ماجد لفته العبيدي : قراءة متأنية للتقرير السياسي للاجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي_4_7جزيران 2020
#الحوار_المتمدن
#ماجد_لفته_العبيدي نحو المؤتمر الوطني الحادي عشر :قراءة متأنية للتقرير السياسي للاجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي _ حزيران 2020 ماجد لفته العبيديعقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي اجتماعها الاعتيادي في 4_ 7 حزيران 2020 وتناولت فيه العديد من القضايا الهامة التي تتعلق في حياة الحزب الداخلية والتوجه لعقد المؤتمر الوطني الحادي عشر ، والأزمة العامة الشاملة وانسداد افق نظام المحاصصه الطائفية والحراك الجماهيري وسبل تفعيله واستمراريته ، والعلاقة بين المركز وإقليم كوردستان وسبل التسوية السياسية ،الاوضاع الاقليمية والدولية ،لقد حاولنا الخروج عن شكل التبويب الوارد في التقرير لكي نستدل على أهم القضايا المطروحة للنقاش والحوار الذي يصب في مجرى التجديد والديمقراطية وتطوير عمل الحزب وتعزيز الشفافية والمكاشفة وتقوم الخطاب الفكري والسياسي للحزب .اولا :لقد سبق عقد الاجتماع الاعتيادي للجنة المركزية ،عقد العديد من الاجتماعات الحزبية والإشرافات وعقد اللقاءات التشاورية واجتماعات للجان الاختصاص ، و الاطلاع على مجريات الانتخابات الحزبية في المحليات والفرعيات والاساسيات والتقارير الخاصة في تقيم سلبيات وايجابيات الانتخابات ونتائجها ، لقد توفرت للجنة المركزية معطيات كثيرة عن واقع العمل الحزبي وإمكانية النهوض بيه ، وتعزيز دور الحزب في العمل الديمقراطي والجماهيري والنقابي ،وتطوير ادائه وعمله للتوجه نحو التحضير للمؤتمر الحادي عشر المقبل ، وفات التقرير الاشارة الى تقيم اداء العمل القيادي للجنة المركزية والمكتب السياسي في اطاره العام ، لتكون التجربة الاولى على صعيد العمل السياسي والحزبي في العراق ،تعكس الشفافية وروح المكاشفة في أطار التجديد والديمقراطية .ثانيا : لقد أكد التقرير على عمق الازمة العامة الخانقة في بلادنا والتي شملت مختلف جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، ولابد من الاشارة هنا الى ان مخرجات الازمة ومسبباتها هي ناتجة عن سياسية اقتصاد السوق الحر، سياسية الاقتصاد الريعي وحيدة الجانب التي ينتهجها تحالف البرجوازية الطفيلية والبرجوازية البيروقراطية المتحالف مع الرأسمال الاحتكاري المعولم .وان الاعتماد على السياسية النفطية الريعية الوحيدة الجانب ادى الى تحطيم الاقتصاد الوطني وتبديد ثرواتنا الطبيعية والمادية في ظل فقدان التخطيط الدوري والطويل الامد (التنمية المستدامة )، وأسهم ذلك في إشاعة الفوضى والفساد والفقر والبطالة والإرهاب والمافيا والمليشيات الخارجة عن القانون ،ودفع البلاد الدولة الفاشله وسيطرة الدولة العميقة على المفاصل الاساسية للدولة الوطنية العراقية ، وساهم في تعاظم التدخل الاقليمي والدولي في الشؤون الداخلية العراقية .كل تلك الاشكالات والإرهاصات أدت الى تصاعد الحراك الجماهيري واتساع رقعته لتشمل فئات وطبقات اجتماعية مختلفة تضررت مصالحها الطبقية الاجتماعية من هذه السياسية الخاطئة ، مما دفعها للنزول العفوي للشارع وتنظم نفسها في لجان وتنسيقيات لقيادة الحراك في المدن والحواضر ، وقد تمت مواجهتها في الحديد والنار وبمختلف والوسائل الارهابية التي تمتلكها السلطة وأحزابها الطائفية ومليشياتها اللارهابية الخارجة عن القانون .ثالثا :حدد التقرير موقف الشيوعيين المنحاز الى جانب الحراك الجماهيري ، وأكد على أستمرار العوامل التي أدت الحراك بالاضافة الى عوامل جديدة ممكن ان تسهم في تجدد الحراك وتنوع اشكاله وانضمام قوى جديدة له مع الاشارة الى العوامل المعرقلة للحراك الجماهير المتمثلة في تشتته وعدم وجود قيادة موحدة لقيادته ، و ......
#قراءة
#متأنية
#للتقرير
#السياسي
#للاجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي_4_7جزيران
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685377

محمد سيف المفتي : نبوءة العم خليل المفتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي غادر عمي خليل العراق 1968 بعد حكم غيابي بالإعدام صدر عليه تاركا املاكه وبيته في المدينة التي يعشق، بغداد. كنت اسمع عنه وعن علاقاته مع شخصيات مرموقة على كافة الأصعدة الأدبية الفنية السياسية لهذا كنت اراه احد رموز المعارضة لأنه من اوائل الناس الذين اضطهدوا وحرموا من وطنهم. التقيت به في الاردن في بداية التسعينات في حفل زفاف عائلي بعد غياب دام أكثر من عقدين. دعانا اليه الخال نزار النقيب بمناسبة زواج ابنه في عمان وكانت فرصة لألتقي بكثير من الأقارب لم أكن قد التقيتهم من قبل. في المساء كنا نجتمع وكان معنا الأقارب وكثير من الشخصيات التي كانت تأتي لزيارة العم خليل أو الخال نزار. مهما كان الموضوع المطروح كان الحديث يعرج بنا الى مستقبل العراق، في احد الأيام ذكر عمي اسماء كثير من اهم شخوص المعارضة العراقية الذين كنت انتظر تصريحاتهم بفارغ الصبر وأؤمل النفس بأنهم سيقودون العراق الى مرفأ النجاة. سالت عمي - ما هي نشاطاتك مع المعارضة العراقية. ضحك عمي من سؤالي. - ابني اعرفهم ويزوروني جميعا، لكنني لست معهم. كانت مفاجئة كبيرة بالنسبة لي كيف يمكن لعمي المحطوم ظلما من قبل النظام البعثي لا يعمل على خلاص العراق منه.- كيف أنت لست معهم؟ تسرعت بالسؤال من دهشتي وخيبة أملي.- في يوم من الايام جاءوا مجتمعين ينوون مفاتحتي بالانضمام اليهم. فسالتهم انضم الى من؟ اجابوني الى المعارضة العراقية. سالتهم مستفسرا - عندما تصبحون معارضة حينها سوف انتمي اليكم. - ماذا نحن الان؟ - انتم معاضضة. سالني كبيرهم لماذا؟ - لانكم ما ان تخرجون من عندي تعودون فرادى لتنتقدوا بعضكم والموضوع الاهم وعندما ترمى لكم عظمة من انكلترا او امريكا تقطعون بعضكم عضا فماذا ستفعلون بخيرات العراق. لهذا انتم معاضضة ولستم معارضة. ضحكوا جميعا لأنها الحقيقة. - من منهم فيه امل؟ اجابني بلهجته الموصلية التي لم تغيرها سنوات الغربة " مكلبي" وضحك ساخرا من الوضع وأكمل حديثه. - لو لا قدر الله وحكمت هذه المجموعة العراق فسيقطعونه بأسنانهم عضا ويقطعون بعضهم بعضا فيضيع العراق وشعبه. استفسر احد الأصدقاء – لماذا لا تصلحون مسارهم؟- أولا الإصلاح ليس مشروعهم وليس في صالحهم، وثانيا لا يوجد الكثير ممن يقول للأسد رائحة فمك كريهة.. ضحك الحضور. - سيبيعون خيراته بالتجزئة لكل من يدفع حتى تنفذ فيقتلون بعد ذلك بعضهم بعضا. واتمنى أن لا أرى ذلك اليوم. كانت هذه آخر كلمات عمي التي اتذكرها في ذلك اللقاء.صدقت يا عماه! فعلا باعوا العراق وصادروا البوصلة الوطنية فضاع الوطن وشعبه، واليوم يعضون بعضهم بعضا. ......
#نبوءة
#العم
#خليل
#المفتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685376

علاء اللامي : من قرر قتل الملك وعائلته في 14 تموز؟ 
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل قرر تنظيم الضباط الأحرار قتل الملك وأفراد عائلته في 14 تموز؟ وماذا قال ضابط الحرس الملكي فالح حنظل الذي كان شاهد عيان على تلك المجزرة المدانة؟*كان مقتل الملك الشاب فيصل الثاني وعدد من أفراد أسرته فاجعة محزنة وحادثا مدانا لا جدال في ذلك، ولكن الخوض في هذا الموضوع أخذ بعدا آخر في السنوات الأخيرة، وتحول إلى محاولة إدانة لثورة 14 تموز التحررية وأبطالها ومشروعها الوطني، واعتبارها مجرد مجزرة قتل ارتكبت بحق العائلة المالكة. هنا بعض المعلومات الموثقة حول هذا الحدث، بعضها من كتاب أسرار مقتل العائلة المالكة للضابط في فوج الحرس الملكي فالح حنظل، ومن كتاب حنا بطاطو الثاني، ومن مقالات سابقة لي نشرت في الصحافة ومواقع التواصل قبل سنوات قليلة: *من مقالة سابقة لي: هل كانت مجزرة قصر الرحاب مؤامرة مخطط لها عن سابق قصد وتصميم أم انها كانت نتاج الارتباك والتوتر الذي ساد صباح يوم الثورة؟ إن محاولة الإجابة على هذا السؤال لا تريد تبرير ما حدث بل هي تحاول مقاربة الحقيقة أولا، ولأنني أعلنت ومنذ البداية أن ما حدث للأسرة المالكة كان حدثاً مأساوياً مداناً، يتحمل مسؤوليته المباشرة المنفذون المباشرون بغض النظر عن الظروف المتوترة والصعبة، وعن الروايات حول من أطلق النار أولا، ويتحمل قادة الثورة وخصوصا عبد الكريم قاسم المسؤولية غير المباشرة عنه ثانيا، لأنهم كانوا مسؤولين مباشرين عن تلك الحركة العسكرية ككل.*من الكتاب الثالث في ثلاثية حنا بطاطو، ص 106: وقررت اللجنة - العليا لتنظيم الضباط الأحرار - خطوات أخرى هامة منها: نفي الملك، ومحاكمة ولي العهد عبد الإله ورئيس الوزراء نوري السعيد بلا إبطاء وتنفيذ ما يصدر بحقهما من أحكام فورا.*من المصدر السابق نقلا عن كتاب الضابط في الحرس الملكي فالح حنظل (وقبل الساعة الثامنة بقليل خرج الملك والأمير وبقية أعضاء العائلة الملكية من الباب الخلفي للقصر، مرتبكين، إلى الفناء ليواجهوا نصف دائرة من الضباط. بعد لحظات ظهر آتيا عدواُ من الباب الرئيسي، وفي يده رشاش، الرئيس - النقيب - عبد الستار العبوسي، وكان أحد المبعوثين المفاوضين، وأطلق النار فجأة ومن وراء على العائلة المالكة... إلى آخر الاقتباس في صورة الصفحة).*تدقيق المقتبس أعلاه: في الطبعة الثانية من كتاب حنظل- وبحوزتي طبعته الورقية - روى الكاتب الحادثة بطريقة مختلفة في التفاصيل قليلا عن تلك التي اقتبسها حنا بطاطو، الذي يبدو أنه اعتمد الطبعة الأولى. وقد حذف حنظل حذف عبارة "أحد المبعوثين المفاوضين" من الفقرة، واختصرها كثيرا، وأصبحت بهذا النص حرفيا ومع النقاط (النهاية الرهيبة: كان النقيب عبد الستار العبوسي داخل قصر الرحاب.. فترك القصر ونزل هابطا درجات الباب الأمامية ورشاشته بيده.. واستدار إلى اليمين فشاهد الأسرة المالكة كلها تسير في صف تاركة باب المطبخ.. وبعد أقل من نصف دقيقة كان النقيب العبوسي يقف خلف العائلة المالكة تماما، ويفصله عنهم خط شجيرات صغيرة على الأرض. وبلمح البصر...فتح نيران رشاشته من الخلف مستديرا من اليمين الى اليسار.. فأصابت إطلاقات غدارته الثمانية والعشرون طلقة ظهر الأمير عبد الإله والملك والآخرين...إلخ). وقد وضح حنظل النقطة الخاصة بموقع وهوية العبوسي في هامش على ص 131 من هذه الطبعة قال فيه (لم يكن النقيب عبد الستار العبوسي منضما بصورة فعالة في حركة الضباط الأحرار، وقد ورد في التقرير الذي رفعه إلى عبد الكريم قاسم - أرجح أن يكون تقريره ضمن التحقيق معه الذي أشار له آخرون وانتهى بمعاقبته كما سأذكر بعد قليل. ع.ل) إنه سمع نبأ الثورة في الراديو، وشارك بالهجوم على قصر ......
#الملك
#وعائلته
#تموز؟ 

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685375

محمد الحنفي : نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية.....25
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفياعتبار كل مسؤولية حكومية أو سلطوية أو برلمانية أو جماعية تستلزم التصريح بالممتلكات:.....19ي ـ ومن الضروري، أن تأخذ الدولة بعين الاعتبار، أنها تتطور باستمرار، وأن العالم يتطور باستمرار، كذلك، وأن ذلك التطور، الحاصل على جميع المستويات، يقتضي تغيير المواقف، وتغيير السياسات، التي يشتم منها أنها تمارس مختلف الخروقات، بقصد، أو بدون قصد؛ لأن التطور، الذي يحصل في في أي دولة في العالم، لم يشمل كل كيانات الدولة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وكل كيانات المنظمات الدولية، والمجتمع، في إطار الدولة الواحدة، ومجموع المجتمعات في كل الدول.فالتطور الإيجابي، لا يمكن أن ينعكس إلا إيجابا، على المجتمعات البشرية، والتطور السلبي، لا يمكن أن ينعكس إلا سلبا، على المجتمعات البشرية، والتطور الذي يخلط بين الإيجابي، والسلبي، قد ينعكس سلبا، أو إيجابا، على المجتمعات البشرية، في نفس الوقت.وعلى المجتمعات البشرية، أن تكون حذرة في التعامل مع منتجات التطور، الذي يحصل، حتى لا نتعامل إلا مع ما هو إيجابي، من تلك المنتجات، من أجل أن نتجنب التعامل مع ما هو سلبي، من أجل الحفاظ على سلامة المجتمع.كما أن على المجتمعات البشرية، بما في ذلك المجتمع المغربي، أن تكون منفتحة على ما هو إيجابي، على المستوى العالمي، أو الجهوي، أو القاري، أو الإقليمي؛ لأنه، بذلك الانفتاح، يمكن أن تتطور الدولة، والمجتمع، في نفس الوقت، وأن تساهم الدولة، والمجتمع، في التطور على المستوى العالمي.وهذا التفاعل الإيجابي القائم، فعلا، بين الدول، وبين المجتمعات البشرية، لا يمكن أن ينتج إلا التطور، الذي يحصل في إطار الدولة الواحدة، وفي إطار المجتمع الإنساني، سعيا إلى الوصول إلى سعادة البشر المتحرر، والديمقراطي، والعادل.ومن أجل أن تأخذ الدول بعين الاعتبار، التطور الحاصل، في إطار الدولة الواحدة، والتطور الحاصل على المستوى العالمي، نرى ضرورة:أولا: أن تتجنب الدولة، أي دولة، بما في ذلك الدولة المغربية، إنتاج الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والإداري؛ لأن الفساد الاقتصادي، يفسد الطبقات الاجتماعية، ويعتمد أمورا غير مشروعة، لتكوين ثروات هائلة، تصنف مكونها، إلى جانب الأثرياء الكبار، من البورجوازيين، ومن غير البورجوازيين، كالإقطاعيين، والإقطاعيين الجدد، والتحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف، والمتعفن، في نفس الوقت، ولكون الفساد الاجتماعي، يفسد الحياة الاجتماعية، علاقات، وتعليما، وصحة، وسكنا، وشغلا، مما ينعكس سلبا على الحياة الاجتماعية، التي لم تكن قائمة، على أسس سليمة، في جميع القطاعات الاجتماعية، التي صارت متخللة بكل أشكال الفساد، ولأن الفساد الثقافي، يصير منتجا لفساد القيم، التي تحكم سلوك الأفراد، والجماعات، وتجعل الحياة غير قادرة على الاستمرار، في بناء الشخصية، أي شخصية، فردية، أو جماعية؛ لأن غلبة قيم الفساد ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....25

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685374

محمد ابراهيم بسيوني : صاحب الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني الفيس بوك والتويتر فيما اعتقد هم وسيلة لتبادل الأفكار والتعبير عن الآراء بحرية او الاعمال الفنية المحببة لدى الفرد، او مواقف طريفة او ذكرى شخصية او صداقات جديدة محترمة. اما الصلاة فمكانها الحقيقى هو المسجد او الكنيسة او المنزل لانها امر شخصى بحت. ما يحدث على صفحات التواصل الاجتماعي من ابتهالات واستغفارات هي نوع من استعراض تدين الشخص لمن حوله حتى يعطى انطباع انه ورع وتقى ومؤمن وطاهر ومؤدب وذو اخلاق حميدة.الفرد لا يتقرب الى الله من خلال ما يكتبه وينشره على صفحات هذه المواقع ولا تزيد من ميزان حسناته حسب اعتقاده. البوستات الدينية اليومية على صفحات الفيس بوك والتويتر فيها يرتدى البعض عمامة الواعظ سواء عمامة شيخ او قسيس ويقوم بمحاولة اهداء الغير الى صحيح الدين في محاولات ساذجة. الباحث عن الحقيقة يستطيع بمنتهى السهولة الاطلاع بالكتب المتخصصة عن اسئلته او من خلال البحث في جوجل واليوتيوب وليس من خلال بوست على الفيس بوك والتويتر.قد يكون من المنطقى نشر بوست دينى بمناسبة الأعياد الدينية مثل عيد الفطر او عيد الأضحى او عيد الميلاد او عيد القيامة. اما نشر البوستات الدينية بدون مناسبة قد تعبر عن هوس دينى او استعراض دينى ومعظم الفيس بوك في العالم تكاد تخلوا من البوستات الدينية ما عدا دول الشرق الأوسط ومصر. اكاد احس ان البعض اصبح يعيش في غيبوبة دينية ويكاد ان يقتصر طقوسة الدينية على صفحات الفيس بوك وليس في الواقع.كل فريق يُصر انه صاحب الحقيقة المطلقة والغير في ضلال كبير ويؤكد دائما ان ما يقوله هو الصح وما يقوله الغير هو الهراء بعينه. قليل من الادراك والعقل والمنطق مطلوب عند ممارسة الدين على صفحات الفيس بوك والتويتر لانه امر شخصى بحت وليس امرا استعراضيا. فيجب اضفاء طابع الاحترام والتقدير للطقوس الدينية وليس طابع التهليل والاستعراض وتاتى المقولة المشهورة التى تقول، اريد ان اشاهد تدينك فى اعمالك واقوالك وليس فى ما تكتبه على صفحات الفيس بوك. ممارسة الطقوس الدينية لا تتطلب نشر البوستات الدينية اليومية على صفحات الفيس بوك والتويتر وانما تتطلب ان يكون الفرد مخلصا لاعتقاده الشخصى وليس مستعرضا له. ......
#صاحب
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685395

عايد سعيد السراج : للبنفسج والحروف الباكيات
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج نياشيــن المـاءشعر : عايد سعيد السِرَاج أنا مهموم بالصمت ونياشين الماء مـَلجـَتْ دمائي روحُك َوخر دمعها السماء ْوأنا احتضت دمعتين ْدمعة مني عليكودمعة راحت تؤلب الغيوم كي تبكي عليكْ حننتُ الى تراب قبرك فكحلت الحناء بنصراي كنتَ صيرورة ماء ٍفتعانقت طوروس مع غـَرَبِ الفرات ْوالسنديان أجهش بالبكاء ْوأنا ألمُّ أحزاني لكي بك أستبق اللقاءأنت ماؤُنا الأوّل وكنت أوّل من تقول ْفكيف يخطفك الأفول؟؟ وأنت في ملكوت الروح بسملة وقول ْوأدخل حين أدخل قلبك مشرع الأبواب للبنفسج والحروف الباكيات ْوحتى لأعوادِ الثقاب ْوكنت أوَّل من تقول ْفكيف يخطفك الأفول ْ ؟؟ ......
#للبنفسج
#والحروف
#الباكيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685394

محمد الرحالي : فَاسُ فِي أْنَفاِسيِ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي فَاسُ الْمُعَلَّقَةُ فِي الْأَنْدَلُسِ الطَّـّـلَلِيّضةُ فِي قُرْطُبَةَ فِي أَنْفَاسِيتَاجٌ يُكَلِّلُ هَامَاتِ المَجْدِلُؤْلُؤَةِ فِي العِقْدِالمغْسُولَةُ بِمَاءِ التِّبْربِنُضَارِ الوَرْدِالْغَرْنَاطِيَّةُ الْمَهْدِالإِشْبِيلِيَّةُ اللَّحْدِقَرِيبَةٌ رَغْمَ الُبُعُدِبَيْنَ الُعِشْقِ وَالْوُجْدِفاس السَّلِيبَةُ مِنْ شَجَنْالْحَبِيسَةُ فِي هَذَا الْوَطَنْ فَرَّقَتْنَا السِّنُونَ شَظّتْنَا الْمِحَنْ رُبَّمَا نَعُودُ مِنْ أَنْدَلُسٍشَهِيدَيْنِ يَزُفُّونَنَا يُوَحِّدُنَا الْكَفَنْ ......
#فَاسُ
#أْنَفاِسيِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685393

عبد العزيز وسو : المسؤولية تكليف أم تشريف
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_وسو كثيرا ما رأينا الناس يهنؤون بعضهم عند حصوله على منصب مسؤولية كبير أو صغير لكن الحقيقة لا يجب تهنئته فقط بل يجب عليهم تحذيره من التكاسل أو الإخلال بالمسؤولية و تشجيعه على الإجتهاد ما أمكن لبسط العدالة. إن المسؤولية تحتاج الى الكثير من ألعمل و الإجتهاد قدر الإمكان للحفاظ على مصالح العباد و إرساء أسس العدالة بين المعهود إليهم رعايتهم (العدالة ليست دائما المساواة فقد تكون المساواة ظلما حينما تنعدم نفس شروط تكافؤ الفرص إذ لا يمكننا أن نطلب من السمكة و الغزالة أن يدخلو في سباق في نفس الحلبة للفصل في من الأسرع من بينهم ). المسؤولية تعني أن الشخص مسؤول و لا يجب عليه أن يخاف سؤال البشر الذين كلفوا بتقييم ادائه بل يجب عليه أن يخاف من سؤال رب البشر الذي يملك أمره و أمر مسؤوليه و أن يدرك المسؤول أن عمره قصير جدا و يمنكه النظر الى الأيام الخوالي من حياته كيف مرت ليدرك ذلك . إن المسؤولية التي نفرح بها عند تقلدها هي نفسها المسؤولية التي كان يتهرب منها خير البشر بعد الأنبياء صحابة الرسول صلى الله عليه و سلم رضوان الله عليهم جميعا... كيف يتهرب خير البشر من المسؤولية و يتقرب منها بل و يسعى إليها البشر العاديون... إنها حكمة الله سبحانه و تعالى. و لا يمكننا أن نخوض في الحديث أكثر في ذلك... النصيحة العظيمة التي يقدمها لنا الحكماء ذوي النظر الثاقب و الرؤيا الحكيمة هي أن نسهر على القيام بالمنوط بنا على أحسن وجه و بل أكثر من ذلك الإجتهاد للحصول على الحقائق و الإطلاع على الوقائع و الإنصات لمن هم تحت مسؤوليتنا و خدمتهم و التذكر دائما أن "سيد الناس خادمهم" و أن مسؤولية المسؤول تكمن في راحة من عهد اليه رعايتهم و البث في شؤونهم ... و ليست المسؤوليه هي التسلط على الناس و الإجهاز على مصالحهم و الترفع عن الإنصات الى مشاكلهم بل و أحيانا هناك من يسلب الناس، حقوقهم و يظلمهم و هكذا تنقلب الأمور على رؤوسها و ينتشر الظلم و الفساد الذي لا يؤدي الا الى المزيد من الظلم و الفساد.... أيها المسؤول ايا ما كانت نوعية مسؤوليتك تذكر جيدا أن الحياة تمضي بسرعة الى الأمام و تسوقك عقارب الساعة التي لا تتوقف الى قدرك المحتوم و نهايتك المؤكدة تسوقك الى ربك الذي سيسألك عن إستخلافك في الأرض و عن ماذافعلت بعباده و هل كنت تخاف من الله ام من عبيد مثلك لا حول و لا قوة لهم و لا يملكون من أقدارهم شيئا.. إن الله سبحانه و تعالى و هبنا الكثير من النعم حتى أن بعضنا يملك منها الكثير و لن ينقصه منها شيء إن قررأن يحسن كما أحسن الله اليه.. و ينجح في الإختبار الذي وضع فيه... المسؤولية كلمة ترعب ألحكماء و تسر الجهلاء لأن شقائها يفوق لذتها بل و حسابها عسير إن لم نكن على قدرها و نقدم كل ما بوسعنا للنجاح في الإختبار الذي كان قدرا لنا.... يظن الحكيم أن إعفاءه من المسؤولية حظ، سعيد و راحة بال و يظن الجاهل أن عدم تمكنه من تقلد المسؤولية حظ، عاثر و قدر سيء... كل ينظر من زاويته لكن هنا تختلف الزوايا فهناك زوايا ضيقة يكون النظر من خلالها غير واضح المعالم بينما هناك زوايا تمكنك من نظرة شمولية و تبدي لك كل ما يحيط بالشيء من كل جوانبه الجميلة و السيئة. يقول خير البشر اننا جميعا نعد مسؤولين و كلنا مسؤولون عن رعايانا بما فيها أنفسنا لذلك يجب علينا الحرص على الإعتناء جيدا بأنفسنا و الآخرين و أن نحارب الظلم و الفساد ليكون لنا شرف ذلك.... ......
#المسؤولية
#تكليف
#تشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685392

حسيب شحادة : تتمة لمقال: كتاب عن اللهجة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي لهجتي ولهجة أبي وجدّي ووالد جدّي من جهة أبي نجد الألوفونَين u, o و i, e. والصيغة المذكورة amm&#333-;-&#723-;- لا تعني ”عمُّه“ كما ذُكِر في لهجتي بل ”العمّ“ معرَّفًا مثل sid&#333-;-, &#7723-;-al&#333-;- إلخ (النبرة على المقطع الأخير). أيّ ”الجدّ، الخال“ . وقد تكون هذه اللاحقة من بقايا التعريف في السريانية الكلاسيكية (أنظر مثلا ص. &#1634-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1633-;- في الكتاب قيد العرض). وأُضيف أنّ الصيغة hunni/هُنَّ التي سمعها أبو دهود في كفرياسيف أيضًا في منتصف القرن الفائت، ليست أصيلة في بلدتي، وفي تقديري كانت آونتها على ألسنة من قدِموا إلى البلدة وسكنوا فيها. هذا يذكّرني باستعمال اللفظة ”لِسّه“ بدلًا من ”بَعِد“ لدى امرأة وحيدة في حينه، قبل خمسة- ستّة عقود لتبدو مدنية لا قروية! وقد استرعى انتباهي القول بأنّ ”نِحْنَ“ العادية في سوريا ولبنان مستخدَمة عادة فقط في دالية الكرمل وعكّا (ص. &#1640-;-&#1633-;- ملاحظة &#1635-;-&#1641-;-) وفي هذا في تقديري نظر.في مقالها حول المكان في لهجة آل الصانع البدوية في النقب، استنادًا إلى ستّة عشر راويًا وراوية، تحاول ليتيسيا تشركليني (قارن ص. &#1635-;-&#1640-;-&#1638-;- ملاحظة &#1638-;-&#1634-;-) بعد مقدّمة مسهبة نوعًا ما عن النظريات المختلفة، الوقوف على أساليب التعبير عن الحيّز/المكان بالنسبة للمتكلّم، ثم مسألة توافق المعرفة اللغوية والإدراكية أم لا. في مثل هذه الحالات يُطرَح السؤال: هل من الإنصاف والنجاعة بحث ظواهر لغوية واجتماعية على ضوء نظريات غربية؟ لغويّا لا يجد القارىء ضالّته في مثل هذه المقالات غير السهلة لغرابة الموضوع بالنسبة للقارىء العربي العادي من جهة، ومن جرّاء الترجمة من الناحية الأُخرى (يبدو لي أنّّه في بعض الحالات، على الأقلّ، لم يرَ الكاتب مقاله المترجم ولا يعرف القارىء في ما إذا كان هناك مدقّق لغوي لما في دفّتي الكتاب؛ أنظر ص. &#1635-;-&#1636-;-&#1634-;-&#1635-;-&#1636-;-&#1635-;- والملاحظة الهامشية رقم &#1637-;-&#1638-;-، المترجم لم يعرف أنّ بروفسور ي. چاربل &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1638-;- امرأة وليست رجلًا؛ كان لكاتب هذه السطور الشرف في أن كان أحدَ طلّابها في بداية ستّينات القرن الفائت في الجامعة العبرية، وكانت تُطلق على نفسها اسم ”غزالة“ بالعربية فهذا معنى اسمها الشخصي بالروسية). في مساهمته حول المراسلات بين دالمن الألماني ورواة محليّين في بداية القرن الماضي &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1632-;- &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1637-;-، يعرض كلاينبرجر، على ضوء ما عثر عليه في أرشيف دالمن في ألمانيا، الكثير من التفاصيل والمعلومات القيّمة عن الحياة في فلسطين آنذاك وعن العربية المحكية. الرواة العرب الفلسطينيون كانوا توفيق كنعان، القسّ؟ باسل خليل باسل والقس سعيد عبّودي/عبود أشقر (&#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-، &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-). ألفاظ فلسطينية من الناصرة: لبن إمّه، رز مطبّق، يخني (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-)، بْيُندْبو، شْعيرِيّه (لا أعرفها) أي مجوّهرات من الذهب تقدّم للعروس (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1636-;-)، زَفِّه، بِنَقِّط (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;-)؛ &#1633-;-&#1635-;- صنفًا من الزيتون الفلسطيني، مثل: النبالي، محمّد شمّوس، صوري، ملّيسي، ذكّاري، أصلي/بلدي، شلاطي؟، شاميّه (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1638-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1639-;-)؛ العَفير، وَخْري (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-)؛ الأجرد اسم شهر كانون الأوّل، الموسم البدري والوخري بالنسبة لعيد اللد، المستقرَضات هي آخر ثلاثة أيّام شباط وأول أربعة أي ......
#تتمة
#لمقال:
#كتاب
#اللهجة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685391

حسين عجيب : الجزء الثالث _ الكتاب الخامس الزمن ب 1 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب بعد لحظة ( أو ساعة أو سنة أو قرون ) من تشكل الجنين ، تحدث ظاهرة تشبه السحر ....تلتقي الحياة والزمن عبر الفرد وبواسطته وفيه ( داخل الجسد ) .بطريقة ما تزال مجهولة تماما .وتتكرر هذه الظاهرة الغامضة ، طوال العمر .زمن الجنين قبل لقاء الأبوين يأتي من المستقبل ( قبل تشكل الجنين لا يمكن أن يكون في الحاضر أو الماضي ) ، وحياته تأتي من الماضي عبر الأبوين ؟!كيف ولماذا وغيرها من الأسئلة الجديدة بغالبيتها ، تثيرها النظرية الجديدة للزمن ، وأعمل خلال هذا البحث على مناقشتها ، بهدف التوصل إلى أجوبة صحيحة ( منطقية وتجريبية ) .1الحاضر الموضوعي ، أو المشترك ، يمكنه فهمه بشكل استنتاجي فقط .على خلاف الحاضر النسبي ، أو الشخصي ، فهو ظاهرة مباشرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم وبدون استثناء .....بعد ترتيب العبارات الثلاثة ، وفق تسلسلها الزمني أيضا :لا يوجد واقع بل تأويلات ( نيتشه ) .سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد ( فرويد ) .ينبغي تحليل الحاضر _ الأهم كيف يحضر الانسان في العالم ( هايدغر ) .تشير العبارات الثلاثة إلى اتجاه واحد ، بالإضافة إلى فكرة وخبرة واحدة أيضا : الواقع المجهول ، نحن لا نعرف ما هو الواقع ، ولا نعرف ما هو الحاضر خاصة .....ما هي العلاقة بين الزمان والمكان ؟!السؤال الخطأ ، يتضمن استجابته المغلوطة غالبا .ذكرت أكثر من مرة موقف تزفتيان تودوروف من الفلسفة الكلاسيكية ، وسخريته من التركيز على أصل الانسان بالتزامن مع إهمال أصل الفرد ، بالرغم من وضوح أصل الفرد المتلازم مع الود واللذة المتبادلة خلال الجماع بين الأنثى والذكر ، وبدل ذلك يقوم التركيز على تصور ضبابي ومشوش ، حول أصل الانسان _ الذي يتعذر معرفته بشكل علمي ( منطقي وتجريبي ) واعتبار أن الصراع والعنف أصل الانسان .....متلازمة " الزمان والمكان " ضللت الفكر الفلسفي لعدة قرون ، وأجيال لا تحصى .بعد فهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ، يمكن العودة إلى متلازمة الزمن والمكان .مصطلح الزمن والمكان يمثل المستقبل الموضوعي ( قبل الانسان ، وقبل الحياة ربما ) .بالمقابل ، يمثل الماضي الموضوعي أيضا ( قبل الانسان ، وقبل الزمن ربما ) ....المشكلة اللغوية مصدر ثابت للخطأ في فهم الزمن .للتذكير بخلاصة ما سبق :الماضي بالنسبة للزمن عكس الماضي بالنسبة للحياة .الزمن يبدأ من المستقبل وينتهي في الماضي ، ويمثل الماضي مرحلته النهائية والأخيرة .والعكس تماما بالنسبة للحياة التي تبدأ من الماضي ، والمستقبل مرحلتها الخيرة والنهائية . ....مثال نموذجي على ذلك : البويضة الملقحة أو الجنين في مرحلته الأولى ...قبل / بعد خمس دقائق ، تبرز ظاهرة ، مفارقة وليست مغالطة ( تشبه ألعاب الخفة ) قبل خمس دقائق ، يكون الطفل _ة في جانبين متعاكسين بالفعل : يكون زمنه ما يزال في المستقبل ( قبل تلقيح البويضة ) ، بالتزامن تكون حياته في الماضي داخل جسدي الأبوين .هذه الفكرة جديرة بالاهتمام والتفكير ، وهي أساسية لفهم الحاضر خاصة .....بعد خمس دقائق ، يكون الحدث ( التلقيح عبر الجنس التقليدي أو بطرق جديدة ) قد انتقل إلى الماضي ، بينما الكائن الجديد ( الطفل _ة ) يبقى في الحاضر حتى لحظة موته . حيث ينتقل إلى الماضي الموضوعي .هذه الفكرة جديرة بالاهتمام والتفكير ، وهي أساسية لفهم الواقع والحاضر أكثر .2المشكلة الفكرية مع اللغوية ، عائق إضافي وثابت في فهم الواقع ، والزمن والحاضر أكثر .....الموقف العقلي ال ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685390

حسام گصاي : جهاديات الغرب: البحث عن الاستقرار في مناطق التوتر
#الحوار_المتمدن
#حسام_گصاي حُسام گصّاي: كاتب وأكاديمي عراقيRookbird83@yahoo.com ________________________________________ شكل عملية التحاق الفتيات الأوروبيات في ساحات القتال في سوريا والعراق وانضمامهن لصفوف تنظيم "داعش" بالمؤشر الخطير على أمن ومستقبل أوروبا يرمي في صالح التنظيم، والقيام بأعمال مختلفة تنوعت بين القتال وأعمال إدارية؛ كالاحتساب الحسبة _ أي احتساب الأجر عند الله _، وهي الأعمال الشرعية بالنية والحسبة والمراد بها طلب الثواب من عند الله، هو مراقبة أهل السوق، وأصحاب الحرف وانواع الغش في مبيعاتهم ومعاملاتهم وظيفة إدارية كان معمول بها في الإسلام، حفظ الأمن، مراقبة الاسواق، والآداب العامة والحالات المخالفة للسياق والذوق العام، ومشارفة السوق والنظر إلى مكاييله وموازينه مثلما كانت تفعل "الشفاء بنت عبد الله" محتسبة للإدارة الإسلامية [موظفة بمعناها ومدلولها المدني والمعاصر]، م سر هذا مؤشر الانتقال لديهن من الحيزّ الخصوصي إلى العمومي برفقة الإسلاموية الجديدة بحرفيتها، ولماذا يغادرن تلك الأوروبيات إلى ساحات القتال؟ ما السبب من وراء ذلك، ما هي الدوافع الحقيقية، لو ابقينا على منهج التحليل النفسي والاغتراب واستجوابات أطباء النفس لتوصلنا لنتائج مشابهة عند اقرانهن الذكور، مع ذلك لم يخبرنا "خسرو خافار" _ أستجوب العشرات _ أو "مارك سيجمان" الذي استجوب مائتين وخمسين سلفياً مقاتلاً في الغرب أنهما حققها أو استجوبا فتيات في تحليلاتهم ودراستهم، وهو همٌّ كبير بالنسبة لدينا كيف سيكون تحليل تلك الظاهرة علمياً، من الآن فصاعداً نحن مطالبين باستجواب والتحقيق مع النساء المعتقلات، أو المتهمات بأعمال عنف مسلح، لتدعيم الحقيقة العلمية لنشاط اللبوّات المنفردة، سنكتفي هنا بالعينّات المتوفرة لدينا من خلال التصريحات، الأخبار، الخطابات، لتحليل المضمون وفق متوفرات التحليل الخبري والسياق العملي للمشاهدة. أن حالة "جهاد جين" ستجد لها قرائن، و"أم سما" هي الأخرى لها مماثلات وإن لم يكشفن عن هوياتهم كـ "المهاجرة" على صفحة الفيسبوك التي تستقطب الفتيات لصفوف "داعش"، لكن ظاهرة استقطاب النساء عموماً لها أسباب حقيقية _ وقد تكون موضوعية _ حتماً وأكثر تلك الأسباب التي نعتقد بصوابها هي البحث عن الحياة الزوجية السعيدة في مناطق التوتر! شهادة شابة من بانليو باريس، أنها كما كثيرين من رفاقها، تشعر بأنها ليست عربية ولا فرنسية، ولأنها دائماً ما ينظر إليها بموضع الشك فإنها تختار الخلافة كفكرة لإنشاء موطن يستطيع فيه جميع المسلمين أن يجمعوا مواردهم وأن يكونوا أقوياء من جديد وأن يعيشوا بكرامة فالأنظار لديهن صوب الشريعة الإسلامية ولنظام الخلافة الذي أسسها تنظيم "داعش" فهن بالحاجة للشعور بالأمان والاستقرار والارتباط بأزواج حقيقيين وتكوين أسر سوية، شابه ألمانية تكتب على صفحتها في الفيسبوك بعد مغادرتها ألمانيا لداعش "نقدم الدعم لأزواجنا في القتال ونلد مقاتلين" أصبح صيد الزوجات هناك أمرٍ سهلٍ من اللبوّات الشقراوات، فيما لو نفيا إمكانية تطبيق أسباب ودوافع الأرامل السود على الشقراوات البيض، ويبدو عليهن طلبية عالية بحكم اختلاف الجنس واللون والبشرة باعتبارها ماركة علامة مميزة ونادرة لدى شرقيو داعش! ثم أن هناك أسباب أخرى من المغريات التي يُقدمها "داعش" للإسلامويات الغربيات، مع إني ارفض فكرة إن الأمر متعلق بالسياحة والاستجمام!! أو الدافع بدون دواع واهداف حقيقية إلا بقصد الرغبة في إحداث شيء ما!! فليس هناك في خلافة داعش غير الموت، الرعب، الأحكام العرفية، مصير مجهول ح ......
#جهاديات
#الغرب:
#البحث
#الاستقرار
#مناطق
#التوتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685389

الباحث الحسن اعبا : كيف تنبا الشعر الامازيغي الى وباء كورونا ..الفرقة الغنائية الامازيغية الشعبية ..ازنزارن الشامخ..نمودجا القصيدة التي تحمل عنوان..يان اون ءينان..من قال لكم
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا كيف تنبا الشعر الامازيغي الى وباء كورونا.الفرقة الغنائية الموسيقية الامازيغية ..ازنزارن الشامخ نمودجا.للباحث الحسن اعباان قضية التنبا في الشعر الامازيغي ليس جديدا .بل هو ابداع وفن قديم . هو بناء تصور لما ستكون عليه الظاهرة في المستقبل .و التنبؤ عبارة عن عملية تقدير و تخمين ذكي و مدروس مبني على الطبيعة الظاهرة وتطويرها ونموها في وضعها الحالي ودرجة النمو واتجاهاته و مداه و قوته بعد ان يتم اخضاع كل ذلك لادوات القياس المناسبة و التنبؤ يبنى على الكيفية التي تكون عليها الظاهرة في وضعها الطبيعي دون ان يؤخذ بعين الاعتبار اي امور طارئه او استثنائية قد تاخد مكانها ويكون لها فعل و اثر في وقت من الاوقات.فعالم النفس مثلا يستطيع ان يتنبا بالاداء الحركي عند الطفل على ضوء معرفته وقياسه لدرجة النمو في كل مرحلة زمنية وعملية التنبؤ تكون احتمالية و نسبية ولا يمكن ان تكون مطلقة و حتمية . وكلما كانت دراسة الظاهرة دقيقة في كافة الجوانب كلما كان التنبؤ الى حد ما صحيحا وهذا يعتمد على استقرار وثبات الشروط و الظروف الموضوعية و عدم تبديلها او تغيرها و يرافق عملية التنبؤ الاستعداد المسبق لعملية تغيير قبل حدوثها مما يجعل عملية التكيف سهلة و مقبولة في وقت لاحق .غير ان الدي استرعى انتباهي هده المرة هو ..التنبؤ.. بوباء كورونا..قبل ان يحدث بالفعل. وكيف تنبا الشعر الامازيغي وبصفة خاصة ..فرقة ازنزارن الشامخ الى هدا المرض الخطير الدي اصاب العالم باسره ...في قصيدة امازيغية مشهورة ونحن لم نعرف اسم الشاعر الدي كتب القصيدة مثلا لكن الفرقة الموسيقية الشعبية الامازيغية ..ازنزارن الشامخ.استطاعت ان تؤدي هده القصيدة في مقطع موسيقي جميل جدا.والتي عنوانها بالامازيغية..ايان اون ءينان..بمعناها بالعربي..من قال لكم..وتقول هده القصيدة.ايان اون ءينان اديك سلمغ تينيتاسافوس ءيرزان غيدا ؤر ءيلين اسافاريان اون ءينان اگن س انو تينيتاسالن نك اتليت اگن سرسن كي نيتعلى العموم هي قصيدة طويلة وهي تدل على عدم التقة والغدر والنصب وعدم الاستجابة للدي يريد بك شرا لان هدا الزمن لاتقة فيه بل هو زمن الغدر وعدم الاكترات للاخرين.ان الدي يهمنا في القصيدة هو هدا البيتايان اون ءينان اديك سلمغ تينيتاسافوس ءيرزان غيدا ؤر ءيلين اسافارمن اراد ان يتصافح معك باليد فارفض دلك وقل له بان ساقي قد كسرت ولا علاج له.ودلك حتى تتفادى التصافح معه باليد.وفي الختام.يمكن القول ان التنبؤ..في الشعر الامازيغي ليس جديدا.لكن هدا النوع من الاشعار قد يكون نادرا وقليلا.ومن المعلوم ان القصيدة قيلت في السبعينييات من القرن الماضي ......
#تنبا
#الشعر
#الامازيغي
#وباء
#كورونا
#..الفرقة
#الغنائية
#الامازيغية
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685388

نيسان سمو الهوزي : متى سيخجل السياسي العراقي الفرق بين قوادي الامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لقد كتبتُ هذه الكلمة ونُشِرت في الموقع هذا وغيره قبل عامين من الآن . عندما شاهدتُ الرابطين المرفقين في اسفل الحلقة للمواطن العراقي وكيف وصل الحال به رغبتُ أن اكتب كلمة جديدة بهذا الوضع وهذا الخصوص والاجرام المستمر . ولكن رغبتُ أن اعود الى كلمة قوادي الامس ! كيف كانوا مقارنة ب ............ اليوم ! لأرى ماذا كتبتُ في تلك الكلمة وبعد قرائتي لها لم أجد ما أضيفه ! فهي صالحة لكل زمان ومكان ( في العراق طبعاً ) حتى بدون أي رتوش أو إضافات .. ولكن أضفتُ إلها متى سيخجل السياسي العراقي ( حتى لا يعتقد أحدهم بأننا كنا بسيرة القواديين ! لا هذوله شُرفاء ، نحن كنا معكم وإليكم ) . ولأ في كلمتي السابقة لم أذكر سياسي اليوم وتركتها فارغة اليوم سأضيف تلك الكلمة حتى لا تبقى حُجة لأي سياسي لا يخجل من أن يعتقد بأننا بصدد القواديين وليس السياسيين . فتصبح الجملة : قوادي الامس كيف كانوا مقارنة بسياسي اليوم ! والقصة كانت كما يلي ( سأنقلها هنا كما كانت ) وبعض الإضافات مني والتي لا أجد أي ضرورة للتجديد لأن كُل ماقلناه في وقتها يصلح لأي وقت ومكان وأشخاص ( في العراق طبعاً ) ..قوادي الامس ! كيف كانوا مقارنة ب ............ اليوم !بعث لي صديق من استراليا هذه القصة ورغبتُ ان انقلها لكم مع بعض الإضافات والتحرشات التي تعودنا عليها .قصة حقيقية واقعية حدثت في الستينات من القرن الماضي ، من زمن العراق الجميل .روى سائق احدى التكسيات والذي كان يعمل ما بين منطقتي الباب الشرقي وباب المعظم .وأنا احمل راكباً من الميدان القريبة من باب المعظم والتي كانت معروفة في ذلك الوقت بوجود عدد كبير من بيوت الدعارة ( يعني جنا اكثر متقدمين من اليوم ) حاولت إمرأتين إيقاف التاكسي والركوب معه ولكن فاجئني الراكب بصوت عال : لا تأخذهم معنا رجاءاً رجاءاً لا تقف وأنا سأدفع لك اجرتهن . استغربتُ من طلب هذا الراكب ولكنني إنصاعيت الى طلبه ولم أئخذ الإمرأتين معي . وعند وصولنا الى منطقة الباب الشرقي أخرج الراكب محفظته لدفع الاجرة مع اجرة الإمرأتين .سألته : عفية عليك بس قُل لي شنو السبب اللي ماخليتني اشيل النسوان ودفعت اجرتهن على حسابك ؟ضحك الراكب بوجهي وقال : عمي آني اشتغل قواد والناس تعرفني وهؤلاء النساء بنات أوادم وأخاف احد يشوفني وياهم يسيء الظن بِهن وتخرب سمعتهم .فشكرتُ الراكب على اخلاقه ورفضتُ أن أقبل الاجرة نهائياً من القواد لشهامته وأخلاقه ....انتهت القصة ...ولكن إذا ربطناها بما يجري اليوم وما يقوم به السياسيون سنرى إن الفرق كبير وكبير جداً بين قوادي الامس وسياسيو اليوم .سياسيو اليوم يختلفون كثيرا في اخلاقهم وكرمهم عن قوادي الزمن الجميل . إنهم يلبسون الملابس الطاهرة المحتشمة النظيفة ولكن في جيب كل واحد منهم شهادة تقول : نحن لسنا كما كانوا قوادي الامس . نحن لا اخلاق ولا ضمير ولا شرف ولا كرامة ( يجب ان نستثني العكس من ذلك وهم قلة قليلة ) لنا ، نحن ننبطح ونركع لمن يشترينا ويشتري ضميرنا ولهذا لقد قمنا ببيع حتى اوطاننا . نحن نضع ايدينا بيد مَن هو اكثر فساداً وعطشاً لمص دماء الفقراء ، ونضع انفسنا تحت جناحي المجرمين والقتلة والخونة والمبيوعين للخارج . نحن ليس هدفنا البناء بل الشراء ، نحن عملاء مرتزقة للأطراف المحيطة . نحن لا نكل ولاننام قبل ان نجلس على الكُرسي حتى لو كانت ارجل ذلك الكرسي سيقان المواطن وكان مقعده ظهر الإنسان .لقد فعلنا كل شيء وكل ما يتخيله إنسان او وصل الى مسامعه ، نحن نبيع حتى المواطن إن صح لنا ذلك .إذا نظرتُم الى خارطة المنطقة وما يجري فيها ......
#سيخجل
#السياسي
#العراقي
#الفرق
#قوادي
#الامس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685387

أنور رجب : حزب التحرير بين استدعاء الخلافة الراشدة واستعداء الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#أنور_رجب وفق المنظومة الفكرية لحزب التحرير فإن استدعاء أو استعادة "الخلافة الإسلامية الراشدة" تعتبر الفكرة المركزية والرئيسية التي بنى عليها مشروعه السياسي، وقد يبدو ذلك شيئاً طبيعياً بوصفه حزب إسلامي سياسي يدعو إلى تبني مفاهيم الإسلام وأنظمته وتثقيف الناس به والدعوة إليه، كما يصف نفسه، لا سيما وأن فكرة "استعادة الخلافة" تسيطر على غالبية جماعات وأحزاب الإسلام السياسي، ولكن حزب التحرير يتبنى رؤية خاصة به لتطبيق مشروعه لا يشذ فيه عن باقي جماعات الإسلام السياسي وحسب بل وعن المنطق والعقلانية والواقعية والموضوعية، إذ أن رؤيته لاستعادة الخلافة يمكن وصفها بالرؤية الطوباوية المقولبة لدرجة الجمود وفق ما خطها مؤسس الحزب تقي الدين النبهاني وسعى لتطبيقها حرفياً وسار عليها من جاء بعده دون أي تحديث أو تغيير، وفيها يقدم الحزب الدولة على الدعوة، فهو يرى وجوب الوصول للحكم أولاً من خلال الكفاح السياسي لإيجاد الدولة الاسلامية التي تطبق الإسلام ثم تحمل دعوته إلى العالم ثم تكون "الخلافة الاسلامية على منهاج النبوة"، وحتى يتحقق ذلك لا بد وأن "تكون الكتلة التي تحمل الدعوة الإسلامية كتلة سياسية، ولا يجوز ان تكون كتلة روحية أو خلقية أو علمية أو تعليمية ولا شئ من ذلك أو ما يشبهه، ومن هنا كان حزب التحرير حزباً سياسياً يشتغل بالسياسة"، ولكن كيف يستقيم ذلك والحزب لا يؤمن بالمشاركة السياسية ضمن منظومة الدولة المدنية التي يكفر بها ويُكفَرها، ولو حتى من باب التدرج والواقعية والتكيف مع الظروف القائمة أو حتى من باب التورية بشكل يتنافى كليةً مع أبجديات العمل السياسي، وبما يعبر عن غموض وفوضوية واضحة في الآليات التي ستقوده لتنفيذ مشروعه.تقوم رؤية الحزب في تطبيق فكرته الرئيسية "استدعاء الخلافة" على مجموعة من الفرضيات والأسس التي تبرز طوباوية الفكرة وجمودها وتحجرها، إذ أن منهجه في ذلك قائم على إستحضار نموذج دولة المدينة التي أسسها رسولنا الكريم واتساع رقعتها على يد الخلفاء الراشدين بكل تفاصيلها التاريخية قبل 1400 عام ونيف وإسقاطها على واقعنا اليوم بطريقة حرفية دون مراعاة لحجم التحولات والتغيرات الهائلة التي فرضتها وقائع الزمان والمكان، وبذلك تقدَمت الأمور والقضايا الشكلية على حساب جوهر وروح دولة المدينة التي نعرفها، لا بل وإسقاط ما دار في تلك الحقبة التاريخية على واقع ومسيرة الحزب "لقد شاء الله لنا أن نكون أولئك الذين يحملون هم إقامة أمر الله على طريقة الرسول وأنبيائه، وشاء سبحانه أن نمر بنفس ما مروا به من ابتلاءات من تكذيب وتعذيب وإخراج وإشاعة واستضعاف وسنة تأخير للنصر … وهنا يمكن القول إن هذه الدعوة إن لم تمرَّ بما مر به الأوائل فهي لن تحقق هدفها وعليها أن تراجع نفسها". ووفق هذا يقسم الحزب مراحل تحقيق حلم الخلافة إلى ثلاثة مراحل استوحاها من مراحل تطور دولة المدينة وهي: مرحلة التثقيف ثم مرحلة التفاعل مع الأمة "الصراع الفكري" بهدف شحن الرأي العام وتعبئته من خلال الكفاح السياسي الذي يتطلب أسلمة الحياة العامة، ثم مرحلة استلام الحكم من خلال طلب النصرة من أهل القوة والمنعة (الجيش – القبائل – الحكام)، وكل مرحلة لها تفاصيلها استناداً لأحداث وروايات تاريخية حدثت زمن تشكل دولة المدينة، وباستحضار التطبيق الحرفي وفق أدبيات الحزب لنشأة وتطور دولة المدينة التي استغرقت ثلاثة عشر عاماً، فقد وجب على حزب التحرير مراجعة نفسه بعد أن مضى ما يقارب سبعون عاماً على تأسيسه دون أن يحقق ولو خطوة واحدة من مراحل تحقيق حلم الدولة الإسلامية، ولكنه بدل ذلك ألقى باللوم على الأمة التي اعتبرها آثمة، كونه يرى أنه "لا يح ......
#التحرير
#استدعاء
#الخلافة
#الراشدة
#واستعداء
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685386

رواء الجصاني : الجواهري : فيّا لكِ امةً قُسِمتْ ثلاثاً وعشريناً، وتسأل هل مَزيدُ؟
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجـواهــري :فيّا لكِ امةً قُسِمتْ ثلاثاً وعشريناً، وتسأل هل مَزيدُ؟* رواء الجصاني-----------------------------------------------------------------... والعنوان اعلاه واحد من "أبيات قصيد" دالية مطواع، نظمها الجواهري، والقاها في حفل مهيب بمناسبة زيارة رسمية وثقافية قام بها الى (أبوظبي) في النصف الاول من عام 1979 وكانت ضمن أواخر سفراته الخارجية من بلاده – العراق، الذي أغترب منه، وعنه، اوائل عام 1980 وحتى رحيله في دمشق الشام عام 1997 حيث وريّ الثرهناك ..وأجواء القصيدة واضحة ومباشرة في المقاصد والمدلولات التي هدف اليها الشاعر الخالد، سياسية بأمتياز، مع بعض إفاضة لمكنونات نفسية ومشاعر وجدانية، ولوعات انسانية من الاجواء العراقية والعربية السائدة حينئذٍ، في الاتكفاء والتمزق، والأحـن، وشيوع العسف والارهاب.. 1/ يأتي المطلع جواهرياً، في "ديالوغ" ذاتي - يوشر في ما يؤشر- الى بعض عنفوان الشاعر الخالد، وتفاخره بمحطات ومواقف من حياته، وثراء منجزه الابداعي على مدى أزيد من نصف قرن.. كما يشي المطلع بما سيليه من مقاطع وأبيات لاهبة، تتوقف عند حال، وتثبت ثاني، وتتنبأ في آخــر.. فتقرر وتحكم، ثم تستنج فتحذر وتبشر في آن واحد: أعيذكُ أن يعاصيكَ القصيدُ / وأن ينبو على فمك النشيدُوأن تعلو لسانك تمتماتٌ / وأن يتفرطَ العقد الفريدُأعيذك أن تتوهَ بكل وادٍ/ وأنت لكلّ سامعةٍ بريـدُفكن كالعهد منتفضاً شباباً / و جَوّد أيها اليفنُ المجيدُفقد آلى وريدك أن يغني / بحب الناس ما بقيَ الوريدُوقائلةٍ أما لكَ من جديدٍ / أقول لها القديمُ هو الجديدكشفتَ بأمسِ وجهَ غدٍ رهيبٍ / أماطت عنه قافيةٌ شرودُكزرقاءِ اليمامةِ حين جَلّتْ / مصائرَ قومها بصرٌ حديدوما كنت النبيّ بها ولكن/ نبيّ الشعـرِ شيطانُ مريدُ ..ومن لم يتعظ لغـد بأمسٍ / وإن كان الذكيّ هو البليدُ2/ وفي الابيات التاليات من القصيدة التي عنونها الجواهري بـ"أفتيانَ الخليج" ثمة وقفات وصف، وشكر على حسن وجميل الاهتمام الرسمي والثقافي والشعبي بزيارته لأبي ظبي، والحفاوة التي أستقبل بها، والتي لم يتوقع لها ان تكون بذلك الشكل، بحسب ما صرح به وفي أكثر من مناسبة.. وبعد ذلك يبدأ الشاعر ببث ما يعتريه من خواطر وانفعالات وشجون، وقراءات للواقع الذي تعيشه الامة، زعامات ومجتمعات وشعوبا، فراح يخاطب المحتفين به، وعبرهم المتلقين و"الصفوة" القادرين على فهم الاحداث، واستلهام العبر.. مستنهضا الهمم، و"الفتيّان" بشكل رئيس، ومحذرا من الأتي "الأعظم" والذي راح واقعاً بعد فترات زمنية وجيزة، وتكررعلى شكل مآسي أستمرت – وتستمر- تداعياتها بصور واشكال وعناوين شتى: اضطهادا وطغياناً وحروبا وأحترابات داخلية، وسوى ذلك من آلام وكوارث :أفتيان الخليج وليس تألوا / دروبُ المجد تعمرها الوفودُ..أهيبُ بكم وقد رجفَ الصعيدُ / وماتَ الوعدُ وانتفضَ الوعيدُ..وباتت أرضنا كرةً تنزّى/ على الفرقاء تركنُ أو تميدُوأضحتْ ساحةُ الألعاب فيها / كأقصر ما ترسّمت الحدودتَخَطفُها على نسقٍ بروقٌ / وترعبها سواسية رعودُويوشك فرط ما دُحيّت بناها / على الرمضاء ينتشر الجليدحذار بني الخليج فثـمّ وحشٌ / حديدُ الناب مفترسٌ حقودُخبيث الكيد في شرك خفي / يصيدُ عوالماً فيما يصيديغازلكـمْ مراودةً و يغـزي/ سواحلكم أساطيلاً ترودُ3/ وبعد أن وثق الجواهري واقع الحال، في الابيات السابقة، حان الوقت لأن تأتي "ابيات" قصيد أخرى، وأعني بها رؤية الشاعر الخالد لبعض الوصايا، والتنبؤات التي أثبت ......
#الجواهري
#فيّا
#امةً
#قُسِمتْ
#ثلاثاً
#وعشريناً،
#وتسأل
#مَزيدُ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685385

زهير الخويلدي : هل تأكيد العلمانية يمثل عقبة أمام التسامح الديني؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " التسامح وحده يمكن أن يعيد توحيد أولئك الذين فرقتهم المذاهب الدينية والأحزاب السياسية"يبدو أن الخيار المتبقي أمام العالم العربي من أجل الخروج من النفق المظم الذي أحدثه الاستعمار هو تأكيد العلمانية في الحياة المجتمعية عن طريق التمييز بين الجانب العقدي الجماعي والتصور البشري للحياة. كما تواجه هذه الفكرة مجموعة من التحديات التي تصدر عن السلطة السياسية التقليدية وعن الحكم الشمولي العسكري ويتم تدعيمها بالوصاية التامة التي يزعمها حراس المعبد على تصرفات الناس وقيم المجتمع. كما هناك خلط كبير بين العلمانية التي شهدها الفضاء الأنجلوساكسوني في رحابتها ومرونتها من جهة واللائكية التي عرفها العالم الفرانكفوني في صرامتها وتصلبها وارتبطت بالنزعة الفكتورية من جهة ثانية.التخوفات متأتية أيضا من مالكي نفوذ الأمس الأبدي ومن حراس التاريخ التذكاري ومن الكهنة الجدد للسوق الرأسمالي الذين يروجون عبر وسائل الاتصال الحديثة لديانات مادية خالية من كل القيم الكونية. ربما المشكل هو أن المجتمع مابعد الصناعي أعادة انتاج القديم في ثوب جديد وسمح للمكبوت اللاواعي بالظهور على المشهد الاعلامي وساهم في بروز أشكال من التدين الافتراضي أكثر نعومة بالنسبة للمجال العام وأشد خطورة على المجال الخاص وأدى الى بروز الخصوصيات بقوة وعولمة العنف والتعصب للذات.بهذا المعنى أصبح مطلب استنبات العلمانية من الأمور المستعصية في المدينة العربية ومؤجلة على الدوام ان لم نقل انه غير قابل للتحقيق في المدى القريب وذلك لضعف بنيوي النخب المثقفة وصعود نظام التفاهة ولتبني الأنظمة السياسية خيارات تلفيقية من أجل المحافظة بها على استمراريتها واحتكار السلطة لنفسها.علاوة على ذلك يخشى الملأ من الاستبداد باسم الحداثة والتسلط تحت راية التنوير ومن التعصب المتأتي من العلمانيين ورغبتهم في الاستئثار بالمعرفة والمنفعة والسلطة ومن الاحتماء بالأجهزة الأمنية ضدهم. بيد أن الجدير بالملاحظة هو التصاق ظاهرة العلمانية ومسار العلمنة بالتاريخ المجتمعي للشعوب العربية وتنصيص التأويل على تعدد المعنى وكثرة الدلالات وتنوع أشكال الحياة وحرية الفعل والاختيار لدي البشر وحاجة السياسة الراشدة الى العقل وتحركها حول مبدأ المصلحة وتفضيلها مراعاة الواقع والممكن.على هذا الأساس لا يوجد تناقض جوهري بين العلمانية المفتوحة والموازنة التشريعية التي تم استنباطها من المخزون الحي للموروث الثقافي وانما هناك مواءمة وتعالق ومقاصد كبرى من تحقيق التفاعل بينهما في حركة تداولية وتجادل تاريخي وضمن أفق انسي وحاجة واقعية ينتظرها الجيل الصاعد في المستقبل.بطبيعة الحال تحتاج العلمانية السلمية الى تشغيل جملة من المبادئ والحقوق والحريات يتم التنصيص عليها بالقوانين والتشريعات ومنها الايمان الحر والتعددية في التأويل وحرية الاعتقاد وحرية الضمير.بيد أن مفهوم التسامح هو الأرضية الأولى التي تستند عليها العلمانية وتساعد على بناء العيش المشترك وتحويل قبول الغيرية واحترام الاخر الى مؤسسة رسمية ترسخ مبدأ المواطنة والمساواة التامة بين الكل.فكيف نجعل من مفهومي العلمانية والتسامح الديني شرطي إمكان لقيام الديمقراطية في العالم العربي؟كاتب فلسفي ......
#تأكيد
#العلمانية
#يمثل
#عقبة
#أمام
#التسامح
#الديني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685384

محمد أبوزيد محمد : أولادكم ليسوا لكم
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوزيد_محمد " أولادكم ليسوا لكم". (&#1635) ..كتبه : محمد أبوزيد دُعيت مُصادفة منذ فترة لحضور مناقشة رسالة الماجستير لصديق لي وبالفعل ذهبت وكان لها من الأثر العظيم في نفسي، لم يكن نجاح أكثر من لحظة حصاد أعوام كفاح وتعب لأم بسيطة كانت تعمل حارسة العقار المقابل منذ أكثر من عشر سنوات، أب متوفى، واين وحيد وهي وحدها تحملت الكثير من أجله سخافات وتعالي، جهد ومشقة لتلبية اثنى عشر اسرة لأولادهم وضيوفهم، هذا غير متطلبات نظافة العقار، كل هذا لم يمنعها ابدا من التركيز مع الأبن الذي مات أباه وهو بمرحلة الاعداديه، وقد اصرت وهيات له كل السبل لكي يكمل المسيرة، ولم تسمع لأصوات من حولها ." ما تقعديه منها خليه يساعدك " وآخر " يعني هيطلع دكتور ياخي" وآخر هددها بالرحيل بعدما قطعت مايزيد عن عقد من الزمن قال " بقولك ايه لو مش هتقدري امشي منها، كل شوية مع الواد في المدرسة" إلخ من هذه الأقاويل.وفي المقابل من يراها مكافحة، يساعدها بكتب الدراسة للعام الذي قضاه أبنه أو إبنته، أو تتحايل على أحد السكان بتلبية الكثير من الطلبات المنزلية مقابل احتياج ابنها توضيح لبعض المسائل الصعبة، هذا لم يمنع حنيتها ودعمها له بكلمات، شطور يا دكتور، وذلك كان في مرحلة الاعداديه، ولم تقف عندها وكلمات أخرى كان لها قطعا اثر، لم تملك علمًا، ولا ثقافة، بل جهد ومشقة، وكلمات تشجيع وثقة، ومحبه. حينها كنت اتفكر لما تفعل هذا؟ ولا تبكي وفاة زوجها، أو تسمع صوت الجماهير المطالبة لها بأن يترك الدراسة ويعمل معهم مما يرون منه من ذكاء وتحمل الشقاء مثل أبيه؟ لكنها أبَت، وأدخلته الجامعة، وبالطبع كان يعمل مع الدراسة ويساعدها بحب حتى آن الآوان، وفي ذات صباح انتقالا بعد تخرجه بسنوات، اليوم هي تشهد حصاد كل هذا.في المقابل الآخر هناك جار آخر كان مما يشاركنا اللعب، كنا نلقبه يا " فنان " لكنه كان فنان يرسم بشكل دقيق ومقلد فنانين بإحترافية، كان ساخراً لابعد الحدود كان يكتب قصص طفولية بارعة، وبالتدريج، بدأ يفقد كل هذا رغم أنهم ميسورون الحال ماديًا، لكن للاخ والأم رأي آخر، كل من لهم عداء معه ولعب مع أبناءه، اقصد الفنان سابقا، يُلطم على وجه ويقال له" ملكش دعوة بيهم دول مش بيحبونا، أو دول بيحقدوا علينا"هذا غير عقاب أخطأ كانت بديهة بالنسبة لسِنه، مع العلم كان أخاه على دراية ليست بدرجة الجاهل، ذات يوم ضربه "بترابيزة " المكواه امامي، وأخرى:- رَشق " سَبت العيش" في رأسه ولكن إذا سب أو شتم من يخالفه كان يداعبه، فهو بالطبع يُخلص ما في نفسه تجاه أعداءه.كبرنا أصبح الأول كما اخبرتكم طبيبا، والأم جلست لتأخذ راحتها من شقاء الأيام، اما هذا الفنان سابقا، فقد قُتلت مواهبه وإنطفأ نور وجهِ البرئ، وتَحّول لحاقد ليس على الآخرين فحسب، بل إنقلب السحر على الساحر، ومَقت أخاه وأمه، فلم يوفرا له ما وفره الاخرون لأقرانه، وهذا غير ثأر ما مات بداخله، وعمل اخيرًا بعد مرحلة " الصنايع" كهربائي، كل همه جمع المال، وعلى الجانب الآخر السخرية من ذاك الطبيب ومُعايرته في غيابه، لأن امه كانت حارسة عقار بكلمات، كـ " يدي الحلق..." أو " تربية مَرة" .هذا ما جرى في آن واحد لنفس الشخصين، ومع مرور نفس الوقت، هذا دعم بكلمات وحب وعدم استسلام، وهذا زرع حقد وبغض وتهاون بموهبته، لم تكن حارسة العقار على علم ولا تملك المادة لكنها تعلم فقط أن العلم وحده يكفي أن ينتشل ابنها مما فرض عليها هي وابيه، أما هؤلاء أخ وام متعلمان ويعلما ما معنى الموهبة ولكن الحقد الذي بداخلهم قتل ما بداخله ، فربما كان يصبح فنان كاتب او ممثل أو رسام كاريكات ......
#أولادكم
#ليسوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685383

فلورنس غزلان : كيف تكون مواطناً عربياً سورياً ــ حسب المفهوم الأسدي؟
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان كيف تكون مواطناً عربياً سورياً ــ حسب المفهوم الأسدي ؟! ــ أن تؤيد النظام دون نقاش أو تفصيل ، دون سؤال أو تحليل، دون اعتراض أو رفض، أن توالي وتبح صوتك من أجل بقاء الأسد، حتى لو دمر الوطن وانهار الاقتصاد وبيعت البلاد لأكثر من نفوذ وجهة...وبالتالي أن تؤيد من أتى بهم الأسد لحضن البلد...أن تؤيد القصف والاحتلال الروسي، أن تؤيد الميليشيات التي أتت بها إيران من حزب الله لعصائب الحق ...لحُماة زينب ...أن ترضخ وتطيع وتذعن لجوعك وتجويعك ...أن تصفق لانتخابات خُلَّبية ...انتخابات معظم من رشحوا أنفسهم لها حرامية محترفين سرقوا لقمتك من فمك وفم أطفالك...منعوا عنك الماء والكهرباء وحتى الهواء والدواء ...سمموا لقمة الخبز واحتكروا ثراء البلاد ويريدونك أن تدعم وجودهم وبقاءهم من أجل امتصاص عروقك ومابقي في شرايينك من دماء.ــ أن ترى الخراب والموت وتقول أنه من فعل الإرهابيين ...دون أن تسأل من هم الإرهابيين ...وإن لم يعجبك الحال فأمامك الموت تحت القصف أو في سجون الأسد ، وإن حالفك الحظ نفذت بجلدك ووصلت لبلد ما قدم لك الحماية والرعاية والكرامة التي لم تجدها في وطنك.ــ وإن اخترت الصمت والبقاء لأسباب تخصك أو تخص عملك وأهلك...فعليك الالتزام بما قلناه سابقاً ، أو احتمال الجوع والفاقة وانعدام الكرامة والإنسانية ....ناهيك عن حلمك بحرية لم ترها ومادام الأسد متربعاً فلن تراها أبداً.ــ أما لو اخترت المعارضة ، فقد مرت عليك وعلى المعترضين تجارب لاتعد ولا تحصى، فإن اعترضت من أجل حلمك بسوريا عظيمة ، حرة ، ديموقراطية لكل أبناءها...فمثلك إما قضى ولم يعد موجوداً ، أو التف على المنتفضين وارتضى أن ينام في ظل أجندات المُتَدخلين لغايات تخصهم ، فالتزمت بالمجلس الوطني ثم انضويت تحت لواء الإتلاف ، وهيئة التفاوض وسرت في ركب الإملاء والولاء لغير سوريا ، والكثير من أمثالك حلموا بالسلطة والقوة والصولجان فحملوا السلاح وانضووا تحت لواء أمير من الأمراء ، فكنتم أول من شارك في حفر قبر الثورة، ولا زال بعضكم مجرد شبيح لايختلف كثيرا عن شبيحي الأسد، أو هرع وراء السلطان العثماني أردوغان فتحول إلى مرتزق يقتل أبناء ليبيا بالدولار، او يموت من أجل الدولار.بعد هذه الجردة السريعة أين أنت من هذه التصنيفات ؟ إن حافظت على انتمائك ونقائك، فأنت من طبقة الصامتين الجياع هناك في أرض الوطن، أو من المُهَّجرين في الخيام ، أو ممن ينتظر فرجاً سماوياً لن يأتي أبداً....وإن عَوَّلت على منظمة ما ...فهذا يعني أنك لازلت تعتقد أن بعض السوريين يملكون شيئاً من اجتراح الآمال...وهؤلاء قلة تعمل وتأمل ...ونحن نأمل معها.ان اقترعت اليوم ...فهذا يعني أن الخوف لم يخرج من جوفك ، بل عاد أكثر التصاقاً بجلدك. حبذا لو قاطعت مهزلة الانتخابات ...على الأقل تكون صادقاً مع هويتك مع سوريتك...وبالتالي مع نفسك وأمام أولادك.فلورنس غزلان ــ باريس 19/07/2020 ......
#تكون
#مواطناً
#عربياً
#سورياً
#المفهوم
#الأسدي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685382

عامر هشام الصفّار : صحف لندن ليوم الأحد 19 تموز 2020
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كأس العالم في قطر.. زواج حفيدة الملكة.. لقاح الكورونا..الأطفال ولعب القمار.. وأخبار أخرى.. .رئيس الوزراء يقول أنه لا ينوي أغلاق البلاد مرة أخرى ولكنه يسعى كبديل في حال تفشي وباء الكورونا مرة ثانية بأن يقوم بأغلاق جزئي في المكانات التي يظهر فيها الفايروس.. وقد قامت الحكومة قبل أيام بمنح الصلاحية للأدارات المحلية في البلاد للقيام بمهام أغلاق المحلات والدوائر التابعة لها في حال تفشي الكورونا بموجة ثانية.. ومن الأجراءات الحكومية المتوقعة في المستقبل:.أعادة النظر بنظام الأجور لبعض الكورسات الجامعية في بريطانيا مما قد يقلّل الضغط المالي على طلبة الكليات العلمية. .هناك نية لتطوير القدرات الذاتية بما يخص تطوير نظام تقنية جي5 للأتصالات الفائقة السرعة. .عدم فرض ضريبة السكّر على المواد الغذائية بما يزيد أسعار سلع الحلويات حيث أن ذلك قد يشكّل صعوبات على الناس من ذوي الدخل المحدود. .جهات مسؤولة في بريطانيا تحذر من أن نسبة العاطلين عن العمل في البلاد ستصل الى 12% من مجموع القوى العاملة في نهاية هذا العام حيث سيكون ما يقرب من 4 ملايين شخصا عاطلا عن العمل..ورغم حديث رئيس الوزراء المتفائل لكن العلماء يقولون أن نظام الأختبار والمتابعة المصمّم للكشف عن حالات الكورونا، هو نظام غير كفوء حيث أنه فشل في التعرّف على ثلثي حالات المرض، وعليه فلا يمكن التعويل عليه لمنع موجة ثانية من الوباء. ومن المعروف أن أي نظام ناجح للأختبار والمتابعة يتوجب عليه أن يتمكن من تشخيص ما لا يقل عن نصف الحالات المرضية، حيث سيتمكن مثل هذا النظام عند ذاك من تقليل نسبة الأنتشار للفايروس. ومن ناحية أخرى فسيتوجب على الأختبار أن يأتي بنتائج سريعة ليتسنى متابعة المتصلين والقريبين الى من أصيب بالفايروس، حيث أن الأختبار حاليا يستغرق على الأقل 3 أيام قبل أعطاء النتائج. .لقاحات مضادة لفايروس الكورونا تحقق نتائج واعدة وذلك من خلال التقارير التي نشرتها جامعة أكسفورد ومختبراتها مؤخرا. ومناعة الأشخاص الذين أجريت عليهم تجربة هذا اللقاح أنما كانت تتمثل بأرتفاع مستوى الأجسام المضادة في الدم والناتجة من خلايا بيتا وأرتفاع في مستوى خلايا الليمفوسايت القاتلة.. أو الخلايا المعروفة ب التي كيلير..تأخير في أصدار الجوازات الجديدة والدائرة المسؤولة تستغرق ما يقرب من 3 أشهر قبل أصدار الجواز. يأتي ذلك بعد جائحة الكورونا حيث تعطّل ألتحاق الموظفين بدائرتهم المسؤولة. ومما يذكر أن المدة التي يستغرقها تجديد الجواز حاليا هي 23 يوما. .جريدة الصنداي تايمز تقول أن الصين قد أوقفت العمل على فتح المركز الرئيس ل "تك توك" في بريطانيا مهددة 3 آلاف وظيفة بأن تكون شاغرة، كرد فعل على أنهاء عقد شركة هواوي مع نظام الأتصالات الفائق السرعة جي5 . وتك توك هو موقع معروف لتبادل أفلام الفيديو لليافعين.. ويستخدم هذا الموقع حاليا 800 مليون شخصا في أنحاء العالم. اضافة الى ذلك تقول الجريدة أن المسؤول الصيني قد يعرقل عمل شركات بريطانية معروفة في الصين مثل شركة البترول البريطانية وشركة الدواء كلاكسو سميث كلاين والجكوار واللاندروفر.. كما أن هناك عدم وضوح في أستثمار صيني يعادل 50 بليون جنيها في المملكة المتحدة، وفيما اذا كان مثل هذا الأستثمار ممكنا بعد ما يبدو أنه حربا تجارية وتوترا سياسيا بين بريطلنيا والصين..الجامعات البريطانية وخاصة منها جامعة مانجستر قد تتعرض لصعوبات مالية غير مسبوقة والى الأفلاس وذلك لأعتمادها في 20% من مواردها على الطلبة الصينين. .رئيس الوزراء يتفق مع رئيس بنك أنكلترا في دعوة الناس الى الخ ......
#لندن
#ليوم
#الأحد
#تموز
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685381

كلكامش نبيل : أرض الأرواح: رؤى قبيلة كوز عن الخليقة والطوفان والموت والحياة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل لأهداف أنثربولوجية، أتممتُ قراءة كتاب "حكايات قبيلة كوز" وهي من قبائل هنود أميركا الشمالية. الحكايات مكتوبة بدون تحرير كما جمعها ليو يواكيم فراختنبيرغ وترجمها خالد الجبيلي. بدت الحكايات بالنسبة لي مشتتة ومروية بطريقة طفولية في الغالب تخلو من الحبكة والتشويق. تتعلق بعض القصص بزواج البشر والحيوانات وتحولات البشر إلى حيوانات كما في كتاب مسخ الكائنات للشاعر الروماني أوفيد – ولكن بنسخة بدائية – فضلاً عن قصص الحب والخليقة ونشأة العالم وقبيلة كوز.من المثير للاهتمام في قصة "الخليقة" ذكر عبارة "الماء يغمر كل شيء" في البداية وهذا يتوافق مع تصوّرات السومريين وسكان بلاد ما بين النهرين وقصص الأديان الإبراهيمية. يجعلنا مثل هذا التشابه نتساءل عن سبب تصور أغلب الشعوب القديمة لفكرة أن المياه قد سبقت اليابسة. في هذه القصة نرى تصورات طفولية لنشأة العالم مثل تحول ريش نسر يتم غرسه في الأرض إلى أشجار. من النقاط الأخرى التي تتوافق فيها قصة قبيلة كوز مع القصص الابراهيمية أن البداية كانت للرجل، ووجود رجلين في البداية وحمل أحدهما بامرأة بدون زواج. تخلو القصة من فكرة صراع الآلهة كما هو معروف في قصة الخليقة البابلية أو قصة الجبابرة اليونانية، فنحن نرى هناك اشتراك شخصين في خلق العالم وولادة الأنثى من الرجل.من الملاحظات الأخرى المثيرة للاهتمام قصة بقاء رجل في جوف الحوت، ويذكرنا هنا بقصة يونان – يونس، لكن الشبه الوحيد هو في ابتلاعه ليس إلاّ. هناك أيضًا تركيز على فكرة إحياء الموت والعودة إلى الحياة ككل الشعوب الأخرى التي تخشى الموت، ويعتقدون في احدى القصص أن صديقين فقد أحدهما ابنه فقال له الآخر أنه لن يعود، ومن ثم مات ابن الآخر، فعاد الرجل ليأمل في إمكانية عودة إبنه، فقال له الأب الأول أن الابن الثاني لن يعود لأنك لم ترغب في عودة إبني أولا.من المفارقات الأخرى وجود قصة عن فيضان كبير، وعن ركوب الناس أزواجًا أزواجًا في قوارب كثيرة إذ تحاول هذه القصة تفسير تفرق الناس وانتشارهم. هذا الشبه مثير للاهتمام واتساءل حقا إن كانت جذور هذه القصة قديمة أم أنها تولدت فيما بعد بحكم احتكاك هنود أميركا بالمبشرين بعد اكتشاف القارة. إذا كانت القصة أصيلة فإن هناك تساؤل كبير بخصوص أسباب تفكير أغلب الشعوب القديمة – بدون تواصل جغرافي - وأساطيرهم بخصوص طوفان كبير طال الأرض والكائنات، أو أن الأمر لا يعدو كونه خوف الإنسان من الفيضان.في قصة عن عملاقة تخطف الرجال، وجدت تشابه بينها وبين قصة الغولة أو السعلوة في العراق تحديدا وربما دول أخرى في الشرق الأوسط. من التصورات التي لفتت انتباهي في هذه المجموعة القصصية تركيز الشعب على إمكانية إحياء الأموات حتى لو كانوا قد ماتوا قبل عقود، وتصورات إسطورية عن إعادة لصق الرأس بالجسد، وارتداء البشر لجلود حيوانات ليتنكروا في هيئتها، بل وتنكر رجل بجلد امرأة قام بقتلها وسلخ جلدها ولم يتعرفوا إليه. في قصص كثيرة تتردّد فكرة كون السماء تضم عالما آخرا وكأنها أرض أخرى في الأعلى. في عدة قصص، يتردد ذكر كلمة "شراء زوجة" أو "يشتري زوجة" وهذا يثير تساؤلا عن نظرتهم للزواج وقيمة المرأة ولكن القصص الأخرى تظهر أن النساء يخترن الرجال وينجذبن إلى قوة أو وسامة رجل يقابلنه في أثناء الصيد أو الخروج من المنزل ويعرضن عليه الارتباط بسرعة بقولهن "أنت زوجي" ويوافق على الفور. تتكرر قصة زواج النساء من رجال يكتشفن أنهم حيوانات في الأصل مثل قصة تتكرر في ثلاث نسخ مع تعديلات طفيفة لزواج امرأة من الميرمان "الحوري، نصف رجل ونصف سمكة" أو الكلب أو الذئب.لم أجد متعة في ق ......
#الأرواح:
#قبيلة
#الخليقة
#والطوفان
#والموت
#والحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685380

جريس الهامس : إلى صيدنايا الأحرار والشهداء - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 282
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى صيدنايا الأحرار والشهداء - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 282 صيدنايا الأنسان والحضارة والحرية والمحبة والطهارة والفداء ... وليست وكراً للوحوش السائبة في المسلخ الأسدي فوق تلة عابا المغتصبة..صيدنايا الشغيلة والفلاحين الذين زرعوا الحب والوفاء في قلب الصخر فأنتج قمحاً ومؤونةً وكروماً ونبيذاًوحباً وشهامة وعتابا وكبرياء . وليست وكراً للثعالب والوحوش وقطاعي الطرق القتلة واللصوص والشبيحة والمهربين والخونة .؟؟؟؟؟؟؟؟.......... إلى كروم العنب والتين الغضي العتيقالذي هجره أهله من سنين منذ غدرنا كوهين بالعهر والخيانة والسكينوإعدام العقل وتحطيم القلم السجين منعونا من الغناء معاً في جوقة الجياع والمشردين لشهدائنا الموحدين الثائرين من حيفا إلى عفرين .لنغني نشيد اللاجئين الثائرين....نغني معاً للمصابيح التي تركناها مضاءة في منازلناولمفاتيح الدارالتي مازالت في جيوبنا تحكي للأجيال الجديدة قصصنا.؟؟...* * كلنا ضحايا طاغوت واحد ومرتزقة تحرجوا من زريبته يتناوبون قتلنا ....حرمونا من العودة وقالو ا عنا : عائدون تقاسموا بلادنا وكل مافيها ودعونا للعودة ...لتلميع بساطيرهم دعونا للعودة لحضور قداس روسي يبارك أسلحتهم التي إغتالت شبابنا وأطفالنا بأمر القيصر المسخ "بوتين "أولحضور لطمية للحسين أو لزينب وللإمام الغائب ؟؟؟....الإحتلال والإستعمار والعدوان واحد مستمر مستمر .لأرضنا في الشمال الثائر العنيد .أوفي الجنوب. في المهد المغتصب الحزين ...بقينا تائهين نغني لأرضناالمغتصبةمن ( عابا ) إلى كهف الرقاريق ؟هل تعلموا أين الرقاريق .في كوكبنا أم في المرّيخ وضعواأرضنا بجانبه في خانة ( مجهولة المالك )....جردنا الذي يعانق السماء ..أرض مملكتي : حبيش - وملكثة ماذا تعرفون عنها؟؟؟؟؟أم دوركم أدلاء للمافيا الأسدية من عهد السفّاح الصغير رفعت ورئيس حرس الطاغية ذوالهمة شاليش لسرقة آثار دير شاربين-وحبيش وملكثة .....التي لاتقدر بثمن ؟؟؟.....جردنا أرض القمح -وكل أنواع الخضار إذا شئتم..أرض عناق السماء للأرض فوقه حتى حدود لبنان الشقيق..جردنا أرض النسور ...... جردناأرض اللزاب والزعرور والزعتر والعصلج...هل تعلموا ماهو " العصلج "يا أجيال غسيل الأدمغة في عهد كوهين القرداحة المودرن وأنصاره؟؟؟؟االعصلج كان من مبتكرات الأجداد لنظافة الأبدان في العصور القديمة لتتوافق مع طهارة النفوس وكبريائها بجدارة حريتها ..أذكر تماما في طفولتنا كيف كان الشيخ الكادح في القرية ( يوسف أبو عبده ) يحمل ربطات صغيرة من جذور وأغصان ( العصلج ) ليبيعها لنساء القرية بقروش قليلة يؤمن بها مؤونته...وكان العصلج يوضع في الماء الساخن فيعطي رغوة بيضاء ناصعة تشبه الصابون الذي كان قليلاً أيام الحرب بشكل خاص يستخدم لغسيل الملابس.وللنظافة.بشكل عام .وكان الشيخ ( يوسف أبوعبدة )خبيرا بأعشاب الجرد ويعيش من هذه الخبرة كما كان يبيع جذراً آخر يدعى ( الزليع) وكلها أسماء سريانية الأصل - يشبه ( الفياغرا ) اليوم لمعالجة الضعف الجنسي...وكان "يوسف أبوعبدة " هذا وقريبه ( حنا حسيبة ) المريض عقلياً كانا يقطنان بجانب منزل عائلةالقطامة الفاضلةفي شرق القرية قرب برج ( مار بطرس ) على مأذكر وكانا يشكلان نماذج أسطورية مسلية تستحق وقفة تاريخية في مناخ القرية البائس والجاف .........أعداؤنا أبناء جد واحد صهاينة عرب ويهود معاًإبتكروا اللوح وصدّقوه .لوح الأكذوبة الكبرى " أرض الميعاد " والصفقة الكبرى أرض الجولان .......ألف سلام لكِ يا ......
#صيدنايا
#الأحرار
#والشهداء
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685379