لحظة ان نضيع ما وصلنا اليه. تكتب فرجينيا وولف ببساطة وكأنها ترد على كل ما يخطر على بالك اذ لابد لك ان تقف عند عبارتها: (ان المرء سيجد لذة في فهم الناس اكثر من لومهم) وهي قاعدة ذهبية لنحيا بسلام وقبول الاخر. بالرغم من ان الكاتبة فرجينيا وولف كانت تمتلك خيط متين من خيوط الحياة والذي مكنها من التغلب على كثير من العقبات التي صادفتها في حياتها الا انها انتهت نهاية مؤسفة بالانتحار. ان جنون الثرثرة الذي عانت منه الكاتبة طوال حياتها وهو( مرض نفسي من انواع الاكتئاب) كان السبب في انهاء حياتها بأن اثقلت جيوب معطفها بالحجارة لتنتهي غرقا في نهر اوز. كان الموت حاضرا في اكثر من مناسبة في الرواية. تقول: ان القبول التام لحياتنا يعني اننا نحث الخطى للموت وهذا حالنا ما دامت فوهة النفق قد ضاقت حتى لم يعد يدخلها ضوء شمعة وهذا يبرر حالات الانتحار في اكثر من مكان في واقعنا الحاضر. ان قبول انتحارهم على انه ليس كفرا يعني اننا في الطريق الى ذات المصير. صنفت رواية (السيدة دالاوي) وهي دعوة لقراءتها ضمن اهم 100 رواية في القرن العشرين وتعتبر بطلة الرواية مادة خام حية لانها تحيا كثيرا في الضمائر الحية من البشرية او العالم. تدور احداث الرواية في يوم واحد من حياة كلاريسا دالاوي ومن خلال السرد شبه الذاتي تستعيد البطلة مع اشخاص الرواية معنى الحياة لتاريخ مضى بتفاصيل دقيقة وبديعة. الحقيقة ان مترجم الرواية الاستاذ عطا عبدالوهاب ابدع في نقل النص بشكل يوافي ابداع النص بلغته الاصلية من حيث السلاسة والشاعرية وهناك شهادة من الاستاذ والكاتب جبرا ابراهيم جبرا تؤكد جهد المترجم ومقاربته للنص الاصلي. لا اخفي انني استخدمت الشبكة العنكبوتية في البحث عن الكاتبة فرجينيا وولف وعرفت ان هناك اصدار جديد للرواية وبترجمة جديدة. وهذا يعني ان هناك جهد اخرمن مترجمة اخرى لميلاد نص استحق الحياة. في الرواية تتكلف كلاريسا دالاوي الاسراف بالعاطفة وهي ترحب بضيوف حفلتها وعلى بالها عبارة واحدة الحفلة ستكون فاشلة، تثرثر مع نفسها ان زهاء الحفلة الباذخ يذهب الى الارض لان الموت يطل على حفلتها من احد الحضور. كانت صالات الحفلة في بيتها مزدحمة مثلما كانت افكارها، الثرثرة بينها وبين نفسها مجدولة دوما عند سماعها بالموت. تقول: اننا نواجه علة البكاء بالوقت غير الصحيح وكذلك فأننا لا نضحك بالوقت الصحيح مصابين بميوعة عاطفية واستعداد حساس لان نذرف دموعا من دون ان نعرف لماذا! تمر الامور بالحفلة بظروف غير صحيحة يسيطر عليها شعور بأن كل ما يحدث هو شيء تافه معظم الحضور يتسكعون في الصالة على غير هدى. تبرر اصرارها على اقامة الحفلات رغم ما يصيبها من قلق لضمان نجاح حفلته ......
#جنون
#الثرثرة
#جنون
#الابداع
#فرجينيا
#وولف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685597

كلكامش نبيل : تمجيد القوة واحتقار الشفقة – تتمة في قراءة كتاب -هكذا تكلم زرادشت-
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل انتهيتُ البارحة من قراءة كتاب "هكذا تكلم زرادشت" للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه. الكتاب عبارة عن رواية فلسفية في أربعة أجزاء كتبت ما بين 1883 و1885 وتم نشرها عام 1885. استغرقت وقتا طويلا في قراءة الكتاب – بشكل متقطع - الذي بحثتُ عنه واشتريته عندما كنتُ في القاهرة عام 2012. في عام 2017، كتبتُ مقالاً نُشر في الحوار المتمدن عن الكتاب الأول من زرادشت وأتناول في استعراضي القصير هذا الكتب الثلاثة الأخرى من السفر الضخم. كانت ترجمة الاستاذ علي مصباح رائعة وفيها توضيحات كثيرة عن الفرق بين ترجمته عن الألمانية مباشرة والترجمات العربية الأخرى نقلا عن الفرنسية.قرأتُ كتبا أخرى لنيتشه وكتابا يحلل أفكاره وقد وجدتُ بأنه ذاته نيتشه الذي يمكن تفسيره كما يحلو لقرائه. هو نبع ينهل منه القاريء ما يريد ويمكن أن يفسره كما يشاء أحيانا. فقد يرى الميّالون إلى التمرد فيه مصدر إلهام بدعوته تدمير الألواح القديمة وقتل الإله وتغيير كل شيء والوفاء للأرض ونبذ السماء وقد يجد فيه الميّالون إلى العنف مرشدا بدعوته لاحتقار الشفقة والضعف وتمجيده القوة. كما أن آراءه في النساء ليست جيدة وبعضها يُعزى لعلاقاته الفاشلة بالجنس اللطيف. يقتبس نيتشه الكثير من العبارات والأساليب الإنجيلية – ونقصد العهد الجديد بالذات والقليل من العهد القديم – ولكنه يناقضها وفي الغالب يسوقها بطرق ساخرة. تحاول روايته في مجملها معارضة قصة يسوع المسيح، على العكس من جبران خليل جبران، الذي كتب "النبي" مقلدا كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ولكن فكر جبران الشرقي أقرب لروح الإنجيل. في هذا الكتاب دعوات قوية للأبيقورية وتبني الحياة بتناقضاتها والتغيير وانتظار الإنسان الأعلى "السوبرمان" ومديح للعزلة وذمٌ لها تارة أخرى، وتمجيد للبطولة والقوة واحتقار للفضيلة والشفقة والمثاليات لدرجة أنه يعتبر الشفقة خطيئته الأخيرة. الكتاب رائع وأسلوبه اللغوي مذهل ويستحق القراءة بلا شك. بعض الاقتباسات من الكتاب الثاني:- ما لا وجود له، لا يمكنه أن يريد، أما ما هو في الوجود، فكيف يمكنه أن يظل يريد الوجود.- ساكنة هي اعماق بحري، من يمكنه أن يحزر بأنها تخبيء غيلانا عابثة. ثابتة اعماقي لكنها تبرق بألغاز وضحكات غائمة - كل العصور تثرثر ضد بعضها البعض داخل عقولكم، وكل احلام وثرثرة العصور جميعها كانت أكثر واقعية هي ايضا من يقظتكم- لم أجد لي موطن في أي مكان: عابر أنا في كل مدينة، ولحظة رحيل أمام كل بوابة.- عقلكم هو الذي تم إقناعه باحتقار كل ما هو أرضي، لكن ليس احشاؤكم. غير أن هذه الأخيرة هي اقوى ما فيكم.- قناع إله وضعتم على وجوهكم، أيها الطاهرون، وتحت قناع الإله اختبأت دودتكم الكريهة.- ليس حول مبتكري الصخب الجديد، بل حول مبتكري القيم الجديدة، يدور العالم، في صمت وسكون يدور- إن الكلمات الاكثر هدوء هي التي تستدرج قدوم الإعصار، وإن كلمات تتقدم على أرجل حمام لهي التي تقود العالم. اقتباسات من الكتاب الثالث:- كل ما هو مستقيم كاذب، كل حقيقة معوجة والزمن نفسه دائرة مغلقة. - من أجل الحمق تمزج كل الأشياء بشيء من الحكمة - من منكم كافر أكثر مني، فسأكون مسرورا بالتعلم منه- وحدة البعض هي هروب المرضى، ووحدة البعض الآخر هي الهروب من المرضى. - حيث لا يمكن للمرء أن يحب، يكون عليه أن يمر - لكن ذلك هوانا أن يصلي المرء. ليس هوانا لجميع الناس، لكن لك ولي ولكل من كان له وعي في فكره. هوان لك أنت، أن تصلي. - الكل يتكلم هناك، ولا شيء يسمع. وحتى لو ......
#تمجيد
#القوة
#واحتقار
#الشفقة
#تتمة
#قراءة
#كتاب
#-هكذا
#تكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685596

عبير سويكت : ما الذى يضير طبيبة المناضل المقاتل فى الميدان ان تكون وزيرة الصحة فى السودان
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت ضجت وسائط التواصل الإجتماعي السودانية بخبر حول إحتمالية أن تاتى القيادية البارزة بحزب الأمة المنصورة مريم الصادق المهدى نائبة رئيس حزب الأمة وزيرةً للصحة فى التشكيلة القادمة للحكومة الإنتقالية ، و أنقسمت الآراء و الأصوات ما بين مؤيد و رافض ، و المعلوم أن منصب وزير الصحة مقارنة بسيرة و مسيرة الدكتورة السياسية السودانية مريم الصادق هو أقل بكثير مما يفترض ان تكون عليه بناءًا على القدرات السياسية و التجربة الواسعة و التاريخ النضالي و المهارات المهنية والفنية والأكاديمية، فدكتورة مريم الصادق فى فترة من الفترات كان يطلق عليه البعض لقب بنازير بوتو السودانية .لكن التربية الأنصارية التى نشئت عليها جعلتها تنشغل عن مهنتها كطبيبة بقضايا الوطن و الكفاح و النضال فأحياء الدين و الكفاح و النضال من اجل الوطن بالغالي و النفيس و الحرص على حمايته و صونه من الأسس الراسخة فى المدرسة الأنصارية، و عهد قطعوه على أنفسهم نساءاً و رجالاً، و إيمانها بأحقية العيش الكريم لكل إنسان و دفاعها عن الحريات و الديمقراطية و نبذها القمع و الاضطهاد و الظلم والاستبداد و الدكتاتورية جعلها تناهض هذا السلوك منذ نشأتها الأولى، و لأن المبادئ لا تتجزأ لم تكن نظرتها هذه محصورة على السودان بلدها الأم بل كانت تتألم لما ترى من ظلم يقع على الفلسطينين فكانت فى صغرها ترفض فكرة الزواج و تخطط ان تهب نفسها للدفاع عن القضايا الإنسانية و على رأسها القضية الفلسطينية التى كانت تتعاطف معها بشكل كبير .درست الطب بالأردن و تخرجت تقريباً عام 1990، كما عملت بمستشفى سوبا الجامعي ومستشفى أحمد قاسم، ونالت دراسات عليا في تنمية المجتمع في جامعة الأحفاد للبنات ، و تواجدها فى الأردن من اجل دراسة الطب اتاح لها فرصة تكوين شبكة علاقات واسعة فى الوطن العربي و الإسلامي و ان تصبح اكثر معرفة و إلمامًا بقضايا الشرق الأوسط السياسية و الفكرية ، كما ان جولاتها و سفراتها المتعددة فى اوربا(باريس،لندن،برلين ،اديس ابابا ، ارتريا، ....الخ)و غيرها من البلدان ضمن وفد الأمة فى المفاوضات و الاجتماعات الخارجية لكتل و تحالفات المعارضة آنذاك المدنية و المسلحة على حد سواء، هذه التجربة اثقلت فيها جانب العلاقات الخارجية مع مراكز القرار فى العالم الدولي ومنظماته ، فأصبحت سياسية بارعة ذكية و محنكة و خبيرة فى إدارة العلاقات الخارجية على الصعيد الدولي و العربى و الإسلامي .و للأسفار خمس فوائد و قد اكتسبت المنصورة اهم فوائد هذه الأسفار فى اتساع الأفق و المعرفة و الانفتاح على العالم الدولي و العربى والإفريقي و الإسلامي ، كما ان طبيعة عملها التى جعلتها تنفتح على شخصيات من بلدان متعددة و ثقافات مختلفة و إثنيات و ديانات عدة زاد من ايمانها الراسخ بالتعدد و التنوع و التعايش السلمي ، الا ان تجربتها النضالية العظيمة كانت خصم عليها فى الجانب الأسرى حيث تحكى صفحات التاريخ انها عند خروجها مع والدها فى عملية تهتدون من السودان لاريتريا و الالتحاق بقوات التجمع المعارض حيث كانت ضمن صفوف المقاتلين في أسمرا، فهى التى حملت السلاح و أجادت الفنون القتالية حتى وصلت لرتبة رائد، كذلك كانت نائباً لرئيس الوحدة الطبية في جيش لواء السودان الجديد الذراع العسكري للتجمع، ثم أصبحت قائداً لمكتب الحزب بأسمرا ومسؤولة عن الجيش . و هى فى الأساس امرأة رياضية كانت لها نشاطات رياضية مختلفة على سبيل المثال لا الحصر الفروسية و السباحة و هذه الأنشطة مع قوة شخصيتها بالفطرة و شجاعتها زادتها صلابة و قوة و صمود ، فكانت صامدة جسديًا و معنويًا عندما استهدفها النظا ......
#الذى
#يضير
#طبيبة
#المناضل
#المقاتل
#الميدان
#تكون
#وزيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685595

فلاح هادي الجنابي : العالم يستمع لصوت الشعب والمقاومة الايرانية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي من حق المقاومة الايرانية ومنظمة مجاهدي خلق الافتخار بالتجمع الدولي العام الذي أقامته في 17 من تموز الجاري والذي کان بعنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، خصوصا وإنه تمکن من تحقيق أهدافه الإيجابية على مختلف الاصعدة ولاسيما من حيث نجاحه الباهر في لفت أنظار العالم الى الاوضاع في إيران ومايعانيه الشعب الايراني على يد نظام الفاشية الدينية الارعن وضرورة تإييد العالم لإنتفاضته بوجه النظام ونضاله من أجل إسقاطه، تناقل وسائل الاعلام العالمية لمجريات وأحداث ووقائع الم&#1654-;-تمر الدولي هذا وتسليط الاضواء وبصورة غير عادية على الکلمة القيمة التي ألقتها السيدة مريم رجوي، الرئيسة المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية والتعامل معها وکأنها تمثل الطريق والمسار الاصح للتعامل والتعاطي مع الاوضاع في إيران وخصوصا بعد أن رأى وشهد العالم مصداقية المواقف المختلفة التي أعلنتها السيدة رجوي من الامور والقضايا المختلفة في إيران ومن إنها تمتلك نظرة ثاقبة للأوضاع ومن کونها تعبر عن صوت وإرادة الشعب الايراني في حين إن النظام الحاکم هو أعدى أعداء الشعب الايراني والعقبة الکأداء في طريق حريته وتقدمه.الکلمات والموااقف المعلنة من جانب الشخصيات السياسية من مختلف دول العالم في هذا الم&#1654-;-تمر والتي أکدت وقوفها الى جانب نضال الشعب الايراني ودعمها وتإييدها لها حتى تحقيق إنتصارها بإسقاط النظام الايراني، کانت بمثابة صفعات موجعة بوجه نظام الملالي الذي يمر بمرحلة حرجة بات فيها قاب قوسين أو أدنى من السقوط خصوصا وإنه يتزامن مع تزايد وتيرة الاحتجاجات الشعبية بوجه النظام وتصاعد الرفض ضده والنضال من أجل تغييره جذريا وذلك بإسقاطه، وإن الشعب الايراني وهو يواصل نضال ضد الطغمة الدينية الفاسدة في طهران، فإنه يشعر بالتفا&#1654-;-ل والامل ويزداد حزما وعزما عندما يعلم بأن العالم صار يستمع لصوته و‌يقف الى جانبه وي&#1654-;-يد نضاله المشروع من أجل الحرية وإسقاط هذا النظام القرووسطائي ومن دون شك فإن الشعب الايراني عندما يستمع الى قائدته المظفرة مريم رجوي، وهي تخاطب العالم قائلة:" نحن الشعب الإيراني والمقاومة الإيرانية سنطيح النظام ونستعيد إيران" وتضيف"سنبني إيران حرة وسنقيم جمهورية ديموقراطية وعلمانية وغير نووية" سوف يزداد عزما وإصرارا على مواصلة نضاله من أجل إسقاط هذا النظام الدي صار بمثابة مشکلة کبيرة ليس له فقط بل ولکافة شعوب وبلدان المنطقة والعالم وإن بقائه وإستمراره صار يعتبر بمثابة بلاء ومصيبة لابد من التخلص منه بأسرع وقت ممکن. ......
#العالم
#يستمع
#لصوت
#الشعب
#والمقاومة
#الايرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685594

أحمد عصيد : رد لطيف على كلام عنيف من أجل تجاوز الماضي والعودة إلى الراهن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد "من شأن الاكتشافات الجديدة أن تنقض دائما النظريات السابقة حتما، والتي انتهى إليها الباحثون بطبيعة أبحاثهم"شارل أندري جوليان لست أدري وأنا أقرأ مقالة السيد بنسالم حميش حول "جذور القرابة بين العربية والأمازيغية" ، لماذا تذكرتُ "غزوته" الغريبة وغير المبرّرة، ضدّ الراحل محمد أركون، الذي قام بجلده في قبره ذات يوم، في نزوة أثارت استغراب المشتغلين بالفلسفة آنذاك، وما لم نفهمه وقتئذ هو أن السيد حميش يقع بين الفينة والأخرى ضحية انفعالات ظرفية، سرعان ما يُحوّلها إلى مواقف تبعده عن جادة الصواب، وتحجُب عنه رؤية موطئ قدميه.وجدَنا الأستاذ مهمومين منشغلين بمصير بلدنا في عزّ أزماته الخانقة، التي فاقمها وباءٌ لا يبدو أنه قد أنسى الرجلَ أحقاده القديمة. فلنبدأ من البداية، وربّ ضارة نافعة. أسباب النزول: أولا أستسمح القراء في أن أخبرهم بأن هذا النقاش مع أستاذنا العزيز سّي حميش نقاش متقادم مكرور جرى بيننا لأكثر من مرة على صفحات الجرائد وفي وسائل الإعلام والندوات الفكرية قبل سنوات طويلة، ولم أعُد متحمسا للخوض فيه لولا إلحاح الناس، وسبب ذلك أن أستاذنا ما زال يعتمد نفس أسلوب التفكير بل ونفس العبارات التي استعملت قبل عشرين سنة من هذا التاريخ . إنه نقاش سبعيني ـ ثمانيني بامتياز، امتدت أصداؤه إلى عتبات الألفية الثالثة 2000 - 2003، وإذا كان السيد حميش يُصرّ على الاستمرار فيه ونحن في سنة 2020، فبسبب عدم رغبته في استيعاب التحولات التي عرفها هذا الموضوع منذ بدء مسلسل مأسسة الأمازيغية وتهيئتها، حيث يفضل مثل الدعاة السلفيين تماما، التغاضي عن التحولات المحيطة بنا، أو لنقل إنه يجسّد المثل المغربي الدارج: "الراجل هو اللي يبقى في كلمتو"، والذي يقابله عند العامة "الراس للي ما يدور كدية"، لكن في جميع الأحوال، يبدو أنه من البديهي أن من لم ينخرط في تحولات عصره لن يستطيع المشاركة في بناء المستقبل.في جريدة الأحداث المغربية وبتاريخ 28 فبراير 2003، كنتُ قد وجهت رسالة ثانية مفتوحة إلى الأستاذ حميش الذي نشر مقالا يحتجّ فيه على استعمال كلمة أمازيغ عوض "بربر" و"برابرة" التي اعتبرها التسمية "الأصحّ"، والتي على الأمازيغ أن يتقبلوها في رأيه ما دامت هناك شعوب كثيرة تتقبل أسماء قدحية سُميت بها (كذا !)، ولأن كلمة "بربر" أطلقت على الأمازيغ من طرف الأجانب، فواضح أنّ الأستاذ اختار أن يقف في صفّ الأجنبي في مقابل سكان بلده، وهذا اختياره الذي يجب أن نحترمه، لأن كل واحد يختار الموقع الذي يشعر فيه بالطمأنينة والسعادة.وحتى نضع الأمور في سياقها التاريخي علينا التذكير بأن موقف الأستاذ المذكور من التسمية كان تعقيبا منه على قرار الدولة التي أعلنت رسميا آنذاك "المصالحة الوطنية" بعد انتقال العرش، والتي من بين عناصرها المصالحة الثقافية والهوياتية، فكان "خطاب أجدير"، وكان أن استعمل الملك محمد السادس لأول مرة من موقع رئاسة الدولة، كلمة "أمازيغية". فمع تغيير السياسة جاء تغيير التسمية، ففي عهد الملك الراحل الحسن الثاني كانت سياسة الإقصاء منسجمة تماما مع معجم الوصاية الأجنبية (البربر ـ اللهجات)، وعندما صارت السياسة وطنية منطلقها الذات، تغير المعجم، ويظهر هذا خطورة التسمية التي ليست أبدا مجرد إلصاق كلمات بأشياء، بل هي تعبير عن تصور ورؤية وحكم على الشيء الذي نسميه وعلى قيمته.جاء في مطلع رسالتي الثانية المذكورة إلى الأستاذ حميش ما يلي:"لم أكن أقصد برسالتي التي وجهتها إليكم عبر جريدة "الأحداث المغربية" الإساءة لشخصكم، لا بوصفكم مثقفا ومبدعا، ولا باعتباركم مناضلا حزبيا، إذ بيني وبي ......
#لطيف
#كلام
#عنيف
#تجاوز
#الماضي
#والعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685605

جميلة شحادة : مسار مستقيم
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة كلما قالوا لها: اتركي مركبتكِ وسيري على قدميكِ نحو هدفكِ، تتخلصين بذلك من أرطال الشحوم التي غزت جسمكِ، وتزاحمت على تشويه ملامحكِ، وأدتْ الى توطين الخبائث في بدنكِ ونفسكِ؛ كانت تجيبهم: - لا أستطيع. كان ادعاؤها في ذلك، أن مركبتها تعينها على اختزال الوقت، وتجنّبها عناء المسير على الأقدام. الى أن استفاقت ذات صباح على عُطلٍ في مركبتها. غلَت الدماء في عروقها، وزاد هرمون الأدرينالين افرازاته في جسمها. وكأنه لا يكفيها تعطّل مركبتها، حتى تكتشف أن الجميع قد سبقها، كلٌ الى غايته، وبقيت هي لوحدها أمام كتلة معدن جامدة، تأبى الحركة، وكأنها تسخر منها ومن قلة حيلتها. ما العمل؟ ما العمل الآن؟ راحت تسأل نفسها وتكرر السؤال. لا بد لي ان أختار، وليس عندي الا خياران اثنان لا ثالث لهما؛ إما أن أظل واقفة مكاني أنتظر رأفة الله بي علَّه يرسل لي مَن يقلّني الى هدفي؛ وإما ان أحثَّ الخطى، باتجاه هدفي. قالت في ذاتها. واختارتِ الخيار الثاني؛ لا لسهولته، وإنما لأنها كانت تمقت الانتظار، أو ربما ملّته. ولأنها كانت مجبرة على الوصول الى هدفها، بدأت المسير في مسار طويل وعسير؛ لكنه مستقيم. وما أن قطعت الأمتار الأولى من مشوارها وندى جبينها بقطرات عرق غزيرة؛ حتى اعترضت طريقها حبة شوكولاتة أنيقة التغليف. توقفت، انحنت والتقطتها عن الأرض. سعدت بلُقيتِها هذه، وتابعت سيرها وهي تتأمل حبة الشوكولاتة أنيقة التغليف، مداعبة إياها بأصابعها الرشيقة، والأمل والتفاؤل يملآن روحها وقلبها. لقد اعتبرت عثورها على حبة الشوكولاتة اشارة خير، وحافزا لمتابعة سيرها. حثّت خطاها أكثر وأكثر، وتابعت مسيرها في دربها المستقيم؛ ولما لم يبق على وصولها الى غايتها الا مسافة أمتار قليلة، تراءى لناظريْها جسم لامع في نهاية الطريق وكأنه ينتظرها لتصله. كان الجسم يلمع بفعل سقوط اشعة الشمس على سطحه، فانعكس البريق على عينيها. فرحت، أسرعت الخطى متلهفة متشجعة لتصل الى البريق الذي انعكس الى عينيها فزادهما بريقا؛ وغازل خيالها فتوردت وجنتاها، وقفزت روحها فرحا لِما ينتظرها. مدّت يدها اليمنى الى الجسم البرّاق اللامع تحت أشعة الشمس، التقطته، توقفت، راحت تتأمله، فوجدته سلسة ذهبية جميلة التصميم؛ ضغطت عليها بيدها، وتابعت سيرها مغتبطة بلقيتها وبقرارها الذي اتخذته. لقد قررت التخلي عن مركبتها، غير آبهة بإصلاح عطلها. ......
#مسار
#مستقيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685604

جواد كاظم غلوم : لسانٌ سؤول
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم أكلما دعتْني فتوتي للمرح معها برهةً يسبقني مشيبي ويزيحني عنها طارداً ؟******حالما أذنَ لي الفرح وأشار بيده : أن تعال يوقفني الحاجب ويقول لي تهكّماً : هاتِ بطاقتك مصحوبةً معها ميعة الصبا ******حتامَ ينافسني الذباب الالكتروني في وصلات السوشيال ميديا يسرق مني حلاوة أيامي ؟حين ألتقي أصدقائي في خناق بيتي ******كم عليَّ أن أعدد أيامي المؤنسة بأصابعي الموبوءة بالرعاش ******أيّ صلَفٍ ووقاحةٍ أسمع من منارةٍ الحيّوهي تتلوى بالأكاذيب تتغامز بأضوائها تهديداً ووعيداً أنا المعتكف في إقامتي الجبرية أراها تنذرني : فزَعٌ هي حتى مطلع الفجر ******مَن علّم قاربي الخشبي أن يطفو على بحر من الأوجاع أنا المشتهي أن أغوص غائبا ، راحلاً بعيداًأينما حللتُ وحيثما أزفت غارقاً في أعماقه ، غافيا ، ميتاً بين دُررهِ ؟جواد غلوم ......
#لسانٌ
#سؤول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685603

سامان نوح : البرلمان الكردستاني ... الغائب الدائم الا عن المباركات
#الحوار_المتمدن
#سامان_نوح تقول الاخبار القادمة من "ولاية" السليمانية معقل الاتحاد الوطني، والتي تم ومنذ اشهر وبحجة مواجهة "كورونا" قطع جميع طرقها البرية عن ولاية "اربيل" عاصمة الديمقراطي الكردستاني، ان قيادة الاتحاد قررت تعليق مشاركة كتلتها في جلسات برلمان كردستان، بما في ذلك حضور رئيسة البرلمان القيادية في الاتحاد. وان بعض القادة الجدد في الاتحاد هددوا بتعليق أعمال فر&#1740قهم في حکومة الإقليم في الفترة المقبلة، رغم اعتراض قادة بارزين في الاتحاد على الخطوة التصعيدية.يطالب الاتحاد الوطني، الذي يقاد حاليا بقيادة شابة مشتركة من لاهور شيخ جنكي وبافل طالباني بالشراكة الحقيقية في الحكومة، وفق الاتفاق الموقع مع الديمقراطي الكردستاني لتشكيل الحكومة، وليس المشاركة فيها، وان يتم التشاور والاتفاق معا قبل اصدار اي قرار مهم.ويرفض الاتحاد القرارات الفردية التي يتخذها الحزب الديمقراطي الذي يسيطر على رئاستي الاقليم والحكومة وحتى رئاسة البرلمان رغم ان رئيسته من الاتحاد. ويصر الاتحاد على استقلالية قراره الامني والعسكري، الى جانب مطالبته باعتماد اللامركزية الادارية والمالية.ويعترض الاتحاد على اصرار الديمقراطي على قراراته الحزبية، حتى التي ترفضها جميع القوى السياسية الكردية الأخرى مثل قرار رفع الحصانة عن النائب البارز سوران عمر، وهو احد ابرز نواب البرلمان والذي كان يتحدث بشكل مستمر عن ملفات الفساد، وهو مطلوب حاليا للمحاكمة في اربيل بتهمة نشر معلومات غير صحيحة عن رئيس الحكومة.وقرر الإتحاد الوطني الكردستاني، عقب اجتماع لقيادته الجديدة عقد الأحد، تعليق حضوره لجلسات برلمان الإقليم، بما في ذلك رئيسة البرلمان ريواز فائق، رغم اعتراض بعض قادته الذين يشغلون مواقع في المكتب السياسي، وسط حديث عن استمرار الاختلاف في وجهات النظر بين بافل ولاهور.يقول صحفيون ونشطاء مدنيون، ان تعطيل البرلمان تحصيل حاصل، فبرلمان اقليم كردستان عمليا هو معطل منذ سنوات بعيدة، يداوم شهر ويغيب عشرة، وهو لم يستطع أبدا ومنذ تأسيسه أداء أهم دورين له، المراقبة والمحاسبة، كما ان دوره في تشريع القوانين تراجع بشكل كبير في وقت ان الكثير من القوانين التي يصدرها لا تطبق اصلا، ولا صوت له ولا تأثير في اي ملف مهم. الدور الوحيد للبرلمان هو مباركة شرعية الحكومة عقب كل انتخابات درامية.ويقول آخرون، ان الاتحاد الوطني ومعه حركة التغيير، شريكان في المصائب التي تنهال على المواطنين، بسبب مفاسد الأحزاب القائدة التي لا تتوقف، والتي معها يواصلون بناء ابراجهم التجارية العملاقة وتمديد خطوط استثماراتهم، فيما لا يستطيع الموظفون الحصول على رواتبهم، فبالكاد تسلموا قبل ايام 80% من راتب شهر شباط، وربما لن يستلموا الا في نهاية آب 60% او 70% من راتب شهر آذار.يسأل كثيرون عن الأحجية التي تجعل أهالي الاقليم مشلولين أمام كل ما تقوم به احزابهم "التقدمية الديمقراطية" بما فيه قطع رواتبهم. والجواب رغم كل تعقيداته بسيط: لقد دمروا خلال 25 سنة من التهليل والتصفيق، الحياة الحزبية ومنعوا ولادة أحزاب حقيقية (حتى الاتحاد والديمقراطي لم يعودا حزبين)، وحولوا البرلمان الى هيكل لمهرجانات مباركة "الشرعية الانتخابية"، وأحرقوا اي امكانية لبناء مجتمع مدني بعد ان أسسوا مئات المنظمات والجمعيات الحزبية تحت يافطة المدنية، وهشموا الاعلام عقب حروبهم ضد الصحافة المستقلة وتأسيسهم "لاعلام الظل" الممول من مالهم الحلال، وتحويلهم لمئات الكتاب الى موظفين صغار عند الرفاق لا يجرؤ أكبرهم على مط شفتيه بتعليق، وفككوا القضاء وأوثقوه، وحولوا الجامعات الى كتاتيب، واحتكروا كل مف ......
#البرلمان
#الكردستاني
#الغائب
#الدائم
#المباركات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685602

جعفر المظفر : شيعة العراق .. النزوح من دولة الكيان إلى كيان الدولة*.
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بعد إنهيار الدولة العثمانية ودخول العراق في عصر الإحتلال البريطاني ومن بعده الملكي وبعد أن أسست الدولة المدنية لمرتكزاتها وتمظهراتها الجديدة كان لا بد للقوى الإجتماعية أن تترتب من جديد, وصار ممكنا رؤية كيفية تراجع كيان المرجعية الشيعية الموازي الذي ظل قائما طيلة عمر حالة التوافق والتعايش بين زعماء الطائفة الدينيين والقبليين من جهة وبين رجالات الحكم ممثلين بسلطة الخلفاء والسلاطين على الجهة الأخرى. لكن هذا التراجع لم يضع خاتمة لذلك الكيان بل ظل إلى حد بعيد وخاصة في المدن الجنوبية ومدن الفرات الأوسط يستند إلى تحالف وثيق مع سلطة الإقطاع والقبيلة الذي شهد بعد ذلك خاتمة له على يد قوى الإنقلاب العسكري في الرابع عشر من تموز. وجابهت القوى القديمة وبضمنهم رجال الدين عالما جديدا مختلفا عن ذلك العالم الذي كانت قد توارثته لقرون عبر توافقات مع الدول القديمة وخاصة العباسية والعثمانية. لقد أفاق الكيان الموازي الشيعي وإذا بـ "شعبه" وقد بدأ يغادره لكي يكون جزءاً من دولة جديدة لا تسمح طبيعتها بوجود كيان موازي لها إلا بحدود ضيقة وذلك نتيجة لمتغيرات في العمق الإجتماعي والسياسي لم يكن لها وجود إبان حالة الدولة العثمانية. لقد أصبح الشيعة موظفين وعساكر وطلبة مدارس وكليات ولم يعودوا مجرد فلاحين فقراء ومعدمين نائمين في أحضان رجل الدين وزعيم القبيلة.ولقد بدت مرجعية النجف وهي تقف أمام مفترق طرق خطيرة. كانت عقيدة الغيبة والإيمان بعودة الإمام الغائب المكلف شرعا بإقامة دولة العدل قد أعفت رجال الدين من ضغط الحاجة للدخول في المعترك السياسي ومنحتهم حجة تأجيل الدخول إلى ذلك المعترك إلى حين عودة الإمام الميمونة. ولم يعد صعبا إدراك أن هذه العقيدة لم تأت في الحقيقة نتيجة لتأملات الحالة الدينية وحدها, وإنما كانت أيضا تخريجة سياسية لإستمرار العقيدة الإمامية التي تتيح للمرجعيات الدينية وشيوخ الدين الإستمرار في الحفاظ على مكانتهم وتأثيراتهم داخل الوسط الشيعي بإفتراض انهم الممثلون الشرعيون للإمام الغائب والمكلفون بأداء وظيفته الدينية لحين ظهوره, مع أن بقاء تاثيرهم كان يعتمد بشكل أساسي على بقاء الشيعة العامة كشعب لكيانهم الموازي. وليس هناك مجال لدحض الإعتقاد بأن تأسيس حزب الدعوة (1959) كان بمثابة محاولة ولو متأخرة للتعامل مع معطيات الواقع الجديد للدولة العراقية المستقلة عن الدولة العثمانية ومحاولة لسد الثغرة الخطيرة التي نشأت بسبب نزوح العامة من الشيعة إلى مساحة الدولة الحديثة وبقاء المرجعية عاجزة عن إيجاد مخرج من حالة الكيان الموازي الذي أكلت منه كثيرا معطيات ما بعد إنهيار دولة الخلافة العثمانية. ولهذا صار ممكنا القول أن تأسيس حزب الدعوة كان قد جاء في الحقيقة من أجل إعادة الشيعة المتسربين للأحزاب العلمانية مرة أخرى إلى حضن الدين والمذهب. لكن المرجعية الدينية من جانبها وإن هي لم تنكر على أتباعها الشيعة من غير رجال الدين حق تأسيس الأحزاب أو الإنتماء لها إلا أنها وجدت نتيجةً لموروثها الثقافي والسياسي أنها ما زالت ملتزمة بالقاعدة الذهبية, التي تمنحها ليس فقط حق الوقوف خارج مساحة الفعل السياسي, بل ووجوبه أيضا , ألا وهي العقيدة المهدوية التي تبشر الشيعة وتلزمهم في نفس الوقت بتأجيل العمل من أجل بناء دولة العدل والدين بقيادة بيت النبوة حتى ظهور الإمام المهدي الغائب الذي سيملأ حال ظهوره الأرض عدلا وسعادة ويقضي على القوم الظالمين.كانت المرحلة الجديدة, أي مرحلة الدولة المدنية, مخيفة دون أدنى شك, ففي مواجهة الفراغ الكبير الذي خلقه غياب الدولة العثمانية صار على الكيان ا ......
#شيعة
#العراق
#النزوح
#دولة
#الكيان
#كيان
#الدولة*.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685608

محمد البسفي : ال CIA بين الهيمنة والتحالف
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي "قد تكون الحرب الباردة انتهت، لكن تفكير الحرب الباردة باقٍ" جوزيف روتبل"هي مخططات قوى عظمى تلعب بمصائر ومقادير شعوب وتحاول فرض سيطرتها على الآخرين وترويض هممهم وإفقادهم الثقة بكل شيء حتى يصبحوا على استعداد للقبول بأي شيء، ثم إعادة تشكيل أفكارهم وأحلامهم بوسائل عديدة تبدأ بالكلمة والصورة وتنتهي بالمدفع والدبابة !" محمد حسنين هيكل الاستخبارات .. أذرع هيمنة..ليس هناك تعريف متفق عليه للاستخبارات أو "البُعد الغائب في دراسة العلاقات الدولية".. هكذا اعترف، "د. شادي عبدالوهاب"، في معرض دراسته لـ"دراسات الاستخبارات" كـ"حقل جديد في الدراسات الأمنية الحديثة"؛ مستعرضًا التعريفات الأكاديمية للاستخبارات محاولاً الأمساك بمفهوم علمي لها.. فنجد "مايكل وارنر" قد عّرف الاستخبارات على أنها "النشاط السري للدولة لفهم الكيانات الأجنبية أو التأثير عليها"، لتتنوع التعريفات بتلون مفاهيم الباحثين والراصدين لفنون وعلوم الاستخبارات حتى جاء "جيل" و"بيثيان" ليضيفا بُعدًا إضافيًا في تعريف الاستخبارات، وهو: "العمليات السرية"، (Covert Action)، فقد قاما بتعريف الاستخبارات على أنها: "مصطلح شامل يُشير إلى مجموعة من الأنشطة، التي تبدأ من التخطيط وجمع المعلومات إلى التحليل ورفعها إلى صانع القرار، والتي يتم القيام بها بصورة سرية، والتي تهدف إلى الحفاظ على الأمن النسبي أو تعزيزه من خلال توفير تحذير مسبق للتهديدات القائمة أو المحتملة بطريقة تتيح تحرك الدولة في الوقت المناسب لتنفيذ سياسة أو استراتيجية وقائية تستهدف استيعاب التهديدات باستخدام كل الوسائل، بما في ذلك العمليات السرية" (1).ويلحظ "عبدالوهاب"، أثناء استعراضه، أن الاستخبارات الأميركية تضيف بعض الوظائف العملياتية إلى تعريف "الاستخبارات"، ومن ذلك "الدعاية" و"العمليات السرية"، و"التدخل في الصراعات من خلال إرسال وحدات شبه عسكرية" (2).وإن كانت الدراسات الأكاديمية للاستخبارات لم تشهد إرهاصات تطورها إلا مع نهايات عقد الخمسينيات من القرن العشرين؛ بخروجها للعلن من حصار السرية، فهي لم تقتصر على النشر في الكتب والدوريات والمجلات المتخصصة فحسب، بل تعدت حدود النشر إلى تدريسها كمقررات أكاديمية عن الاستخبارات للطلبة الجامعيين، وضمن مقررات الدراسات العليا.. ويسّوق الباحث بعض العوامل الدافعة إلى تطوير دراسة الاستخبارات ونشر المعلومات حولها :"1 - الدعم الحكومي: ساندت الحكومات تطور هذا الحقل المعرفي. وعلى سبيل المثال، قامت الحكومة الأميركية بالمساهمة في الجهود الأكاديمية لتطوير هذا الحقل من خلال إنشاء «مركز دراسة الاستخبارات» التابع لوكالة الاستخبارات الأميركية، (CIA)، و«مركز أبحاث الاستخبارات الاستراتيجية» التابع لجامعة الاستخبارات الوطنية. واتبعت بعض الدول النهج الأميركي نفسه، خاصة المملكة المتحدة، ورومانيا وتركيا وإسبانيا، والذين شرعوا في دعم أبحاث الاستخبارات، خاصة من خلال إنشاء مراكز بحثية لدراسة هذا الحقل الأكاديمي.2 - خبرة العاملين السابقين في أجهزة الاستخبارات، خاصة ضباط وكالة الاستخبارات المركزية الذين تقاعدوا، وتولي مناصب أكاديمية، مثل «بروس ديه». «بيركويتز»، و«كارنيغي ميلون»، و«ويليام غيه». «دوغيرتي»، و«مايكل أ. تيرنر». وفي المملكة المتحدة، التحق الضباط الباقين في أجهزة الاستخبارات البريطانية بالحقل الأكاديمي، مثل السير «بيري كرادوك».ويضاف إلى ما سبق؛ قيام بعض ضب ......
#الهيمنة
#والتحالف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685607

زهير الخويلدي : بحث جون لوك في الذهن البشري
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:" التجربة هي أساس كل معارفنا"يعتبر جون لوك أحد أهم الفلاسفة المحدثين ولقد اشتهر من خلال التجديد الكبير الذي قام به على المستوى السياسي والحقوقي ومناداته بالحكم المدني في مقابل الحكم التيولوجي وتنظيره للتسامح بين الطوائف ودفاعه على الحرية والعقد الاجتماعي ولكن المثير في هذه الشخصية الفلسفية الفذة هو نظريته الحسية التي تضعه في قلب الفلسفة التجريبية وتجعله في تصادم مع النظرية العقلية الديكارتية وأسسها الميتافيزيقية وتدفع به الى التخلي عن المنطق الأرسطي الاستنباطي في جانبه الصوري المدرساني وتبني الاستقراء الحسي. فماهي خصائص النظرية التجريبية عند جون لوك؟ وكيف حاول الجمع بين الاسمية والحدسية في المعرفة؟ وماذا نتج عن التدقيق الذي قام به للذهن البشري؟ والى أي مدى تخلى بالفعل عن التصور الفلسفي التقليدي للعقل وعوضه بتصور حديث عن الذهن؟ وهل تمكن من رسم حدود المعرفة والتمييز بينها وبين فعل التفكير؟1-نقد الأفكار الفطرية:"ليس هناك مطبوع بشكل فطري على العقل ، لأنه غير معروف للأطفال والأغبياء ، إلخ."أولاً ، في الواقع ، من الواضح أنه ليس كل الأطفال وجميع البلهاء لديهم أدنى تصور لها ، وليس أدنى فكرة. وهذا العيب يكفي لتدمير الموافقة العالمية التي يجب أن تصاحب بالضرورة كل الحقيقة الفطرية ؛ لأنه يبدو لي متناقضًا تقريبًا عندما أقول أن هناك حقائق مطبوع على الروح التي لن تدركها أو تفهمها. لأن الطباعة ، إذا كانت تعني شيئًا ، فهي ليست سوى بعض الحقائق المدركة ؛ يبدو لي أن طباعة شيء ما على العقل ، دون إدراك هذا الأخير ، صعب الفهم. لذلك إذا كان لدى الأطفال والأغبياء روح ، أو روح ، تطبع عليها هذه الحقائق ، فسيتعين عليهم حتمًا إدراك هذه الحقائق ، والتعرف عليهم بالضرورة وإعطائهم الموافقة. بما أن الأمر ليس كذلك ، فمن الواضح أنه لا توجد مثل هذه الانطباعات. لأنه إذا لم تكن هذه المفاهيم مطبوعة بشكل طبيعي ، فكيف يمكن أن تكون فطرية؟ وإذا كانت هذه مفاهيم فطرية ، فكيف يمكن أن تكون غير معروفة؟ القول بأن الفكرة مطبوع على العقل والقول في نفس الوقت أن العقل يتجاهلها ، ولم يدركها أبدًا ، هو جعل هذا الانطباع باطلاً. لا يمكن للمرء أن يقول أن الاقتراح في ذهنه إذا لم يكن يعرفه من قبل ، إذا لم يكن على علم به. لأنه إذا كان ذلك ممكنًا ، يمكن للمرء أن يقول ، لنفس السبب ، أن جميع الافتراضات الحقيقية التي يمكن للعقل أن يقبلها ذات يوم هي في العقل ويتم طباعتها هناك. في الواقع ، إذا كان يمكن للمرء أن يقول عن أحد هذه الافتراضات التي لم يعرفها أحد أبدًا أنه يمكن أن يكون في العقل ، فيجب أن يكون ذلك فقط لأن العقل يستطيع أن يعرف ذلك ؛ والعقل في هذه الحالة فيما يتعلق بأي حقيقة يعرفها ذات يوم. وحتى الحقائق التي لم يعرفها أبدًا ولن يعرف أبدًا يمكن أن تطبع على العقل ، لأن الإنسان يمكن أن يعيش طويلًا ويموت في نهاية المطاف في جهل بالعديد من الحقائق التي كان عقله قادرًا عليها أعرف ، حتى اليقين1 . لكن لماذا حاول جون لوك التوفيق بين الدين والفلسفة ؟2- فكرة الله ليست فطرية:ومع ذلك ، حتى لو كان لدى البشرية كلها مفهوم الله (الذي ينكره التاريخ) فلن يتبع ذلك فكرة أن الله كان فطريا. حتى لو لم يجد المرء أمة بدون اسم وبدون مفاهيم أولية عن الله ، فإن ذلك لن يثبت أنها ناتجة عن انطباعات طبيعية عن الروح: أسماء النار ، والشمس ، والحرارة ، والعدد ، مقبولة ومعروفة للجميع في الإنسانية ومع ذلك هذا لا يثبت أن الأفكار الممثلة فطرية. على العكس من ذلك ، فإن عدم وجود اسم أو غياب مثل هذا المفهوم في العقل ......
#الذهن
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685606

انغير بوبكر : الحركة الامازيغية المغربية من التأثير السياسي الى المشاركة السياسية
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر عند كل موعد انتخابي يطرح على الفاعل الامازيغي سؤال المشاركة السياسية المباشرة ، باية طريقة و باية منهجية يمكن للفاعل الامازيغي ان يشارك في العملية السياسية بشقها الانتخابي ؟ كيف يمكن للفاعل الامازيغي ان يقطع مع سياسة الانتظارية والركون الى الحياد السلبي في اطار عملية سياسية ستؤثر سلبا او ايجابا على القضية الامازيغية ؟ هناك شبه اجماع اليوم ببلادنا على ان القضية الامازيغية اقصيت بقرار سياسي حزبي وغيره وان استرجاع القضية الامازيغية لمكانتها ضمن النسيج الوطني المغربي لن يكون الا بمدخل العمل السياسي المباشر وفي صميمه العملية الانتخابية كآلية من اليات المشاركة السياسية التي تتغيأ تفعيل الديموقراطية السياسية ببلادنا . ولكن يتبادر الى الذهن سؤال محرق اخر ، اذا استعرنا عنوان كتاب رصين للمفكر والشاعر عبد اللطيف اللعبي "الاسئلة الحارقة" . هذا السؤال الحارق هو : اليس الامازيغ اليوم من يتبوأ المراتب القيادية في معظم الاحزاب السياسية المغربية ؟ فما فائدة الحديث عن اقصاء سياسي للامازيغ من القرار السياسي ببلادنا مادام رؤساء الاحزاب وحتى رئيس الحكومة امازيغ ؟ اين الخلل اذا ؟ . ولكن قبل كل هذا وذاك هل يستحضر القيادي الحزبي الامازيغي القيادي ببلادنا انتمائه الثقافي واللغوي في قرارة نفسه وفي برامجه وخططه او ينسلخ عن ذلك ويستحضر الامازيغية في اطار اجندة انتخابية ومزايدة سياسية ظرفية لينتهي الحديث عن الامازيغية وقضيتها الى موعد انتخابي اخر ؟الامازيغية انتماء حضاري وثقافي قبل ان تكون لغة وحروف وتعابير مكتوبة او اشعار موزونة، الامازيغية ايمان عميق بالتعدد الثقافي واللغوي ببلادنا و اعتراف بمقتضيات التاريخ واحكام الجغرافيا . الامازيغي الاصيل هو الذي يضع نصب عينيه الامازيغية في وضع البرامج والسياسات العمومية ويصبو الى رفع الضيم والظلم والحكرة والتمييز عن اللغة والثقافة الامازيغيتين . فان تكون امازيغيا لا يكفي ان ان تتكلم بها او تتبجح بها في اوقات انتخابية ظرفية زائلة بل ان تؤمن بان المغرب متعدد ومتنوع وغناه في تنوعه و تفرده في انسجام مكوناته الحضارية المتكاملة فيما بينها ولكن المكون الاصلي امازيغي التاريخ والحضارة والارض وان استرداد كرامة الامازيغ المهدورة اولوية الاولويات ومعالجة ندوب التاريخles cicatrices d’humiliations مسالة ضرورية خاصة وان الامازيغية عانت طويلا بفعل تكريس سياسات استئصالية عنصرية منذ بداية "الحماية" الاجنبية لبلادنا الى فجر الاستقلال على الاقل . حيث مورست سياسات لغوية وثقافية مجحفة للسكان الاصليين و تم العمل على ابادة اللغة الامازيغية من التعليم العصري والعتيق و اقصيت الامازيغية من القطاع العمومي والخاص واصبحت العربية والفرنسية مع اختلاف الدرجات اللغات المستعملة التي يحضى متكلموها بالتوقير والاحترام و الاهتمام مقابل لغة امازيغية تحتضر في القرى والبوادي ويعاندها الاعلام والتعليم والادارة . في ظل هذا الوضع البئيس هل استطاع امازيغ احزابنا انقاذ الامازيغية واعادة الاعتبار لها داخل منظومة احزابهم وداخل اجهزة الدولة التي تواجدوا فيها منذ مدد طويلة ؟ المتأمل لمواقف معظم الاحزاب السياسية المغربية من الامازيغية في اطار المقترحات التي اقترحوها للجنة تعديل الدستور المغربي لسنة 2011 سيلحظ بدون اي جهد ان سقف المطالب الحزبية لم يكن يتعدى المطالبة بترسيم الامازيغية كلغة وطنية ، وهذا دليل على ضعف الوعي والانتماء النفسي والحضاري لامازيغ احزابنا وتفريطهم البين في مكون ثقافي وحضاري مغربي اصيل بل ان بعض الاحزاب المغربية التي يتواجد فيه ......
#الحركة
#الامازيغية
#المغربية
#التأثير
#السياسي
#المشاركة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685613

علاء هادي الحطاب : مصلحتنا والجوار
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب أنْ تنتقل في اللغة من موقع المفعول به الى الفاعل تحتاج الى تغير ترتيب موقع الكلمات في الجملة، وحتما هذا التغيير يتم عبر خطوات تجعل من الجملة معربة بشكل صحيح بعد التغيير، لا بشكل عشوائي، واذا ما اردنا ان ننتقل بالبلاد من كونها مساحة اشتغال " لدول ومؤسسات ومنظمات خارجية الى دولة مانعة لهذا التدخل، بل وفاعلة ومؤثرة في دول اخرى، فعلينا ان نغير ايضا قواعد الاداء المؤسساتي والفاعلين فيها، ونعيد ترتيب "كلمات الجملة" بما يؤمن مصالحنا لا مصالح غيرنا بغض النظر عن الطائفة او القومية العرق. اذ ان الاساس الوحيد الذي تقوم عليه العلاقات الدولية هو " المصلحة" ولا شيء غير المصلحة محركا وفاعلا في العلاقات الدولية، وعلى هذا الاساس تجد ان تلك العلاقات الدولية في تغير وتبدل مستمر، فحلفاء الامس ربما يصبحون اعداء اليوم، واعداء الامس ربما حلفاء اليوم وهكذا المصالح هي المحرك لهذه التنقلات. تبحث الدول عن مساحات خارج مساحتها لتصفية حساباتها وتصفية اوراقها وكلما وجدت بيئة رخوة للعمل فإنها لن تنتظر طويلا، حتى تعمل في هذه البيئة لصالحها، وهذا ما حدث في العراق طيلة السنوات السابقة او ربما منذ العهد الملكي والجمهوريات التي تلته، فقد كان العراق عرضة لتدخلات اقليمية ودولية اسهمت بقيام الانقلابات وحتى تشكيل الوزارات، بل ان الصراعات الداخلية كانت تغذيها الفواعل الخارجية. اليوم بعد أن اصبح العالم قرية صغيرة تتفاعل ازقتها واروقتها بشكل سريع تراجع كثيرا مفهوم السيادة، وبات للمنظمات الدولية الكبيرة "دور شرعي" في التدخل بشؤون الدول الأخرى، بل وبات للشركات المتعددة الجنسيات الكبرى دور في التحكم بشؤون الدول. وهنا تكمن حنكة الدولة وصنّاع القرار فيها بتحييد هذا التدخل والانتقال من دور المُتَدَخل في شؤونها الى دور المحافظ على سيادته او حتى المُتدخِل في شؤون الاخرين، اذا لزم الامر في حفظ مصلحة الدولة وحقوقها. وكل ما تقدم يتطلب استقرارا سياسيا داخليا يكون داعما وممكنا لصانع القرار في تحمل اكلاف قراراته الخارجية، فمن غير الصحيح استمرار هذا الخلاف الداخلي ازاء " الاداء الدولي" تجاه العراق لاسباب مذهبية او قومية او عرقية وتغليبها على المصلحة الوطنية، فلا تستطيع اي سلطة ان تؤمن مصالحها في اطار العلاقات الدولية ما لم يتوفر لها الاستقرار الداخلي او الاجماع بحده الادنى لدعم سياستها الخارجية، ومع تشكيل كل حكومة ولأهمية العراق الجيوسياسية تتسابق الدول لضمان موطئ قدم لها في العراق، لاسيما دول الجوار والدول الفاعلة الكبرى، وهنا علينا جميعا، سلطات واحزاب ومنظمات مجتمع مدني ورأي عام وجماعات الضغط والمصالح وحتى الافراد توفير ممكنات تحييد تدخل اي دولة في شؤوننا والانتقال الى اداء مؤثر في الدول الاخرى لضمان مصالحنا، وهذا لن يحدث ما لم تتوفر ممكنات ذلك واهمها وحدة الاداء والاستقرار الداخلي ازاء القرار السياسي الخارجي. ......
#مصلحتنا
#والجوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685612

ياسر جاسم قاسم : مساهمة في يوتوبيا عراقية مؤجلة الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • مساهمة في يوتوبيا عراقية مؤجلة ....ان المحور الاساس في هذه الدراسة هو البحث في اليات الحكم الرشيد التي توصل المجتمعات الى بر الامان ، وكنت قد اجريت دراسة مقارنة بين الفوضوية والامير الحديث ، فيما سبق وبعد نقاش كثير مع الاستاذ الكاتب باسل محمد عبدالكريم حول اليات الحكم الرشيد وتتابعاتها وصلت الى ضرورة ان يكون الامير الحديث لغرامشي كنظام حكم رشيد وهو مثار النقاش سيما وان الغرض من هذه الدراسة باجزائها الثلاثة ان نصل الى العدالة الاجتماعية وطريقة تحقيقها كمفهوم ، ويبدو ان الصراع حول هذا المفهوم بين من يريد تطبيقها ويحلم بها وهو المستغل (بفتح الغين) وبين من يرفضها لانها تتعارض مع مصالحه وهو المستغل(بكسر الغين) هو صراع محموم ، وهو كما وصفه الاستاذ باسل محمد عبدالكريم في تقديمه لكتاب القرامطة والعدالة الاجتماعية (انه صراع يعود الى بدايات الحضارات الانسانية انه صراع القوي مع الضعيف، صراع الاكثرية مع الاقلية ، صراع الاثنيات المهيمنة وتلك المهمشة ، انه صراع لا ينتهي) (القرامطة والعدالة الاجتماعية ،ياسر جاسم قاسم ، المقدمة ، دار ضفاف،بغداد،2018) ويقدم نماذجا لهذا الصراع مبتدئا اياها بثورة سبارتاكوس وقيادته لعبيد روما الى ثورة الزنج في سباخ جنوب العراق /البصرة تحديدا ، والتي هيأت المناخ لثورة القرامطة ومن كومونة باريس التي تزعمها العمال والمهمشون الذين عانوا من الاضطهاد والمهانة الى ثورة البلاشفة ضد هيمنة القياصرة والاقطاع في روسيا 1917م، ومن عصبة سبارتاكوس التي قادها كارل ليبتنخت وروزا لوكسمبورغ في بدايات القرن العشرين ضد الحكم المستغل للطبقة الحاكمة في المانيا الى انتفاضة الغموكة في احراش الهور في الناصرية اواخر ستينيات القرن الماضي والتي قادها خالد احمد زكي الى ثورات العمال والفلاحين التي قادها الحزب الشيوعي العراقي ابان الاربعينيات والخمسينيات في العراق ومنها انتفاضة الحي في الكوت الى القرابين التي قدمت على مذبح الحرية والنضال للخالدين فهد ورفاقه الذين اعدموا وسلام عادل الذي مات تحت التعذيب . وهكذا يعدد الاستاذ باسل لهذه الحركات والثورات والانتفاضات التي طالبت بالعدالة الاجتماعية كثيم مهيمن داخل المجتمعات فيذكر تجربة الثورة الشعبية في امريكا اللاتينية و صعود النموذج الجيفاري الى حضور الكنيسة مع الحركات الثورية ، وهي تجارب كما قال ليست منتهية وتتمخض دوما عن ارهاصات ثورية متعددة ، ربما لمدى ملائمة الواقع المحلي والعالمي الذي شهد تراجعا واضحا في حركة اليسار العالمي مع صعود ملفت لليمين بأعتى رموزه الفاشية التي لا تعترف بمفهوم الحكم الرشيد، ويضيف وبعد ان اثبت الاسلام السياسي افلاسه على صعيد الواقع الاجتماعي والاقتصادي في العراق واثبت فشلا ذريعا في بناء الدولة الديموقراطية ودولة المواطنة المنشودة ونتيجة لهذا الفشل جاءت ثورة تشرين العراقية /2019 كرد فعل لطريقة الحكم اللاعدالوية في المجتمع ،هذه الدراسة بأجزائها الثلاثة انشأت مقاربة من افكار برودون الى انطونيو غرامشي عبر فكر محدد لتشخيص الخلل واوجه المقارنة والمقاربة وكمية اقتراب هذه الافكار من الحالة العراقية ومحاولة ايجاد الحلول للمشاكل السياسية والاقتصادية المستعصية في العراق عبرها والخروج بنظام حكم رشيد والبحث في الياته بالاقتراب من نظام الامير الحديث الذي اقترحه كرامشي او الفوضوية التي اقترحها برودون بما يحقق العدالة الاجتماعية الموعودة .• العناصر الثلاث التي يذكرها غرامشي لتكوين اي حزب :1- "عنصر واسع الانتشار والذي يشمل رجالا عاديين يشاركون بانضباطهم وبأيمانهم لا بروحهم الخلاقة وال ......
#مساهمة
#يوتوبيا
#عراقية
#مؤجلة
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685611

فلاح أمين الرهيمي : متى يتقدم العراق ويعيش في نعمة الاستقرار
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الأسس التربوية التي تربى الأجيال وتبني مستقبل البلد وتنعم بالاستقرار والتطور والاطمئنان هي (البيت والمدرسة ونظام الحكم (الدولة) ... البيت هو القاعدة التي ينشأ ويترعرع فيها الإنسان ويعيش حياته الفطرية الأولى في أحضان أفراد عائلته ويصبح مرتبط بهم في سلوكه وتصرفاته ولا يصبح إنسان مرتبط بالمجتمع ويشق الحياة معتمداً على نفسه إلا حينما يرتبط ويبني علاقاته مع الآخرين من أبناء مجتمعه إلا حينما يذهب إلى المدرسة وتعتبر المرحلة الثانية في حياة الإنسان وهذا يعني أن البيت هو القاعدة الأولى التي يعيش منفرداً يعتمد في حياته على الآخرين أفراد عائلته ومتجرداً من المسؤولية وتعتبر المدرسة الباب التي يدخل من خلالها إلى المجتمع والحياة العامة وهي البداية في معرفة وتحمل المسؤولية الشخصية من خلال الالتزام في موعد الذهاب إلى المدرسة وكيفية الاصطفاف واللقاء بوجوه غريبة وجديدة عليه والجلوس والتكلم والانسجام معهم وبداية تحمل الالتزام بالمسؤولية في تعلم القراءة والكتابة وتنفيذ واجباتها وهذه المرحلة تعتبر انتقال من مرحلة أولى إلى مرحلة ثانية من حياته الفردية والخصوصية مع عائلته إلى الاختلاط في المجتمع والمدرسة التي تصبح له التربية والتعليم من خلال الطاعة والاحترام والالتزام بالمسؤولية والواجبات والعلاقة مع الآخرين ... أما الدولة ونظام الحكم يقول عنها أهل العلم والمعرفة : (كيف ما تكون الدولة يكون رعاياها) وذلك من خلال المصداقية في التعامل مع أبناء الشعب وتنفيذ جميع الالتزامات المنصوص عليها في الدستور بينها وبين أبناء الشعب من خلال تقديم الخدمات المادية والروحية والمعنوية إلى الشعب وبناء علاقة متينة تقوم على العدل والإنصاف مع الشعب التي تولِّد الثقة بين الدولة والشعب. ......
#يتقدم
#العراق
#ويعيش
#نعمة
#الاستقرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685610

مروان صباح : الاستثمار بالإنسان هو الهدف الأساس لإرسال مسبار الأمل ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لم تكن تلك أضغاث أحلام على الإطلاق ، عندما استطاعت الإمارات العربية دخول في عباب المعرفة الفضائية من خلال مسبارها الأمل رقم واحد ، بادئ ذي بدء، حتى المختلفون مع دولة الإمارات العربية ، لا يمكن لهم أن يبخسوا حقها في إيصال مسبار فضائي ، فالمسبار ضرورة معرفية ، تبدأ في اشتمام رائحة ما خلفه الإنسان أثناء عبوره من الجنة إلى الأرض ، مروراً بالبحث عن أقصر طريق بين الأرض والفضاء وليس انتهاءً في رصد كل ما يمكن رصده من حياة كاملة تستحق الاكتشاف ومعرفة تفاصيلها ، ولولا إصرار الانسان على عمليات البحث ، ما كان وصل إلى هذه الثورة الصناعية والتكنولوجية ، لكن كالعادة لكل ناجح هناك فاشلين ، مهمتهم تعكير فرحة التميز ، ونستحضر من الذاكرة التنغيصية ، مقولة للفيلسوف الفلسطيني هشام شرابي ( فشل أخي هو نجاحي ) ، وبالتالي المعادلة هكذا ، أي طارق أو خائض لطريق النجاح والتميز ، سيسقط أغلب من حوله ، أو ربما بسبب النجاح ، سيتحولون أتوماتيكياً إلى أعداء وبالتالي تتبلور لديهم فكرة ، تتحول مع الوقت إلى عقيدة ، تقول من الضرورة القسوة التخلص منه بأي طريقة ، لأنه حضوره في حياتهم ، أصبح يذكرهم بفشلهم ، أما إذا فشلوا باغتياله معنوياً أو جسدياً ، سيكتفوا بالطبع بالهروب ، فالإمارات عودت الناس دائماً بأنها سباقة في المجال العلمي والمعرفي ، بل كانت النموذج المبكر لعمولة الاقتصاد العالمي ، إذن بتواضع شديد نقول ، لكي منا كل الخير والمحبة والتقدير ، طالما آمنت بأن الإنسان هو الاستثمار الحقيقي ، وطالما مستمرة بالاجتهاد والإصرار على تحقيق أهداف وطموحات أبنائها . أيضاً ، انطلاقاً من حرصنا على تنبيه الغافليين ، أوليك الذين اعترضوا على خطوة وصول الإمارات إلى الفضاء الخارجي ، وبالتالي حجتهم أو بالاحرى تخوفهم نابع من حرصهم على الإنفاق المهدور في أماكن مجهولة ، إذن السؤال المركزي ، كيف يمكن أن يجيب هؤلاء عن الأموال التى سرقتها الطبقة السياسية العربية من قوت مواطنينها وبالاخص من العواصم التى يطلقون تصريحاتهم تلك ، ألم تكن مضيعة وكانت الأولى وضعها في مثل هذه المجالات المعرفية والعلمية ، بل وصول الإمارات إلى هذا المستوى من القدرات الفضائية ، أخرجت حكومة الإمارات شعبها من مربع الأطرش بالزفة إلى أن أصبح لديها مواطنين مشاركين في البحث المعرفي والاستكشافي في الفضاء الخارجي ، وهذا بحد ذات إنجاز لا يقدر بثمن ، بل هو دالة تشير بأن هناك دولة تعمل على رفع من قدرات المعرفية لمواطنيها ، وبالتالي مشروع المسبار أسس إلى إنشاء علماء وطنيون إماراتيين في شتى المجالات ، لأن لكي يصبح المسبار جسم واحد ، يحتاج إلى مجموعة من الأجسام المختلفة ، وهذا بحد ذاته فتح أبواب متعددة ، كمصادر اقتصادية وايضاً التميز وبناء وعي تراكمي . لقد تأخر العرب 43 عاماً عن قيامهم بأول زيارة إلى الفضاء الخارجي ، كان الأمريكان عبر مسبار فوياجر ( 1) في عام 1977م قد اخترقوا الفضاء وصولاً إلى كوكب المشتري وزحل ، الذي قدم من خلاله للبشرية أول صورة تفصيلية لهذين الكوكبين الضخمين بالإضافة لاقمارهما ، وتعتبر هذا الخطوة من أهم إنجازات مؤسسة ناسا على الإطلاق ، المؤسسة الأشهر بين البشرية ، بل استطاعوا من خلال تطوير صناعة المسابير ، انتاج بطاريات نووية تولد الكهرباء بطريقة جديدة وطويلة المدة ، تعتمد على أنتج الطاقة الكهربائية من خلال أستثمار الطاقة الحرارية التى تصدر أثناء التحلل الإشعاعي وبالتالي تتحول إلى كهرباء . بين الناجح والفاشل ثمة منطقية عاليا ، فالناجح يبتسم بمزيج من الحكمة والشفقة ، وينظر من مسباره المعرفي بعيني الطفل وا ......
#الاستثمار
#بالإنسان
#الهدف
#الأساس
#لإرسال
#مسبار
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685609