حسيب شحادة : تتمة لمقال: كتاب عن اللهجة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي لهجتي ولهجة أبي وجدّي ووالد جدّي من جهة أبي نجد الألوفونَين u, o و i, e. والصيغة المذكورة amm&#333-;-&#723-;- لا تعني ”عمُّه“ كما ذُكِر في لهجتي بل ”العمّ“ معرَّفًا مثل sid&#333-;-, &#7723-;-al&#333-;- إلخ (النبرة على المقطع الأخير). أيّ ”الجدّ، الخال“ . وقد تكون هذه اللاحقة من بقايا التعريف في السريانية الكلاسيكية (أنظر مثلا ص. &#1634-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1633-;- في الكتاب قيد العرض). وأُضيف أنّ الصيغة hunni/هُنَّ التي سمعها أبو دهود في كفرياسيف أيضًا في منتصف القرن الفائت، ليست أصيلة في بلدتي، وفي تقديري كانت آونتها على ألسنة من قدِموا إلى البلدة وسكنوا فيها. هذا يذكّرني باستعمال اللفظة ”لِسّه“ بدلًا من ”بَعِد“ لدى امرأة وحيدة في حينه، قبل خمسة- ستّة عقود لتبدو مدنية لا قروية! وقد استرعى انتباهي القول بأنّ ”نِحْنَ“ العادية في سوريا ولبنان مستخدَمة عادة فقط في دالية الكرمل وعكّا (ص. &#1640-;-&#1633-;- ملاحظة &#1635-;-&#1641-;-) وفي هذا في تقديري نظر.في مقالها حول المكان في لهجة آل الصانع البدوية في النقب، استنادًا إلى ستّة عشر راويًا وراوية، تحاول ليتيسيا تشركليني (قارن ص. &#1635-;-&#1640-;-&#1638-;- ملاحظة &#1638-;-&#1634-;-) بعد مقدّمة مسهبة نوعًا ما عن النظريات المختلفة، الوقوف على أساليب التعبير عن الحيّز/المكان بالنسبة للمتكلّم، ثم مسألة توافق المعرفة اللغوية والإدراكية أم لا. في مثل هذه الحالات يُطرَح السؤال: هل من الإنصاف والنجاعة بحث ظواهر لغوية واجتماعية على ضوء نظريات غربية؟ لغويّا لا يجد القارىء ضالّته في مثل هذه المقالات غير السهلة لغرابة الموضوع بالنسبة للقارىء العربي العادي من جهة، ومن جرّاء الترجمة من الناحية الأُخرى (يبدو لي أنّّه في بعض الحالات، على الأقلّ، لم يرَ الكاتب مقاله المترجم ولا يعرف القارىء في ما إذا كان هناك مدقّق لغوي لما في دفّتي الكتاب؛ أنظر ص. &#1635-;-&#1636-;-&#1634-;-&#1635-;-&#1636-;-&#1635-;- والملاحظة الهامشية رقم &#1637-;-&#1638-;-، المترجم لم يعرف أنّ بروفسور ي. چاربل &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1638-;- امرأة وليست رجلًا؛ كان لكاتب هذه السطور الشرف في أن كان أحدَ طلّابها في بداية ستّينات القرن الفائت في الجامعة العبرية، وكانت تُطلق على نفسها اسم ”غزالة“ بالعربية فهذا معنى اسمها الشخصي بالروسية). في مساهمته حول المراسلات بين دالمن الألماني ورواة محليّين في بداية القرن الماضي &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1632-;- &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1637-;-، يعرض كلاينبرجر، على ضوء ما عثر عليه في أرشيف دالمن في ألمانيا، الكثير من التفاصيل والمعلومات القيّمة عن الحياة في فلسطين آنذاك وعن العربية المحكية. الرواة العرب الفلسطينيون كانوا توفيق كنعان، القسّ؟ باسل خليل باسل والقس سعيد عبّودي/عبود أشقر (&#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-، &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-). ألفاظ فلسطينية من الناصرة: لبن إمّه، رز مطبّق، يخني (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-)، بْيُندْبو، شْعيرِيّه (لا أعرفها) أي مجوّهرات من الذهب تقدّم للعروس (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1636-;-)، زَفِّه، بِنَقِّط (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;-)؛ &#1633-;-&#1635-;- صنفًا من الزيتون الفلسطيني، مثل: النبالي، محمّد شمّوس، صوري، ملّيسي، ذكّاري، أصلي/بلدي، شلاطي؟، شاميّه (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1638-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1639-;-)؛ العَفير، وَخْري (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-)؛ الأجرد اسم شهر كانون الأوّل، الموسم البدري والوخري بالنسبة لعيد اللد، المستقرَضات هي آخر ثلاثة أيّام شباط وأول أربعة أي ......
#تتمة
#لمقال:
#كتاب
#اللهجة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685391

حسين عجيب : الجزء الثالث _ الكتاب الخامس الزمن ب 1 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب بعد لحظة ( أو ساعة أو سنة أو قرون ) من تشكل الجنين ، تحدث ظاهرة تشبه السحر ....تلتقي الحياة والزمن عبر الفرد وبواسطته وفيه ( داخل الجسد ) .بطريقة ما تزال مجهولة تماما .وتتكرر هذه الظاهرة الغامضة ، طوال العمر .زمن الجنين قبل لقاء الأبوين يأتي من المستقبل ( قبل تشكل الجنين لا يمكن أن يكون في الحاضر أو الماضي ) ، وحياته تأتي من الماضي عبر الأبوين ؟!كيف ولماذا وغيرها من الأسئلة الجديدة بغالبيتها ، تثيرها النظرية الجديدة للزمن ، وأعمل خلال هذا البحث على مناقشتها ، بهدف التوصل إلى أجوبة صحيحة ( منطقية وتجريبية ) .1الحاضر الموضوعي ، أو المشترك ، يمكنه فهمه بشكل استنتاجي فقط .على خلاف الحاضر النسبي ، أو الشخصي ، فهو ظاهرة مباشرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم وبدون استثناء .....بعد ترتيب العبارات الثلاثة ، وفق تسلسلها الزمني أيضا :لا يوجد واقع بل تأويلات ( نيتشه ) .سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد ( فرويد ) .ينبغي تحليل الحاضر _ الأهم كيف يحضر الانسان في العالم ( هايدغر ) .تشير العبارات الثلاثة إلى اتجاه واحد ، بالإضافة إلى فكرة وخبرة واحدة أيضا : الواقع المجهول ، نحن لا نعرف ما هو الواقع ، ولا نعرف ما هو الحاضر خاصة .....ما هي العلاقة بين الزمان والمكان ؟!السؤال الخطأ ، يتضمن استجابته المغلوطة غالبا .ذكرت أكثر من مرة موقف تزفتيان تودوروف من الفلسفة الكلاسيكية ، وسخريته من التركيز على أصل الانسان بالتزامن مع إهمال أصل الفرد ، بالرغم من وضوح أصل الفرد المتلازم مع الود واللذة المتبادلة خلال الجماع بين الأنثى والذكر ، وبدل ذلك يقوم التركيز على تصور ضبابي ومشوش ، حول أصل الانسان _ الذي يتعذر معرفته بشكل علمي ( منطقي وتجريبي ) واعتبار أن الصراع والعنف أصل الانسان .....متلازمة " الزمان والمكان " ضللت الفكر الفلسفي لعدة قرون ، وأجيال لا تحصى .بعد فهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ، يمكن العودة إلى متلازمة الزمن والمكان .مصطلح الزمن والمكان يمثل المستقبل الموضوعي ( قبل الانسان ، وقبل الحياة ربما ) .بالمقابل ، يمثل الماضي الموضوعي أيضا ( قبل الانسان ، وقبل الزمن ربما ) ....المشكلة اللغوية مصدر ثابت للخطأ في فهم الزمن .للتذكير بخلاصة ما سبق :الماضي بالنسبة للزمن عكس الماضي بالنسبة للحياة .الزمن يبدأ من المستقبل وينتهي في الماضي ، ويمثل الماضي مرحلته النهائية والأخيرة .والعكس تماما بالنسبة للحياة التي تبدأ من الماضي ، والمستقبل مرحلتها الخيرة والنهائية . ....مثال نموذجي على ذلك : البويضة الملقحة أو الجنين في مرحلته الأولى ...قبل / بعد خمس دقائق ، تبرز ظاهرة ، مفارقة وليست مغالطة ( تشبه ألعاب الخفة ) قبل خمس دقائق ، يكون الطفل _ة في جانبين متعاكسين بالفعل : يكون زمنه ما يزال في المستقبل ( قبل تلقيح البويضة ) ، بالتزامن تكون حياته في الماضي داخل جسدي الأبوين .هذه الفكرة جديرة بالاهتمام والتفكير ، وهي أساسية لفهم الحاضر خاصة .....بعد خمس دقائق ، يكون الحدث ( التلقيح عبر الجنس التقليدي أو بطرق جديدة ) قد انتقل إلى الماضي ، بينما الكائن الجديد ( الطفل _ة ) يبقى في الحاضر حتى لحظة موته . حيث ينتقل إلى الماضي الموضوعي .هذه الفكرة جديرة بالاهتمام والتفكير ، وهي أساسية لفهم الواقع والحاضر أكثر .2المشكلة الفكرية مع اللغوية ، عائق إضافي وثابت في فهم الواقع ، والزمن والحاضر أكثر .....الموقف العقلي ال ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685390

حسام گصاي : جهاديات الغرب: البحث عن الاستقرار في مناطق التوتر
#الحوار_المتمدن
#حسام_گصاي حُسام گصّاي: كاتب وأكاديمي عراقيRookbird83@yahoo.com ________________________________________ شكل عملية التحاق الفتيات الأوروبيات في ساحات القتال في سوريا والعراق وانضمامهن لصفوف تنظيم "داعش" بالمؤشر الخطير على أمن ومستقبل أوروبا يرمي في صالح التنظيم، والقيام بأعمال مختلفة تنوعت بين القتال وأعمال إدارية؛ كالاحتساب الحسبة _ أي احتساب الأجر عند الله _، وهي الأعمال الشرعية بالنية والحسبة والمراد بها طلب الثواب من عند الله، هو مراقبة أهل السوق، وأصحاب الحرف وانواع الغش في مبيعاتهم ومعاملاتهم وظيفة إدارية كان معمول بها في الإسلام، حفظ الأمن، مراقبة الاسواق، والآداب العامة والحالات المخالفة للسياق والذوق العام، ومشارفة السوق والنظر إلى مكاييله وموازينه مثلما كانت تفعل "الشفاء بنت عبد الله" محتسبة للإدارة الإسلامية [موظفة بمعناها ومدلولها المدني والمعاصر]، م سر هذا مؤشر الانتقال لديهن من الحيزّ الخصوصي إلى العمومي برفقة الإسلاموية الجديدة بحرفيتها، ولماذا يغادرن تلك الأوروبيات إلى ساحات القتال؟ ما السبب من وراء ذلك، ما هي الدوافع الحقيقية، لو ابقينا على منهج التحليل النفسي والاغتراب واستجوابات أطباء النفس لتوصلنا لنتائج مشابهة عند اقرانهن الذكور، مع ذلك لم يخبرنا "خسرو خافار" _ أستجوب العشرات _ أو "مارك سيجمان" الذي استجوب مائتين وخمسين سلفياً مقاتلاً في الغرب أنهما حققها أو استجوبا فتيات في تحليلاتهم ودراستهم، وهو همٌّ كبير بالنسبة لدينا كيف سيكون تحليل تلك الظاهرة علمياً، من الآن فصاعداً نحن مطالبين باستجواب والتحقيق مع النساء المعتقلات، أو المتهمات بأعمال عنف مسلح، لتدعيم الحقيقة العلمية لنشاط اللبوّات المنفردة، سنكتفي هنا بالعينّات المتوفرة لدينا من خلال التصريحات، الأخبار، الخطابات، لتحليل المضمون وفق متوفرات التحليل الخبري والسياق العملي للمشاهدة. أن حالة "جهاد جين" ستجد لها قرائن، و"أم سما" هي الأخرى لها مماثلات وإن لم يكشفن عن هوياتهم كـ "المهاجرة" على صفحة الفيسبوك التي تستقطب الفتيات لصفوف "داعش"، لكن ظاهرة استقطاب النساء عموماً لها أسباب حقيقية _ وقد تكون موضوعية _ حتماً وأكثر تلك الأسباب التي نعتقد بصوابها هي البحث عن الحياة الزوجية السعيدة في مناطق التوتر! شهادة شابة من بانليو باريس، أنها كما كثيرين من رفاقها، تشعر بأنها ليست عربية ولا فرنسية، ولأنها دائماً ما ينظر إليها بموضع الشك فإنها تختار الخلافة كفكرة لإنشاء موطن يستطيع فيه جميع المسلمين أن يجمعوا مواردهم وأن يكونوا أقوياء من جديد وأن يعيشوا بكرامة فالأنظار لديهن صوب الشريعة الإسلامية ولنظام الخلافة الذي أسسها تنظيم "داعش" فهن بالحاجة للشعور بالأمان والاستقرار والارتباط بأزواج حقيقيين وتكوين أسر سوية، شابه ألمانية تكتب على صفحتها في الفيسبوك بعد مغادرتها ألمانيا لداعش "نقدم الدعم لأزواجنا في القتال ونلد مقاتلين" أصبح صيد الزوجات هناك أمرٍ سهلٍ من اللبوّات الشقراوات، فيما لو نفيا إمكانية تطبيق أسباب ودوافع الأرامل السود على الشقراوات البيض، ويبدو عليهن طلبية عالية بحكم اختلاف الجنس واللون والبشرة باعتبارها ماركة علامة مميزة ونادرة لدى شرقيو داعش! ثم أن هناك أسباب أخرى من المغريات التي يُقدمها "داعش" للإسلامويات الغربيات، مع إني ارفض فكرة إن الأمر متعلق بالسياحة والاستجمام!! أو الدافع بدون دواع واهداف حقيقية إلا بقصد الرغبة في إحداث شيء ما!! فليس هناك في خلافة داعش غير الموت، الرعب، الأحكام العرفية، مصير مجهول ح ......
#جهاديات
#الغرب:
#البحث
#الاستقرار
#مناطق
#التوتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685389

الباحث الحسن اعبا : كيف تنبا الشعر الامازيغي الى وباء كورونا ..الفرقة الغنائية الامازيغية الشعبية ..ازنزارن الشامخ..نمودجا القصيدة التي تحمل عنوان..يان اون ءينان..من قال لكم
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا كيف تنبا الشعر الامازيغي الى وباء كورونا.الفرقة الغنائية الموسيقية الامازيغية ..ازنزارن الشامخ نمودجا.للباحث الحسن اعباان قضية التنبا في الشعر الامازيغي ليس جديدا .بل هو ابداع وفن قديم . هو بناء تصور لما ستكون عليه الظاهرة في المستقبل .و التنبؤ عبارة عن عملية تقدير و تخمين ذكي و مدروس مبني على الطبيعة الظاهرة وتطويرها ونموها في وضعها الحالي ودرجة النمو واتجاهاته و مداه و قوته بعد ان يتم اخضاع كل ذلك لادوات القياس المناسبة و التنبؤ يبنى على الكيفية التي تكون عليها الظاهرة في وضعها الطبيعي دون ان يؤخذ بعين الاعتبار اي امور طارئه او استثنائية قد تاخد مكانها ويكون لها فعل و اثر في وقت من الاوقات.فعالم النفس مثلا يستطيع ان يتنبا بالاداء الحركي عند الطفل على ضوء معرفته وقياسه لدرجة النمو في كل مرحلة زمنية وعملية التنبؤ تكون احتمالية و نسبية ولا يمكن ان تكون مطلقة و حتمية . وكلما كانت دراسة الظاهرة دقيقة في كافة الجوانب كلما كان التنبؤ الى حد ما صحيحا وهذا يعتمد على استقرار وثبات الشروط و الظروف الموضوعية و عدم تبديلها او تغيرها و يرافق عملية التنبؤ الاستعداد المسبق لعملية تغيير قبل حدوثها مما يجعل عملية التكيف سهلة و مقبولة في وقت لاحق .غير ان الدي استرعى انتباهي هده المرة هو ..التنبؤ.. بوباء كورونا..قبل ان يحدث بالفعل. وكيف تنبا الشعر الامازيغي وبصفة خاصة ..فرقة ازنزارن الشامخ الى هدا المرض الخطير الدي اصاب العالم باسره ...في قصيدة امازيغية مشهورة ونحن لم نعرف اسم الشاعر الدي كتب القصيدة مثلا لكن الفرقة الموسيقية الشعبية الامازيغية ..ازنزارن الشامخ.استطاعت ان تؤدي هده القصيدة في مقطع موسيقي جميل جدا.والتي عنوانها بالامازيغية..ايان اون ءينان..بمعناها بالعربي..من قال لكم..وتقول هده القصيدة.ايان اون ءينان اديك سلمغ تينيتاسافوس ءيرزان غيدا ؤر ءيلين اسافاريان اون ءينان اگن س انو تينيتاسالن نك اتليت اگن سرسن كي نيتعلى العموم هي قصيدة طويلة وهي تدل على عدم التقة والغدر والنصب وعدم الاستجابة للدي يريد بك شرا لان هدا الزمن لاتقة فيه بل هو زمن الغدر وعدم الاكترات للاخرين.ان الدي يهمنا في القصيدة هو هدا البيتايان اون ءينان اديك سلمغ تينيتاسافوس ءيرزان غيدا ؤر ءيلين اسافارمن اراد ان يتصافح معك باليد فارفض دلك وقل له بان ساقي قد كسرت ولا علاج له.ودلك حتى تتفادى التصافح معه باليد.وفي الختام.يمكن القول ان التنبؤ..في الشعر الامازيغي ليس جديدا.لكن هدا النوع من الاشعار قد يكون نادرا وقليلا.ومن المعلوم ان القصيدة قيلت في السبعينييات من القرن الماضي ......
#تنبا
#الشعر
#الامازيغي
#وباء
#كورونا
#..الفرقة
#الغنائية
#الامازيغية
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685388

نيسان سمو الهوزي : متى سيخجل السياسي العراقي الفرق بين قوادي الامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لقد كتبتُ هذه الكلمة ونُشِرت في الموقع هذا وغيره قبل عامين من الآن . عندما شاهدتُ الرابطين المرفقين في اسفل الحلقة للمواطن العراقي وكيف وصل الحال به رغبتُ أن اكتب كلمة جديدة بهذا الوضع وهذا الخصوص والاجرام المستمر . ولكن رغبتُ أن اعود الى كلمة قوادي الامس ! كيف كانوا مقارنة ب ............ اليوم ! لأرى ماذا كتبتُ في تلك الكلمة وبعد قرائتي لها لم أجد ما أضيفه ! فهي صالحة لكل زمان ومكان ( في العراق طبعاً ) حتى بدون أي رتوش أو إضافات .. ولكن أضفتُ إلها متى سيخجل السياسي العراقي ( حتى لا يعتقد أحدهم بأننا كنا بسيرة القواديين ! لا هذوله شُرفاء ، نحن كنا معكم وإليكم ) . ولأ في كلمتي السابقة لم أذكر سياسي اليوم وتركتها فارغة اليوم سأضيف تلك الكلمة حتى لا تبقى حُجة لأي سياسي لا يخجل من أن يعتقد بأننا بصدد القواديين وليس السياسيين . فتصبح الجملة : قوادي الامس كيف كانوا مقارنة بسياسي اليوم ! والقصة كانت كما يلي ( سأنقلها هنا كما كانت ) وبعض الإضافات مني والتي لا أجد أي ضرورة للتجديد لأن كُل ماقلناه في وقتها يصلح لأي وقت ومكان وأشخاص ( في العراق طبعاً ) ..قوادي الامس ! كيف كانوا مقارنة ب ............ اليوم !بعث لي صديق من استراليا هذه القصة ورغبتُ ان انقلها لكم مع بعض الإضافات والتحرشات التي تعودنا عليها .قصة حقيقية واقعية حدثت في الستينات من القرن الماضي ، من زمن العراق الجميل .روى سائق احدى التكسيات والذي كان يعمل ما بين منطقتي الباب الشرقي وباب المعظم .وأنا احمل راكباً من الميدان القريبة من باب المعظم والتي كانت معروفة في ذلك الوقت بوجود عدد كبير من بيوت الدعارة ( يعني جنا اكثر متقدمين من اليوم ) حاولت إمرأتين إيقاف التاكسي والركوب معه ولكن فاجئني الراكب بصوت عال : لا تأخذهم معنا رجاءاً رجاءاً لا تقف وأنا سأدفع لك اجرتهن . استغربتُ من طلب هذا الراكب ولكنني إنصاعيت الى طلبه ولم أئخذ الإمرأتين معي . وعند وصولنا الى منطقة الباب الشرقي أخرج الراكب محفظته لدفع الاجرة مع اجرة الإمرأتين .سألته : عفية عليك بس قُل لي شنو السبب اللي ماخليتني اشيل النسوان ودفعت اجرتهن على حسابك ؟ضحك الراكب بوجهي وقال : عمي آني اشتغل قواد والناس تعرفني وهؤلاء النساء بنات أوادم وأخاف احد يشوفني وياهم يسيء الظن بِهن وتخرب سمعتهم .فشكرتُ الراكب على اخلاقه ورفضتُ أن أقبل الاجرة نهائياً من القواد لشهامته وأخلاقه ....انتهت القصة ...ولكن إذا ربطناها بما يجري اليوم وما يقوم به السياسيون سنرى إن الفرق كبير وكبير جداً بين قوادي الامس وسياسيو اليوم .سياسيو اليوم يختلفون كثيرا في اخلاقهم وكرمهم عن قوادي الزمن الجميل . إنهم يلبسون الملابس الطاهرة المحتشمة النظيفة ولكن في جيب كل واحد منهم شهادة تقول : نحن لسنا كما كانوا قوادي الامس . نحن لا اخلاق ولا ضمير ولا شرف ولا كرامة ( يجب ان نستثني العكس من ذلك وهم قلة قليلة ) لنا ، نحن ننبطح ونركع لمن يشترينا ويشتري ضميرنا ولهذا لقد قمنا ببيع حتى اوطاننا . نحن نضع ايدينا بيد مَن هو اكثر فساداً وعطشاً لمص دماء الفقراء ، ونضع انفسنا تحت جناحي المجرمين والقتلة والخونة والمبيوعين للخارج . نحن ليس هدفنا البناء بل الشراء ، نحن عملاء مرتزقة للأطراف المحيطة . نحن لا نكل ولاننام قبل ان نجلس على الكُرسي حتى لو كانت ارجل ذلك الكرسي سيقان المواطن وكان مقعده ظهر الإنسان .لقد فعلنا كل شيء وكل ما يتخيله إنسان او وصل الى مسامعه ، نحن نبيع حتى المواطن إن صح لنا ذلك .إذا نظرتُم الى خارطة المنطقة وما يجري فيها ......
#سيخجل
#السياسي
#العراقي
#الفرق
#قوادي
#الامس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685387

أنور رجب : حزب التحرير بين استدعاء الخلافة الراشدة واستعداء الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#أنور_رجب وفق المنظومة الفكرية لحزب التحرير فإن استدعاء أو استعادة "الخلافة الإسلامية الراشدة" تعتبر الفكرة المركزية والرئيسية التي بنى عليها مشروعه السياسي، وقد يبدو ذلك شيئاً طبيعياً بوصفه حزب إسلامي سياسي يدعو إلى تبني مفاهيم الإسلام وأنظمته وتثقيف الناس به والدعوة إليه، كما يصف نفسه، لا سيما وأن فكرة "استعادة الخلافة" تسيطر على غالبية جماعات وأحزاب الإسلام السياسي، ولكن حزب التحرير يتبنى رؤية خاصة به لتطبيق مشروعه لا يشذ فيه عن باقي جماعات الإسلام السياسي وحسب بل وعن المنطق والعقلانية والواقعية والموضوعية، إذ أن رؤيته لاستعادة الخلافة يمكن وصفها بالرؤية الطوباوية المقولبة لدرجة الجمود وفق ما خطها مؤسس الحزب تقي الدين النبهاني وسعى لتطبيقها حرفياً وسار عليها من جاء بعده دون أي تحديث أو تغيير، وفيها يقدم الحزب الدولة على الدعوة، فهو يرى وجوب الوصول للحكم أولاً من خلال الكفاح السياسي لإيجاد الدولة الاسلامية التي تطبق الإسلام ثم تحمل دعوته إلى العالم ثم تكون "الخلافة الاسلامية على منهاج النبوة"، وحتى يتحقق ذلك لا بد وأن "تكون الكتلة التي تحمل الدعوة الإسلامية كتلة سياسية، ولا يجوز ان تكون كتلة روحية أو خلقية أو علمية أو تعليمية ولا شئ من ذلك أو ما يشبهه، ومن هنا كان حزب التحرير حزباً سياسياً يشتغل بالسياسة"، ولكن كيف يستقيم ذلك والحزب لا يؤمن بالمشاركة السياسية ضمن منظومة الدولة المدنية التي يكفر بها ويُكفَرها، ولو حتى من باب التدرج والواقعية والتكيف مع الظروف القائمة أو حتى من باب التورية بشكل يتنافى كليةً مع أبجديات العمل السياسي، وبما يعبر عن غموض وفوضوية واضحة في الآليات التي ستقوده لتنفيذ مشروعه.تقوم رؤية الحزب في تطبيق فكرته الرئيسية "استدعاء الخلافة" على مجموعة من الفرضيات والأسس التي تبرز طوباوية الفكرة وجمودها وتحجرها، إذ أن منهجه في ذلك قائم على إستحضار نموذج دولة المدينة التي أسسها رسولنا الكريم واتساع رقعتها على يد الخلفاء الراشدين بكل تفاصيلها التاريخية قبل 1400 عام ونيف وإسقاطها على واقعنا اليوم بطريقة حرفية دون مراعاة لحجم التحولات والتغيرات الهائلة التي فرضتها وقائع الزمان والمكان، وبذلك تقدَمت الأمور والقضايا الشكلية على حساب جوهر وروح دولة المدينة التي نعرفها، لا بل وإسقاط ما دار في تلك الحقبة التاريخية على واقع ومسيرة الحزب "لقد شاء الله لنا أن نكون أولئك الذين يحملون هم إقامة أمر الله على طريقة الرسول وأنبيائه، وشاء سبحانه أن نمر بنفس ما مروا به من ابتلاءات من تكذيب وتعذيب وإخراج وإشاعة واستضعاف وسنة تأخير للنصر … وهنا يمكن القول إن هذه الدعوة إن لم تمرَّ بما مر به الأوائل فهي لن تحقق هدفها وعليها أن تراجع نفسها". ووفق هذا يقسم الحزب مراحل تحقيق حلم الخلافة إلى ثلاثة مراحل استوحاها من مراحل تطور دولة المدينة وهي: مرحلة التثقيف ثم مرحلة التفاعل مع الأمة "الصراع الفكري" بهدف شحن الرأي العام وتعبئته من خلال الكفاح السياسي الذي يتطلب أسلمة الحياة العامة، ثم مرحلة استلام الحكم من خلال طلب النصرة من أهل القوة والمنعة (الجيش – القبائل – الحكام)، وكل مرحلة لها تفاصيلها استناداً لأحداث وروايات تاريخية حدثت زمن تشكل دولة المدينة، وباستحضار التطبيق الحرفي وفق أدبيات الحزب لنشأة وتطور دولة المدينة التي استغرقت ثلاثة عشر عاماً، فقد وجب على حزب التحرير مراجعة نفسه بعد أن مضى ما يقارب سبعون عاماً على تأسيسه دون أن يحقق ولو خطوة واحدة من مراحل تحقيق حلم الدولة الإسلامية، ولكنه بدل ذلك ألقى باللوم على الأمة التي اعتبرها آثمة، كونه يرى أنه "لا يح ......
#التحرير
#استدعاء
#الخلافة
#الراشدة
#واستعداء
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685386

رواء الجصاني : الجواهري : فيّا لكِ امةً قُسِمتْ ثلاثاً وعشريناً، وتسأل هل مَزيدُ؟
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجـواهــري :فيّا لكِ امةً قُسِمتْ ثلاثاً وعشريناً، وتسأل هل مَزيدُ؟* رواء الجصاني-----------------------------------------------------------------... والعنوان اعلاه واحد من "أبيات قصيد" دالية مطواع، نظمها الجواهري، والقاها في حفل مهيب بمناسبة زيارة رسمية وثقافية قام بها الى (أبوظبي) في النصف الاول من عام 1979 وكانت ضمن أواخر سفراته الخارجية من بلاده – العراق، الذي أغترب منه، وعنه، اوائل عام 1980 وحتى رحيله في دمشق الشام عام 1997 حيث وريّ الثرهناك ..وأجواء القصيدة واضحة ومباشرة في المقاصد والمدلولات التي هدف اليها الشاعر الخالد، سياسية بأمتياز، مع بعض إفاضة لمكنونات نفسية ومشاعر وجدانية، ولوعات انسانية من الاجواء العراقية والعربية السائدة حينئذٍ، في الاتكفاء والتمزق، والأحـن، وشيوع العسف والارهاب.. 1/ يأتي المطلع جواهرياً، في "ديالوغ" ذاتي - يوشر في ما يؤشر- الى بعض عنفوان الشاعر الخالد، وتفاخره بمحطات ومواقف من حياته، وثراء منجزه الابداعي على مدى أزيد من نصف قرن.. كما يشي المطلع بما سيليه من مقاطع وأبيات لاهبة، تتوقف عند حال، وتثبت ثاني، وتتنبأ في آخــر.. فتقرر وتحكم، ثم تستنج فتحذر وتبشر في آن واحد: أعيذكُ أن يعاصيكَ القصيدُ / وأن ينبو على فمك النشيدُوأن تعلو لسانك تمتماتٌ / وأن يتفرطَ العقد الفريدُأعيذك أن تتوهَ بكل وادٍ/ وأنت لكلّ سامعةٍ بريـدُفكن كالعهد منتفضاً شباباً / و جَوّد أيها اليفنُ المجيدُفقد آلى وريدك أن يغني / بحب الناس ما بقيَ الوريدُوقائلةٍ أما لكَ من جديدٍ / أقول لها القديمُ هو الجديدكشفتَ بأمسِ وجهَ غدٍ رهيبٍ / أماطت عنه قافيةٌ شرودُكزرقاءِ اليمامةِ حين جَلّتْ / مصائرَ قومها بصرٌ حديدوما كنت النبيّ بها ولكن/ نبيّ الشعـرِ شيطانُ مريدُ ..ومن لم يتعظ لغـد بأمسٍ / وإن كان الذكيّ هو البليدُ2/ وفي الابيات التاليات من القصيدة التي عنونها الجواهري بـ"أفتيانَ الخليج" ثمة وقفات وصف، وشكر على حسن وجميل الاهتمام الرسمي والثقافي والشعبي بزيارته لأبي ظبي، والحفاوة التي أستقبل بها، والتي لم يتوقع لها ان تكون بذلك الشكل، بحسب ما صرح به وفي أكثر من مناسبة.. وبعد ذلك يبدأ الشاعر ببث ما يعتريه من خواطر وانفعالات وشجون، وقراءات للواقع الذي تعيشه الامة، زعامات ومجتمعات وشعوبا، فراح يخاطب المحتفين به، وعبرهم المتلقين و"الصفوة" القادرين على فهم الاحداث، واستلهام العبر.. مستنهضا الهمم، و"الفتيّان" بشكل رئيس، ومحذرا من الأتي "الأعظم" والذي راح واقعاً بعد فترات زمنية وجيزة، وتكررعلى شكل مآسي أستمرت – وتستمر- تداعياتها بصور واشكال وعناوين شتى: اضطهادا وطغياناً وحروبا وأحترابات داخلية، وسوى ذلك من آلام وكوارث :أفتيان الخليج وليس تألوا / دروبُ المجد تعمرها الوفودُ..أهيبُ بكم وقد رجفَ الصعيدُ / وماتَ الوعدُ وانتفضَ الوعيدُ..وباتت أرضنا كرةً تنزّى/ على الفرقاء تركنُ أو تميدُوأضحتْ ساحةُ الألعاب فيها / كأقصر ما ترسّمت الحدودتَخَطفُها على نسقٍ بروقٌ / وترعبها سواسية رعودُويوشك فرط ما دُحيّت بناها / على الرمضاء ينتشر الجليدحذار بني الخليج فثـمّ وحشٌ / حديدُ الناب مفترسٌ حقودُخبيث الكيد في شرك خفي / يصيدُ عوالماً فيما يصيديغازلكـمْ مراودةً و يغـزي/ سواحلكم أساطيلاً ترودُ3/ وبعد أن وثق الجواهري واقع الحال، في الابيات السابقة، حان الوقت لأن تأتي "ابيات" قصيد أخرى، وأعني بها رؤية الشاعر الخالد لبعض الوصايا، والتنبؤات التي أثبت ......
#الجواهري
#فيّا
#امةً
#قُسِمتْ
#ثلاثاً
#وعشريناً،
#وتسأل
#مَزيدُ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685385

زهير الخويلدي : هل تأكيد العلمانية يمثل عقبة أمام التسامح الديني؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " التسامح وحده يمكن أن يعيد توحيد أولئك الذين فرقتهم المذاهب الدينية والأحزاب السياسية"يبدو أن الخيار المتبقي أمام العالم العربي من أجل الخروج من النفق المظم الذي أحدثه الاستعمار هو تأكيد العلمانية في الحياة المجتمعية عن طريق التمييز بين الجانب العقدي الجماعي والتصور البشري للحياة. كما تواجه هذه الفكرة مجموعة من التحديات التي تصدر عن السلطة السياسية التقليدية وعن الحكم الشمولي العسكري ويتم تدعيمها بالوصاية التامة التي يزعمها حراس المعبد على تصرفات الناس وقيم المجتمع. كما هناك خلط كبير بين العلمانية التي شهدها الفضاء الأنجلوساكسوني في رحابتها ومرونتها من جهة واللائكية التي عرفها العالم الفرانكفوني في صرامتها وتصلبها وارتبطت بالنزعة الفكتورية من جهة ثانية.التخوفات متأتية أيضا من مالكي نفوذ الأمس الأبدي ومن حراس التاريخ التذكاري ومن الكهنة الجدد للسوق الرأسمالي الذين يروجون عبر وسائل الاتصال الحديثة لديانات مادية خالية من كل القيم الكونية. ربما المشكل هو أن المجتمع مابعد الصناعي أعادة انتاج القديم في ثوب جديد وسمح للمكبوت اللاواعي بالظهور على المشهد الاعلامي وساهم في بروز أشكال من التدين الافتراضي أكثر نعومة بالنسبة للمجال العام وأشد خطورة على المجال الخاص وأدى الى بروز الخصوصيات بقوة وعولمة العنف والتعصب للذات.بهذا المعنى أصبح مطلب استنبات العلمانية من الأمور المستعصية في المدينة العربية ومؤجلة على الدوام ان لم نقل انه غير قابل للتحقيق في المدى القريب وذلك لضعف بنيوي النخب المثقفة وصعود نظام التفاهة ولتبني الأنظمة السياسية خيارات تلفيقية من أجل المحافظة بها على استمراريتها واحتكار السلطة لنفسها.علاوة على ذلك يخشى الملأ من الاستبداد باسم الحداثة والتسلط تحت راية التنوير ومن التعصب المتأتي من العلمانيين ورغبتهم في الاستئثار بالمعرفة والمنفعة والسلطة ومن الاحتماء بالأجهزة الأمنية ضدهم. بيد أن الجدير بالملاحظة هو التصاق ظاهرة العلمانية ومسار العلمنة بالتاريخ المجتمعي للشعوب العربية وتنصيص التأويل على تعدد المعنى وكثرة الدلالات وتنوع أشكال الحياة وحرية الفعل والاختيار لدي البشر وحاجة السياسة الراشدة الى العقل وتحركها حول مبدأ المصلحة وتفضيلها مراعاة الواقع والممكن.على هذا الأساس لا يوجد تناقض جوهري بين العلمانية المفتوحة والموازنة التشريعية التي تم استنباطها من المخزون الحي للموروث الثقافي وانما هناك مواءمة وتعالق ومقاصد كبرى من تحقيق التفاعل بينهما في حركة تداولية وتجادل تاريخي وضمن أفق انسي وحاجة واقعية ينتظرها الجيل الصاعد في المستقبل.بطبيعة الحال تحتاج العلمانية السلمية الى تشغيل جملة من المبادئ والحقوق والحريات يتم التنصيص عليها بالقوانين والتشريعات ومنها الايمان الحر والتعددية في التأويل وحرية الاعتقاد وحرية الضمير.بيد أن مفهوم التسامح هو الأرضية الأولى التي تستند عليها العلمانية وتساعد على بناء العيش المشترك وتحويل قبول الغيرية واحترام الاخر الى مؤسسة رسمية ترسخ مبدأ المواطنة والمساواة التامة بين الكل.فكيف نجعل من مفهومي العلمانية والتسامح الديني شرطي إمكان لقيام الديمقراطية في العالم العربي؟كاتب فلسفي ......
#تأكيد
#العلمانية
#يمثل
#عقبة
#أمام
#التسامح
#الديني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685384

محمد أبوزيد محمد : أولادكم ليسوا لكم
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوزيد_محمد " أولادكم ليسوا لكم". (&#1635) ..كتبه : محمد أبوزيد دُعيت مُصادفة منذ فترة لحضور مناقشة رسالة الماجستير لصديق لي وبالفعل ذهبت وكان لها من الأثر العظيم في نفسي، لم يكن نجاح أكثر من لحظة حصاد أعوام كفاح وتعب لأم بسيطة كانت تعمل حارسة العقار المقابل منذ أكثر من عشر سنوات، أب متوفى، واين وحيد وهي وحدها تحملت الكثير من أجله سخافات وتعالي، جهد ومشقة لتلبية اثنى عشر اسرة لأولادهم وضيوفهم، هذا غير متطلبات نظافة العقار، كل هذا لم يمنعها ابدا من التركيز مع الأبن الذي مات أباه وهو بمرحلة الاعداديه، وقد اصرت وهيات له كل السبل لكي يكمل المسيرة، ولم تسمع لأصوات من حولها ." ما تقعديه منها خليه يساعدك " وآخر " يعني هيطلع دكتور ياخي" وآخر هددها بالرحيل بعدما قطعت مايزيد عن عقد من الزمن قال " بقولك ايه لو مش هتقدري امشي منها، كل شوية مع الواد في المدرسة" إلخ من هذه الأقاويل.وفي المقابل من يراها مكافحة، يساعدها بكتب الدراسة للعام الذي قضاه أبنه أو إبنته، أو تتحايل على أحد السكان بتلبية الكثير من الطلبات المنزلية مقابل احتياج ابنها توضيح لبعض المسائل الصعبة، هذا لم يمنع حنيتها ودعمها له بكلمات، شطور يا دكتور، وذلك كان في مرحلة الاعداديه، ولم تقف عندها وكلمات أخرى كان لها قطعا اثر، لم تملك علمًا، ولا ثقافة، بل جهد ومشقة، وكلمات تشجيع وثقة، ومحبه. حينها كنت اتفكر لما تفعل هذا؟ ولا تبكي وفاة زوجها، أو تسمع صوت الجماهير المطالبة لها بأن يترك الدراسة ويعمل معهم مما يرون منه من ذكاء وتحمل الشقاء مثل أبيه؟ لكنها أبَت، وأدخلته الجامعة، وبالطبع كان يعمل مع الدراسة ويساعدها بحب حتى آن الآوان، وفي ذات صباح انتقالا بعد تخرجه بسنوات، اليوم هي تشهد حصاد كل هذا.في المقابل الآخر هناك جار آخر كان مما يشاركنا اللعب، كنا نلقبه يا " فنان " لكنه كان فنان يرسم بشكل دقيق ومقلد فنانين بإحترافية، كان ساخراً لابعد الحدود كان يكتب قصص طفولية بارعة، وبالتدريج، بدأ يفقد كل هذا رغم أنهم ميسورون الحال ماديًا، لكن للاخ والأم رأي آخر، كل من لهم عداء معه ولعب مع أبناءه، اقصد الفنان سابقا، يُلطم على وجه ويقال له" ملكش دعوة بيهم دول مش بيحبونا، أو دول بيحقدوا علينا"هذا غير عقاب أخطأ كانت بديهة بالنسبة لسِنه، مع العلم كان أخاه على دراية ليست بدرجة الجاهل، ذات يوم ضربه "بترابيزة " المكواه امامي، وأخرى:- رَشق " سَبت العيش" في رأسه ولكن إذا سب أو شتم من يخالفه كان يداعبه، فهو بالطبع يُخلص ما في نفسه تجاه أعداءه.كبرنا أصبح الأول كما اخبرتكم طبيبا، والأم جلست لتأخذ راحتها من شقاء الأيام، اما هذا الفنان سابقا، فقد قُتلت مواهبه وإنطفأ نور وجهِ البرئ، وتَحّول لحاقد ليس على الآخرين فحسب، بل إنقلب السحر على الساحر، ومَقت أخاه وأمه، فلم يوفرا له ما وفره الاخرون لأقرانه، وهذا غير ثأر ما مات بداخله، وعمل اخيرًا بعد مرحلة " الصنايع" كهربائي، كل همه جمع المال، وعلى الجانب الآخر السخرية من ذاك الطبيب ومُعايرته في غيابه، لأن امه كانت حارسة عقار بكلمات، كـ " يدي الحلق..." أو " تربية مَرة" .هذا ما جرى في آن واحد لنفس الشخصين، ومع مرور نفس الوقت، هذا دعم بكلمات وحب وعدم استسلام، وهذا زرع حقد وبغض وتهاون بموهبته، لم تكن حارسة العقار على علم ولا تملك المادة لكنها تعلم فقط أن العلم وحده يكفي أن ينتشل ابنها مما فرض عليها هي وابيه، أما هؤلاء أخ وام متعلمان ويعلما ما معنى الموهبة ولكن الحقد الذي بداخلهم قتل ما بداخله ، فربما كان يصبح فنان كاتب او ممثل أو رسام كاريكات ......
#أولادكم
#ليسوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685383

فلورنس غزلان : كيف تكون مواطناً عربياً سورياً ــ حسب المفهوم الأسدي؟
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان كيف تكون مواطناً عربياً سورياً ــ حسب المفهوم الأسدي ؟! ــ أن تؤيد النظام دون نقاش أو تفصيل ، دون سؤال أو تحليل، دون اعتراض أو رفض، أن توالي وتبح صوتك من أجل بقاء الأسد، حتى لو دمر الوطن وانهار الاقتصاد وبيعت البلاد لأكثر من نفوذ وجهة...وبالتالي أن تؤيد من أتى بهم الأسد لحضن البلد...أن تؤيد القصف والاحتلال الروسي، أن تؤيد الميليشيات التي أتت بها إيران من حزب الله لعصائب الحق ...لحُماة زينب ...أن ترضخ وتطيع وتذعن لجوعك وتجويعك ...أن تصفق لانتخابات خُلَّبية ...انتخابات معظم من رشحوا أنفسهم لها حرامية محترفين سرقوا لقمتك من فمك وفم أطفالك...منعوا عنك الماء والكهرباء وحتى الهواء والدواء ...سمموا لقمة الخبز واحتكروا ثراء البلاد ويريدونك أن تدعم وجودهم وبقاءهم من أجل امتصاص عروقك ومابقي في شرايينك من دماء.ــ أن ترى الخراب والموت وتقول أنه من فعل الإرهابيين ...دون أن تسأل من هم الإرهابيين ...وإن لم يعجبك الحال فأمامك الموت تحت القصف أو في سجون الأسد ، وإن حالفك الحظ نفذت بجلدك ووصلت لبلد ما قدم لك الحماية والرعاية والكرامة التي لم تجدها في وطنك.ــ وإن اخترت الصمت والبقاء لأسباب تخصك أو تخص عملك وأهلك...فعليك الالتزام بما قلناه سابقاً ، أو احتمال الجوع والفاقة وانعدام الكرامة والإنسانية ....ناهيك عن حلمك بحرية لم ترها ومادام الأسد متربعاً فلن تراها أبداً.ــ أما لو اخترت المعارضة ، فقد مرت عليك وعلى المعترضين تجارب لاتعد ولا تحصى، فإن اعترضت من أجل حلمك بسوريا عظيمة ، حرة ، ديموقراطية لكل أبناءها...فمثلك إما قضى ولم يعد موجوداً ، أو التف على المنتفضين وارتضى أن ينام في ظل أجندات المُتَدخلين لغايات تخصهم ، فالتزمت بالمجلس الوطني ثم انضويت تحت لواء الإتلاف ، وهيئة التفاوض وسرت في ركب الإملاء والولاء لغير سوريا ، والكثير من أمثالك حلموا بالسلطة والقوة والصولجان فحملوا السلاح وانضووا تحت لواء أمير من الأمراء ، فكنتم أول من شارك في حفر قبر الثورة، ولا زال بعضكم مجرد شبيح لايختلف كثيرا عن شبيحي الأسد، أو هرع وراء السلطان العثماني أردوغان فتحول إلى مرتزق يقتل أبناء ليبيا بالدولار، او يموت من أجل الدولار.بعد هذه الجردة السريعة أين أنت من هذه التصنيفات ؟ إن حافظت على انتمائك ونقائك، فأنت من طبقة الصامتين الجياع هناك في أرض الوطن، أو من المُهَّجرين في الخيام ، أو ممن ينتظر فرجاً سماوياً لن يأتي أبداً....وإن عَوَّلت على منظمة ما ...فهذا يعني أنك لازلت تعتقد أن بعض السوريين يملكون شيئاً من اجتراح الآمال...وهؤلاء قلة تعمل وتأمل ...ونحن نأمل معها.ان اقترعت اليوم ...فهذا يعني أن الخوف لم يخرج من جوفك ، بل عاد أكثر التصاقاً بجلدك. حبذا لو قاطعت مهزلة الانتخابات ...على الأقل تكون صادقاً مع هويتك مع سوريتك...وبالتالي مع نفسك وأمام أولادك.فلورنس غزلان ــ باريس 19/07/2020 ......
#تكون
#مواطناً
#عربياً
#سورياً
#المفهوم
#الأسدي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685382

عامر هشام الصفّار : صحف لندن ليوم الأحد 19 تموز 2020
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كأس العالم في قطر.. زواج حفيدة الملكة.. لقاح الكورونا..الأطفال ولعب القمار.. وأخبار أخرى.. .رئيس الوزراء يقول أنه لا ينوي أغلاق البلاد مرة أخرى ولكنه يسعى كبديل في حال تفشي وباء الكورونا مرة ثانية بأن يقوم بأغلاق جزئي في المكانات التي يظهر فيها الفايروس.. وقد قامت الحكومة قبل أيام بمنح الصلاحية للأدارات المحلية في البلاد للقيام بمهام أغلاق المحلات والدوائر التابعة لها في حال تفشي الكورونا بموجة ثانية.. ومن الأجراءات الحكومية المتوقعة في المستقبل:.أعادة النظر بنظام الأجور لبعض الكورسات الجامعية في بريطانيا مما قد يقلّل الضغط المالي على طلبة الكليات العلمية. .هناك نية لتطوير القدرات الذاتية بما يخص تطوير نظام تقنية جي5 للأتصالات الفائقة السرعة. .عدم فرض ضريبة السكّر على المواد الغذائية بما يزيد أسعار سلع الحلويات حيث أن ذلك قد يشكّل صعوبات على الناس من ذوي الدخل المحدود. .جهات مسؤولة في بريطانيا تحذر من أن نسبة العاطلين عن العمل في البلاد ستصل الى 12% من مجموع القوى العاملة في نهاية هذا العام حيث سيكون ما يقرب من 4 ملايين شخصا عاطلا عن العمل..ورغم حديث رئيس الوزراء المتفائل لكن العلماء يقولون أن نظام الأختبار والمتابعة المصمّم للكشف عن حالات الكورونا، هو نظام غير كفوء حيث أنه فشل في التعرّف على ثلثي حالات المرض، وعليه فلا يمكن التعويل عليه لمنع موجة ثانية من الوباء. ومن المعروف أن أي نظام ناجح للأختبار والمتابعة يتوجب عليه أن يتمكن من تشخيص ما لا يقل عن نصف الحالات المرضية، حيث سيتمكن مثل هذا النظام عند ذاك من تقليل نسبة الأنتشار للفايروس. ومن ناحية أخرى فسيتوجب على الأختبار أن يأتي بنتائج سريعة ليتسنى متابعة المتصلين والقريبين الى من أصيب بالفايروس، حيث أن الأختبار حاليا يستغرق على الأقل 3 أيام قبل أعطاء النتائج. .لقاحات مضادة لفايروس الكورونا تحقق نتائج واعدة وذلك من خلال التقارير التي نشرتها جامعة أكسفورد ومختبراتها مؤخرا. ومناعة الأشخاص الذين أجريت عليهم تجربة هذا اللقاح أنما كانت تتمثل بأرتفاع مستوى الأجسام المضادة في الدم والناتجة من خلايا بيتا وأرتفاع في مستوى خلايا الليمفوسايت القاتلة.. أو الخلايا المعروفة ب التي كيلير..تأخير في أصدار الجوازات الجديدة والدائرة المسؤولة تستغرق ما يقرب من 3 أشهر قبل أصدار الجواز. يأتي ذلك بعد جائحة الكورونا حيث تعطّل ألتحاق الموظفين بدائرتهم المسؤولة. ومما يذكر أن المدة التي يستغرقها تجديد الجواز حاليا هي 23 يوما. .جريدة الصنداي تايمز تقول أن الصين قد أوقفت العمل على فتح المركز الرئيس ل "تك توك" في بريطانيا مهددة 3 آلاف وظيفة بأن تكون شاغرة، كرد فعل على أنهاء عقد شركة هواوي مع نظام الأتصالات الفائق السرعة جي5 . وتك توك هو موقع معروف لتبادل أفلام الفيديو لليافعين.. ويستخدم هذا الموقع حاليا 800 مليون شخصا في أنحاء العالم. اضافة الى ذلك تقول الجريدة أن المسؤول الصيني قد يعرقل عمل شركات بريطانية معروفة في الصين مثل شركة البترول البريطانية وشركة الدواء كلاكسو سميث كلاين والجكوار واللاندروفر.. كما أن هناك عدم وضوح في أستثمار صيني يعادل 50 بليون جنيها في المملكة المتحدة، وفيما اذا كان مثل هذا الأستثمار ممكنا بعد ما يبدو أنه حربا تجارية وتوترا سياسيا بين بريطلنيا والصين..الجامعات البريطانية وخاصة منها جامعة مانجستر قد تتعرض لصعوبات مالية غير مسبوقة والى الأفلاس وذلك لأعتمادها في 20% من مواردها على الطلبة الصينين. .رئيس الوزراء يتفق مع رئيس بنك أنكلترا في دعوة الناس الى الخ ......
#لندن
#ليوم
#الأحد
#تموز
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685381

كلكامش نبيل : أرض الأرواح: رؤى قبيلة كوز عن الخليقة والطوفان والموت والحياة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل لأهداف أنثربولوجية، أتممتُ قراءة كتاب "حكايات قبيلة كوز" وهي من قبائل هنود أميركا الشمالية. الحكايات مكتوبة بدون تحرير كما جمعها ليو يواكيم فراختنبيرغ وترجمها خالد الجبيلي. بدت الحكايات بالنسبة لي مشتتة ومروية بطريقة طفولية في الغالب تخلو من الحبكة والتشويق. تتعلق بعض القصص بزواج البشر والحيوانات وتحولات البشر إلى حيوانات كما في كتاب مسخ الكائنات للشاعر الروماني أوفيد – ولكن بنسخة بدائية – فضلاً عن قصص الحب والخليقة ونشأة العالم وقبيلة كوز.من المثير للاهتمام في قصة "الخليقة" ذكر عبارة "الماء يغمر كل شيء" في البداية وهذا يتوافق مع تصوّرات السومريين وسكان بلاد ما بين النهرين وقصص الأديان الإبراهيمية. يجعلنا مثل هذا التشابه نتساءل عن سبب تصور أغلب الشعوب القديمة لفكرة أن المياه قد سبقت اليابسة. في هذه القصة نرى تصورات طفولية لنشأة العالم مثل تحول ريش نسر يتم غرسه في الأرض إلى أشجار. من النقاط الأخرى التي تتوافق فيها قصة قبيلة كوز مع القصص الابراهيمية أن البداية كانت للرجل، ووجود رجلين في البداية وحمل أحدهما بامرأة بدون زواج. تخلو القصة من فكرة صراع الآلهة كما هو معروف في قصة الخليقة البابلية أو قصة الجبابرة اليونانية، فنحن نرى هناك اشتراك شخصين في خلق العالم وولادة الأنثى من الرجل.من الملاحظات الأخرى المثيرة للاهتمام قصة بقاء رجل في جوف الحوت، ويذكرنا هنا بقصة يونان – يونس، لكن الشبه الوحيد هو في ابتلاعه ليس إلاّ. هناك أيضًا تركيز على فكرة إحياء الموت والعودة إلى الحياة ككل الشعوب الأخرى التي تخشى الموت، ويعتقدون في احدى القصص أن صديقين فقد أحدهما ابنه فقال له الآخر أنه لن يعود، ومن ثم مات ابن الآخر، فعاد الرجل ليأمل في إمكانية عودة إبنه، فقال له الأب الأول أن الابن الثاني لن يعود لأنك لم ترغب في عودة إبني أولا.من المفارقات الأخرى وجود قصة عن فيضان كبير، وعن ركوب الناس أزواجًا أزواجًا في قوارب كثيرة إذ تحاول هذه القصة تفسير تفرق الناس وانتشارهم. هذا الشبه مثير للاهتمام واتساءل حقا إن كانت جذور هذه القصة قديمة أم أنها تولدت فيما بعد بحكم احتكاك هنود أميركا بالمبشرين بعد اكتشاف القارة. إذا كانت القصة أصيلة فإن هناك تساؤل كبير بخصوص أسباب تفكير أغلب الشعوب القديمة – بدون تواصل جغرافي - وأساطيرهم بخصوص طوفان كبير طال الأرض والكائنات، أو أن الأمر لا يعدو كونه خوف الإنسان من الفيضان.في قصة عن عملاقة تخطف الرجال، وجدت تشابه بينها وبين قصة الغولة أو السعلوة في العراق تحديدا وربما دول أخرى في الشرق الأوسط. من التصورات التي لفتت انتباهي في هذه المجموعة القصصية تركيز الشعب على إمكانية إحياء الأموات حتى لو كانوا قد ماتوا قبل عقود، وتصورات إسطورية عن إعادة لصق الرأس بالجسد، وارتداء البشر لجلود حيوانات ليتنكروا في هيئتها، بل وتنكر رجل بجلد امرأة قام بقتلها وسلخ جلدها ولم يتعرفوا إليه. في قصص كثيرة تتردّد فكرة كون السماء تضم عالما آخرا وكأنها أرض أخرى في الأعلى. في عدة قصص، يتردد ذكر كلمة "شراء زوجة" أو "يشتري زوجة" وهذا يثير تساؤلا عن نظرتهم للزواج وقيمة المرأة ولكن القصص الأخرى تظهر أن النساء يخترن الرجال وينجذبن إلى قوة أو وسامة رجل يقابلنه في أثناء الصيد أو الخروج من المنزل ويعرضن عليه الارتباط بسرعة بقولهن "أنت زوجي" ويوافق على الفور. تتكرر قصة زواج النساء من رجال يكتشفن أنهم حيوانات في الأصل مثل قصة تتكرر في ثلاث نسخ مع تعديلات طفيفة لزواج امرأة من الميرمان "الحوري، نصف رجل ونصف سمكة" أو الكلب أو الذئب.لم أجد متعة في ق ......
#الأرواح:
#قبيلة
#الخليقة
#والطوفان
#والموت
#والحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685380

جريس الهامس : إلى صيدنايا الأحرار والشهداء - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 282
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى صيدنايا الأحرار والشهداء - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 282 صيدنايا الأنسان والحضارة والحرية والمحبة والطهارة والفداء ... وليست وكراً للوحوش السائبة في المسلخ الأسدي فوق تلة عابا المغتصبة..صيدنايا الشغيلة والفلاحين الذين زرعوا الحب والوفاء في قلب الصخر فأنتج قمحاً ومؤونةً وكروماً ونبيذاًوحباً وشهامة وعتابا وكبرياء . وليست وكراً للثعالب والوحوش وقطاعي الطرق القتلة واللصوص والشبيحة والمهربين والخونة .؟؟؟؟؟؟؟؟.......... إلى كروم العنب والتين الغضي العتيقالذي هجره أهله من سنين منذ غدرنا كوهين بالعهر والخيانة والسكينوإعدام العقل وتحطيم القلم السجين منعونا من الغناء معاً في جوقة الجياع والمشردين لشهدائنا الموحدين الثائرين من حيفا إلى عفرين .لنغني نشيد اللاجئين الثائرين....نغني معاً للمصابيح التي تركناها مضاءة في منازلناولمفاتيح الدارالتي مازالت في جيوبنا تحكي للأجيال الجديدة قصصنا.؟؟...* * كلنا ضحايا طاغوت واحد ومرتزقة تحرجوا من زريبته يتناوبون قتلنا ....حرمونا من العودة وقالو ا عنا : عائدون تقاسموا بلادنا وكل مافيها ودعونا للعودة ...لتلميع بساطيرهم دعونا للعودة لحضور قداس روسي يبارك أسلحتهم التي إغتالت شبابنا وأطفالنا بأمر القيصر المسخ "بوتين "أولحضور لطمية للحسين أو لزينب وللإمام الغائب ؟؟؟....الإحتلال والإستعمار والعدوان واحد مستمر مستمر .لأرضنا في الشمال الثائر العنيد .أوفي الجنوب. في المهد المغتصب الحزين ...بقينا تائهين نغني لأرضناالمغتصبةمن ( عابا ) إلى كهف الرقاريق ؟هل تعلموا أين الرقاريق .في كوكبنا أم في المرّيخ وضعواأرضنا بجانبه في خانة ( مجهولة المالك )....جردنا الذي يعانق السماء ..أرض مملكتي : حبيش - وملكثة ماذا تعرفون عنها؟؟؟؟؟أم دوركم أدلاء للمافيا الأسدية من عهد السفّاح الصغير رفعت ورئيس حرس الطاغية ذوالهمة شاليش لسرقة آثار دير شاربين-وحبيش وملكثة .....التي لاتقدر بثمن ؟؟؟.....جردنا أرض القمح -وكل أنواع الخضار إذا شئتم..أرض عناق السماء للأرض فوقه حتى حدود لبنان الشقيق..جردنا أرض النسور ...... جردناأرض اللزاب والزعرور والزعتر والعصلج...هل تعلموا ماهو " العصلج "يا أجيال غسيل الأدمغة في عهد كوهين القرداحة المودرن وأنصاره؟؟؟؟االعصلج كان من مبتكرات الأجداد لنظافة الأبدان في العصور القديمة لتتوافق مع طهارة النفوس وكبريائها بجدارة حريتها ..أذكر تماما في طفولتنا كيف كان الشيخ الكادح في القرية ( يوسف أبو عبده ) يحمل ربطات صغيرة من جذور وأغصان ( العصلج ) ليبيعها لنساء القرية بقروش قليلة يؤمن بها مؤونته...وكان العصلج يوضع في الماء الساخن فيعطي رغوة بيضاء ناصعة تشبه الصابون الذي كان قليلاً أيام الحرب بشكل خاص يستخدم لغسيل الملابس.وللنظافة.بشكل عام .وكان الشيخ ( يوسف أبوعبدة )خبيرا بأعشاب الجرد ويعيش من هذه الخبرة كما كان يبيع جذراً آخر يدعى ( الزليع) وكلها أسماء سريانية الأصل - يشبه ( الفياغرا ) اليوم لمعالجة الضعف الجنسي...وكان "يوسف أبوعبدة " هذا وقريبه ( حنا حسيبة ) المريض عقلياً كانا يقطنان بجانب منزل عائلةالقطامة الفاضلةفي شرق القرية قرب برج ( مار بطرس ) على مأذكر وكانا يشكلان نماذج أسطورية مسلية تستحق وقفة تاريخية في مناخ القرية البائس والجاف .........أعداؤنا أبناء جد واحد صهاينة عرب ويهود معاًإبتكروا اللوح وصدّقوه .لوح الأكذوبة الكبرى " أرض الميعاد " والصفقة الكبرى أرض الجولان .......ألف سلام لكِ يا ......
#صيدنايا
#الأحرار
#والشهداء
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685379

نهى عبير : دعاء ضحيه ابتزاز وتشهير من زوجها
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير اكتشفت دعاء بعد زواج دام اربعة سنوات خيانة زوجها لها في مسكن الزوجية.بعد أن صبرت وتحملت عم انفاقه عليها وعلى أبنائهم التوؤم، وكان يخفى راتبه الحقيقي ويدعى انه خمسة آلاف جنيه شهرياً، وبعد أن رفعت عليه قضية لنفقه الصغار، أثبتت التحريات انه يتقاضى اربعه عشر ألف جنيه، وكان يرسل لها فقط خمسمائة جنيه بعد احاح منها.أصرت دعاء على حقها وحق اطفالها في النفقه، فقام زوجها بضربها، لسحب دعاوي النتقه، ولم يكتف بذلك فقط، فقام بتهديدها وابتزازها بأنها إن لم تتنازل عن دعاوي النفقة سيرسل صور خاصة بها وهي في مسكن الزوجية لاخوها ولمديرها في العمل.النفقة حق للزوجه كما نصت المادة الأولى من القانون رقم &#1634&#1637 لسنة &#1633&#1641&#1634&#1632 المعدل بالقانون &#1634&#1637 لسنة &#1633&#1641&#1634&#1641 المعدل بالقانون &#1633&#1632&#1632 لسنة &#1633&#1641&#1640&#1637 أوضحت وأجابت على هذه المسألة حيث نصت المادة الأولى منه على : "تجب النفقة للزوجة على زوجها من تاريخ العقد الصحيح إذا سلمت نفسها إليه ولو حكما حتى لو كانت موسرة أو مختلفة معه في الدين".ولها أيضا الحق في إقامة دعوي حبس اذا امتنع زوجها عن نفقتها، وذلك طبقا لنص المادة &#1639&#1638 مكرراً من القانون رقم&#1633 لسنة &#1634&#1632&#1632&#1632 بشأن الأحوال الشخصية، والتى تنص على أنه: "إذا امتنع المحكوم عليه عن تنفيذ الحكم النهائي الصادر في دعاوى النفقات والأجور وما فى حكمها، جاز للمحكوم له أن يرفع الأمر إلى المحكمة التي أصدرت الحكم أو التى يجرى التنفيذ بدائرتها، ومتى ثبت لديها أن المحكوم عليه قادر على القيام بأداء ما حكم به وأمرته بالأداء ولم يمتثل حكمت بحبسه مدة لا تزيد عن ثلاثين يوما".والنفقه حق أيضا لصغارهم كما نصت المادة الأولى من القانون 25/1920 ، والرابعة من المادة 18 مكرر ثانيا من القانون 25/1929 والمضافة بالقانون 100 /1985 يقضيان ونفقة الأولاد كلتاهما تستحقان على الملتزم بالنفقة من تاريخ امتناعه عن الإنفاق .كل ما ارادته دعاء هو حقها القانوني، وتمسكت بهذا الحق، واصرت عليه، فقام زوجها بإرسال صور خاصة بها لاخوها لتتنازل له عن حقوقها التي اقرها لها الشرع والقانون، وهذه الصور لا يملكها سواه، ولا تملكها الزوجه نفسها، وقام بسبها من حسابه الخاص على الفيسبوك، وهذه تعتبر جرائم يعاقب عليها القانون المصري فالتشهير أو “الابتزاز” على “فيس بوك” الحصول على منفعة مادية أو عينية أو جنسية ، فهنا تصل العقوبة إلى 5 سنوات سجن وهو قام بارتكاب الجريمتين معاً.اما عن السب فالمادة 76 من القانون رقم 10 لسنة 2003، والتي تنص على أنه “مع عدم الإخلال بالحق في التعويض المناسب، يعاقب بالحبس وبغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه ولا تجاوز عشرين ألف جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين، في حالة استخدم أو ساعد على استخدام وسائل غير مشروعة لإجراء اتصالات، أو تعمد إزعاج أو مضايقة غيره بإساءة استعمال أجهزة الاتصالات”.هذه حقوق المرأة الذي يقرها القانون المصري، ليحافظ على النساء أمنات، ويحافظن على أنفسهن من جرائم التشهير والابتزاز، تلك الجرائم التي يستعملها الرجال للضغط على النساء ليبقيهن تحت أمرهم. ......
#دعاء
#ضحيه
#ابتزاز
#وتشهير
#زوجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685378

حسين محمود التلاوي : إلى حين...
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي 1. الوصوللم "ق" ير أن هناك مشكلة في أن يعبر النهر إلى الضفة الأخرى؛ فالنهر ضيق، والمسافة بين الضفتين بسيطة، كما أن لديه القارب الملائم الذي يساعده على عبور النهر بسهولة، وكذلك ليس هناك ما يشغله في تلك الليلة. ليست هناك مشكلة إذن في عبور النهر. لكنه كان يعلم في داخله أن عبور النهر لم يكن هو المشكلة، ولا يمكن أن يكون مشكلة في أية لحظة؛ فالمشكلة الحقيقية تكمن فيما يكمن بالضفة الأخرى. ما الذي يمكن أن يكون هناك؟! ما الذي يمكن أن تخفيه تلك الأدغال المتشابكة التي تبدو كشبح يجثم فوق الأرض على مسافة غير بعيدة من النهر؟! اصطدم القارب صدمة خفيفة بحافة ضفة النهر التي عبر إليها قبل أن يتوقف لتتوقف معه الأفكار في رأس "ق"، ثم تأخذ اتجاهًا آخر يتلخص في إيجاد مكان آمن يحمي فيه القارب. صعد إلى ضفة النهر، وراح ينظر حوله بحثًا عن مكان آمن على الضفة أو داخل النهر بالقرب منها، لكنه لم يجد سوى شجرة ضخمة سقطت داخل النهر ليغمرها الماء حتى نصفها، فيما بقي نصفها الآخر فوق الأرض، وقد برزت منه سيقان وأفرع قوية؛ فلم يفكر مرتين قبل أن يجذب القارب إلى الشاطئ ليربطه في واحد من السيقان القوية التي برزت من نصف جذع الشجرة الراقد فوق الضفة. بعد أن أتم ربط القارب، وقف قليلًا أمامه ليتأمله، لكنه لم يكن يتأمل القارب في واقع الأمر، بل كان يتأمل الموقف الذي يعيشه والذي هو مقبل عليه. وبعد قليل من النظر الخاوي إلى القارب وجذع الشجرة، التقط نفسًا عميقًا، وتوجه مباشرةً نحو الدغل القريب. سار قليلًا، وبمجرد أن أصبح على مقربة من الأدغال، بدأ يسمع المعزوفة التقليدية من أصوات حفيف الأشجار، والعواء البعيد، وأصوات بعض الطيور الليلية أو تلك النهارية التي تأخرت عن موعد العودة. توقف، وقد سرى بباله لوهلة أن يعود، لكنه تحسس جيبه، وكأنه يستمد الطاقة والقدرة من محتوياته. وبعد قليل من التوقف أخذ نفسًا عميقًا آخر قبل أن يواصل السير، وإن بدأ يشعر بارتجافة في قدميه هذه المرة. لكنه واصل المسير. ****** 2. الدخول سار لمسافة عشر دقائق تقريبًا فيما يشبه الظلام الكامل؛ فالقمر كان غائبًا في تلك الليلة، ولعل هذا كان السبب في اختيار تلك الليلة، كما أن الأشجار الكثيفة المتشابكة فوق رأسه حجت حتى أضواء النجوم؛ ومن ثم لم يتبق له سوى انعكاس الأضواء القادم من الضفة الأخرى لينير له الطريق. تذكر أنه حاول أن يقنعها بأن يحمل معه أي مصدر ضوء، لكنها رفضت رفضًا قاطعًا... لا مصدر إضاءة، وأخبرته بصوتها المتكسر الواهن: "الضوء هناك يعني الموت يا بني... الضوء يعني الموت". لم يحاول أن يجادلها فقد قبل المهمة لأجلها فقط، وتعهد بألا يسأل عن أي شيء، إلا عندما ينال الإذن بذلك؛ ومن ثم أطاعها في كل ما قالت حتى في طلبها منه ارتداء ثياب شتوية ثقيلة على الرغم من أن فصل الصيف يحرق الموجودات بشمس يوليو، لكنه أيضًا لم يجادل. أفاق من أفكاره على صوت فرع شجرة تكسر تحت قدميه بصوت مسموع؛ فتوقف، وكأنه يطلب رد فعل الغابة على ذلك التصرف غير المقصود، لكنه لما لم يجد شيئًا، تابع السير، وقد بدأ في التركيز في طريقه، وهو يحاول أن يتذكر المعالم التي طلبت منه الانتباه إليها أثناء السير... البحيرة الصغيرة... يذكر أنه مر بها... والشجرة الضخمة التي تحوي ثلاث ممرات في جذعها هائل الاستدارة... يذكر أنه مر بها، بل يذكر كذلك أنه دخل من الممر الأوسط. ماذا تبقى إذن؟! يفترض أن المتبقي هو صخرة الليث؛ تلك الصخرة التي تتخذ شكل أسد يزأر، والسماء الساطعة؛ وهي المفترض أنها منطقة تخلو من الأشجار تمامًا فتبدو السماء براقة بالنجوم المح ......
#حين...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685400

تحسين هاشم : الاسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الاسلام السياسي ... النشاة والتطورمنذ البدء كان الاسلام المدني حريصا على نشر الدعوة باعتبارها الدعوة الحق للدين الحق انطلاقا من قول القران ( ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين – ال عمران – 85 ) وقد سعى بتوجيه من نبي الاسلام الى نشر هذه الدعوة باللين احيانا وبالقوة احيانا اكثر ولاجل ذلك حاول ان يقاوم – اي النبي - خصومه علنا تارة من خلال الغزوات الواضحة والصريحة وتارة اخرى من خلال الاغتيالات التي اسس بها ما يسمى ( سرايا ) واشهرها سرية كعب بن الاشرف وكذلك سرية وهذه السرايا ربما هي تفسر في حقيقة الامر وحسب مفاهيمنا السياسية الان انما هي اجنحة عسكرية سرية ومن اعمال العنف الاخرى مقتل ام قرفة ومقتل النضر بن الحارث ومعه عقبة بن ابي معيط ويوم الفتح مقتل عبد الله بن خطل الذي قتل متعلقا باستار الكعبة وقتل الناس مقيس بن صبابة وربما في قصة عبد الله بن ابي السرح حيث قال محمد للناس اما كان فيكم رجل رشيد فيقتله واتم القول انه لاينبغي لنبي ان يكون له خائنة اعين صححه الالباني وكل هذه الحوادث وغيرها الكثير فاننا لا نريد الخوض في اسبابها وانما ما يهمنا النتائج كون البحث في الاسباب سوف يصطدم بالقناعات الشخصية واختلاف المذاهب الفكرية فالمؤمن سوف يرى انه الفعل الحق والاخر يعتبره جرائم قتل او لنقل هي حالات تصفية حسابات بشكل او باخر .والحقيقة ان هذه الاعمال بغض النظر عن المسميات هي اعمال عنف تاخذ طابع الدين او الدفاع عن المقدس والذي عبر عنه بكلمة ( في سبيل الله ) تلك الجملة العجيبة التي اصبحت ستارا لكل فعل مهما كان نوعه على انه يصطبغ بصبغة الجهاد وفي سبيل الله , وان حروب دولة الرسول – حسب تعبير الاستاذ الدكتور سيد القمني - ضد اليهود في المدينة وضد قريش هي الاخرى في سبيل الله سواء اكانت حقا ام ان لها مفهوم مختلف عليه ايضا واؤكد كلمة ( اختلاف ) لان التاريخ الاسلامي مبني على ( الاختلاف ) في كل حرف وفي كل وكلمة , وبعد دولة الرسول جاءت دول الخلفاء الذين غزو البلدان ودمروا حضاراتها باسم الله والاسلام والدين فاستولوا على خيراتها وانتهبوا اهلها عبيدا واماء او ان يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون , ولا ادل من مخاطبات عمر بن الخطاب وواليه عمرو بن العاص - معروف التاريخ والنسب - حول مكتبة الاسكندرية وبذلك دمر بن العاص صرحا ثقافيا وموروثا للانسانية دون ان يعمل عقله واكرر دون ان يعمل عقله وهذه العبارة من الاهمية بمكان حيث تبنى عليها مبادئ العقيدة او الانقياد للعقيدة وتبنى عليها اساليب الطاعة العمياء في الحركات السياسية الاسلاموية كما سياتي لاحقا .وبعد الراشدين جاء الامويون الذين اسسوا دولة بكل مفاهيم عصرها والعصور السابقة دولة تعتمد على هيكلية سياسية وادارية من انواع الملكية وفي صياغة النظام الرئاسي - حسب مفاهيم القانون الدستوري المعاصر - وبذلك لم يكن من السهل على الحركات الاسلاموية السياسية الصمود امامها مثل حركة ( ابناء محمد ) وغيرهم ممن حاولوا التعكز على قرابة النبي من اجل خلق الثورة او التمرد تحت اي مسمى فقد قضت الدولة الاموية على تلك الحركات بشتى الطرق واستطاعت ان تفرض سلطان القانون والدولة السياسية القوية .وعلى اثر الدولة الاموية جاءت البداية الدموية لبني العباس الذين ببساطة حاولوا او انهم اتخذوا قرابتهم بمحمد النبي سبيلا للوصول الى الدولة وسدة الحكم وكانت هي الاخرى دولة قوية وذات طابع ( علماني ) بشكل او باخر وان اتخذت الدين وقرابة محمد النبي سبيلا او غطاءا في الحكم لامتصاص زخم الشعب المتطلع الى الدين في غالبيته .ولم يكن من العسير ......
#الاسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685399

ميثم الجنابي : من أعلام التصوف : داوود الطائي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد تبلورت شخصية داوود الطائي(ت-165 للهجرة) بين عوالم اليأس والرجاء، أي بين ضغط العالم الواقعي المليء بالرذيلة الباعثة على التخلي عما فيه، بوصفها الحالة الملازمة للقلوب النقية والوجدان العارم. لكن السقوط في اليأس هو عين الاندثار الخائب، اي الفاقد للمعنى. كما انه يتعارض مع احد الأفكار والمبادئ الجوهرية للإسلام المعارضة لليأس والقنوط. فاليأس والقنوط ضروريان لتهذيب الإرادة وما دعته الصوفية بانتصاب القلب في طلب الحق. ولا يمكن بلوغ ذلك دون الرجاء أو الأمل المتنور بأضواء الحقيقة، والذي نعثر عليه في إحدى العبارات الجميلة والعميقة التي قال بها داوود الطائي:"اليأس سبيل أعمالنا هذه، لكن القلوب تحّن إلى الرجاء".وما بينهما تكاملت شخصيته وفردانية مساره الفكري والروحي. ولد داوود بن نصير الطائي في الكوفة.ثم رحل إلى بغداد وأخذ عن علماء وفقهاء عصره بمن فيهم أبو حنيفة النعمان. غير ان تأثره الأكبر كان بزهاد عصره مثل الحسن البصري ومتصوفة زمانه كإبراهيم بن ادهم. وبعد عودته إلى الكوفة اعتزل الناس واختلى بمكابداته ومعاناة إشكاليات عصره بمعايير الروح. واحتل، شأن كل متصوفة زمانه، موقعه المناسب لصيرورة وتكامل الفكرة الصوفية. وما وراءها كانت تتراكم أيضا مختلف الصور والانطباعات التي أضفت عليه هالة من السمو الأخلاقي والرفعة المعرفية. فقد قال عنه احد أقرانه:"لو كان داوود في الأمم الماضية لقص الله شيئاً من خبره". كما كان سفيان الثوري يعظمه ويقول "أبصر داوود أمره". بينما قال عنه ابن المبارك" هل الأمر إلا ما كان عليه داوود!". بينما حصر سفيان بن عيينة شخصيته بوصفه أول "من جمع بين العلم والعمل". وقال عنه بهذا الصدد "كان داوود ممن فقه ثم علم ثم عمل ثم أقبل على العبادة، وتخلى ولزم الصمت". بينما يورد بن السماك هذه المحارة التي جرت مرة بينهما، اذ قال له ابن السماك:- لو جالست الناس!- إنما أنت بين اثنين، بين صغير لا يوقرك، وبين كبير يحصي عليك عيوبك. إنما الزاهد من قدر فترك.في حين وصفه أبو نعيم الأصفهاني بعبارة ظاهرية تقول:"رأيت داود الطائي وكان من أفصح الناس وأعلمهم بالعربية. يلبس قلنسوة طويلة سوداء"، أما شخصيته الباطنة فوضعها بالعبارة التالية:"أبصر معتبرا، وسبق مبتدرا، وتشمر منتصبا، وانتظر مرتقبا"، و"أفناه الفرق وألهاه القلق". الأمر الذي جعله، شأن اغلب المتصوفة، إشكالية بأثر الخلاف النوعي الذي حققه بذاته لذاته عما هو حوله. وقد أجاد ابن السماك في تصوير هذا الجانب بعباراته القائلة:"إن داوود نظر بقلبه إلى ما بين يديه فأعشى بصر قلبه بصر العيون. فهو يبصر ما تبصرون، وهو لا يبصر ما تنظرون إليه. تتعجبون منه وهو يتعجب منكم". "كان حيا وسط موتى"، و"كل ما كان يقوم به في الظاهر هو على عكس ما يظنه الآخرين".يعكس هذا الخلاف الظاهري لداوود الطائي عمن حوله جوهر الخلاف الباطني عما هو ظاهر في كل من الرؤية والموقف والحياة. وجوهر الخلاف لا يقوم في التعارض والاختلاف بينهما بقدر ما يقوم في تكامل الوجود الصوفي بالوجد الصوفي، اي تكامل النفس عبر نفيها بمعايير النفي الصوفي، أو التكامل الذاتي بمعايير الوجد الصافي. وقد كانت الخلوة أو الانعزال الصوفي هو طريق البداية أو توبة الأبد التي تجعل من مهمة التركيز الذاتي أسلوب تكامل الشخصية بمعايير العلم والعمل. فهو من بين الأوائل الذين أسسوا لسلوك الخلوة بوصفها انتقالا من العلم النظري إلى العلم العملي. وضمن هذا السياق يمكن فهم سلوكه عندما توصل إلى حقيقة الإدراك الذاتي لماهية العلم والمعرفة بوصفهما طريقا للعمل. فعندما بلغ هذه المقام المعرفي دفعه صوب الاجت ......
#أعلام
#التصوف
#داوود
#الطائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685398

وسيم بنيان : جاثوم الزمكان
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان اطال تمعنه في الكتاب الجديد والذي ارهقه ذهنيا، اذ اكتظ بأفكار عميقة، اصابته اخيرا بالصداع فكف عن التصفح. زاح الكتاب جانبا واشعل لفافة تبغ ليزفر ضجره مع دخانها، بعدما وتره لهيب الصيف، و راحت بشرته تتقاطر عرقا. نظر إلى الجدران ماسحا طلائها بصريا، قبل ان يغرز حدقتيه في النافذة مستجد منها، بلمحات متوسلة، نفحة نسيم باردة. كانت الظهيرة تفور في الخارج، فذهبت محاولته ادراج القيظ. وحين عاد لفضائه الذي صهرته السموم لم يتنسم غير تعرقه، وزنخ القمامة المتراكمة في المطبخ، فاختلطت الروائح المتناقضة في دورق انفه. تفحص الاشياء المتناثرة حوله بنظرة مستفزة، فلاحت له راكدة بألوانها وموادها لم تتغير ملامحها، مذ فتح عينيه في مهده صارخا، لتوارد الأشكال الجديدة التي باغتت عيني طفولته مخترقة براءتها، وحتى هذه اللحظة. كان يسمع بأن للزمن حاكميته وسلطانه، يضرب الأشياء بسوط ايام وشهور وسنين لا ترحم، فتتآكل وتتورم وتتقيح قبحا. لكنه بعد كل تلك الاعوام التي تصرمت، يرى الأشياء على حالها، فازداد الشك في رأسه بالنسبة لسلطة الزمن. تناول المنشفة المعلقة وراء أريكته ومسح عرق جبهته ومجمل مسامات وجهه، وحالما مسح انفه استيقظ من ذهوله بوخزه نتانتها، لتغادر شمه اخر ذرة من عبق. أبعدها عن انفه كما الفطيسة وكشر أنيابه مستاء. تطلع في لونها الأصفر الغامق فتذكر تلك القماشة التي كان ملفوفا بها اذبان طفولته. تمثلها وكأنها هي عينها، ولعل الفرق الوحيد يكمن في الرائحة. لم يتسن له ان يجزم، فلعل رائحتها كانت عطنة لكنه نسي، أو ربما كانت قوته الشمية خاملة، ولم تكن قد وظفت مكنونها المتحفز الان، فلم يدرك قذارتها حينئذ؟ أعاد تعليقها بقرف، حيث استولت عليه تلك الفكرة اللعينة، وغاص في نفسه متفكرا. ربما يمتلك نسبة من التأكد بأن هذه الأشياء التي تحيطه ليست ذات الأشياء التي إحاطته من يوم ولادته فما بعد... سحقا قال لنفسه، وأشعل لفافة تبغ اخرى، سحب منها نفسا عميقا قبل ان يستفهم ذاكرته : هل الاشياء هي نفسها أم :(هي هي ولكنها غيرها؟) زفر بضعة انفاس ليستدرك بمزيد من الحذر: لكن جريان كل هذا الزمان لا يؤيد كونها هي بعينها. فالمفروض أنها استهلكت بعد هذه السنين الطويلة أو تآكلت وتغيرت على اقل تقدير، فكيف يراها على حالها لم تتطور ولم تتدن؟ ماذا يعني ذلك؟ هل جننت ؟ هل قطعت دون وعي الشعرة التي تفصل كما يقال بين العقل والجنون؟ لكن يبدو لي أن هذه الشعرة ليست الحد الفاصل بين ذلك وحسب، بل تشمل كل الأشياء. أو ليس هذا الحد نفسه قائما بين الحياة والموت؟ بين الوجود والعدم؟ بين الحق والباطل؟ بين المكان والزمان؟ اللعنة زفر واردف: بماذا اهذي الآن؟ وأي جحيم يحيط عوالمي؟ تلفت حول نفسه تحذوه رغبة للخلاص من هذه المتاهة، بينما تنبه لبلل جلد الاريكة بفعل التعرق. خلع الفانلة واكتفى بلباسه الداخلي، وقد اضحى كل جسده ينز عرقا غزيرا. عاد متسائلا: ربما تكون الأشياء هي التي تأثر على الزمن فتتعاقب فصوله وتتغير انوائه نتيجة إشعاعات وروائح وذبذبات الأشياء، وهذه الاخيرة تتغير بدورها لأنها استنفذت قوتها ورونقها في التأثير على الزمن...وهل هذا الشيء طبيعي؟ أم أن هنالك من أراد أن يقلب وجه الشعرة الفاصلة بين الأشياء والزمن؟ إذ لن تروقه هذه الحاكمية فغير موازين القوى ليكسر جبروت الزمن، بابتكاره استنساخ الأشياء لكي يضجره ويتحداه لاغير.فكل شيء قديم يبليه الدهر ينشئ من جديد شامخا بأنفه، وعليه تكون القماشة الصفراء، التي كان مقمطا بها، هي المنشفة الصفراء المنسوخة من تلك، لذا لم يشعر بأي فرق بينهما! تمدد فوق الأريكة ومازال رأسه معبئا بالأفكار، واندفع ......
#جاثوم
#الزمكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685397

ابراهيم جمي : اليسار .. اليمين - -الديمقراطية- كقاسم مشترك بينهما.
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_جمي ما الفرق بين اليسار واليمين في حالة التعايش والمنافسة الديمقراطية كالقاسم المشترك بينهما؟ (بعض الدول الأوربية كنموذج). هي الممارسة الديمقراطية إن كانت تصب في اطار المصلحة العامة وفي حالة رأي عام وشعب واع مدرك لحقوقه ومصلحته، يبقى التدبير للشأن العام لا يختلف كثيرا . وهذا جانب وموضوع آخر.الواقع ان اليسار منظومة فكرية، سياسية، اقتصادية وثقافية نقيض ومناهض للرأسمالية كمنظومة يعتمدها اليمين بكل اطيافه. كذلك نفس الشيء لكل المنظومات والمشاريع الاجتماعية تحمل في داخلها مدارس فكرية وتوجهات تختلف لحد التناقض. هناك ما هو معتدل ومتطرف ووسط إلى آخره.ودون الرجوع إلى الصراع التاريخي والايديولوجي بين هذه المنظومات الفكرية .. السياسية، الاقتصاديةـ والاجتماعية أو إلى الفلسفات المحددة لكل منطلقاتهما التاريخية. فقط هنا أتطرق للجانب التدبيريي، أي جانب الممارسة السياسية داخل رقعة جغرافية ما، وبالضبط إلى التنافس السياسي الحزبي في إطار تدبير للشأن العام. الذي يتم تغلفيه في كثير من الأحيان بمغالطات متعددة من كلا الجانبين، تصل فيها الامور أحيانا إلى اعتبار أن نعث شخص ما ب "اليساري" أو "اليميني" سبة قدحية .. من قببل أن فلان مثلا شتمه فلان باليساري او اليميني، أي احتقره ونقص من قيمته. بينما الأمر لا يتعدى وصف لصفة سياسية معينة لا تصل إلى التحقير. لأن الواقع نفسه أثبت بأن لا يسار في غياب اليمين والعكس أيضاً صحيح. القصد هنا هو أن نفصل بين الشتم والقدح وبين الوصف، حتى نعث الشعب بالمتخلف ليس سبة ولا نعث قدحي وانما هو وصف حالة فقط. والوقوف كذلك على أن هذه المصطلحات ليست سبة قدحية بالرغم أن كل طرف يقصد بها الشتم فعلا. بمعنى أدق .. فلا اليميني يقبل أن تنعثه باليساري ولا اليساري يقبل أن ينعثه أحد باليميني. في الوقت الذي تعد الممارسة السياسية هي المحدد لفرز من هو اليميني ومن هو اليساري دون الدخول في تفاصيل اخرى مملة من قبيل اليمني المتطرف والمعتدل وكذلك اليساري المتطرف والمعتدل. ما يهمني هنا هو أن هناك قاسم مشترك قد يجمع بين هذه الأطياف وتنسجم في دائرته كل تلك المصطلحات المتناقضة لحد التنافر ودون اللجوء للاساليب التقليدية لتدبير الصراع. واقصد الصراع الديمقراطي وليس الوجودي . الصراع الوجودي والتاريخي هذا شيء اخر لنفصل بين هذا وذاك. هنا اتكلم عن القاسم المشترك في المنافسة السياسية. وهذا القاسم المشترك هو " الديمقراطي " فكثيراً ما نسمع أن فلان زعيم أو مثقف أو كاتب أو يساري ديمقراطي متنور أو يميني ديمقراطي متنور ، وفي هذه الحالة يحضى الجميع بالاحترام بغض النظر عن وصف انتمائه السياسي. مما يجعل الديمقرطية والتنوير صفتان مقبولتان عند اليمين وعند اليسار باستثناء التوجهات المتطرفة الى ابعد الحدود. لدى كل طرف من الأطراف. مسألة أخرى وهي حذاري من الخلط الصبياني للمصطلحات التي تفرغ من مضمونها الحقيقي في إطار المزايدات والتحامل وتبخيس لكل طرف بضاعته السياسية أو الفكرية من طرف هذا الطرف أو ذاك. وما يجب التسليم به وله هو تصحيح المفاهيم الخاطئة والمغالطات والتأكيد على ان اليميني واليساري على حد سواء ليسوا مصطلحات قدحية أوقدفا كما يعتقده أغلب الناس .. وان الفرق هو من هو الديمقراطي من غيره على الأقل في هذه المرحلة التي نعيش فيها بؤس العمل السياسي وكذلك الإنحطاط في إطار تدبير الشأن العام الذي تذهب مصالح الشعوب ضحية اغراقها في وحل التصنيفات التي هي في الواقع هامشية أمام ما ينتظر هذه الشعوب من الالتفاف على ايجاد حلول لمشاكلها بدل تقمص صفات وتصن ......
#اليسار
#اليمين
#-الديمقراطية-
#كقاسم
#مشترك
#بينهما.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685396

صلاح حمه أمين : قصیدة مرايا مهشمة 17
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين (17)تموّهين يومُكِ تلملمين صورُكِ من عيون الناظرين تُزيحين بمكنسة العابرين شهوات ليلتُكِ ,تتناثر رغباتُكِ فوق أسرةٍ مزدوجة ، يُدفئُكِ طيف أصابعٍ تمتد الى ثقبٍلتوقف فيضاناتقلوب عُلقتْ على مدى سنين بدبابيس الدهر فوق خصلاتٍ من شعرُكِ فها هي رغباتُكِ تجوبُ بقاع الأرض تحاولين من خلال خطواتها تجميع شظايا مراياكِ المهشمة هنا رغبةٌ وهناك قبلةٌ وشفتينوسلةً ممتلئةً بورودٍ حُمر حتى فاح عنها رحيقها وها هـــ نـــ ا ك فيضٌ من كلماتٍ مكممة الأفواه تبحثُ عن معنىً وعن أفواهٍ ناطقة .......... ......
#قصیدة
#مرايا
#مهشمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685406

اسامه شوقي البيومي : الذهاب الى المريخ2 - الرد على المسيخ الدجال كوفيد 19-
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - لم اكن اعرف سبب احساس الأسى الذى لم يستطع ان يتغلب عليه مدير شركه Netscape )احدى شركات ناسا( وهو يعلل اهميه انشاء محطه مداريه حول المريخ قائلا: انها خطوه مهمه لانقاذ البشريه لان تطلع الانسان لما هو ابعد من القمر ضرورى للحفاظ على الجنس البشرى ولربما عاد المرسلون الى المريخ يوما ما لاعمار الارض بتكنولوجيات متقدمه..شاهدت حلقه الذهاب الى المريخ تلك على قناة جيوجرافيك فى أواخر العام الماضى وقبل اجتياح كورونا ولم افهم حينها مغزى كلمات الرجل المسئول عن برامج المريخ فى ناسا والتى اصابتنى بالاحباط بدلا من التشجيع مما دفعنى بمطالبه ترامب بتوجيه تلك النقود الى برامج للحصول على الطاقه والمياه النظيفه لأسعاد انسان ارضى وليس كائن مريخى ...لم اكن حينها اعلم ان النانو تكنولوجى اكبر احلام الانسان المعاصر فى تغيير سبل الحياة الأرضيه وياللهول كانت حبلى بالفيروسات الاقتصاديه وانها وضعت اول مسخ او مسيخ دجال لها تحت مسمى كوفيد 19 او كورونا.. فالبشر غالبا لا يدركوا حجم الخطر المنتظر حتى يصيبهم شئ منه.. كذلك تلمست العذر والتشجيع لترامب وهو يؤكد بشجاعه فى عيد الاستقلال على ان بلاده ستذهب الى المريخ , هذا رغم ان بلاده والعالم فى ذروه ازمه كورونا..وكلمه ترامب بها عده رسائل لمحور الشر الفيروسى من اصحاب نظريه انقاذ الارض من الدمار النووى فى اى حرب كبيره قادمه بالجيل الخامس من الحروب الاقتصاديه- الفيروسيه ) او العصف المأكول(.. - الرساله الاولى: ان امريكا تعلن عن قوتها العلميه وفى نفس الوقت الرفض لمثل هذه الحروب الفيروسيه التى تمثل مسخا وكفرا بقيم العلم والمعرفه..وهو ما نجد فيه تناظر مع قول القران للكفار )قل يا ايها الكافرون لا اعبد ماتعبدون(- الرساله الثانيه: ان امريكا ستذهب الى المريخ لانقاذ الجنس البشرى اذا ما حدث انفجار نووى شامل , انها تفضل ذلك عن نظريه الحروب الفيروسيه وهو الأمر الذى يرفضه الطرف الاخر...سنجد التشابه ايضا فى قول القران ( ولا انتم عابدون ما اعبد)..-الرساله الثالثه: لم يكن ترامب يقايض فى كلمته رغم ازمات بلاده انما يؤكد على قدرة بلاده على الرد الشامل حتى يردع محور الشر ويجذب انظار العالم الى ماهو خير وارقى من نظريات المسيخ الدجال الحديثه.. كذلك لم يكن الرسول يقايض الكفار فى قوله )لكم دينكم ولى دينى( انما يعلن عن استعداده واستعداد المؤمنين به على الرد الرادع حتى لو كلفهم ذلك التضحيات وواجهوا الموت.. والله اعلم ......
#الذهاب
#المريخ2
#الرد
#المسيخ
#الدجال
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685405