عمرو إمام عمر : الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى الحلقة الثالثة عشر
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر الحرب الفرنسية البروسيةكان انتصار بسمارك بتحقيقه الوحدة بين الولايات الشمالية الألمانية خطوة حاسمة فى تاريخ القارة الأوروبية فقد نمت قوة كبرى جديدة على سطح الحياة السياسية فى مقابل كل من إنجلترا و فرنسا و روسيا القيصرية ، إلا أن الشىء الوحيد الذى كان يقف عقبة أمامه لضم الولايات الجنوبية للاتحاد الألمانى هو فرنسا التى كانت ترفض إنضمام الولايات الجنوبية للأتحاد ، لذا لم يكن فى إمكان بسمارك فى المضى فى مشروعه باستكمال الوحدة الالمانية إلا بالدخول فى حرب مع فرنسا ، و لم يكن باستطاعة بسمارك إعلان الحرب على فرنسا بدون سبب مقنع ، فعمل على استفزاز الجكومة الفرنسية من خلال الكشف عن وثائق سرية تدين الحكومة الفرنسية و تكشف عن أطماعها فى بعض أجزاء من الولايات الألمانية الجنوبية و على رأسها بافاريا و فرتمبرج و بادن ، مما أغضب حكومات تلك الولايات و أعلنت تأيدها لبسمارك ، كما كشف عن مشروع المعاهدة التى تقدم بها لويس بونابرت إليه يطلب فيها عدم معارضة المانيا فى الاستيلاء على بلجيكا مما أغضب الحكومة البريطانية التى كانت لها مصالح فى بلجيكا ، و جاءته الفرصة مع الخلاف الذى نشب بينه و بين الحكومة الفرنسية على تسمية مرشح العرش الاسبانى بعد سقوط الملكة إيزابيلا على أثر الثورة الاسبانية عام 1868 ، فأيدت بروسيا ترشيح الأمير لوبولد لإعتلاء عرش إسبانيا ، فأثار ذلك فرنسا ، فالأمير لوبولد ينتمى إلى بيت هوهنزوليرن (الاسرة الحاكمة البروسية) ، و ابوه شارل أنطون جنرال فى الجيش البروسى ، و كانوا يدينون بالكاثوليكية لذا كان يجب عليهم أخذ موافقة راس الأسرة و هو وليم ملك بروسيا الذى عارض فى البداية أن يعتلى هذا الأمير الذى ينتمى إلى اسرته عرش فرنسا إلا إن بسمارك أستطاع أقناع الملك أن هذا له أهمية كبرى فى حالة الحرب مع فرنسا حيث سيكون لأسبانيا اثر كبير فى ترجيح كفة بروسيا ، كذلك إن هذا الأمر سيرفع من قيمة العائلة المالكة فى أوروبا كلها ، الغريب أن لوبولد عارض هذا الترشيح وحاول أكثر من مرة التهرب منه إلا إن موافقة ملك بروسيا على هذا الترشيح أجبره على القبول … فى المقابل شعر لويس بونابرت بالإساءة بعد تسريب تأييد بروسيا لترشيح أحد أعضاء عائلة هوهنزوليرن للعرش الأسبانى ، فبهذا أصبحت فرنسا محاطة بدائرة من الأعداء ، كذلك شعر بنفس الشعور الشعب الفرنسى و ثارت ثائرته ، و بعثت حكومة فرنسا بإنذار شديد اللهجة إلى بروسيا و أعلن وزير الخارجية الفرنسى جرامون أمام الجمعية الوطنية أن فرنسا لن تقف مكتوفة الأيدى إذا حاولت دولة أجنبية أن تنصب أحد أمراءها على عرش إسبانيا فهذا يهدد التوازن الدولى ، و فى يوليو 1869 أعلن ليوبولد تنازله عن الترشح للعرش الأسبانى و أعتبرت فرنسا أن هذا نصرا دبلوماسيا عظيما و هزيمة مذلة ليسمارك ، و بدلا من أن يحاول لويس بونابرت تهدئة الأمور ، فاصدر أوامره لوزير الخارجية أن يرسل رسالةة شديدة اللهجة إلى ملك بروسيا يطالبه بالتعهد بالا يسمح للأمير أن يجدد ترشحه للمنصب فى المستقبل …أستغل بسمارك تلك الرسالة و تم نشرها فى الصحف الألمانية – قبل عرضها على الملك - فاثار ذلك الشعور الوطنى و عندما قرأها الملك وليم صاح بإن مضمون تلك الرسالة يعنى إن الحرب واقعة لا محالة و رفض مقابلة السفير الفرنسى ، و فى المقابل كان رد فعل الحكومة الفرنسية واضحا فى تصريح رئيس الوزراء ”قد يحدث أن يمتنع ملك من مقابلة أحد السفراء ،و لكن الإمتناع يكون جارحا و مهينا للدولة التى يمثلها السفير إذا ما نشر نبأ ذلك فى الصحف و حملته اسلاك البرق إلى العواصم الأوروبية“ ، بهذا نجحت خطة بسمارك و ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685132

علاء هادي الحطاب : تحديات لا تحتمل الترحيل
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب اعتاد المشهد السياسي العراقي من خلال طبقته السياسية خلال السنوات الماضية ان يرحل الازمات والمشكلات بمنحها « مورفين» يسكن ألم تداعيات تلك الازمات ولا يعالجها بشكل نهائي، لذا ما تنفك تظهر للوجود مرة اخرى وبشكل اقوى وارتدادات اخطر من سابقاتها، وهكذا تتعمق الازمات وتتحول الى ازمة ثقة كبيرة بين اطرافها، سواء كانت تلك الاطراف هي الشعب والسلطة او بين احزاب او بين الاقليم والحكومة الاتحادية او المحافظات غير المنتظمة بإقليم وغيرها، المهم في هذا الموضوع هو ان عدم حل تلك المشكلات وترحيلها يولد ازمة ثقة كبيرة، بل بات سلوكا سياسيا تعارفت عليه الحكومات والاحزاب والشخصيات السياسية. اليوم وصلت تلك المشكلات والازمات السياسية الى طريق اللاعودة وبات من المستحيل ترحيلها الى وقت اخر لان ترحيلها يعني مقدمات لانهيارات متعددة في اصل تلك الازمة، فلا يمكن ان نتجاوز اليوم ازمة تصدير النفط ومستحقات الاقليم بين رؤيتي الاقليم والحكومة الاتحادية، او ازمة التدخلات الخارجية من اطراف عدة والتي اصبحت «على عينك يا تاجر» كما يقول المصريون، واصبح الامر ليس مرفوضا من قبل مساحة من الشعب العراقي، بل اصبح مقززا لا يمكن احتماله، لذا لا بد من أن تُوضع حدود وحلول ناجعة لايقاف هذا التدخل والايمان ان لا حل يأتي من الخارج، وما تستدعيه هذه الازمة ومعالجتها من « ازمة « اخرى تتمثل في استجابة - الخارج- مجبرا او مختارا- لايقاف تدخله المستمر الذي اعتاد عليه وبنى مصالحه وستراتيجياته في اتخاذ قراره الخارجي عليه، كذلك الحال في أزمة نوع الاقتصاد الذي يسير البلد، وستراتيجية تشغيل اليد العاملة، اي مذهب نختار، الاشتراكية واشتراطاتها ام الليبرالية؟واي ليبرالية نريد تلك المتوحشة ام التي تنظمها الدولة؟ واي سوق نريد ؟ووووو ملف سينفجر بين ليلة وضحاها في وجوهنا جميعا واول من سيدفع ثمنه الفقراء واصحاب الدخل المحدود، وهكذا جملة ملفات لا تتحمل التأجيل وان كانت الحكومة، حكومة ذات مهام محدودة بسبب قصر مدة ممارسة سلطتها. على الحكومة ألا تعمل كممرض ممارس يحاول تخفيف الالم فقط لدى المريض، بل عليها ان تكون « جراحا مختصا» يستأصل بمشرطه كل تلك العقد وان كان ازالتها يؤلم المريض.فاذا تصارع فيلان اكثر من يتألم هو العشب. ......
#تحديات
#تحتمل
#الترحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685131

علي عبد الرحيم العبودي : الديالكتيك: فلسفة الفقر...وفقر الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الرحيم_العبودي تعدّ الديالكتيكية أو فن الحوار بين فكرتين متضادتين للتوصل إلى نتيجة، من الموضوعات الفلسفية المعقدة جداً، هذا ناهيك عن مزُجها مع معضلة الفقر التاريخية كما في عنوان مقالنا هذا، لذا سوف نحاول ان نستخدم اللغة البسيطة أو البيضاء لإيصال الفكرة بشكل مفهوم للجميع وبدون تعقيد.ركزت المدارس الفكرية الرأسمالية والاشتراكية والإسلامية على موضوعة الفقر المادي أو الفقر المجتمعي بشكله الاوسع، إلا ان الفكر الرأسمالي كان الاقل اهتماما بهذا الموضوع، نظرا لسعيه وراء الربح بالمرتبة الأولى . وعلى العموم لم تُنهي افكار هذه المدارس الفقر ولم تستطيع الحد منه، ومن هنا ينطلق مقالنا: هل ان الفقر المادي هو حتمية تاريخية للفقراء؟ أم ان الفقر جاء نتيجة للكسل وعدم الكفاءة؟ ام ان الفقر هو نتيجة لسلب الحقوق؟ وكيف يمكن الحد من هذه الظاهرة البشعة؟.إذا كان الفقر المادي حتمية تاريخية، وان الفقراء خلقوا فقراء، وان كل الاشخاص الذين كانوا فقراء وأصبحوا اغنياء فيما بعد، هو نتيجة للسرقة او الإرث حسب فلسفة بعض المفكرين الاسلاميين بهذا الخصوص، فكيف لم يكن هناك فقير في زمن حكم علي بن ابي طالب!، وإذا كان الغنى فاحش، فكيف ان العشرة المبشرين في الجنة حسب الروايات الاسلامية كانوا من الاغنياء في عهدهم!.وإذا كان الفقر نتيجة للكسل وعدم الكفاءة حسب فلسفة الرأسماليين، فكيف هناك فقراء من الكفاءات والنشطين خاصة في وقتنا الحاضر!، وكيف هناك اثرياء من عديمي الكفاءة!، وخير برهان على ذلك، هو ان العامل يبذل من الجهد اضعاف ما يبذله رب العمل أو الرأسمالي، كما ان هناك من العمال الباحثين عن عمل او الموظفين الصغار من هم اكفء من المدراء واصحاب رأس المال .وتبعا لذلك، فأن الفقر هو نتيجة حقيقية لسلب الحقوق، إذا كان البلد من البلدان ذات الموارد الوفيرة، حيث يستطيع سد حاجات المواطنين بشكل جيد عن طريق التوزيع العادل للدخل، وهذا ما توصل له فعلا الباحث الاسلامي الاستثنائي (محمد باقر الصدر) الذي عزا سبب الفقر إلى سببين رئيسين : أولهما_ قلة الانتاج في البلد الذي يعاني من فقر الموارد اصلا (وهذا ليس موضوعنا)، والثاني_ سوء التوزيع الناتج عن السلب والاستغلال وعدم العدالة في توزيع الموارد والدخل، الذي يمثل صلب مقالنا . وكذلك يشترك الفكر الماركسي في هذه الرؤية، حيث يعزا اسباب الفقر إلى عدم العدالة الاجتماعية في توزيع الدخل وسلب حقوق وجهد العمال من قبل اصحاب رأس المال، لذلك حذروا منذ قرن من ألآن في زيادة الفقراء فقرا، والأغنياء غنى، اذا استمر توزيع الدخل بهذا الطريقة المجحفة .ومع ذلك كانت الفلسفة وما تزال تتسم بالفقر في معالجة هذا الموضوع، والحد من الفقر . فعندما أراد الفكر الإسلاموي الحديث ان يعالج الفقر، دعى الاثرياء للتصدق على الفقراء، باعتبار ان المجتمع مقسم إلى قسمين: قلة من الاغنياء الذين وهبهم الله الغنى ليرى فيهم أثار نعمته، وأغلبية من الفقراء الذين امتحنهم الله ليرى صبرهم، والذي يكفيهم قوت يومهم عبر العمل الذي لا يساوي الاجر أو عبر تصدُق الاثرياء عليهم . وهذه الفلسفة كانت بحاجة إلى غطاء عقائدي لإقناع الفقراء بأنهم فقراء بالوراثة وأنهم احباب الله وعليهم ان يلتزموا الصبر، لان الله هو الذي قدر لهم ان يكونوا فقراء، جاء هنا دور رجل الدين سواء اسلامي أو يهودي أو مسيحي أو اي ديانة اخرى، ليرسخ هذه الفهم في عقول الفقراء .كذلك الحال في الفلسفة الرأسمالية، حيث جاءوا بفلسفة تقسيم العمل والمنفعة المتبادلة بين العامل ورب العمل (الرأسمالي أو التاجر) على المستوى الجزئي، والمنفعة المتبادلة بين الدول النامية والدول ا ......
#الديالكتيك:
#فلسفة
#الفقر...وفقر
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685130

رائد عمر العيدروسي : مفارقات ساخرة لِ VIP عراقية .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي مفارقاتٌ ساخرة لِ VIP عراقية .!رائد عمر رئيس الوزراء السابق ابراهيم الأشيقر الملقّب حركياً بالجعفري , وحينَ جرى إرغامه على التخلّي على رئاسة الوزارة , وبعدها جرى منح حصّته بدرجةٍ ادنى , وامسى وزيراً للخارجية , فمنذ الأيام الأوائل لتسنّمه هذا الموقع الدبلوماسي الحسّاس , شرعَ بملء جدران مكتبه بمئاتٍ او آلافٍ من الكتب المتراصّة والمضغوطة , بدءاً من الحافّة الأرضية للجدار ووصولاً الى حافات السقف , واغلب الظن إن لم يكن 100 % 100 أنّ تلكم الكتب المجهولة العناوين قد جيء بها او جرى اقتناؤها " على عجل " من بسطات شارع المتبي .!ولم يكن ايّ مبررٍ او مسوّغ لهذا الديكور الكُتُبي " المجرّد من المحتوى والتقوى " سوى التظاهر الزائف بالثقافة ! وقطعاً لو كان الجعفري مثقفاً او نصفَ مثقف لما وضعَ تلالاً من مجاميع الكتب مغطّياً بها الجدران .!, وحسناً ما قام به وزير الخارجية الذي اعقبه " السيد محمد علي الحكيم " برفع تلك الكتب فور مزاولته لعمله , ولمْ يجرِ معرفة مصير الكتب والى اية جهةٍ جرى ترحيلها , ولربما " فقط " اُعيدت الى البسطاتٍ بسعرٍ ادنى اوادنى من الأدنى بأعتبارها كتب مستعملة .! المفارقة الأخرى المثيرة للسخرية والقهقهة , التي لم تسبقها سابقة من قبل , وكانت محطّ تندّر شعوب ودول العالم , وجرت وتكررّت احداثها في عهد عادل عبد المهدي السابق , فكانَ كلّما زار العراق رئيس دولةٍ " اجنبية او عربية " ويستقبله فيها رئيس الجمهورية السيد برهم صالح , وتقام له مراسم الأستقبال في المطار وبضمنها يستعرض الرئيسان حرس الشرف ويُعزف السلام الجمهوري العراقي وللدولة الأخرى من قبل جوقة عسكرية متخصصة بالتشريفات , فكانت الغيرة تدبّ في عبد المهدي وتتفاعل في دواخله جرّاء عدم إناطة هذا العرض البروتوكولي له او لمنصب رئيس الوزراء , ولم يتحمّل عادل عبد المهدي ذلك , فبادر الى القيام او إنشاء استعراضٍ ثانٍ آخرٍ لحرس الشرف " للرئيس الضيف " داخل قاعة او صالة مسقّفة ! ملحقة بقصره , وهو بذلك يرغم رئيس الدولة الضيف على اداء استعراض حرس الشرف وملحقات الموسيقى العسكرية الملحقة به للمرّة الثانية ! وليظهر عادل أمام الكاميرات والأضواء مزهوّاً في سير الخطى في هذا البروتوكول الذي كان يحلم به , وقد حققه وانجزه على حساب سمعة العراق وعلى سمعته .!وهكذا أمثال هذا وذاك يحكمون ويتحكّمون بالعراق .! ......
#مفارقات
#ساخرة
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685129

بير رستم : حكاية صورة ومأساة شعب
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن الصورة المرفقة مع البوست تلخص حكاية مأساة شعبنا الكردي مع نظام الملالي الإيراني حيث الإعدامات المتكررة وذلك منذ أن أستطاع رجال الدين في إيران ترسيخ حكمهم بعد اسقاط النظام الشاهنشاهي حيث أنقلبوا على كل الفئات والمكونات السياسية والمجتمعية الأخرى وضمنهم الكرد وباتوا يتعاملون مع تلك المكونات -وبالأخص الكرد منهم- بعقلية أمنية بوليسية تقف خلفها أيديولوجية عنصرية متشددة دينياً وقومياً وطائفياً مذهبياً.. وهكذا فإن القمع والاضطهاد يكون مضاعفاً لشعبنا في شرق كردستان حيث أي حراك سياسي يكون مصير الناشط الملاحقات الأمنية والإعدام وقد تابعنا خلال كل الفترة الماضية العشرات، بل المئات والآلاف من أحكام الإعدام بحق أبناء الكرد وباقي مكونات إيران بحيث لا يمر يوم وللأسف ولا تشهد ساحات إيران تنفيذاً لتلك العقوبة بحق مناضلي شعبنا الكردي في شرق كردستان.. أما حكاية الصورة ونقلاً عن موقع قناة العربية فهي كما يلي:(تعود تلك الصوورة لبدايات تأسيس النظام الإيراني وتنفيذه أحكام الإعدام في كردستان إيران، ردا على المطالبة بالحكم الذاتي ومعارضة الأكراد سياسات طهران في المناطق التي يسكنونها. وذكر الصحافي الكردي، “كاوه قرشي” أن الصورة التقطها المصور “جهانجير رزمي” وتعود لإعدام جماعي نفذ في مجموعة من المعارضين الأكراد في مطار مدينة سنندج عاصمة كردستان إيران بتاريخ 27 أغسطس 1979 ، ويظهر فيها المعارض الكردي “ناصر سل&#1740مي” بيد مكسورة وعيون معصوبة وإلى جانبه شقيقه ناهيد. وكانت مجلة “باري ماتش” الفرنسية نشرت الصورة في 21 سبتمبر 1979 تحت عنوان “الأكراد تحت النيران باسم الله”).ويضيف الموقع أيضاً؛ (وهناك مجموعة كبيرة من الصور الأخرى حول إعدامات كردستان التي نفذها “آية الله صادق خلخالي” حاكم شرعي محاكم الثورة، المعين في حينه من قبل المرشد المؤسس للنظام الإيراني “آية الله خميني” على خلفية الاشتباكات في كردستان، وتمت الإعدامات بعد محاكمات ميدانية لم تتجاوز الدقائق. كما ذكر الكاتب الفنزولي “کارول برونهابر” في كتابه “الشوق والموت في طموح كردستان لعبد الرحمن الكردي” نقلا عن الصحافي الفرنسي “ماکز کروا&#1740تز” الذي كان حينها في كردستان إيران: ” أن قوات الجيش والحرس الثوري كانت تسيطر على مدن كردستان وآية الله خلخالي يسير خلفها ويشكل محاكمة فورية وينفذ الإعدامات بسرعة”. وقال “إن (خلخالي) كان يحاكم الرجال والصبية الذين مر على اعتقالهم بضعة أيام وفي بعض الأحيان بضعة ساعات وينفذ فيهم أحكام الإعدام دون محاكمات عادلة بتهمة أنشطة ضد الثورة”).إن نظام إيران لا يقل وحشيةً عن أي نظام مستبد آخر، لكن ما يزيد في معاناة الشعوب الإيرانية الغير فارسية وعلى رأسهم الكرد هو الاضطهاد المذهبي إضافةً إلى الاضطهاد القومي والسياسي حيث يشكل الكرد السنة الغالبية السكانية في كردستان وهكذا فإن الاضطهاد الذي يمارس عليهم من قبل نظام الملالي في إيران هو اضطهاد مركب وللأسف حيث وبالرغم من كل هذا الضجيج الإعلامي الغربي وبالأخص الأمريكي ضد إيران، فإن القضية الكردية ما زالت مهمشة في هذا الجزء الكردستاني، بل لا تعاطف مع نشطاء الحراك السياسي لشعبنا في الدول الغربية ونادراً ما يحصل أحد كوادر الحركة الكردية على اللجوء السياسي في بلد أوربي حيث يتم ترحيلهم لإيران بحجة “عدم وجود مشاكل” أو صراع داخلي لكي يتم استقبال هؤلاء كلاجئين سياسيين وذلك على الرغم من ملاحقة ما تعرف ب”قوات الحرس الثوري (الباسدران)” للكثير من أولئك النشطاء والقادة في الدول الأوربية، بل اغتيال البعض منهم مثل الراحل؛ د. عبدالرحمن قاسملو في فيي ......
#حكاية
#صورة
#ومأساة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685128

علي دريوسي : منوعات صفراء
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي لعلَّه مات قبل أن تشعر معدته بالامتلاء والشبع وقبل أن يشعر ببطنه يسترخي بعد وجبة طعام شهية، في الآونة الأخيرة خَفَّت شهيته للأكل، هكذا لا لشيء ملموس، ليس لمرض أو عدم رغبة، وإنَّما بسبب إعلانه لنوع من أنواع الإضراب عن الطعام في وجه الحياة التعيسة، في وجه القسوة والعزلة المفروضة على عشرات الآلاف من أمثاله، في وجه حكومة لا تشيل لهم أية أهمية تذكر، في وجه الثلاّجات الباردة التي تقف لهم بالمرصاد، في وجه ثلاّجة المشفى التي ستحضنه لساعات قادمة.**فجأة توقفتْ قرب أرضٍ تملأها الرياحين وتفوح منها رائحة أشجار الزيتون والليمون، جعلت تطلب إليه بصوتها الحنون: "سأكون مسرورة منك لو تقطف لي باقة من الرياحين وأخرى من الورد البَرِّيّ وتصنع إكليلاً تضعه فوق قبري"، وحين أمسكتْ بيده وشدّت عليها رآها شجرة حورٍ باسقة وتحوَّلت يدها إلى طوق نجاة، لكنها ما لبثت أن غادرته هامسة "لا تتشبَّث بظلّ الشجر يا حبيبي"، ومضتْ بخفّة، هكذا من دونِ صخبٍ أو تفاصيل وداع، تاركة له وجع الحياة وارتجاجات الأرض والبحر من بعدها.**ها هي الذاكرة التي لا تعرف السكينة تعود به فجأةً إلى بدايات صيف عام 1995، إلى الحياة العسكرية، إلى دورة الأغرار في كلية الشؤون الفنية في مدينة حمص، ها هو يهرول كحصان مُرَوَّض منذ ولادته، ها هو يزعق مع المهندسين الزاعقين بحماس، كفئران يقودها طالب ضابط مُتقدِّم وفي فمه مزمار، يعزف به كلمات: "زوناً أمة عد..."والكل يُردِّد وفقاً لإيقاعه، تلك المتتالية القومية، وبفواصل زمنية مدهشة بلحنها: "أمة .. عربية .. واحدة .. ذات .. رسالة .. خالدة".يجلجل صوت المُتقدِّم كالرَّعد: "اِعتَزْ بنفسك يا حيوان وانبطح أرضاً".ها هو الحيوان يعتز بنفسه وينبطح أرضاً برحابة صدر ويكرّر مع دورة المهندسين التراتيل العسكرية الترفيهية المحرجة: "زمجر بغضب وانتقم من أعداء بلادي السليبة .. صاعقة .. ..ثورة .. ..عزة".**من المستحيل أن تفهم ما يدور حولك -بالمعنى الضيّق للكلمة- إذا كنت تعيش في بلد صناعي متطوّر، حتى لو كنت من محبي الإطلاع،حتى لو كنت تعيش في الشارع نفسه منذ أكثر من ثلاثين عاماً، حتى لو كنت تُتقن لغة البلد -الأمر الذي لن تستطيعه إطلاقاً- حتى لو وُلِدت في البلد لأبوين أجنبيين.والسبب ببساطة يعود إلىهيمنة الطابع الفردي كأسلوب حياتيّ وضيق الوقت وضغط الحياة وإيقاعها الصاخب ودرجة التطوُّر العالية جداً التي وصل إليها البلد.الشيء الذي يتطلّب منك الاختصاص الدقيق والعمل بصمتوالاهتمام بشؤونك الخاصة فقط ويحجب عنك في ذات الوقت القدرة على الإلمام بما يدور حولك.**العقوبات المفروضة وفقاً لما يُسمى بقانون قيصر السخيف وتوابعهلا تُلغىولا تقاوم بإضاعة الوقتفي إبداع الرسوم الكاريكاتورية والمقالات الساخنة والخطابات الرنّانةوالأشعار الحماسيةوالقصص المناهضة والحملات التضامنيةواللقاءات التلفزيونيةبل بالبدء فوراً بزراعة الأراضي وتربية الحيوانات والطيور وتدعيم المؤسسات التعليمية والجامعيةوتشكيل عصابات بيضاءللقضاء على الفساد ومحاربته بكافة أشكاله.** ......
#منوعات
#صفراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685127

مراد سليمان علو : صديقي القديم 48
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (48)غريب جدا صديقي هذا..يريدني أن أكون فرحا مع الأفراح، وأتجاوز الحزن عند الأحزان..يطلب مني أن أنهل من عطاءه عندما يضحك القمر، بخطوات مسرعة، وشِعر راقص، وبإيقاع من ألوان هادئة، وبعطور من عطسات الزهور..في كلّ لحظة تتدفق الحكمة، فتتفق الشرايين مع الشقائق على حمرة قانية لرأس السنة الجديدة، ويلتفت الزمن إلى مكان صديقي الذي يبتسم منه..جميل جدّا صديقي هذا!*** ......
#صديقي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685126

خولة عبدالجبار زيدان : ضياع في الجنوب الغربي من المدينة
#الحوار_المتمدن
#خولة_عبدالجبار_زيدان أنت قلت أنا تركتكلكن لم يترك العصفور عشه؟ولماذا تترك الأشجار غابتهاولماذا تصمت البلابل لاتفردولا تتجانس في أقفاص ذهبية ولم غادرت كل حمامات السلاماعشاشها لولا ثعبان اللئيمولم غادرت اللقالق أعلى المآذن لولا طبول الحرب بين حين وحينولماذا أنا الآن في إحدى زوايا عمارةفي الجنوب الشرقي من هذي المدينة .. أنتظر والشمس تضرب رأسي بحنيةلتقول اصحي أنت لست في تقاطع الأندلس قرب تمثال سلاملا ولا أنت أيضا قرب بيت الرابطةأنت يامسكينة مازلت في كالكريوما زال رفيق عمرك يتقاتل من أجل لا شيء..فعلا من أجل لا شيءزمان كنت أنا ذاكرته والمرأة التي صبت من الفولاذ!لكنني الآن متعبةلا أستطيع كثير من الأشياء.. و اختفت قفزات تلك الغزال وهو مازال يتقاتل من أجل أه؟أتفه الأشياء وكأن ما بيننا حرب مستمرة من خمسين عام!!! بائسة هي عيشة عمادها النق وشجاركل يوم...وماذا بعد السبعين !!! ليظل النقيلاحقنا !!متى نشرب فنجان قهوتنا معابفرحة وراحة بال؟ تمرد حتىعلى موعد قهوتنا الجميل هي الأشياء الصغيرة التي تجمعناو إلا ماذا يتبقى لنا بعد العمر!!! لكن يشهد الكون أنه حقا متعاونعندما يتعلق أي شيء بطبخ يتورد فرحا ويده بيدي وكأن ليس هناك بعد الطبخ لذةنعم يقولون أن نفسي في الأكل مميز ولذيد!!!أه على روحي ! لا سفرةلا خروج! لا موعد إلا وتقاتلنا يا إلهي سئمت القتال من أجل لاقضية... أصبحت أنا قضيتهالأولى لابد أن تكسب أنت!! وإن أحرزت هدفا فهذا مستحيلأنت عفوية أنت لا تحبين الكذب ولا النفاق انت لا تصلحين لمجتمع مثل هذا !! أنتي أنتي! يا إلهي لم احببتني وأنا كل هذا لماذا؟ والآن أنت كمالك الحزينوجهك يبكي في البيت فقطلكنك طريف ظريف تجلبالنكتة والضحكة للآخرين وعلي!غضب الله من كوم سنين أنا ليلى تفاؤلت طيلة حياتيمبتسمة تراني أو ضاحكة رغم أن داخلي كله أنين!!!لم دللتني يا أبي وقبلك أمي؟ فأنا ما عدت أحتمل أبدا!ربما ماكان الزمان رؤوفا بيلكنني مؤمنة أن هناك مسراتو أفراح لم أعشها لهذا أعطيت من العمر مزيد!!كي اشبع منأحلى جمارات قلبي ! ربما بعدهاتأخذني اليك يا حب العمر يا أحلى قلب مليء بالحبو العشق والحنين.ذهب الآن تاركا إياي وحديعلى ناصية شارع غريبوها أنا أعد الدقائق عدا متى يأتي الغريب عنييأخذني لموعد جديدأرجو أن تمر بخير ساعات هذا النهار!!هل سيطول إنتظاري أم أنه سيكون إنتظار طويللا شيء يبقيني سوى وجودك في حياتي سواكيا حلمي الملون والجميلنعم لا شيء يغريني سواكبعد ضياعي في غابة لانور حولي ولا اي دليل!! ......
#ضياع
#الجنوب
#الغربي
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685140

شكيب كاظم : حين يمسي المفكر التنويري عنصريا إطلال على بعض آراء إسماعيل مظهر
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يوصف الباحث المصري إسماعيل مظهر ( 1891-1962) بالمفكر التنويري، إذ كان قريبا من أفكار يعقوب صروف ( توفي في 1927) منشىء المجلة التنويرية المعرفية ( المقتطف) وأول رئيس تحرير لها، وآلت إلى إسماعيل مظهر رئاسة تحريرها، بعد أن تولاها قبله فؤاد صروف (ت.1985)؛ ابن أخي يعقوب صروف، فضلا عن قيامه بنقل كتاب ( اصل الأنواع) لجارلس دارون (1882) إلى العربية سنة 1918،واثار نقله عاصفة من التأييد والرفض، انعكست نتائجها عليه، إذ استغل بعض الماديين نشر الكتاب وما ورد فيه، لتعزيز أفكارهم المادية المرتابة الملحدة، وعلى رأسهم شبلي شميل ( 1917) ومن الجانب الآخر قاد الحملة المضادة جمال الدين الأفغاني (1897) الذي كتب فيه رسالته المعنونة (في الرد على الدهريين) الذين يصفهم أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه ( المِلَل والنِحَل) بالقائلين بالدهر أو الزمان، الذي هو السبب الأول للوجود، وإنه غير مخلوق ولا نهائي، وقد ورد ذكرهم في القرآن الكريم: وقالوا ماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر. مما سبب له بعض الإحراج، الأمر الذي دفعه لتأليف كتاب عنوانه (ملقى السبيل. في مذهب النشوء والارتقاء) لمناقشة ما أورده شبلي شميل والأفغاني، صدرت طبعته الأولى سنة 1926 وهو من خزانة كتب المرحوم أبي، وارى أنه ما كان راغبا في هذه الزوبعة، شأنه شأن الشيخ علي عبد الرازق (1966) صاحب كتاب (الإسلام وأصول الحكم) الذي أثيرت بشأنه ضجات وضجات، في حين أرى أن طه حسين (1973) كان يطرب لمثل هذه الضجات التي أثارها كتابه (في الشعر الجاهلي).ولقد مر إسماعيل مظهر بارتياب وشكوك وتساؤلات إزاء معتقدات الدين لكنه تخطاها نحو شبه اليقين، لا اليقين التام- كما أرى-وقد بنيت رأيي هذا فيه من خلال قراءتي لدراسته المعنونة (معتقد أبي العلاء المعري في الدين والخالق)، وهي إحدى الدراسات التي احتواها كتابه (تاريخ الفكر العربي) الذي نشر أول مرة سنة 1928 ولدي نسخة منه؛ وهي من خزانة كتب المرحوم أبي- أيضاً-، ولقد أشار إسماعيل مظهر إلى هذه الحيرة في المقدمة التي صدَّر بها كتابه (ملقى السبيل. في مذهب النشوء والارتقاء) قائلا: عانيت في اجتيازها أشد ما يعانيه كل من تعمد مثل هذه الأسفار الطويلة، من مشقات يتلقفه‍ا فيه الشك بعد اليقين، ويقرضه فيها اليقين شيئا من الطمأنينة والهدوء، بعد أن يعنته الشك وتقتله الرِيَب".ولقد أثارت في نفسه هذه الموجة من الشك قراءته لكتاب (فلسفة النشوء والارتقاء) للدكتور شبلي شميل، الأمر الذي دفعه لترجمة كتاب (أصل الأنواع) لدارون.تأثيرات عنصريةلكن وأنت تقرأ كتابه ( تاريخ الفكر العربي)،تتعجب إذ ترى فيه نزعات عنصرية ونزغات، تقسم البشر على وفق توصلات تلمودية، قام بنشرها المستشرق المجري اليهودي ( شلوتزر.1781) وتقسم شعوب الأرض إلى ثلاثة أصول تبعا لثلاثة من أبناء نوح وهم: سام وحام ويافث، فهو يعلي من شأن الآريين الحاميين على حساب أبناء عمومتهم الساميين، لابل لم يبق لهم فضيلة ، ساحبا الأمر - أيضاً- على العرب، تلمس ذلك من خلال قراءتك لدراسته للشاعر مهيار الديلمي، لا لسبب إلا لأنه ديلمي فارسي، لا بل ينعى على الدارسين والقراء العرب، إنهم لم يدرسوا شعره ويتذوقوه، لا لشيء إلا لأنهم ساميون ، وأنهم لا يستطيعون الوصول إلى الفرق بين شعر تجود به سليقة مستمدة من خيال آري، وآخر تخرجه سليقة تستمد من خيال سامي الأصل، والفرق بين العقل الآري بكل توابعه، مباين جهد المباينة للعقل السامي: فالفرق بينهما جلي في المدنية التي أخرجها كلاهما (..) أتخيل أن هذا سبب من أخطر الأسباب التي من أجلها لم يستسغ العقل السا ......
#يمسي
#المفكر
#التنويري
#عنصريا
#إطلال
#آراء
#إسماعيل
#مظهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685139

محمد الهاشم : الادباء والطلاسم وعزوف القارئ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم ***الادباءوالطلاسم وعزوف القارئ *** الكتّاب على اختلاف اختصاصاتهم كتّاب صحافة ام سياسة او كتاب القصة والرواية والشعر الحر والعمودي والنثر وحتى الشعر الشعبي ماهما الا صياغ لهذه المادة الرائعة والثمينة والتي توزن كما يوزن الذهب عند الصياغ . التي هي مادة الكلمة او مادة الكتابة .وهؤلاء هم مجموعة مثقفة من الناس ياخذوا على عاتقهم الكلمة ويبلورونها لكي تصبح جاهزة للقراءة اي انهم صياغ للكلمة اسوتاً بصياغ الذهب. ولونظرنا الى الذهب وتمعنا قليلا بقوالبهِ ما هي الا مادة ثمينة فقط ليس لها ذوق ولامعنى ولكن نر عندما تدخل يد الصائغ ويتفنن في عمل بعض من الحلي مثل الاساور او الخواتم او القلائد نر ان الرائي لها وهي في معرض الصايغ ينبهر بها ولذا يكون الاقبال علئ الشراء وبالاثمان المختلفة وبالاشكال المختلفة اي كلاً يشتري ما يروق له من قطعة من هذه القطع الحاجة التي يرغب وبهذه الحال ازداد ثمن الذهب بعد ان كان باهض الثمن اصبح ابهض من ذي قبل وهذا دليل علئ مهارة الصايغ .كذلك هي الحال مع النجار والحداد والرسام والتشكيلي والفنان في المسرح والتلفزيون ووووو.ايضاً يحتاج الى عمل اضافي ولمسة فنان والفن يدخل في كل مفاصل الحياة. والكاتب هو واحد من هؤلاء الفنانيين .وعندما يستعمل الفن على مادته التي يعمل بها لكي تنتج له عملا متكامل ومرغوب لدى الاخرين لجذبهم للاقبال على ذلك العمل .وهذا العمل بحد ذاته نعتبره ما هو الا نتيجة وبرهان ولذا فان الكتابة ما هي الا فن و نتيجة وبرهان يريد ان يوضح فيه الكاتب او الشاعر او القاص للقارئ بعض ما خفي عنه او ما يجول حوله من احداث وخلجات وقصص وحكايات اومهاترات .وبامكانه ان يحولها الى قطعة فنية رائعة ويوصلها الى قلب القارئ دون تكلفة او ملل ولا حتى امتعاض من قبل القارئ للنص مهما كان لونه شعراً او قصة او رواية او حكاية حتى .وليس طلسماً يزعج القارئ ويحتاج مترجماً لفك تلك الطلاسم .نحن اتخذنا الادب بصور عامة هواية منذ نعومة اظفارنا وتعمقنا بالقصة والشعر والكتابة اكثر بكثير من ولعنا بدراستنا الاكاديمية. وتعرفنا عليه وتعرف علينا ..وعرفنا ان القصيدة الشعرية ما هي الا غذاء للروح عندما نقرأها ونتغزل بها وكنا في مقتبل العمر نحفظ القصيدة من اول قراءة لها وربما من قراءة مدرس المادة مع العلم انها كانت قصايد لفحول الشعراء في العصر الجاهلي او حتى في العصر الحديث .وكذلك كنا نمتعض من بعض القصايد او القصص الجافة . وبعد ان فَُكَ الحصار من قبل مجددي الشعر الفصيح من العمودي الى الحر رحمهم الله السياب ونازك وذلك لتسهيل التفعيلة والقافية وعدم والالتزام بطول البيت الشعري وقصره وعدد القافية في القصيدة الواحدة نر ان القصيدة الشعرية بدت تتصعب كتابتا ومعنى وبعد ثورة قصيدة النثر تحولت القصايد الى طلاسم لا يستطيع احد ان يفك رموزها الا الله والراسخون في العلم . بل اكبر الشعراء لايفهم ماذا يريد هذا الشاعر بقصيدته المطلسمه وحين تسأله يقول لك ان القصيدة اليوم اصبحت اعجاز او ان المعنى بقلب الشاعر .هذا لايزيد من الشاعر شاعرية ولا مقبولية من قبل الشارع ولا من المتلقي مهما كان نوعه من المثقفين او من الناس العاديين انا مالي ومال المعنى في قلب الشاعر انا اريد ان اقرأ شيء يثير احاسيسي واشجاني انا اريد ان اقرأ شيء يحرك وجداني لا اريد طلسماُ يتعب تفكيري او يزعج مزاجي . يقول البعض والله هذا هو عمل يخص الشاعر .اذا كان كذلك فليبقيه الشاعر بارشيفه الخاص به بمكتبته ولا حاجه لنشره .ولربما هناك فقط من ثلة قليلة هي تر ......
#الادباء
#والطلاسم
#وعزوف
#القارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685142

كامل علي : أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -3
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما الذي حدث حتى تغيّرت وجهة القبلة من البتراء الى مكة في تاريخٍ لاحق؟ يشرح كتاب "جغرافية القرآن" مُجريات الحرب الاهلية الاسلامية الثانية. ففي عام 64 هجرية، اعلن عبد لله ابن الزبير نفسه خليفة في "المدينة المقدسة " كان هذا أمرا معاكسا للحكام الامويين في دمشق، فما كان منهم إلا ان تجاوبوا بسرعة على عصيانه وأرسلوا جيشا ضد " المدينة المقدسة" استمرت المعارك بين الجيش الاموي السوري وبين ابن الزبير واعوانه الى ان وصل نبأ يُفيد بوفاة الخليفة في دمشق. عندئذٍ أراد الاعضاء من أفراد العائلة الاموية المرافقين للجيش العودة الى دمشق. وبحسب تدوين الاحداث ومجرياتها وبحسب تاريخ الوقائع، يصعب التخيل ان تكون هذه الجيوش السورية قد سافرت من مكة في السعودية لتصل الى دمشق بعد اربعين يوما من وفاة الخليفة، آخذين في الاعتبار وسائل النقل والمواصلات في تلك الايام. يخبرنا الطبري ان ابن الزبير قد حطّم معبد الكعبة الى الارض ، حافرا أًساساته، ثم قلع الحجر الاسود من اساسه ووضعه في قفص خشبي ولفّه بالحرير.وفي السنة الثانية اي سنة 65 هجرية ادّعى ابن الزبير انه اكتشف حجارة الاساس التي وضعها النبي ابراهيم. يعتقد جيبسون انّ إدّعاء هذا الاكتشاف حصل في مكة في السعودية. والارجح ان ابن الزبير قد أختار مكانا بعيدا ليبقىي الحجر الاسود سالما من هجوم الامويين في دمشق، فبنى هناك معبدا للكعبة. أما الامويون فكانوا حينذاك منشغلون بصراعات داخلية، حيث توفي خليفةٌ بعد الآخر..وفي سنة 68 هجرية ذهبت اربعة مجموعات مختلفة للحج، كلٌ منها كان تحت علم مختلف،لأنهم كانوا في خلاف ونزاع مع بعضهم حول موضوع نقل الحجر الاسود ام لا. هذا يبيّن بوضوح لماذا ذهبت كل مجموعة الى مكان مختلف. ثمّ حصلت ثورة في دمشق مما جعل الانظار بعيدة عن المشاكل في "المدينة المقدسة".يُشير جيبسون الى ان الطبري يخصص عدة صفحات لكل سنة في كتابه - التاريخ ، فيذكر لنا انه في سنة 70 هجرية اشترى ابن الزبير عددا كبيرا من الجمال والاحصنة والمفروشات ، مما يُستنتج منه ان هذا كان لكي ينقل بها حاشيته واملاكه الى مكة، وهكذا تقرر إبقاء الحجر الاسود هناك في مكة.كذلك فقد حدثت عدة ثورات أخرى في بلاد العرب سنة 71 هجرية. لقد ثارت مدينة الكوفه في العراق وانضمت الى ابن الزبير في ترويج القبلة الجديدة. واخبروا ابن الزبير انهم الشعب الذي سيتوجه الى نفس القبلة التي يعتبرها هو.وفي سنة 73-74 هجرية حاصرت الجيوش السورية – الاموية بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي "المدينة المقدسة" البتراء" ودمّرت الجزء الداخلي من المدينة مستخدمةً حجارة المنجنيق. واذا ذهبنا الى مكة فلن نجد فيه اي اثر لحجارة المنجنيق او اي آثار لأسوار لترمى من فوقها حجارة المنجنيق. لكن علماء الآثار اكتشفوا مئات من حجارة المنجنيق مرميّة الى وسط الساحة العامة ،امام معبد "جوشاره" في البتراء. يعتقد جيبسون انه بتفحّص حجارة السطح التي سقطت من سطح المعبد الكبير القريب، سنتمكّن من تبيان حدود المنطقة المحصّنة وحجارتها الى وقت قريب من تاريخ حدوث الزلزال الذي حدث سنة 551 م. وقد تغطت تلك الساحة برمتها من آثار ردم الانقاض التي سقطت من الزلزال الثاني الذي حدث سنة 713 م. ويتساءل جيبسون بخفةٍ، "اليس من المستغرب ان يتزامن استخدام حجارة المنجنيق ضد البتراء في نفس الزمن الذي يذكر فيه الطبري انه اسُتُخدمَ ضد مكة؟ ".في كتابه القرآن المنحول يذكر جاي سميث مايلي:" لقد بنى عبد الملك مسجد قبة الصخرة ليضاهي به كنيسة القيامة التي للمسيحيين الهللينيين وكذلك ليضاهي كعبة ابن الز ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685141

زهراء الياسري : شبح الحرق والقتل يطارد نساء العراق
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري في ظل التطور العلمي و المعلوماتي و التكنلوجيا في العالم مع مطالبات عديدة من قبل منظمات المجتمع المدني و حقوق الإنسان لخلق قوانين تتصف المرأة و تصل بها إلى المساواتية نلاحظ تزامن كل تلك التداعيات التي رافقت وجود الحظر الصحي المفروض من قبل خلية الأزمة العامة في العراق و التي تكافح جائحة كورونا كوفيد 19 المستجد.تتعالى صرخات من المستشفيات لنساء تعرضن للحرق على يد أزواجهن أو ذويهن و الافضع أن الأسباب الرئيسية وراء كل تلك الحوادث ما زالت مجهولة و غير مبررة لا بأسم الإنسانية و لا بأسم القانون و غيره.تعرضت الشابة ملاك الزبيدي في مطلع نيسان الماضي للحرق على يد عائلة زوجها في النجف ثم توالت الحوادث في كربلاء قام زوج الشابة آيات بحرقها أيضا ثم قتل زوج آخر زوجته حرقا في مدينة الصدر ببغداد و كذلك في صلاح الدين حيث قام زوج و والدته بشنق زوجته مدعيا انها انتحرت و هي حامل في شهرها السابع و كذلك المحامية في الكوت التي قام زوجها بحرقها مدعيا انها حادثة انتحار هي الأخرى و الكثير الكثير من حوادث الحرق و الشنق و الذبح التي طالت العديد من الفتيات تحت مسميات متعددة منها غسل للعار و جرائم الشرف و الخلاف الزوجي و التعذر بضيق المعيشة و عسر الحال من غير وجه حق.السؤال الذي يتبادر لذهني الان ذو محورين مهمين و هما :ماذا لو كانت تلك النسوة و الشابات قد وصلن إلى دور إيواء المنظمات الإنسانية التي تناهض العنف الأسري و المطالبة بالحقوق الأساسية للمرأة هل كانوا سيتعرضن لتلك الطرق البشعة للتشويه و القتل؟؟و المحور الثاني هو هل يبرر ضيق العيش و فقر الحال عمليات القتل و الحرق و التشويه ام هل ما زلنا نعيش في القرون الوسطى التي تحرق النساء و تقتلهن بتهم الهرطقة و الشعوذة؟؟و لكن مع كل تلك الحوادث المشينة و البشعة التي ارجعتنا لقرون عديدة و جعلتنا نتناسى المطالبة بالمساواتية و نطالب بحق الحياة فقط و العيش بكرامة دون وجه مشوه أو جسد محروق و ميت. ......
#الحرق
#والقتل
#يطارد
#نساء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685147

زهراء الياسري : الإرهاب الذي يواجهه مجتمع البشرة السمراء جريمة مسكوت عنها في كل العالم تحت مسمى العنصرية
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري ...................................................... وسط الصحوة التي يشهدها الشارع الأمريكي بخصوص التمييز العنصري، قامت سيدة أمريكية سمراء البشرة بتعليق لافتة على باب منزلها تتحدث فيه عن التهديدات التي تتلقاها من جيرانها بسبب لون بشرتها، وتعرضها لمختلف أنواع الترهيب، ابتداءً من ظهور أشخاص في باحة منزلها يحملون السلاح إلى إلقاء السناجب الميتة على عتبة بابها لإرهابهاعد تداول اللافتة التي كتبتها السيدة على نطاق واسع، قرر مجموعة من الشباب النزول بأنفسهم والتناوب على حماية منزلها وحمايتها هي وطفلها من تلك التهديدات التي تعرضت لها بهاشتاغ #istandwithjennifer (أقف مع جينيفر) تبادل الشباب أخبارها والاطمئنان عليها.وقدمت السلطات بمقاطعة ناسو، نيويورك، التي شهدت الواقعة دعمها لجينيفر، مؤكدة أنه لن يتم التغاضي أو التهاون مع أي من محاولات التحرش أو الإرهاب بناء على لون أو عرق، وسط انتقادات تجاه تأخر السلطات في حماية جينيفر واتخاذ خطوات قانونية لمعاقبة جيرانها.و قد ضربت موجة من الانتقادات مواقع التواصل الاجتماعي تندد فيه إرهاب سمراويين البشرة و كذلك تعرضهم للقمع و التعنيف و الازدراء و السخرية و التهديدات التي لطالما طالتهم و كانت سببا في حالة الهياج العام بعد تعرض الشاب الأمريكي من أصل أفريقي للقتل على يد أحد عناصر الشرطة في أميركا منذ ثلاث شهور.و الجدير بالذكر أن العالم كله يعاني من تلك الانتهاكات التي تقوم بالضد من الأشخاص بناءا على لون بشرتهم و أصولهم،، و يرجح البعض على أن هذه الاعتداءات مؤخرا كان الوراء منها تصريحات و تغريدات الرئيس الأمريكي دونالد ترامب و عنصريته.اما في العراق فيواجه مجتمع البشرة السمراء ازدراء لا يقل أهمية عن ما يحدث في باقي أنحاء العالم حيث تشكلت جمعيات إنسانية للمدافعة عن حقوقهم كأحد ألوان البشر التي يجب أن تتمتع بحقوق و تحصل على المساواة دون النظر إلى لونهم و عرقهم و كذلك أخذت بعض المنظمات على عاتقها الدفاع عنهم و عن حقوقهم و استنكار جميع الانتهاكات و الازدراء الذي يتعرضون له كما تشجب عدم توفير فرص عمل لهم في العراق بحجة أنهم عرق مختلف و إطلاق العديد من الإشاعات التي تشكك في اخلاقياتهم و سلوكهم و هو أمر مرفوض تماما.و من هنا نتوجه إلى الأمم المتحدة و جمعيات حقوق الإنسان و حماية حقوق المرأة و الإطفال بالوقوف بالضد من هذه الانتهاكات و خلق قوانين لمحاسبة كل من يحاول الإساءة لهم. ......
#الإرهاب
#الذي
#يواجهه
#مجتمع
#البشرة
#السمراء
#جريمة
#مسكوت
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685146

طلال الشريف : خلصتوا المعركة مع حسن عصفور يا حماس
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف حسن عصفور معارض لحماس وبمقياس سلوك الجميع فقد كانت الشماتة بمعناها الظاهر والباطن هي سلوك كل السياسيين والتنظيميين في بلدنا وحتى ولو زوقوا الكلام أمام الاعلام.الإقصاء والإستئصال هو سلوك والجميع والشخصية الفلسطينية مركبة على هذا وإلا لما وصلنا لما نحن فيه.ولا أعتقد أن حسن عصفور شامتا في حماس فلو كان شامتا في حماس لقال رأيه ومشى، فالشامت لا يحاجج ولا يناقش لكن صاحب الرأي والمعارض لحزب هو يحاول مجابهة الحزب المعارض له بكل صغيرة وكبيرة وحماس وقادتها فعلوها أكثر من ذلك في فتح وأي شخصية وطنية معارضة، وحماس ليسوا أنبياء، فلديهم من الاتهام والتخوين والمصطلحات التي لم تسجل بعد في القواميس لمعارضيهم.المعركة ليست مع حسن عصفور ولا حتى مع قناة العربية، وهنا لا أدافع عن أحد، ولكن دفاع حماس بهذه الطريقة التحويرية وأنا حذرت في تعليقاتي من تكبير ونقل المعركة مع آخرين، والرد بالوقائع على ما قيل هو أقصر الطرق للدفاع، وليس بالهجوم على آخرين. إن كان ما يكتبه حسن عصفور هو خطأ أو تجني فأنتم إستخدمتم نفس الأسلوب ونفس المصطلحات ولكن بقي لحسن عصفور فارق حاسم في الموضوع أن هناك حدث في حماس وتضيع المصطلحات والكلام العنيف المتبادل وتبقى الحقيقة التي ستبينها تحقيقات حماس بأي كانت حيثياتها، قلنا هذه معركة والاسقاط سيتواصل من أكبر القيادات حتى أصغر عضو في أي تنظيم وهي مشكلة من المفترض ألا تهز تنظيم.حسن عصفور أفضل سياسي فلسطيني موجود على الساحة الآن ولديه قدرات تفوق الكثيرين ولا تهمني مصطلحات أو لون عيون حسن بقدر ما يهمني رأيه، وأنا أقدر قدرات وذكاء الرجل وهو ليس رجلا سياسيا عاديا، وهذا رأيي، ولكم رأيكم.حماس لا تذهبوا لمعركة غير المعركة الحقيقية فالناس بتفهم أن الضربة موجعة، وبصراحة ومن خبرتي أفهم أن حسن عصفور أوجع حماس، وحماس دفاعها ضعيف لأنها ذهبت في سياق الرد، للهجوم على من ينتقدها، وتخوينه، وترذيله، وهذا دليل ضعف موقف وعدم خبرة وذكاء في إدارة الرد، انظروا لكلمات موسى أبو مرزوق تعرفونن السياية أكثر وهنا كلامي لكتاب وناقي كتابات في المنتدى، والإستمرار في الهجوم على المنتقدين لن يغير النتيجة. ......
#خلصتوا
#المعركة
#عصفور
#حماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685145

مرتضى عبد الحميد : الدولة العميقة تستعرض قواها
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_عبد_الحميد أول من أسس دولة عميقة في العراق وحمل عارها، هو حزب البعث منذ أنقلابه الدموي في شباط 1963، ثم طورها بعد عودته الى السلطة عام 1968، وخاصة في زمن القائد الضرورة، حيث كانت الأجهزة القمعية هي صاحبة الكلمة الاولى والأخيرة في الملف الامني "بأشراف الطاغية طبعاً" أما الوزارات الامنية والحكومة بكاملها وما يسمى بالمجلس الوطني، فلا دور لهم سوى المصادقة على ما يتخذ من قرارات.وحسب نظرية إعجاب الضحية بالجلاد "وهذا يشمل البعض من ذوي الأيمان المتزعزع بقضيتهم، والمستعدين دوماً للتخلي عن المصلحة العامة صوب الخلاص الفردي" والسعي للتشبه به، وتقليده، لجأ الحكام الجدد بعد 2003 الى استلهام هذه التجربة الشاذة "اي الدولة العميقة" فتدرجوا في تكوينها، ونحتوا من صخورها بناءً شامخاً، لم يصادر القرار الأمني فحسب"، وإنما القرارين السياسي والأقتصادي أيضا، وجعلوا من حالة اللادولة هي القاعدة والأساس، في الهيمنة على مقدارات الشعب العراقي، ونهب خيراته وجره عنوة الى الحضيض.وكما تفعل القوارض، لم يتركوا زاوية او جحراً، إلا ودسوا أنوفهم فيها، إقتصادياًإستولوا على الريع النفطي وتقاسموه فيما بينهم، تاركين الشعب يعيش الفاقة والحرمان وتحكموا بعجلة السياسة، فأداروا مقودها كما يشاؤون، وصار عبور الحدود لعبتهم المفضلة! وأمنياً لم يستطع أحد أن ينافسهم، لامن المؤسسات الرسمية، ولا من خارجها.وقد اعتمدوا في عملية توطيد دولتهم العميقة وعدم المساس بها، على ثلاث روافع أساسية، هي سياسة التجهيل أولاً، وما يرافقها من شحن طائفي وتزوير و إشاعة للفساد بشقيه المالي والأداري، فضلاً عن المحسوبية والمنسوبية، وإعتماد الولاءات الحزبية والشخصية في إسناد الوظائف العامة، بدلاً من الكفاءة والنزاهة والوطنية.الثانية تأسيس شبكة واسعة من الميليشيات والمجاميع المسلحة، لحماية مصالحهم الأنانية وديمومة بقائهم في السلطة، بمباركة وإسناد قويين من خارج الحدود.والثالثة تجسدت في التعامل مع الأحتجاجات الجماهيرية بالعنف وإستخدام القوة المفرطة، ناسفين بذلك الدستور العراقي الذي يتمشدقون به ليل نهار، وما فعلوه بمنتفضي اكتوبر البواسل، واستشهاد المئات من خيرة الشباب العراقي، على أيدي حكومة "عادل عبد المهدي" وما يسمى سخرية بالطرف الثالث، مازلنا نعيشه بكل تفاصيله.ولتكميم الأفواه، ومنع أية مبادرة جماهيرية، وأي إحتجاج على فشلهم الذي لا شبيه له في إدارة الدولة، وتحويلها عملياً الى خيّال مآته، أفردوا لعمليات الأغتيال السياسي، والخطف وتغييب الناشطين، حيزاً مهماً في نهجهم الإجرامي المدمر، واللافت أنهم يعملون على إنتقاء العناصر والشخصيات المؤثرة سياسياًوإجتماعياً، والقادرة على استقطاب العراقيين وزرع الامل في نفوسهم، واخرها إغتيال الأكثر كفاءة وخبرة أمنية وسياسية، وحباً للعراق وشعبه، المناضل "هشام الهاشمي" في تحدٍ سافر للحكومة، وللكاظمي تحديداً، واستهتار بكل القيم الأخلاقية والإنسانية.إن هذا المخطط الجهنمي الذي جعل من تصفية كفاءات العراق وعلمائه ومثقفيه هدفاً له، بدءاً من الطيارين والاطباء والمهندسين والأكاديميين والمثقفين العضويين، وكل من يسعى للحفاظ على العراق وشعبه، كما يحافظ على حدقات العيون، لابدّ من مجابهته، بكل الامكانيات المتاحة، وإيقافه عند حده، لأنه يهدف الى إضعاف العراق وإفراغه من كوادره وكفاءاته، ليسهل بالتالي على أعدائه الهيمنة عليه، وإستنزاف ثرواته، وحتى كرامته.وهذا الهدف النبيل والمصيري، لن يتم، مالم يقلع السيد الكاظمي عن التردد، ويستند بكل قواه الى جماهير الشعب العراقي، وخصوصاً المنتفضين الذين لن ......
#الدولة
#العميقة
#تستعرض
#قواها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685144

كمال آيت بن يوبا : شعوب الشرق الأوسط الكبير بين الأبوية والقانون
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة وجهة نظرإن النظم السياسية المبنية على القانون هي نظم تتأسس على مفاهيم المواطنة والسيادة والمساواة أمام القانون.فكل فرد في المجتمع له سيادة ديلتا إيكس Delta&#916--------------- xيشكل مجموعها سيكما&#931---------------&#916---------------x سيادة جميع أفراد الشعب التي لا يمكن لأحد الزعم بإمتلاكها سواء كان وحده أو داخل جماعة أو حزب .الذي يحصل هو توكيل عن طريق الانتخابات للحلول المؤقت بإسم الشعب على إدارة شؤون الجماعة في جماعة حضرية أو قروية أو في البرلمان حسب ما يُظهره المرشحون من كفاءات مزعومة و وعود تمتحنها تجربة ممارسة السلطة فيما بعد ..الخ..و كل من أوكِلت إليه هذه المهام يبقى عمله تحت المراقبة بمؤسسات منتخبة أيضا لهذا الغرض منها البرلمان الذي يجسد إرادة الشعب و المشرع له و باقي المؤسسات القضائية العليا وغيرها .بحيث تكون السلطة مشتتة داخل هيكل الدولة و لها فروع في الأجهزة الأمنية بمختلف تلاوينها تعمل بتنسيق فيما بينها..و تشكل المواطنة و السيادة مفاهيم خاصة تعني ان لكل مواطن حقوقا أساسها الحق في الحياة والحرية و الكرامة الانسانية و الحق في التعبير الحر و الحق في حرية الفكر و الدين و التي لا يمكن لأحد ممارس للسلطة أو موظف في الدولة تجاهلها أو خرق القوانين الحامية لها ...هذه المفاهيم هي التي أسسها مفكرو عصر الأنوار الأوروبي و قبلهم اليونان قرونا عديدة قبل الميلاد و التي تجسدها الديموقراطية .وهي التي تشكل الأساس الذي تنبني عليه العلاقات داخل المجتمع الديموقراطي الذي حل مشكلة العدالة الإجتماعية و توزيع الثروة و آلية التقدم لتحقيق الحياة السعيدة والولاء للقيم و ليس للأفراد الحاكمين ..في هذه المجتمعات ينادي أفراد المجتمع بعضهم بعضا بسيدي سيدتي ، آنستي .و تعطى القيمة للحرية و للعلمانية في الدولة و ليس للدين. بينما النظم السياسية الأبوية هي تلك النظم المبنية على ثقافة بدوية ليس بمفهوم قدحي و إنما بمفهوم علاقة القرابة الرابطة بين افراد الأسرة داخل العائلة التي يكون فيها الحظ الأوفر من السلطة في يد الذكور حتى لو كان فيها نساء يحركن خيوط اللعبة من وراء الستار .و يكون فيها تساهل و تسامح و عدم سيادة القانون و إنما سيادة الرضى .رضى زعيم القبيلة أو الطائفة الأكثر ثراء و غنى التي تتحكم في الإقتصاد و بالتالي في السياسة و يكون منها الحكام ..بل تسمى الدولة كلها بإسمهم العائلي ..و من هنا طابعها الديكتاتوري ...كل فرد في الشعب يكون تموقعه داخل المجتمع بحسب قربه أو بعده يا إما عن طريق علاقات القرابة أو المحسوبية أوالمعارف من الذين يملكون زمام الأمور في الدولة أي الأسرة أو العائلة الحاكمة أو من الموظفين السامين الذين يدورون في فلك هؤلاء و يساعدونهم على ضبط حركة المجتمع و الإقتصاد لمنع أي حلول مكانهم ...و بالتالي فيكون المتعارف عليه هنا هو الولاء لأفراد هذه العائلة الحاكمة و ليس للوطن ... لكن العائلة الحاكمة تعطي تعريفا لهذا الولاء كونه ولاء للوطن وليس لها لتخفي طابع هذه العلاقة الأناني الديكتاتوري حقيقة و المستبد في نهاية المطاف مقارنة مع دولة القانون ..و تتجلى هذه المظاهر في الدولة السعودية كمثال بارز و في النظم السياسية الشرقية عموما ...و لذلك يسود فيها مفهوم رضى الوالدين و سيادة الوالدين في الأسرة و المجتمع.فترى الحكام مثلا ينادون أفراد الشعب في خطبهم بأبنائي و بناتي الأعزاء .و ينقلون هذا الخطاب داخل المجتمع بحيث تجد مختلف أفراد المجتمع ينادون بعضهم بعضا بصفات عائلية .فمثلا تجد ......
#شعوب
#الشرق
#الأوسط
#الكبير
#الأبوية
#والقانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685143

فاروق عطية : محمد على باشا ونهضة مصر –7
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية أدرك محمد علي باشا أنه لكي تنهض دولته عليه أن يؤسس منظومة تعليمية، تكون العماد الذي يعتمد عليه لتوفير الكفاءات البشرية التي تدير هيئات دولته الحديثة وجيشها القوي. لذلك وجه جزءًا كبيرًا من جهوده إلى إحياء العلوم والآداب في مصر وذلك بنشر المدارس على اختلاف درجاتها، وارسال البعثات العلمية إلى أوروبا والاستكشافية لمنابع النيل، وقد اتبع في هذا السبيل تلك الفكرة التي اتبعها في إنشاء الجيش والأسطول، وذلك أنه اقتبس النظم الأوروبية الحديثة في نشر لواء العلوم والعرفان. بدأ بإرسال طائفة من الطلبة الأزهريين إلى أوروبا للدراسة في مجالات عدة، ليكونوا النواة لبدأ تلك النهضة العلمية. كما أسس المدارس العليا والابتدائية، لإعداد أجيال متعاقبة من المتعلمين الذين تعتمد عليهم دولته الحديثة. وأخذ من الحضارة الأوروبية خير ما انتجته العلوم التقنية والفكرية، فنهض بالعلوم والآداب في مصر نهضة كبرى كانت أساس تقدم مصر العلمي الحديث. عنى محمد علي باشا بنشر التعليم على اختلاف درجاته من عال إلى ثانوي إلى ابتدائي. عنى أولا بتاسيس المدارس العالية وايفاد البعثات، ثم وجه نظره إلى التعليم العالي فالابتدائي، مؤمنا بان الامم انما تنهض بداية بالتعليم العالي الذي هو اساس النهضة العلمية. وقد أراد بادئ الأمر ان يكّون طبقة من المتعلمين تعليما عاليا يستعين بهم في القيام باعمال الحكومة والعمران في البلاد وفي نشر التعليم بين طبقات الشعب، وهذا هو التدبير الذي برهنت عليه التجارب انه خير ما تنهض به الامم، وقد ساعد على تكوين طبقة تعلمت تعلما عاليا قبل انشاء المدارس الابتدائية والثانوية ان الأزهر كفل امداد المدارس العالية والبعثات بالشبان المتعلمين الذين حازوا من الثقافة قسطا يؤهلهم لتفهم دروس المدارس العالية في مصر أو في أوروبا. في عام 1813م ابتعث محمد علي باشا أول البعثات التعليمية إلى أوروبا، وكانت وجهتها إلى إيطاليا، حيث أوفد عدد من الطلبة إلى ليفورنو وميلامو وفلورنسا وروما لدراسة العلوم العسكرية وطرق بناء السفن والهندسة والطباعة، ثم أتبعها ببعثات لفرنسا وانجلترا. كانت البعثات الأولى صغيرة، حيث كان جملة من بعث خلالها لا يتعدى 28 طالبًا، ورغم ذلك فقد لمع منهم عثمان نور الدين الذي أصبح أميرالاي الأسطول المصري ونقولا مسابكي الذي أسس مطبعة بولاق بأمر من محمد علي باشا عام 1821م. إلا أن العصر الذهبي لتلك البعثات، كان مع بعثة عام 1826م، حيث تكونت من 44 طالبًا لدراسة العلوم العسكرية والإدارية والطب والزراعة والتاريخ الطبيعي والمعادن والكيمياء والهيدروليكا وصب المعادن وصناعة الأسلحة والطباعة والعمارة والترجمة. تبع تلك الحملة حملة ثانية عام 1828م إلى فرنسا، وثالثة عام 1829م إلى فرنسا وإنجلترا والنمسا، ورابعة تخصصت في العلوم الطبية فقط عام 1832م. وشهد عام 1844م أكبر تلك البعثات العلمية والتي أرسلت إلى فرنسا، وعرفت باسم "بعثة الأنجال" لأنها ضمت 83 طالبًا بينهم اثنين من أبناء محمد علي واثنين من أحفاده. كان إجمالي عدد تلك البعثات تسع بعثات، ضمت 319 طالبًا وبلغ إجمالي ما أنفق عليهم 303,360 جنيه. كما أمر محمد علي باشا بتوجيه ثلاث حملات بقيادة البكباشي سليم القبطان أعوام 1839م، 1840م، 1641م لاستكشاف منابع النيل، كان لتلك الحملات الفضل الكبير في استكشاف تلك المناطق ومعرفة أحوالها. أنشأ العديد من الكليات وكان يطلق عليها آنذاك "المدارس العليا". أول ما فكر فيه محمد علي باشا من المدارس العُليا كانت مدرسة الهندسة، وهذا يدل على الجانب العملي من تفكيره، فقد راى أن البلاد في حاجة إلى مهندسين للقي ......
#محمد
#باشا
#ونهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685151

جودت شاكر محمود : الوهم
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود الوهم كبير جداًمنتشراً على مساحات واسعة من عقول شوهها الأفيون البشرييعيقها عن رؤية الحقيقةهناك كم من التغييرات التي تثير الريبة والشكلذا سنظل ملتزمين بالسريةوسنحافظ على أعمارنا القصيرة وعقولنا الضعيفةلأن الموت سيأتي مبكراًفي حين سنبقى نبحث عن الأسرار المطلقة المستترة في أكناف عالمنا السرمديلحن غريب الأطواريربط بين كونية العوالم دنيويةوخصوصية العوالم الآخرويةيظهر معاناتنا...ويبرر هزيمة الذات في مواجهة غطرسة الأفكار المتحجرة والمتجذرة من أزمنة سحيقةفي عقول ونفوس منتشية بالخرافةهناك الكثير من أنهار الشك.. تتدفق عبر قنوات متصدعة من عقل متواضع المداركرموز طقسية للمعبودة الأقدمتهدف لجلب الأفكار والرغبات الممنوعة..لتجسدها في واقعنا المعاشولكن...علنا نرى الحقيقة في برعمِ وردٍأو في بسمةِ طفلأو قطرة دمٍ مراقلإنسان يرفض الذل والنفاق ......
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685150

احمد صالح سلوم : قصيدة: سراقب.. تلك المكتوبة بماء الآفاق
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لا شيء يسكرنيسوى هذي الكتابة الذهبيةفي سراقبتلك المحاريثالتي اقتلعت جرذان الدولارو داعش أرامكوواخوانج ريال العيديدوانجيرليك الامريكان..تلك البنادقالتي رسمت معادلات الحبوايبلا وزنوبياهناك على تخوم النيربضد قطاع الطرقمن جيوش اسلام وول ستريت..تلك الوجوه المشرقة بالبطولةتتدلى بمعجزاتهاوهي تفني اساطيل الناتو الملتحيةبعصملية الاقزام التتار..تلك العيون التي تشبه معابد بوذيةتنهمر منها اضواء الصباحوشلالات بوح المقاومةضد قطعان شذاذ لحى البترودولار الهمجي...............................سراقب يا مدينة مشغولة بأنبل الجراحهانحن نطلع مع الفجرنلتحم مع همج محميات الامريكان..هنا شموس لا تتعبوهي تشرق على ارض محررةمن دنس العصملي الأطلسي..من كواكب الفداءالتي تدور حولأجمل أغاني واحات سوريةواحات تتحررمن صلب انذال خلافة الدولار..سراقب تذوب كشمعةعلى موعد مع لمسات اوغاريت..سراقب تنتفضتقاومتتحررفلا هي رقم في سجلات عبودية المحمياتولا هي فتح عصملييضاف الى قائمة حرملك السلطانسراقب غير مباحة لمزادت عائلات غاز العيديدوكاز الظهرانو مقاولات انجيرليك الخلافة الأطلسيةالمارقةسراقب يا نهد الحضارةيا من ارتوينا من حليب ابجديتكيا من بوسع ابطال سوريةوفارس وستالينغرادان يحيلوا لحى الغاز والكاز والعصمليةمن بدو الجواريوالانحطاط الى ركامعلى ترابك المحرر من خلافة الاقنانسراقب من اشراقك نشحذ كلماتنا المضيئةسراقب من ارتجالك نؤلف الحانناوسمفونياتنا الشامخاتسراقب من اخبارك نرسم الافاقوالحب وحضارة كون شيوعيلا يرتفع فيه غير هامة الانسان...................................................بقلم الشاعر احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي" ......
#قصيدة:
#سراقب..
#المكتوبة
#بماء
#الآفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685149

حسام عبد الحسين : أنفاس مكبوتة-
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين "أنفاس مكبوتة"حاول إنقاذها ثم حاول أن ترى الحرية. حاول أن يعطي الحرية ثم حاول إعطاء المساواة.أراد أن ينقذ إنسان يعيش في أسفل الخرافة والوهم والرجعية وأنقذه؛ وفي لحظةٌ ما طُعن بالف مقتل. هو يعلم أصل طعناته من تلك السلطة وذلك الإقتصاد لكنه حاول إنقاذها وردت اليه طعناتها.عاش بين أسطر المؤلفات باحثاً عن الإنسانية العلمية وحينما رأها في الوحل قرر تطبيق بين الأسطر لكن الرجعية أقوى لانها محاطة بالدم والكذب.هي تحاول أن تعيش في الأسفل وهو يحاول جرها. كانت يداه أضعف لوجود سلطة تشد على يدها. هنا بدأ ينزف ويتعرق وهي تمزق يداه بوحشية وتحرض أشباهها لقتاله، يسايرها بمفاهيم الوعي وتزيد في طعناته.واخيرا خارت قواه الجسدية لكن عقله لايستوعب تلك الترهات وروحه هي الاخرى باتت مستاءة.. لكنه اتخذ قراره ان يتركها تغوص في ذاك الوحل الذي اختارته. هنا أبتسمت وهدأت وبدأت تتفاخر بنفسها ووجودها. وهو إيضاً أبتسم وعرف أن التغيير بحاجة الى مسك السلطة وإدارة الإقتصاد. لكن المحزن هي والوحل بين أحضانه. ......
#أنفاس
#مكبوتة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685148

ابو الحق البكري : الاسلام ..العبوديه .. موت محمد .. 17
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري "ليس عند العقل البشري القدرة الكافية ليبرهن من خلال ذاته ان النفس لا تفنى، فوجد الدين نفسه مكرهاً على ان يكشف لنا عن ذلك فوليتيرلو ان خيلا اغارت من الليل ، فاصابت من ابناء المشركين ..، قال النبي : هم من ابائهم .صحيح مسلم - كتاب الجهاد والسير حين نكتب في محاولة منا لتوضيح فكرة او تشريع او قانون باي اتجاه فاننا لانكتبه كونه حالة عامه ..، ليس كل مسلم يمارس او يؤمن بما جاء في نصوص دينه ، لكننا نريد وضع العجله خلف الحصان كي يعرف هذا المسلم البسيط او الساذج الذي لايفقه بدينه بسبب التسطيح والتعميه المستمره للعقول من خلال استثمار ملايين تناقضات النصوص والاف تناقضات التفاسير وتعدد الفرق وتشظيها وعلى مر الازمان عمل الشيوخ وكهان الدين لتبرير افكارالنبوه والسلاطين بل انبطحو كليا تحت السلطان فكانو وعاظا ولم تكن الاديان تمارس سلطانها وسلطتها عن طريق العقل ولكن عن طريق السيف والتجهيل والاستحمار .. عزيزي المسلم اوهموك وكذبو عليك باسم الله والنبوه والال والاصحاب بانهم ودينهم مصدرا للقيم والاخلاق والعدل والمساواة .. يولد الانسان بلا دين لكنه يرتبط بدينه من خلال عائلته التي توجهه باتجاه دين معين بحسب ماتوارثته . تمعنو وتفكرو وتدبرو واتركو عقولكم تتخذ قرارا تحترم نفسك من خلاله وتشعر بانك تحررت من وهم وقيد كبير كان جاثما عليك كليا حد العبوديه ..الاسلام المصدر الاعظم للعبوديه ..والمصدر الاعظم لكل فاشية .. والمصدر الاعظم لكل خراب ودمار واذلال .هل يعقل ان تتحول البيدوفيليا واغتصاب الاطفال الرضع الى تشريعات وقوانين انسانيه ويعدون ذلك منهجا اخلاقيا ..، وهل يعقل تشريع قطع الرقاب وقطع ايادي واكف الفقراء البسطاء الذين يستعبدونهم ويستغلونهم والبالتالي يقطعونهم وببشاعه .. ليس هذا فحسب بل هل معقول زنا المحارم .. هذه نصوصك ايها المسلم لاتعطيني تبريرات ساذجه وغبيه وتافهه .. بل اريد عقلانية . كتب أحمد بن محمد الصاوي – من فقهاء المالكية : لانص عندنا من ادخال الجسم كله في فرج امراه..لكن ان بدأ بادخال ذكره وجب عليه الغسل والا فلا بحسب الشافعيه ..، في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / ج1 / ص5 ) ( لو أن رجلا دخل بطن امرأة من أسفل ، فهل يجب عليه الغسل أم لا ؟ فأجاب : إنه لو دخل من رجليه وجب عليه الغسل ، وإذا دخل من جهة الرأس فلا يجب عليه الغسل. )( ما لا يجوز فيه الخلاف لعبد الجليل عيسى / صفحة 90 من يستطيع عقله وانسانيته تحمل هكذا هراء واستخفاف ..حتى في قصص وحكايا وروايات الخرافه لاتوجد هكذا طروحات غبيه ومخجله .. في اي جيف تضعون رؤوسكم . جواز ترك الزوجة للاغتصاب امام زوجها اذا لم يستطع الدفاع عنها الداعية ياسر برهامي .لاتعليق لايجوز ترك الاب وابنته وحدهما في المنزل خوفا من الفتنة واقامة علاقة بينهما الداعية السعودي العريفي .الاناء ينضح مافيه ... اليس كذلك عزيزي المسلم .. يحذر الابنه الانسانه من ابيها .. كيف يمكن بذلك ان نصنع مجتمعات حرة عقلانية مبدعة قادرة على العطاء والبناء. . ، كيف تتم تنشئة وتربية الاطفال والطفله البنت على وجه الخصوص وهم يشرعون امكانية قتلها اغتصابا تحت مسميات شتى .الزنا في الرؤيا عند المنام يؤدي الى الحمل السفاح . الشيخ السعودي ابن عثميين .غباء هذا السيخ لايمكن وصفه .. المشكله ليست في هذا البغل المتحجر ..، المشكله في الاغبياء اللي يمشو وراه . يجب على الزوج تنبيه الزوجة بقدومه من خلال الموبايل خوفا من ان تكون مع احدهم مفتي مصر الاسبق علي جمعة .قوادة اسلاميه شرعيه ..استند هذا المفتي العبقر ......
#الاسلام
#..العبوديه
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685163