زهراء الياسري : انتهاك حقوق الإنسان و الطفولة و جرائم القتل و الاغتصاب بحق الأطفال و النساء أصبحت جريمة لا يعاقب عليها القانون
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري ...................................................... لا تزال قضية اغتصاب طفلة في مدينة الموصل العراقية ذات الثلاث سنوات على يد عناصر قيل إنهم ينتمون للحشد الشعبي تتفاعل، بعد أن أطلق ناشطون هاشتاغ "#حق_بنت_الموصل" في محاولة منهم للتضامن مع الضحية ودفع السلطات إلى محاسبة المنفذين.وكانت وسائل إعلام محلية عراقية قالت، الاثنين، إن عنصرين في الحشد الشعبي اعتقلا في الموصل بتهمة خطف واغتصاب طفلة في حي التحرير شرقي الموصل.ونقلت وسائل إعلام عراقية مختلفة عن مصادر أمنية قولها إن "العنصرين منتسبان لفصيل تابع للحشد الشعبي – العشائري التابع لعضوة البرلمان العراقي عن محافظة الموصل النائبة بسيمة بسيم".واعتقل المنتسبان على يد فوج مكافحة الجريمة المنظمة، وتبين أنهما تابعان إلى "اللواء 76" في الحشد، كما ذكرت وسائل إعلام محلية كما تربطهم علاقة قرابة بالنائبة عن الموصل بسمة بسيم.وفي مقطع مصور نشرته على حسابها في تويتر، دعت الناشطة العراقية، فاتن خليل، إلى محاسبة جميع الأطراف التي تدعم المتهمين أو تقف خلفهم والجهات الرسمية التي تتستر عليهم.وتعليقا على هذه الأنباء أصدرت النائبة العراقية، بسيمة بسيم، بيانا قالت فيه إن "التحقيقات الأولية اثبتت أن أحد المتهمين ويدعى عثمان لم يكن طرفا في الموضوع ولم تقدم شكوى ضده، وإن اعتقاله كان أثناء تواجده بمنزل المتهم وتم إطلاق سراحه وتبرئته من قبل قاضي التحقيق".كما أشارت، بسيم، إلى أن "التحقيقات والأدلة أثبتت بأنه لا يوجد اختطاف للفتاة، أو أي فعل اغتصاب ولم يتم استخدام أي سلاح" مخالفة بذلك رأي زميلاتها في البرلمان العراقي اللواتي استنكرن "جريمة الاعتداء" على الفتاة الموصلية.لا نعلم إلى متى هذه الاستهانة بحياة و أعراض الآخرين و التستر تحت رداء احد المسؤولين في الحكومة العراقية و إطلاق سراح المجرمين الذين استباحوا كل ما هو حق و خصوصية للإنسان؟؟بل لا نعلم أين القوانين و القضاء من هؤلاء أم أن القوانين و القضاء العراقي له الحق في محاسبة الضعفاء و الفقراء و طبقة المواطنين المعدمين؟!!و من هنا ندعو كافة دعاة حقوق الإنسان و الطفولة و منظمات المجتمع المدني و المنظمات الدولية أن تطالب بحقوق الطفولة المنتهكة و تضغط على القضاء العراقي في محاسبة المجرمين دون الأخذ بعين الاعتبار اي اتصالات مكثفة لهم مع جهات حكومية أو مسؤولين لان القانون فوق الجميع.و لكن ما الحل إذا كان كل من ينتمي بصلة قرابة إلى أحد أفراد الحكومة العراقية قد قام بارتكاب جرائم أو أفعال منافية للأخلاق و السلوك و استتر في ظل قريبه ستحل الفوضى و تسود حالة من انهيار منظومة مجتمع كامل لا يأبه له من يحكمه. ......
#انتهاك
#حقوق
#الإنسان
#الطفولة
#جرائم
#القتل
#الاغتصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685108

صالح لفتة : التطرف
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة التطرف هو ان تكون منحازاً لراي او عقيدة اوفكرة الى حد لا يمكن التراجع بسهولة بحيث تكون مستعداً لإعطاء حياتك زهاء هذه القناعة .والتطرف ليس دينياً فقط فربما ملحداً يكون متطرفاً لا يقبل بالأخر المتدين ويحاول إلغاءه او الاجهاز علية .فكثير من الحكومات التي تبنت العلمانية فتكت بالمتدينين حد التطرف وملئت بهم السجون والمقابر لم تأخذها بهم رحمة او رأفة لأنها رأت ان هؤلاء يشكلون خطر على نهجها الذي تنتهجه وربما بفعل او قول من قبلهم سوف تضعضع سلطتها بعد ان تسمح لهم بذلك سيكثر الاتباع فيؤدي الى وجود معارضة وبالتالي تزيل حكومتها او تنهي تجربتها السياسية .لذلك تحاول انها الاصوات المعارضة من البداية متخذه اسباب عدة لتبرير بطشها هذا بخوفها على العلمانية مثلا.كذلك الاحزاب الدينية او الجماعات الدينية من مختلف الاديان فكل الاديان فيها متطرفين مهما حاول التاريخ ان يبرر للبعض دون الاخر او لجهة دون اخرى ابتداءً من محاكم التفتيش التي تتبع لسلطة الكنيسة البابوية في روما التي ارادت ان تفرض مذهب واحد في اوربا فقتلت ملايين البشر بسبب ذلك ثم قتلت بسبب الهرطقة او العلم الذي يخالف الدين ولم تتخلص اوربا من هؤلاء الا قبل قرون قليلة.ايضا في الاسلام نماذج يخجل الانسان عند ذكرهم فقد قتلوا بأسم الله واسم النبي ونصبو انفسهم خلفاء يحللون ويحرمون وفرقوا بفتاويهم الناس وقتلوا وفجروا وهجروا بالملايين وحدث ولا حرج وتضرر من تطرفهم الاسلام واهلة أكثر من اعداء الاسلام امثال القاعدة وداعش وبعض السفاحين الذي فتحو البلدان بالسيف والقتل بما يسمى بالفتوحات الاسلامية فليست كل الفتوحات اسلامية جاءت بالرحمة للناس .ايضا لا ننسى متطرفي اليهود الاشد شراً ومتطرفي الهندوس ومتطرفي البوذيين .كل هؤلاء المتطرفين شرهم اهون من المثقف المتطرف ويمتلك قلم مبدع فيسخر قلمة لقضيته واي شخص يهاجمه سيكون بمرمى نيرانه وبالتأكيد سيوجد له اتباع ومريدين يشاطرونه الرأي ويتفقون معه فتتولد جماعات متطرفة جديدة تضاف الى سابقاتها. ......
#التطرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685107

اخلاص موسى فرنسيس : بربغندا كورونا
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس كوروناكورونا وهم أم حقيقة؟ سؤال لم أستطع أن أتجاهله، وأنا في وسط معمعة من الأخبار والفبركات والإشاعات والمخاوف هنا في أميركا، وفي الطرف الآخر من الكرة الأرضيّة. أصبحنا نخشى ألم الرأس والحلق والعضلات، وكأنّ كلّ وجع هو كورونا، الفحوصات وموازين الحرارة وشاشات الكمبيوترات على آخر مستجدّات كوفيد - 19 تسمّرت أمامي صديقتي في عامها 76 تضحك ملء الفم، وتقول: كلّ ما يجري في هذا البلد ما هو إلّا "بربغندا" كبيرة، ترفض ارتداء الماسك، لم تحجز نفسها في المنزل، تخرج، وتدخل كعادتها، فقط زادت من غسل يديها أكثر. في رأيها أنّ كلّ ما يجري هو لكسر البلد، وتقول: إنّ لها مصادرها من الأطبّاء المقرّبين، وهناك آخرون أنهك الوهم حتى أصابعهم التي باتت تضغط على حروف الكيبورد خطأ دون تركيز. هل هي سياسة إفلاس البلد، والصراع على الرئاسة القادمة في أميركا، أو بالفعل فيروس قاتل؟ وماذا عن البلاد التي لم تغلق أسواقها بل تركت كلّ الأمور بيد المواطن ووعيه. احترت، واخترت أن أتجاوز كلّ هذا، وأعود إلى تسلسل الأحداث، وما إن رتّبتها في رأسي حتى أتاني خبر آخر مفاده: طلب من صديقتي أن تضع على شهادة وفاة زوجها الذي قضى بالقلب، إنّه مات بكورونا، مؤكّدة صاحبة المطعم التي تناولت فيه غذائي. أين الحقيقة، من يعرفها؟ ما زلت أبحث، وكلّ ما أراه، وأشعر به أنّ هناك وهمًا مخيفًا ينهش أفكار الكثيرين وأعصابهم حول العالم من وباء كورونا، ومن الموت المحتّم. إنّ الموت جوعًا عالميًّا نتيجة إقفال كلّ المحلات الصغيرة، وقطع أرزاق الناس، إضافة إلى وقف المدارس، العنف المنزليّ، والضغط النفسيّ جرّاء البقاء طويلًا أمام الشاشات الباردة التي لا حياة فيها، ولأنّ الإنسان كائن اجتماعيّ يحتاج إلى أخيه الإنسان، والشعور بالاهتمام، وإشباع الأنا بإغداق الحبّ.لقد أغلقت كلّ المحلّات الصغيرة، وابتلعت الحيتان الضخمة الأسماك الصغيرة. من المسؤول؟ ومن يعوض الخسائر؟إنّ تحويل كلّ شيء إلى السيطرة الإلكترونيّة ما هو إلّا مقدّمة أو تجربة لما سيأتي فيما بعد حيث يخسر الإنسان إنسانيّته، ويصبح مقيّدًا بشريحة إلكترونيّة وحاسوب، ومحض رقم في الشبكة العنكبوتيّة. الموت ليس بجديد، لكن كيف نواجه هذا المجهول الأصعب؟ فهو قديم من يوم سقوط آدم وحواء من جنّة عدن، ومعهما سقط الإنسان، ودخل أول فيروس قاتل للبشرية. ......
#بربغندا
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685106

رشاد شرف : المحنة السورية.. إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#رشاد_شرف الخلل الاقتصادي في سوريا، سببه خلل سياسي بالدرجة الأولى؛ وهو عزلة النظام الاقتصادي عن العالم رغم جمود الصراع العسكري وانحساره في مناطق ضيقة، لكننا لن نلاحظ انفتاحاً سياسياً أو اقتصادياً، طالما بقي رأس النظام في السلطة والذي غرق في الفساد حتى أخمص قدميه. وأمر بقائه من عدمه مرهون بالتجاذبات الإقليمية والدولية لا بمحاربته اقتصادياً والشعب السوري الذي يعاني من الوضع المعيشي المزري بفقدان أبسط مقومات الحياة في تأمين لقمة عيشه أو جرعة ماء صالح للشرب يتأمل معجزة بتخلصه من هذا الكابوس الجاثم على صدره منذ خمسين عاماً. والكورد ليسوا أفضل حالاً من شريكه العربي في التجاذبات الدولية.منذ بداية نيسان تجري مفاوضات كوردية كوردية برعاية أمريكية فرنسية وبوتيرة بطيئة جداً، لكنها تبقى بصيص أمل للمواطن الكوردي الذي فقد الأمل من النظام والمعارضة على حد سواء بتلبية حقوقه القومية كسائر شعوب العالم. التفاهم الكوردي الكوردي هو اغتنام الفرصة الأخيرة لانقاذ ما تبقى من كوردستان سوريا، حيث تركيا تحتل عفرين وتل أبيض و سري كانييه وإن سمحت لها أمريكا لن تتوانى باحتلال المزيد وطرد المواطنين الكورد من أرضهم التاريخية وتوطين مرتزقتها في مناطقهم لتحقيق حلمها الطوراني بالقضاء على الوجود الكوردي في حدودها الجنوبية، لكي لا يفيق كوردها من سباتهم العميق.وما يحز في النفس ويندى له الجبين ثمة أطراف وشخصيات التي ترعرعت في كنف النظام، وتدعي المعارضة وبإملاءات تركية تصدر بيانات وتحارب الكورد بمنطق عنصري بغيض وتحارب أي تقارب أو تفاهم كوردي وتنفي وجوده كمكون أصيل على أرضه التاريخية، هذه الأصوات النشاز سوف تذهب في مهب الريح. والنظام السوري كاشر عن أنيابه لتحين الفرصة بالقضاء على التجربة الكوردية الفتية في الإدارة الذاتية، رغم ملاحظاتنا الكثيرة عليها في سبل الإدارة من طرف كوردي منفرد، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى وحسب الأخبار الواردة من هناك بأن أمريكا تضغط على السيد مظلوم عبدي - بقوة- بطرد عناصر حزب العمال الكوردستاني المنضوين كقواد في صفوف قوات سوريا الديمقراطية (قسد) وهو ليس بالأمر السهل وموقفه لا يحسد عليه، حيث العمال يصنع قائداً يخضع لإرادته فقط وعندما يبرز نجمه يزيحه ويهمشه.السؤال الملح! هل سينجح في مساعيه؟نأمل ذلك.المطلوب من الطرفين المتحاورين تقديم مزيد من التنازلات لرأب الصدع الموجود ويعيد الشعب الكوردي ثقته بأحزابه ويحقق آمال الكثيرين الذين ضحوا جل حياتهم في تحقيق مطامح شعبهم في العيش بحرية وكرامة. ......
#المحنة
#السورية..
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685105

Mohamed Kochkar : وهل رأينا كبارَنا يقرؤون حتى نلومَ صغارَنا؟
#الحوار_المتمدن
#Mohamed_Kochkar جيلُ الكهولِ وجيلُ الشيوخِ، جِيلِي، جيلُ الخمسينياتِ والستينياتِ والسبعينياتِ، يلومُ جيلَ الشبابِ على عدمِ إقبالِه على المطالعةِ والقراءةِ والكتابةِ. نصَبَ محكمةً، حَكَمَ القاضِي دونَ حضورِ المتهمِ ومحامِيه.يبدو لي أن التهمةُ باطلةً. كيفَ؟جيلُ الشباب يقرأُ، يكتبُ، يشاهدُ، يسمعُ، يعلقُ، ويحاورُ أكثر ألف مرة من جيلِي، والدليلُ موثق بالصوتِ والصورةِ، في صفحاتِ الفيسبوكِ وفيديوهاتِ اليوتوبِ ومهرجاناتِ السينما والمسرحِ. جيلٌ يقرأُ ما لا نقرأُ ويشاهدُ ما لا نشاهدُ، اهتماماتُه العلميةُ، التكنولوجيةُ، السنمائيةُ، المسرحيةُ، الموسيقيةُ، الفكريةُ، التربويةُ، التعليميةُ، المُتْعَوِيةُ، الأدبيةُ، الاجتماعيةُ والسياسيةُ، اهتماماتُه تختلف عن اهتماماتِنا وهي أوسعُ مجالاً، وهذا ما لم يستوعبْه جِيلِي، لكن العينَ لا ترى إلا ما تريدُ أن ترى! يا أندادي، أفيقوا فعصرُ المثقفِ الذي يفكرُ للآخر قد ولّى وانتهى! من أنتم حتى يتخذَكم جيلُ المستقبلِ قُدوةً؟ جيلٌ أغلبُه فاشلٌ في دراستِه، فاشلٌ في حياتِه، فاشلٌ في تربِية أولادِه وبناتِه، فاشلٌ في نضالِه، فاشلٌ مع المرأةِ والمرأةُ فاشلةٌ مع الرجلِ، فاشلٌ مع النظافةِ، متأقلم مع الوساخةِ، فاشلٌ في الإبداعِ، متأقلمٌ مع الفشلِ نفسِه! كان الأجدرُ بكم أن تبدؤوا بنقدِ أنفُسِكم - زلاتُكم لا تُحصَى ولا تُعدُّ - قبل أن تنقدوا الشبابَ وتصفوه بالجهلِ وانعدامِ الضميرِ والأخلاقِ. ألستُم مسؤولين على تربيةِ هذا الجيلِ؟ فإن كان فيه اعوجاجٌ فهو من صنعِ أيدِيكم، وإن كان ناقصًا تربيةً فمن حسنِ أخلاقِكم، وإن كان جاهلاً فهو متخرجٌ من مدرستِكم العموميةِ، وإن كان مهزومًا فقد رضعَ الهزيمةَ من انتصاراتِكم في حرب 67، وإن كان جبانًا متخاذلاً فقد تعلمَ الشجاعةَ إبانَ سقوطِ بغداد في 2003، وإن كان فاسدًا فالفسادُ قد اكتسبَه من تقليدِ سلوكاتِكم "المستقيمةِ". ألستُم المسؤولينَ الأولينَ والأخيرينَ عن ضِياعِه إن كان حقًّا ضائعًا كما تدّعونَ وتُبالِغون دونَ دراسةٍ أو قياسٍ علميٍّ؟ سامحَكم الله على ما تأتونَ من ظلمٍ وافتراءٍ في حقِّ أبنائكم!أنا عن نفسي، أستاذٌ متقاعدٌ وكاتبٌ هاوٍ فاشلٌ متقوقِعٌ في "بَبُّوشْتِي"، أكتبُ لمتعتِي الفكريةِ ولا أهتمُّ تمامًا بمشاكلِ الشبابِ لأنها ببساطةٍ ليستْ مشاكلِي، في المقابلِ، أنا لستُ مسؤولاً سياسيًّا، ولا داعيةً ديني أو إيديولوجي أو فلسفي، ولستُ صاحبَ رسالةٍ تنويريةٍ أو تثقيفيةٍ أو تربويةٍ في هذا الوضع الفوضوي العبثي، ولم أدّعِ يومًا نُصْحَ أحدٍ أو هدايةِ الآخرينَ أو قيادَتِهم. يبدو لي أن المسؤوليةَ تقعُ بالكاملِ على عاتقِ مَن زكُّوا أنفسَهم لتحمُّلِها، أعني بهم: النوابَ المنتخَبينَ، مثقفِي السلطةِ والمعارضةِ، الأحزابَ، الجمعيات، النقابات، منشطي دورِ الثقافةِ والشبابِ، السينمائيين، المسرحينَ، الصحفيينَ وأخص باللوم منهم الإعلاميينَ في الإذاعاتِ والتلفزاتِ، الأئمةَ والوعّاظَ، رجالَ الأعمال، الآباءَ والأمهات، المبدعينَ الكبارَ، والقائمةُ تطولُ...خاتمة: بني وطني لا تحزنوا فكلنا في الهواء سواء، والمصيبةُ إن عَمت خَفّت. العالَمُ الرأسماليُّ أجمع يحكمُه الشعارُ القاسي التالي (« Les vices privés font la vertu publique »)، وعالَمُنا اليوم، كله عالمٌ رأسماليٌّ فاسِدٌ، والحمدُ لله الذي لا يُحمدُ عن مكروهٍ سواهُ!إمضائي"المثقفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العمومية" فوكو"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمَك فدعْها إذن إلى فجرٍ آخَرَ" جبران"لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين، بل أدعوكم ب ......
#رأينا
#كبارَنا
#يقرؤون
#نلومَ
#صغارَنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685104

عادل عبد الزهرة شبيب : ماذا يعني لجوء بلد غني بثرواته الى القروض ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير له توقع صندوق النقد الدولي الذي يخضع له العراق أن الدين العراقي الحالي قد بلغ (122,9) مليار دولار متوقعا أن يصل ذروته في العام 2020 نحو (138,4) مليار دولار داخلا مرحلة الخطر لكون ديونه قد بلغت 63,8 مليار دولار من الناتج المحلي الاجمالي, واشار التقرير بأن مجموع الدين العام ارتفع من 32 في المائة الى اكثر من 60 في المائة من اجمالي الناتج المحلي للفترة من 2014 – 2016 في ظل اعتماد الاقتصاد العراقي على انتاج وتصدير النفط الخام الذي انخفضت أسعاره وتهميش القطاعات الانتاجية غير النفطية كالصناعة والزراعة والسياحة والتعدين والنقل وغيرها. وبحسب دراسة للبنك الدولي فإن الدين العراقي يشكل نسبة 70 في المائة من الناتج المحلي الاجمالي لعام 2016 , بينما كان 56 في المائة من الناتج المحلي الاجمالي لعام 2015. هذا الوضع الذي يتميز بزيادة اقبال العراق على الاقتراض ناجم عن المرحلة الصعبة التي يمر بها البلد بسبب سوء الادارة وتفشي الفساد المالي والاداري في معظم اجهزة الدولة والذي اصبح ميزة تميز كبار الموظفين من وزراء ومحافظين ورؤساء مجالس محافظات وغيرهم اضافة الى الاشكالات السياسية والازمات المتواصلة منذ التغيير في 2003 والى اليوم, الى جانب عدم توفر الأطر التشريعية اللازمة والناتجة عن عدم توفر رؤية واضحة لبناء الدولة حيث الاهتمام بالمصالح الطائفية والحزبية الضيقة والاعتماد على نظام المحاصصة المقيت, ما ادى الى تفاقم الأزمات السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي صاحبت ازمة انخفاض اسعار النفط في الاسواق العالمية, وكذلك عدم ادراك القوى المتنفذة لطبيعة المرحلة واكتفاؤهم بالنظر لمصالحهم ومكتسباتهم التي حققوها بعد التغيير بمساعدة الأمريكان متجاهلين احتجاجات المواطنين ومطالبهم المشروعة. وما زال الوضع الأمني هشا في معظم مناطق العراق حيث انتشار مظاهر الجريمة وانتشار الاسلحة خارج اطار الدولة وسيادة القانون العشائري واتساع جرائم الخطف والاغتيال خصوصا بين الكوادر العلمية والطبية وغيرها.وتؤشر الوقائع ضعف الاجراءات الحكومية لفرض الأمن والاستقرار وسلطة القانون ومعالجة الأوضاع الاقتصادية السلبية. وفي ظل هذه الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المتأزمة وغير المستقرة اقدمت الحكومة كجزء من جهودها لتقليل عجز الموازنة العامة للدولة بالتوجه الى الاقتراض والاتفاق مع المؤسسات المالية الرأسمالية الدولية وفي مقدمتها صندوق النقد والبنك الدوليين للحصول على القروض وبمباركة الجانب الامريكي.ان المراقب للنشاط الاقتصادي العراقي يلاحظ انكماش هذا النشاط وتراجعه وخاصة النشاط الاقتصادي غير النفطي بفعل انخفاض الانفاق الرأسمالي بعد تراجع ايرادات النفط.توقع صندوق النقد الدولي ان يكون نمو الاقتصاد العراقي لعام 2017 محدودا بسبب التزام العراق باتفاق اوبك لخفض انتاج الاعضاء في المنظمة من النفط الخام وبنسبة (1,5 في المائة).في ظل كل هذه الاوضاع السلبية فإن العراق يحتاج الى تنمية وتنشيط الصناعة والزراعة والاستثمار المحلي مع تقليل الامتيازات لكبار الموظفين والدرجات الوظيفية العالية من اجل التمكن من ايفاء الدين وان لا يتحول الى حجم يفوق طاقة السداد . ولا اعتقد ان الحكومة ستفعل ذلك في الوقت الراهن, بل انها ومؤسساتها التشريعية والقضائية تسعى جاهدة الى تأبيد نفسها بالحكم والتمسك بشدة بالمكاسب والامتيازات وهذا ما لاحظناه مؤخرا من خلال التصويت على قانون سانت ليغو (1,7) بهدف تهميش القوى الوطنية الاخرى.عادة تلجأ الدول الى الاقتراض سواء داخليا او خارجيا عندما تعجز عن توفير الايرادات ولك ......
#ماذا
#يعني
#لجوء
#بثرواته
#القروض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685103

محمد علي حسين - البحرين : زعماء نظام الملالي في مرمى نيران صديقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين آيات الله وعلماء الدين الذين عارضوا النظام الثيوقراطي الديكتاتوري في ايرانمحمد حسين طباطبائيمعروف بـ”العلّامة” طباطبائي، صاحب التفسير الشهير للقرآن “الميزان”.آية الله رضا الصدر هو شقيق الشخصية الشيعية اللبنانية البارزة آية الله موسى الصدر والمعروف بالإمام. آية الله أحمد خانساري أصبح من المراجع البارزين بعد وفاة المرجع الشهير آية الله حسين بروجردي. رفض خانساري المشاركة في الاستفتاء العام. وكان الخميني وتلامذته ينتقدونه باستمرار لرفضه الخوض في الشأن السياسي. أبو الفضل زنجانييُعتبر أبو الفضل موسوي مجتهد زنجاني من الشخصيات الدينية الفقهية البارزة في إيران إذ كان يمكن أن يصبح مرجعا دينيا شهيرا.مرتضى حائري يزديهو نجل المرجع الشهير آية الله عبدالكريم حائري يزدي، مؤسس الحوزة العلمية في قم. مهدي حائري يزديهو النجل الآخر لمؤسس الحوزة العلمية في قم. فقيه شهير، وحاصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة حينما كان مقيما في الولايات المتحدة قبل الثورة.كاظم شريعتمدارييعتبر آية الله محمد كاظم شريعتمداري من أشهر المراجع الشيعة في القرن الماضي. وقد ساهم في إنقاذ الخميني من حكم الإعدام الذي كان متوقعا أن تصدره ضده إحدى المحاكم الإيرانية أثناء حكم الشاه محمد رضا بهلوي. بهاء الدين محلاتيالمرجع الشيخ بهاء الدين محلاتي، كان قائد “انتفاضة 15 خرداد” في مدينة شيراز. إلا أن محلاتي تراجع بعد الثورة عن العديد من المواقف التي كان قد اتخذها لصالح الثورة. حسن طباطبائي قُميالمرجع آية الله حسن طباطبائي قمي، كان قائد “انتفاضة 15 خرداد” في مدينة مشهد. الرئيسان بن صدر وآية الله منتظري ينضمّان الى المعارضين للثورة الخمينية من المعارضين المعروفين لهذا لنظام الملالي هو "أبو الحسن بن صدر" أول رئيس جمهوري لإيران الذي عزله الخميني من منصبه في يونيو 1981 بسبب معارضته لاستمرار الحرب بين إيران والعراق، حيث هرب بني صدر من إيران بواسطة الطائرة واتجه إلى فرنسا في يوليو 1981.ولا ننسى آية الله العظمى حسين علي منتظري الذي كان خليفة الخميني، ولكن تم عزله من جميع مناصبه ووضعه قيد الإقامة الجبرية في منزله بأمر من الخميني بسبب مواقفه الإنسانية واعتراضه على إعدام آلاف من المعارضين للطاغية الخميني ونظامه الديكتاتوري الفاسد. ورجل الدين الشاب مهدي حائري الذي كان من أصحاب ومرافقي الخميني في المنفى، تحول إلى معارض للخميني الذي أمر بسجنه لأنه عارض الإعدامات، لقد فقد إحدى كليتيه من أثر التعذيب في السجن. بعد هروبه من إيران وفي مقابلة تلفزيونية في ألمانيا قال: "إذا أردنا مقارنة الشاه الذي كنا نلقبه بالديكتاتور، مع الخميني وزمرته فالشاه يعتبر ملاك". وآية الله سيد حسين بروجردي الذي يقبع في سجن إفين منذ عام 2006 بسبب انتقاداته الشديدة لنظام ولاية الفقيه، ومطالبته للديمقراطية وحرية الأحزاب وتوفير العمل والسكن للمواطنين.نشطاء يطالبون خامنئي مجدداً بالتنحي لإنقاذ إيرانيونيو 2019 20 وجه 14 ناشطا إيرانيا رسالة مفتوحة ثانية بغضون أسبوع، للمرشد الإيراني، علي خامنئي، يطالبونه فيها بالتنحي وتغيير الدستور لإجراء انتخابات حرة ونزيهة لاختيار حكم من قبل الشعب وإنقاذ إيران من الدمار، حسب تعبيرهم.وجاء في الرسالة: "دون خوف وبصراحة، نعتبر الجمهورية الإسلامية نظامًا عسكريًا مستبدا سببه الدستور وحكم الولي الفقيه والمرشد".وأضاف الموقعون: "إننا ضد كل الحكم والنظام بمجمله بجميع مؤسس ......
#زعماء
#نظام
#الملالي
#مرمى
#نيران
#صديقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685102

فيصل الدابي : المعلقة السودانية هروب كورونا من السودان
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي المعلقة السودانية - هروب كورونا من السودان!!كــورونـا خــاف مــن سودانا كـــورونــا راســو شـاطبنــو!كــورونـا لـو شـاف سوداني بي ســـرعة بي يــهرب منو! ما بلـبســـو ابــــداً كمـــامــة وجـــونتـــي تـــب ما لابسنو!ماكليــن شــاربين مجمـوعة في الـحفلة مجــموعة يــغنو!عاملــين فـي الشـارع زحمة هــوا الله دايــمـــاً شـامــــنو! كـــورونا بقـــى زي الكــورة الناس علـى طـــول شايــتنو!قالــولو شــوف ناســك ويـناولادنا اســود فــي غـــابات!شـوف ناسنا جنــنو كـوروناعملـولو كمـــان نـفســـيات!!&&&كــورونا بقــى ارجــل راجـــل امـريـــكا بتصـرخ حـي ووب!فـي غربـــنا جــنن اســـــحق فـــي شـــرقنا بــهـدل ادروب! الراجـــل بقــــى ذاتــو منـقب الناقـصو بـس لـبـس التـوب!فـي الـعيد مــافيش عــــيدية للـــبيبي مــافـــيش دبــدوب!كـــورونا حــايم في الشارع وحابـــسنا فــــي زنــزانات!!&&&ياخ اعـدل قانــون في الدنيـــا قانــون تفــكيــك بنــي كــــوز! فكـــوهم فـــردة ورا فــــــردة ولــو امـكــن فـــكو بالـــجوز!تلاتين سنة شايتين في الاوت كيـــف يعنـي عايـزين الفـوز! قـــايـدكم ســـــــباب الطـّــين فوق راسكم شايلين اراجوز!الزحف الاخـضـر في عـينكم يا دبـــايــب يا حـــربــويات!&&&آلاء يا بــــــت دقـــــــريـــــة يا فـــارسة يا بـــت فــرسان! شـــــرفـــتي العــــالم كلـــــو شـــرفتــــي كـــل الــسودان!وخطابك في نيويورك سراناحقـانــي مـــوزون مــــليان! اصبحـــتي ايقـــونة الثـورةسانـدتي حـــقوق الانــسان!ما يهمـــك حقـــد الكــيزانما يهمــــك حـسد الكوزات!&&&مـــبروك يا عـــشة ســـــيادة حـــقــقـــتي اكــــبر انــــجاز! شـــــرفتي كـــل الـــــسودان يا دغـــرية مـــن دون الـغاز!وكبــاشي لـــو قـام اتلــــولو يا عشـــة عــــندك عـــــكاز!دقيـــهو زي دق الــــــعيش ولو حكـــمت دقي الـــحجاز!شان تاني ما يـــلف ويـدور وما يعـــمل لينــا حـــركات!!&&&تــوزيرك مـــبروك يا مـــدني ما يهــمك قـول زول بلـباص! يا راكـــز يا صـــابي الـــثورة لا رجعــتا لا قتـــا خـــــلاص!جـــيت مـارق مــن البــمبان جـيت طالـــع من الرصــاص!عايزنك يا زول راس حـــربة ومن شعبنا حايجيك كم باص!يوم باكـر حانشـوف اهــدافك تـتراقـص جـــوه الـــشبكـات!!&&&الريس حمـــــدوك شـــرفـــنا وجـــد اقنـــع كــل الفـــراجة! وخـطابو مــحسوب بالـمنطق لا جوطــة فيهو لا صـــناجة!حمــدوك مــن قــــولة تيـــت جاب ليــنا المــاني خـــواجة!حــــمدوك يا امــــل الامــــة عايــزنك تعــّمل كــل حـاجة!من مافـي جـــيب لينا سـلام مــن مافــي جّــيب دولارات!!&&&يا فــارس اعــلامي مــحنك بالـواجـــب عــارفنك قـــايم!يا واقــف وســـط الفـيضان في حي مايو شايفـنك حايم!بالمــايك بتــحارب الظــالم ما بتســكت ما بتــعمل نايم!اصبحــتا ايقـــونة الـــثورة شرفـــتنا جــــــداَ شــوتايم!لمعتـــا جـــــيل الـــــشفاتة ظهــرتا جــــيل كــــنداكات!!&&&مــبروك الـــثورة انتصــرت ونجاحـا شان يبقـى حقـيقة!يا تــجمـــــع يا مــهنـــــ ......
#المعلقة
#السودانية
#هروب
#كورونا
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685101

محمد دوير : العرب.. وسؤال الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير اتخذ سؤال الحداثة في الفكر العربي طابعا مختلفا بحسب كل مرحلة تاريخية يُطرح فيها هذا السؤال، نظرا لاختلاف أهداف السائل نفسه. وقد فرض السؤال نفسه علي المجتمعات العربية في القرنين الماضيين ثلاث مرات علي الأقل. كان السؤال الأول بعد حملة نابليون علي مصر وجاء في صيغة كيف تقدم هؤلاء الفرنجة ؟ هنا فطن العرب إلي أن العلم والقوة العسكرية هما أسباب التقدم، فكان الرد علي ذلك من خلال البعثات العلمية إلي الغرب وبناء مؤسسات تعليمية مثل مدرسة الألسن، وتوقفت إجابة سؤال الحداثة الأول عند قدر كبير من التحديث ومساحات ضئيلة من الحداثة. ثم جاء السؤال الثاني بعد الاستقلال في خمسينيات القرن الماضي واتخذ صيغة كيف يمكن لقوي التحرر الوطني أن تحرز تقدما اجتماعيا بعيدا عن سلطة الغرب المستعمِر ؟ حيث تأثرت الحداثة- التي عملت تحت إشراف الدولة- بقدر ليس بالقليل من الثقافة العالمية وانفتح العرب علي الفكر العالمي بصورة أكبر مما سبق،وإن ظل هذا الانفتاح خاضعا للرقابة وتوجهات السلطة بصفة عامة، وبالتالي فيمكن وصفها بأنها حداثة "موجهة" إلي حد ما. أما السؤال الثالث فقد تزامن مع ما يسمي بثورات الربيع العربي منذ عقد تقريبا، وقد جاء السؤال في ظل مرحلة العولمة ونظريات ما بعد الحداثة، واتسم بالبحث عن الحقوق العامة والخاصة والضغط في اتجاه رفض السلطة بشكل عام وعلي رأسها السلطة السياسية.وبدا الأمر وكأن سؤال الحداثة الراهن جاء ماضويا وليس تقدميا كما حدث في المرحلتين السابقتين. واقصد بالماضوي هنا أن الغرب كان قد تجاز مرحلة الحداثة منذ الربع الأخير من القرن العشرين تقريبا،وصارت بالنسبة له إرثا ماضويا، ونظرا لأن" الأنا" العربية المعاصرة كانت تنشد حداثة علي النموذج الغربي، ومن ثم جاء المطلب الثوري العربي للحداثة مطلبا ماضويا. وربما هذا احد أسباب الارتباك الثقافي في الفكر العربي المعاصر. اتسم السؤال الأول إذن سؤال التأسيس بغلبة الهوية الدينية، وتميز السؤال الثاني سؤال مرحلة ما بعد الاستقلال بالتمييز الواضح بين الغرب المتقدم والغرب المستعمر ولا مانع من الأخذ بأسباب التقدم دون الوقوع في حبائل الفكر والثقافة، وكانت الهوية القومية العربية هنا هي البديل الثقافي وربما الأيديولوجي لتلك المرحلة. فيما اتسم السؤال الثالث بكسر كافة الحدود والحواجز والانفتاح علي كافة الأفكار والتصورات مع رفض نسبي للهوية الدينية والقومية لدي المتحمسين للحداثة التي اتخذت في الغالب صورة علمانية دون الالتزام بأية أيديولوجية مناهضة لليبرالية أو العلمانية بوصفها – أي الليبرالية – هي الضامن الرسمي للفصل بين السلطات خاصة المدنية والدينية . بمعني أن الفضاء الثقافي صار أكثر اتساعا وأن الالتزام الهوياتي تراجع بدرجة كبيرة بفعل إخفاق الأجنحة السياسية لهاتين الهويتين في تحديث أو نقل المجتمعات العربية نقلة حداثية( كتجربة القومية العربية في أحزاب البعث في العراق وسوريا والناصرية في مصر وجبهة التحرير في الجزائر وثورة الفاتح في ليبيا والارتباك الطائفي في لبنان ) ولعل اخطر ما في سؤال الحداثة الراهن - الذي لم يزل سؤالا يعاني حالة سيولة - أن المطلب الحداثي يأتي في توقيت صعب للغاية حيث يعاني العالم من مرحلة تحول منذ انهيار الكتلة الشرقية، من جهة أخري يختلف عن السؤالين السابقين ( صدمة نابليون – ما بعد الاستعمار ) في أنه لم يعد سؤالا داخليا يتحكم فيه المجتمع العربي أو السلطة السياسية بل صار سؤالا عولميا، أي أن مدخلات الحداثة لا تأتي ولا تتم تحت إشراف الدولة أو مؤسساتها الثقافية والسياسية" الأحزاب– منظمات المجتمع المدني" بل تتم عبر ثورة الا ......
#العرب..
#وسؤال
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685100

فلاح أمين الرهيمي : نبذة عن العراق الحديث قبل ثورة 14 تموز 1958
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان العراق في بداية استقلاله الصوري من الحكم البريطاني عام/ 1921 متخلفاً جداً اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً وقد تهافتت الطبقات المالكة على غنيمة الحكم ونهب أراضي الفلاحين التي كانوا يسكنونها قبل قرون وورثوها عن أجدادهم ورأت أن مصلحتها الطبقية من أجل إثرائها وبسط سلطاتها على الشعب الكادح أن تتحالف مع الاستعمار البريطاني وتقبل بنظام نصف استعماري ونصف اقطاعي على رأسه ملك نصبه الانكليز .. أما البورجوازية الوطنية فكانت ضعيفة جداً اقتصادياً وسياسياً ولم تستطع تنظيم نفسها في حزب سياسي كبير (كما في مصر حزب الوفد المصري أو كما في الهند حزب المؤتمر الهندي) إذ لم تستطع تنظيم الجماهير الشعبية أو قيادتها بصورة ثابتة وفعالة، كما لم تستطع فرض صورة من الديمقراطية البرلمانية وكان المثقفون (الأفندية) أنشط فئات البورجوازية سياسياً في ثورة العشرين في العراق وكانوا طليعتها المفكرة إلا أنهم انهمكوا في استغلال التمتع بوظائف الدولة وامتيازاتها التي كانت تعني الاستحواذ على الشطر الأكبر من موارد الدولة المالية، فأشغلهم ذلك كثيراً عن مواصلة النضال السياسي الوطني الديمقراطي للعراق، أما الطبقة الفلاحية التي كانت جيش الثورة العراقية الأولى في ثورة 1920 .. لم يكن لها أي تنظيم سوى التنظيم القبلي الأبوي (الباطريركي) الذي كان أساسه المادي حيازة الأرض المشاعة للقبيلة والتي كانت تملكها الدولة رسمياً أرض الزراعة والرعي وعندما أخذ الرؤساء القبليين يستحوذون على الأرض ويستملكونها بصورة (الطابو) أو (اللزمة) وينصبون فيها المضخات الزراعية بالمشاركة مع تجار المدن وكبار الموظفين والسياسيين المحترفين من البشوات والبيكات ويحولون فلاحيها إلى عبيد للإقطاع في القرن العشرين وإن النظام القبلي أخذ بالتفكك السريع وكان آخر استعراض لقوات الانتفاضة المسلحة التي قام بها الفلاحون بقيادة شيوخهم في ربيع عام/ 1935 بالتواطؤ مع زعماء الأحزاب البورجوازية الوطنية في بغداد وفي ذلك الوقت أثر أولئك الزعماء وجعل أحزابهم السياسية كأحزاب علنية مفتوحة الأبواب لانتماء جماهير الشعب إليها .. وكانت الحياة البرلمانية تكاد أن تكون معدومة حيث كانت الانتخابات النيابية مهزلة مفضوحة لأن الجهاز الإداري البيروقراطي كان يقوم بعملية تزوير الانتخابات بلا خجل وبلا ذوق أيضاً وكان الشعب يقاطع الانتخابات بالإجماع بسبب إصابته باليأس والإحباط من التأثير على نتائجها وكان العمل الجماهيري في النضال ضد السلطة الحاكمة يحدث عفوياً لأن الأحزاب البورجوازية تعمل من أجل الحصول على مكاسب سياسية لحسابها الخاص لأنها كانت تخشى وتخاف من السلطة الحاكمة وترى في هذا العمل وسيلة مأمونة لبلوغ أهدافها وحتى الطبقة المثقفة تخشى اللعب بالنار وهذه الظاهرة دفعت بعض الساسة البورجوازيين إلى التقرب والاحتماء بالقوات المسلحة (الجيش) من أجل سياسية تغيير الحكومات أو لتحقيق أهدافها وكان أبرز هذه الأحداث في هذا المضمار انقلاب 29/ تشرين الأول/ 1936 الذي قام به القائد العسكري (بكر صدقي) الذي أسهم في إعداده جماعة (الإصلاح الشعبي) التقدمية بقيادة الزعيم الراحل (كامل الجادرجي) وبعده حركة مايس/ 1941 التي عرفت بحركة ({شيد عالي الكيلاني) التي لعب فيها الجيش دوراً بارزاً وقد قمعت هذه الحركة من قبل الوصي عبد الإله والقوات البريطانية المتواجدة في العراق والتي اندفعت إليها وناصرتها أوسع جماهير الشعب بدافع شعورها الوطني ضد الاحتلال البريطاني .. وقد لجأت السلطة الحاكمة العميلة إلى إيجاد ركيزة رجعية محلية كسند إليها فاتخذت من الإقطاع أفضل الركائز الرجعية لمساندة نظامها المعادي للشعب فعم ......
#نبذة
#العراق
#الحديث
#ثورة
#تموز
#1958

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685117

محمد الداهي : الطيف الجموح
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي كرس أحمد لميهي مسيرته العلمية- في مجال البحث التربوي- للدفاع عن أهداف البيداغوجيا المؤسساتية بحثا عن أنجع السبل لاستجلاب المردودية المنشودة، وتعويد المتعلم الطرائقَ الفعالة والنشيطة التي تطور قدراته على التدبير الجماعي، و الاستقلالية، وكسب الثقة بالنفس. لم يكن - في غمرة البحث العلمي الصارم- يخطر بباله أنه يدخر موهبة أدبية قد تسعفه يوما ما على تمثيل الواقع، ومساءلة ذاته، واستثمار تجربته في الحياة بمنظور وفلسفة جديدين. وهذا ما تأتى له بعدما اتخذ المسافة من تخصصه (استراحة المحارب)، ليتفرغ للكتابة الإبداعية والانغمار في السرد مجربا ألاعيبه وتقنياته وأشكاله المختلفة لعلها تتيح له مكاشفة ذاته والآخرين، واستنطاق ما تختزنه طويته من استيهامات مغفية وأحلام هاربة. وفي هذا الإطار أصدر لحد الآن الأعمال الآتية باللغة الفرنسية: رواية "الطفل المعنف"، ومجموعة قصصية "الفيلسوف"، ومحكيات "كوميرا والحاكم (السنوات الأخيرة، سلسلة رقم1)، وسيرة ذاتية "الأب والابن"(1 ). وكان من قبل يشرف على سلسلة تعنى بنشر السير الذاتية الفكرية لرواد "البيداغوجيا المؤسساتية" في تعاون مع الناشر إيفان دافي. وهو ما أكسبه تجربة في تمثل بنود الميثاق السيرذاتي (المطابقة الاسمية، استرجاع الحياة الشخصية، تماثل هويات المؤلف والسارد والشخصية الرئيسة)، وتعرُّف مقومات الكتابة عن الذات. وما يدعم هذا الرأي، توفر سيرته الذاتية على كثير من النصوص الواصفة التي تجلي مدى وعيه بالمشروع السيرذاتي، واطلاعه على المتون السيرذاتية باللغتين العربية والفرنسية.1- صورة الغلاف: إذا حذفنا اللغة (العنوان) من غرة الغلاف، ستوحي الصورة للقارئ بسيل من المعاني بالنظر إلى خلفياته المعرفية وقدراته التأويلية. لكن اللغة أدت- بحسب رولان بارث- وظيفة تثبيت المعنى في موضوع محدد؛ وهو علاقة الأب بابنه. يبدو الأب -من خلال ملامحه- أنه شاب في مقتبل العمر، يساعد ابنه على قيادة الدراجة. يقود الابن دراجة معززة بعجلة صغيرة مثبتة يمينا ويسارا حتى لا يفقد توازنه، و لا يصاب بمكروه ما. وهذا ما يبين أنه مازال في أمس الحاجة إلى من يعينه حتى يكتسب التجربة في القيادة، وتتعزز ثقته بنفسه.وما يسترعي الانتباه في الصورة، هو أولا وضع الأب يده على ظهر ابنه لمؤازرته في تحسين قدراته على قيادة الدراجة، والحفاظ على توازنه، ثم ثانيا اتسام الصورة بالتعتيم ( التصوير من الخلف) لإخفاء هويتي الشخصين، وإحلال التشبُّه محل المشابهة، واستبعاد أية مطابقة محتملة بينهما وبين المحال إليهما في الواقع.ومن ثمة نتوهم- منذ البداية- أن المشروع السيرذاتي الذي انخرط فيه أحمد لميهي طوعا، لا يراهن على مرآوية الحياة بل يسعى إلى الحفر في اللاوعي والذاكرة لاقتناص اللحظات الحاسمة والمثيرة، ومحاولة استرجاع وهجها الأصلي قبل أن ينطفئ ويتلاشى أثره بمرور الأيام.2- نبوءة الكابوس:حلم السارد في 8 أكتوبر قبيل يوم من عيد ميلاده السادس عشر بأن أباه يطلب من الحضور أن ينحروه في عيد الأضحى بحجة انتفاء الأضحية. وهو ما نفذه أخوه البكر عزيز " ما ذا رأيت؟ عاينت أخي ينحرأبي، ثم يعلقه ككبش في مطبخنا الضيق"( 2). صرخ بأعلى صوته إلى أن أيقظ جدته -التي كانت تتقاسم معه غرفة النوم- من سباتها العميق. وفي اليوم الموالي نُظم له احتفال بعيد ميلاه لأول مرة في حياته باقتراح من زوجة أخيه خديجة التي كانت تتمتع بحس حداثي. وبينما كان في باحة الاستراحة بالمدرسة يوم 10 أكتوبر، نادت عليه أخته زبيدة وهي تبكي؛ مما جعله يتنبأ بحدوث مكروه في البيت، ويسرع الخطوات للوصول إليه في أقرب وقت ممكن. تح ......
#الطيف
#الجموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685116

راتب شعبو : هوس اللامركزية في سورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو المطالبة باللامركزية (الإدارية أو السياسية) قاسم مشترك بين المجموعات السياسية المعارضة لنظام الأسد اليوم. يشير الحماس لهذا المطلب إلى وجود ربط بين المركزية والاستبداد في الذهن، إلى حد أن التطلع إلى اللامركزية يظهر في بعض الحالات وكأنه هدف بذاته أو هدف أولي أكثر أهمية من التطلع إلى الديموقراطية، كما يقول مثلاً عنوان مبادرة واسعة أطلقها معارضون سوريون لنظام الأسد في خريف 2019 وحملت عنوان (مبادرة من أجل جمهورية سورية اتحادية). كما هو واضح يبدو أن فكرة الاتحادية (تعبير عن اللامركزية السياسية) أبرز أو أكثر أولوية من فكرة الديموقراطية إلى حد إزاحتها من عنوان المبادرة، أو أن المبادرة تنطوي على فهم يقول إن "الاتحادية" تتضمن الديموقراطية بصورة تلقائية. والحال إنه لا يوجد ارتباط ضروري بين مفهوم اللامركزية ومفهوم الديموقراطية، فهما مفهومان مستقلان، أحدهما يتعلق بآلية إنتاج السلطة (الديموقراطية) والآخر يتعلق بآلية توزيع السلطة (اللامركزية). وحين تكون آلية إنتاج السلطة غير ديموقراطية فإن توزيعها، مهما يكن، لن يجعل منها ديموقراطية. يكفي أن نذكر أن اتحادية الدولة السوفييتية التي ضمت خمس عشرة جمهورية لكل منها رئيسها وعلمها .. الخ، لم تمنحها مضموناً ديموقراطياً. كما أن اللامركزية في روسيا اليوم، هي أقرب إلى الاستبداد من المركزية في فرنسا، علي سبيل المثال.ساد هذا الربط بين الاستبداد وشكل الدولة المركزية في العراق بعد سقوط نظام صدام حسين في 2003، وانعكس في صياغة الدستور العراقي الدائم في 2005 وتضمن تبني الفيدرالية التي لم تطبق إلا في إقليم كردستان، ولم تنتج النظام السياسي الديموقراطي المأمول في العراق.يتضمن الكلام السابق التأكيد على أن اللامركزية ليست مرادفاً للديموقراطية، دون أن يتضمن تفضيلاً مبدئياً أو مجرداً للمركزية أو اللامركزية، أكانت إدارية أو سياسية، في شكل الدولة، إذ لا ينبغي اختيار شكل الدولة بمعزل عن السياق السياسي المحدد وعن انعكاسات الشكل المختار على البلد واحتمالات تطوره. الواقع أن تزايد الدعوة إلى اللامركزية في سورية وتهميش المطلب الديموقراطي إزاءها، ترافق مع تكرس انقسام واقعي في سورية، ونشوء سلطات أمر واقع جديدة في مقابل سلطة الأمر الواقع في دمشق. تلمست السلطات المستجدة "غير الديموقراطية" حاجتها إلى اللامركزية، لترسيم ذاتها والاحتفاظ بما اقتطعته من أرض وسلطات. بعد ذلك تصبح الديموقراطية لعبة مقدور عليها لمن يملك السلطة الفعلية. يركز منطق هذه السلطات، وهو المنطق الذي غزا المجال السياسي المعارض لنظام الأسد، على أن المركزية تكافئ نظام الأسد (وكأن هذا النظام أبدي فعلاً وأن كل ما يراد هو تخفيف سلطاته من خلال تخفيف مركزيته)، وهذا سوف يقود إلى استثمار الرفض الواسع لنظام الأسد في تحقيق قبول واسع للامركزية. هذا منطق ناجع في الحقيقة ولكن نجاعته (أي قدرته على تحقيق قبول واسع) لا تلغي أنه منطق فاسد، من حيث أنه يربط بين شكل الدولة المركزية والاستبداد، ونتيجة ذلك هو فتح باب جديد لتوزيع الاستبداد، أي لتكريس استبدادات جديدة (لا مركزية) تسيطر على "أقاليم".تأمل الوضع السوري يبين أن الموضوع الذي يستدعي التفكير الضروري باللامركزية هو الموضوع الكردي، وهذا يحتاج إلى معالجة جدية ومسؤولة تضمن حقوق الكرد، غير أن هذه الضرورة لا تنسحب على كامل المناطق السورية أو على كامل "مكونات" الشعب السوري.كان المطلب الديموقراطي في موقع اللب من ثورة السوريين، فلا ينبغي حجب هذا المطلب وراء ستار اللامركزية من خلال تكريس تكافؤ باطل بين اللامركزية والديموقراطية. القوى التي ت ......
#اللامركزية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685115

سعيد مضيه : ضم غيرمعلن لم يتوقف وعزلة الصهيونية تتسع باضطراد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه دائرتان لا تقاطعان تدور فيهما القضية الفلسطينية: دائرة الضم بلا توقف، حيث التوسع قيمة عليا صهيونية ؛ ودائرة النمو المضطرد لحركات التضامن مع العدالة في فلسطين. هذه المقاربة تتناول الدائرتين وتفسر لماذا لا تتقاطعان . فضح عملية الضم المتواصل إنذار للفلسطينيين شعبا وقيادة بعدم الركون الى المواقف الدولية المعارضة للضم وللاستيطان ؛ إذ طالما تقف الإدارة الأميركية بجانب إسرائيل لن توقف الزحف الاستيطاني. ومن الجانب الآخر فأتساع التضامن باضطراد مع الشعب الفلسطيني لا يعوض ضعف المقاومة الشعبية. التضامن الدولي ، مهما عظم ، لا قيمة له إن غيبت مقاومة فلسطينية. فالدائرتان ، وإن لم تتقاطعا يشيران الى الضرورة المغيبة - المقاومة الشعبية الفلسطينية المتصاعدة. حكومة نتنياهو تلجأ الى الضم الصامت، حيث الضم قيمة صهيونية أساس؛ لن يتوقف الضم ولن يكتمل المشروع الصهيوني بالمنطقة. فلماذا تستفز الميديا وتثير عاصفة علاقات دولية بالإعلان عن خطة ضم الضفة الغربية في حين أن تلك العملية يجري تنفيذها بالتدريج خطوة خطوة ، ‘تحت جنح الظلام’ بعيدا عن الأعين اللاعنة لوسائل الاتصال العالمية؟ اسرائيل الكبرى غدت واقعا عبر درب طويل خلال العقود باستخدام نفس التقنية. وكما حدث مع الضفدعة داخل إناء فوق النار، مع الزمن تغلي الماء ويفوت الوقت للقفز من الوعاء. المقصود بالضفدعة هنا هو الشعب الفلسطيني ، استمرأ السكوت، او لم يستكمل عدد النضال ، بينما الاستيطان يمضي وقائع على الأرض، وبات الخلاص منها يقرب من الاستحالة. هذا ما هدفت لإبرازه الباحثة لأميركية المختصة بالشرق الأوسط ، جينيفير لوينستاين، في مقالتها المنشورة في 15 تموز تحت عنوان ذي دلالة "إقامة دولة إسرائيل الكبرى: ضم تحت أي اسم آخر". لوينستاين عضو مجموعة القيادة الشبابية لمنظمة أمنيستي انترناشيونال، عضو قيادة تحالف التضامن أريزونا –فلسطين،عملت سابقا مدير مشارك في مركز أبحاث الشرق الأوسط بجامعة ويسكونسين- ماديسون. وحاليا تديرمركز أبحاث مستقل.بالمقابل نجد تقييما عاليا للتضامن مع عدالة القضية الفلسطينية يتسع داخل الولايات المتحدة الأميركية. إحدى منظمات التضامن "كودبينك " يقر عضوان بارزان فيها أن " التغير الحاصل في الوقت الراهن لا يعزى الى نشاط مفرد او منظمة لوحدها ؛ فهو تراكم جهود لا حصرلها وحصاد عمل عدة مجموعات. تقول ماري ميلر إحدى نشيطات كودبينك وآرييل غولد المدير المشارك ، في مقال مشترك، " يصعب التقليل من أهمية الدور الذي لعبه الإنترنت في التحول الإيديولوجي البارز لصالح العدالة في فلسطين .بفضل السوشيال ميديا والميديا البديلة بات بمقدورنا ان نسمع من الفلسطينيين أنفسهم ممن لم يتح لهم المنبر المعطى لليهود من قبل.كما ان سام بحور، المحلل السياسي للشبكة- وهي شبكة سياسات فلسطينية، ويشغل عضو سكرتاريا للمجموعة الاستراتيجية الفلسطينية، فيقول في مقالة تحمل التفاؤل بمستقبل العدالة في فلسطين " الساعة تدق؛ ولّى الزمن حين وضعت إسرائيل الفلسطينيين تاريخيا على موقد بطيء، والزمن يعمل لصالح إسرائيل في عالم كفيف البصر.والآن يتوجب على إسرائيل أن تختار إما السماح لقيام دولة فلسطين او أن تفرض الدولة عليها بالإكراه. لقد مضى منذ زمن خيار دولة إسرائيل الواحدة بدون مساواة لجميع مواطنيها ؛ بمقدور إسرائيل قبول فلسطين في جميع المناطق المحتلة ، الضفة الغربية والقدس الشرقية وقطاع غزة او ترغم في نهاية المطاف على قبول فلسطين من النهر الى البحر. كأنّ سام بحور يقول ان الولايات المتحدة تملك اوراق حل المشكلة الفلسطينية، إن اصطفت بجانب الصهيونية ، أو دعمت الحقوق ا ......
#غيرمعلن
#يتوقف
#وعزلة
#الصهيونية
#تتسع
#باضطراد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685114

شيرزاد همزاني : لي في فسحة الخيال متنفسٌ
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني مشتاقٌ أنا أليكِ يا عشقي ألأبدي, يا ملاكيكيف سأقضي أيامي بدونكحتماً نهاراتي ستؤول ليالٍ ظلماء بلاكِلي في فحسة الخيال متنفسأقبلُ كل مساءٍ لماكِاتحدث اليكِأهمس في أذنكِبأني لا أحب أحداً في الكونِ سواكِتتشابك مرفقانانتمشى سوية الهوينااشتم رائحة الكونلا رائحة أطيب من شذاكِفي فسحة الخيال لي متنفس أن أمضي وقتي مع من أعشقولا أهوى أحداً إلاكِ ......
#فسحة
#الخيال
#متنفسٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685125

فلاح أمين الرهيمي : الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الاشتراكي الثائر نصير الفقراء والمظلومين، على وجهه ألف معنى وفي عينيه ألف سر، بحر قد أتعب الغائصين يتهادى مع الخيال ويطوي الكون روحاً مجنح الأصداء .. الصوت الذي جلجل يوماً قبل قرن ونصف من الزمن من يجوع يخرج على الناس بسيفه .. ومن استعبد فليهرع إلى مقبض سيفه .. يصرخ في الناس أن كل ما تحوي بيوت المال ملك للرعية ... هو من حق الشعب الذي زكى .. وللشعب الذي بذل جهده وسال عرق جبينه ... اقطعوا الأيدي التي تسرق مال الشعب .. أيها الجياع .. أيها المظلومين الذين ولدتم في هذه الحياة أحرار .. فأصبحتم جياع وضياع ومحرومين في هذه الحياة .. لم يبق معنى للحياة جياع وسيوف مغمدة ... إنه كفر يغضب الله .. يجوع الإنسان وسيفه بغمده .. إنها صرخة ثائر من ضريح عفت الريح بقاياه التي في الربذة. ......
#الصحابي
#الجليل
#الغفاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685124

واثق الواثق.الحسناوي : جنوسية مفارقة
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #جنوسية_مفارِقة.مِن مفارقات العصر ؛ ظهورُ الجنوسية النسوية التي تدعو الى تحرير المرأة من كافة القيود الذكورية ومساوتها بها .وقد ظهرت هذه الحركة من قبل عدد من النساء الأديبات والمثقفات والناقدات في العالم الأوربي والآسيوي والأمريكي بخاصة .وقد لاقت هذه الحركة صدى واسعا في مختلف بلدان العالم والتي تعاطفت وتحررت بفضلها ملايين النساء الاوربيات والاسيويات وبعض العربيات ..وبخاصة الامريكيات السوداوات والاوربيات المنتهكات جنسيا ونساء امريكا اللاتينية واسيا ، ولكن نتيجة هذه الحركة العملاقة ظهرت حالة العنف النسوي ضدّ الرجال أي أن النساء يقمن بتعنيف الرجال ماشهدنا الآف الحالات التي تعرض بها الرجال للعنف على أيدي النساء حتى في عالمنا العربي الى اليوم نجد الكثير من النساء العربيات والعراقيات اللواتي عنفن ازواجهن كأن ترمي عليه حجرة كبيرة لتهش رأسه، وهو نائم أو تصب الزيت الساخن على جسمه أو ترميه من سطح عمارة أو تطلق النار عليه؛ لذلك نجد إن عملية تحرير المرأة لم تكن مدروسة جيداً ولم توضع الضوابط الخاصة بكل بل .بل من أشد الأخطاء التي وقعت بها هذه الحركة أنها طبقة الحرية الشخصية لنساء الغرب في مجتمعاتهن المتحررة جدا على مجتمعات اسيوية لاتفقه شيئا من الديمقراطية والحرية ؛ والأغرب من ذلك أن هذه الحركة لاقت انتقادات واسعة ولاذعة من قبل الكثير من نساء العالم والى اليوم إذ تقف النساء المسلمات حاجزا منيعا تجاه هكذا حركة يرينها تؤدي الى تمزق المجتمعات وشيطنة وتوحش وتمادي المرأة . لذلك نرى ضرورة دراسة خصوصية كل مرأة ضمن إطارها وحيزها الخاص بها .فلا يجوز تعميم التجربة الامبريالية العولمية على دول اسيوية أو عربية متخلفة او لاتوجد فيها ديمقراطية أصلا من اجل استهداف المجتمعات في صميمها العرفية والعقائدية والثقافية من دون اي ضوابط تراعي الخصوصيات الممكنة.#د_واثق_الحسناوي. ......
#جنوسية
#مفارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685123

فالح مكطوف : في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي تحية لأسماء خالدة
#الحوار_المتمدن
#فالح_مكطوف في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي تحية لأسماء خالدةلا تسعفني الذاكرة كثيراً، وربما كان لسبع سنوات عجاف أمضيتها في السجن بما رافقها من تعذيب جسدي ونفسي دور في صعوبة استحضار ألق الماضي بغية اكتمال الصورة، لاسيما أن الموضوع يتعلق بذكريات ذات صلة بهمس المكان والزمان وخوض عراكاً جدياً مع ذاكرة تستعصي على مالكها وتركن للنسيان وكأنه اختيارها للتملص من المسؤولية لإظهار أنه ديدنها وكأنه سبيل من سبل احتراف المراوغة، لإعلان الأنصار في الوقت الذي لم تكن هنالك سواء حرب باردة وانسجام متعب بيني وبين ذاكرتي. ومن الإرهاق أنك تحاول استرجاع ذكريات الأمس دون جدوى، وهذا هو الألم الحقيقي الذي لا يمكن لأحد تصوره أو المرور به لأن الموضوع ربما يتعلق بأثر السجون والجلاد وسنين الحرمان على الذاكرة.كل مرة أحاول ان استجمع صور وأحداث الماضي الذي يتعلق بتفاصيل الأيام التي سبقت ورافقت تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي، لكي أنطلق بكتابة ما مضى كونه جزء من تاريخي الشخصي وتاريخ أشرف ما التقيته من رفاق وأصدقاء، ولكن للأسف سرعان ما أفقد السيطرة عليه وينفلت مني كأنه عقد قد تناثرت حباته، وهذا الألم الحقيقي المميت والكارثي الجاثم على المشاعر والمزاج لا يدركه إلا السجناء، ومع ذلك قاومت لأستجمع بعض الملامح الباهتة من تلك الذكريات التي كان لها دور في تغيير مجرى حياتي، أسماء شاخصة في تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراق وأيقظتها بذاكرتي دون الاستعانة برفاق الدرب بسبب الإحراج فلربما لا يصدق المقربون بأن الذاكرة يمكن أن تتآكل كالبناء القديم فلم اتصل بأي من الأحياء كي استعين بهم لكي ما تكون الذكريات مطابقة لواقع ما حصل فعلاً، على أنه يمكن لرفاق مثل عمار شريف وشاكر الناصري تصيح ما يمكن فهذا وفاء لماضي أليم بسبب فقدان بعض الأحبة مثل العملاق الرفيق (جلال محمد). قبل تأسيس الحزب كنا في تنظيم ماركسي صغير اسميناه (حركة النضال الشيوعي) ومن خلال الرفاق في عصبة تحرير الطبقة العاملة في حينها وخاصة الرفاق (فارس محمود وسمير عادل والرفيقة سمر عزيز) الذين زاروا بيتنا في مدينة الناصرية في جنوب العراق، تم التعرف على كتابات منصور حكمت، وبعد ما يقارب السنة جاءت فكرة تأسيس الحزب، وكان لابد للاتصال بجميع الناشطين ممن ينتمي إلى اليسار من خارج صفوف الحزب الشيوعي العراقي، كان للرفيق عمار شريف والرفيق الراحل جلال محمد الدور الكبير في لم شمل الرفاق حول مشروع تأسيس الحزب وكانت هنالك مفاوضات شاقة وتفصيلات كثيرة إلى أن تم الاتفاق وتم تأييد التأسيس، وبالتالي لم نعد أعضاء في حركة النضال الشيوعي بل أعضاء في الحزب الشيوعي العمالي العراقي، وكان هنالك فارقاً أن تكون بحزب ثوري له امتداده في تقاليد اليسار من خلال بعض المنظمات اليسارية في كردستان والتي انخرط أعضاءها بدورهم في تأسيس الحزب، كانت الذكريات الموغلة في القدم ومازالت تحوم وكأنها الأمس القريب أسماء كبيرة مازالت تبكيني حينما تمر على ذاكرتي وهم رفاق دربي الذين رافقوا ايامي منذ تأسيس الحزب الى اليوم الذي القي القبض عليَّ بتهمة الانتماء إلى الحزب الشيوعي العمالي.وبمناسبة الذكرى السابعة والعشرين لتأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي وددت لأن أوجه تحية لرفاق الأمس رفاقي الذين كان لهم دور كبير في حياتي وما أنا عليه اليوم وهم الرفاق شاكر الناصري وأحمد عبد الستار وعمار شريف وجمال أيوب وصادق عزيز وريبوار أحمد ولا انسى أبد معلمي ورفيقي الكبير الراحل جلال محمد، الف تحية لهؤلاء العمالقة ......
#ذكرى
#تأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#تحية
#لأسماء
#خالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685122

خلف الناصر : يا ساعات النوم العشرة
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر في العام ثمان وسبعون وتسعمائة وألف ، وفي مثل هذا اليوم القائض 17 تموز ـ أي قبل 42 عاماً من الآن ـ كنا في سجن "أبو غريب" الشهير / الشعبة الخاصة . وفي السجن كما يعرف كل من مر بمثل هذه التجربة الخصبة ، تجري شائعات كثيرة تتناول في الغالب لدى كل فئة من السجناء ما يخص القضية (الجنائية) التي دخل هئولاء السجن من أجلها! أما بالنسبة لنا نحن سجناء الرأي والسياسة ، فكانت تصلنا أخبار كثيرة مصدرها الدائم اخواننا الشيوعيون ، لأنهم كانوا أنذك مشاركين فيما يسمى بــ ((الجبهة الوطنية والقومية التقدمية!!)) ولهم وزراء في حكومة في حكومة البعث العراقية ، وممثلين فيما يسمى بــ ((المجلس الوطني العراقي!!)) . وبين كل (مواجهة / أي زيارة) أو مواجهتين كان يأتي إلى هئولاء الشيوعين ، أحد أعضاء ذلك المجلس الوطني من الشيوعيين لزيارة رفاقه المسجونين معنا ويزودهم بالأخبار الطازجة ، والتي كانت توعدهم دائماً بقرب خروجهم من السجن نتيجة للجهود الجبارة التي كان يبذلها حزبهم العتيد! لكن مع الأسف الشديد والألم الأشد ، في النهاية تم اعدام العشرات منهم ، وكان جميع الذين اعدموا منهم من الشباب في عمر الزهور ، وكانت لنا معهم جميعهم علاقات إنسانية رائعة ، ومع البعض منهم علاقات خاصة جداً لا زالت حلاوتها ومرارتها في افواهنا وقلوبنا ، وأظن أنها سترافقنا إلى آخر العمر!***** في ذلك العام ـ أي عام 1978 ـ جرت في السجن شائعة قوية ـ لم يكن الشيوعين مصدرها هذه المرة ـ تقول أن (صدام حسين) سيطيح بالرئيس أحمد حسن البكر ، رغم أن صدام كان الحاكم الفعلي للعراق والبكر مجرد صورة وواجهة أمامية لا غير ، ويتولى بنفسه رئاسة العراق كرئيس حقيقي وليس حاكماً قابعاً في الخلف فقط ! وقد قامت تلك الشائعة بناءً على ما قرره ((المؤتمر القومي الأخير لحزب البعث)) (ببعث قائد كبير قومي للأمة العربية) جميعها ، فكان صدام حسين ذلك القائد المختار ، والذي وصفة من يسمونه (القائد المؤسس ميشيل عفلق) بــ [هدية العراق إلى البعث .. وهدية البعث إلى الأمة العربية كلها] !! ومنذ ذلك التاريخ منح صدام حسين عدة ألقاب : "القائد الرمز" و "القائد الضرورة" و "مهندس التأميم" و "باني مجد العراق" ......الخ إلى آخره من ألقاب تستعصي على الحصر!! وكان الكثيرون من سجناء الرأي والسياسة معنا في الشعبة الخاصة ، قد رأوا في هذه الأخبار "نذير شؤم" لأن صدام حسين كان معروفاً للبعض منهم ـ نتيجة لعلاقات شخصية مع صدام نفسه ـ بدمويته وبدكتاتوريته التي ستخيم حتماً على عموم العراق ، وأنه سيفرض على العراقيين "مرحلة ستالينية سوداء" ربما تكون أقسى من المرحلة الستالينية التي فرضها ستالين نفسه على التحاد السوفيتي السابق بعد وصوله إلى الحكم ....... وهكذا كان صدام حسين فعلاً!! عند شيوع تلك الشائعة جلس كل منا مع أصحابه ورفاقه المماثلين له في السجن ، يتداولون فيما بينهم ماذا سيفعلون إذا ما حلت مثل هذه الساعة السوداء؟ بعضهم قال أنه سوف يهاجر إلى بلاد أخرى ، إذا ما خرج من السجن .. وقد هاجر فعلاً اثنان من رفاقنا احدهما إلى لبنان وقد استشهد ـ رحمه الله ـ هناك ، في المعارك التي كانت محتدمة في لبنان أنذك بين "القوى الوطنية" التقدمية و "القوات اللبنانية" الرجعية ، أما الآخر فقد هاجر إلى بلدان عديدة لكنه استقر في النهاية في "ألمانيا الاتحادية" كما كانت تسمى قبل توحيد الألمانيتين ، ولم يعد منها إلى العراق إلا بعد غزو العراق واحتلاله من قبل الأمريكان . أما الاغلبية من أصحابنا ـ وأنا منهم ـ فقد قررت أن تبقى في العراق ومهما كان الثمن الذي ......
#ساعات
#النوم
#العشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685121

محمد الهادي حاجي : المجتمع التقليدي من وجهة نظر علم الاجتماع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي المجتمع التقليدي من منظورعلم الاجتماع:يشير مصطلح المجتمع التقليدي إلى المجتمع الذي لم يمر بمراحل التطور الصناعي والاقتصادي والعلمي التي مرّ بها المجتمع الغربي الصناعي، فهو يوحي بواقع اجتماعي واقتصادي سبق التشكيلة الاقتصادية الرأسمالية. وعرّفه "روستو" بقوله "ما نطلق عليه المجتمع التقليدي، يشير إلى مجتمع محدودية القوة الإنتاجية، بسبب علوم وتكنولوجيا ما قبل عصر نيوتن. كما هو مجتمع وجهة النظر إلى العالم قبل عصر نيوتن". ومن منظور وجهة النظر التاريخية، فإن المجتمع التقليدي عالم ما قبل عصر نيوتن، وعصر الدولة الملكية في الصين والشرق الأوسط وثقافة البحر الأبيض المتوسط، بالإضافة إلى أوروبا في العصور الوسطى ونستطيع أن نُلْحِقَ بها بعض المجتمعات التي جاءت بعد عصر نيوتن (مثل مجتمع القبائل في افريقيا اليوم) لأنها لم تتأثر بالمهارات الجديدة التي تستخدمها البشرية في البيئة الخارجية لتغيير مكانتها الاقتصادية.فالمجتمعات التقليدية هي التي تعتمد الأساليب "غير العلمية" والمرتبطة بأسس تاريخية، أسطورية لتكوين أسس ارتباط بين أفرادها، فهي نقيض المجتمعات المتمدّنة الحديثة.فمِيزَة المجتمع التقليدي الأهمّ أنّ الكل الاجتماعي موجود قبل أجزائه، حيث يولد الفرد وسط الروابط المستقرة والمنتظمة وتقوم الجماعة بتنشئته وتشكيله وفقا لقوالبها الاجتماعية وطبيعة نظمها وأعرافها وتقاليدها،حيث يحتل نظام القرابة أهمية كبيرة. والقرابة في هذا السياق لا تعني قرابة بيولوجية فقط بل هي قرابة اجتماعيةعن طريقها يصبح الفرد قريبا لأفراد مجتمعه بعد أدائه لطقوس معينة. فالفرد في المجتمع التقليدي لا يستطيع الاستغناء عن أقاربه لأنهم مصدر النفوذ والسلطة الاجتماعية، وتتعزّز مكانته بقدر مكانته في جماعته القرابية. ومن ميزات هذه المجتمعات عدم وجود تنظيمات رسميّة ينتمي إليها الفرد، وبالتالي فإن نُظُمَ الجماعة القرابية، هي التي يرتبط بها هذا الأخير، إذْ توفّر له عديد الوظائف كالحماية والتضامن والتعاون... وفي هذا السياق فإن المجتمع التقليدي يتّسم بالثقافة التقليدية التي ترتكز على التقاليد والعادات المستمرة في حياة الجماعة، وما يصاحبها من تصوّرات وقيم وأخلاق ونظم تتوارث عبر الأجيال وتستمر، فهي تجربة اجتماعية متكاملة لنوع خاص من الحياة والقيم.ومن النظريات التي حاولت تحليل ودراسة الأطر الاجتماعية، والبنى النفسية والمعايير وأنماط السلوك في المجتمع التقليدي العربي نذكرعلى سبيل الذكر نظرية المجتمع الأهلي التي ترى أن المجتمع العربي التقليدي قد عرف المجتمع المدني من خلال تنظيماته. والتكوينات التي كانت تقوم بوظائف وأدوار وخدمات اجتماعية كمؤسّسة الأوقاف والفرق الصّوفية . ونقابات الحرف ودُور العبادة.. وما يسمّى بـ"المجتمع المدني" حسب هذا الاتجاه، متجذّر في المجتمع العربي الإسلامي التقليدي، غير أنّ هناك اتجاها آخر يرى عكس ذلك إذ يعتبر المجتمع المدني تجربة غربية أوروبية محضة ويعتمد في ذلك على مبدأ المواطنة للجميع .ويستعمل أصحاب هذا التصور اصطلاح "المجتمع الأهلي" في إشارة إلى العلاقات الاجتماعية التراتبية التي تسود المجتمع التقليدي والتي تشتمل على المميزات التي تخصّ المجتمعات التقليدية من عائلية وعشائرية وقبلية وطائفية"، كما تنطوي على التركيبات الاجتماعية الكلاسيكية التي تنظم وتضبط العلاقات بين البشر كعلاقة السيد والعبد، الرجل والمرأة المؤمن وغير المؤمن".ويقول هشام شرابي "من الواضح أن الأبوية باعتبارها مقولة اجتماعية اقتصادية تشير إلى مجتمع تقليدي وسابق على الحداثة. وتبعا لذلك فإن التعبيرين: مجتمع/ثقافة ......
#المجتمع
#التقليدي
#وجهة
#الاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685120

فلاح هادي الجنابي : مٶتمر هز نظام الملالي بقوة وتأثيراته مستمرة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي مرة أخرى أثبتت المقاومة الايرانية دورها الفعال والمهم على الاوضاع في إيران وبشکل خاص في جدارتها بأن تکون الرقم الاصعب في المعادلة السياسية الايرانية القائمة ولاسيما بعد النجاح الکبير والاستثنائي الذي حققته في التجمع السنوي الاخير الذي عقدته تحت شعار"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، في 17 من الشهر الجاري عبر شبکة الانترنت حيث کانت المشارکات من 30 ألف نقطة من 102 بلد وبمساهمة أكثر من 1000 شخصية ورجل سياسي وبرلماني إلى جانب الجاليات الإيرانية من القارات الخمس في العالم. وهو ماإعتبرته الصحافة العالمية بمثابة أکبر وأضخم م&#1654-;-تمر دولي يتم عقده عبر الانترنت خلال فترة جائحة کورونا.المقاومة الايرانية ورأس حربتها منظمة مجاهدي خلق، وطوال 4 عقود من الصراع الضاري المستمر بلا هوادة ضد هذا النظام حيث لم تثنيها أو حدت من إستمرارية نضالها حتى في أسوأ الظروف والاوضاع وکانت على الدوام تبحث عن السبل والطرق الکفيلة التي توجه فيها ضرباتها السياسية الفکرية لهذا النظام وحتى إنها خلال جائحة کورونا لم تتوقف وتسمح للنظام بإلتقاط أنفاسه بل إنها واصلت نضالها الى الدرجة التي يخرج فيها دجال النظام الاکبر الملا خامنئي ليعترف بدور وشعبية مجاهدي خلق ومن إن الشباب ينضمون الى صفوفها، الى جانب إن الکونغرس الامريکي وخلال فترة جائحة کورونا قام بإصرار قراره الم&#1654-;-يد لنضال الشعب الايراني من أجل الحرية وإعترافه بالمقاومة وتإييده ودعمه لبرنامج السيدة مريم رجوي، الرئيسة المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية ذو العشرة نقاط لإيران الغد.نظام الفاشية الدينية الذي کان على الدوام لايکف عن محاولاته ومساعيه من أجل التستر على أوضاع الشعب الايراني وإخفاء جرائمه وإنتهاکاته بحقه کما کان لايکف إطلاقا عن مخططاته المکثفة من أجل عزل وتحجيم دور وتحرك المقاومة الايرانية ومجاهدي خلق في داخل وخارج إيران، لکن الذي حدث ويحدث إن المقاومة الايرانية ومجاهدي خلق تمکنت ليس من تجاوز الجدران والعقبات التي وضعها نظام الملالي أمامها بل وحتى إنها قد حطمتها وجعلتها أثرا بعد عين خصوصا من حيث إيصالها صوت الشعب الايراني الى العالم وجعله على إطلاع بأوضاعه الوخيمة في ظل حکم النظام القرووسطائي، الى جانب إنها إستطاعت وبجدارة إثبات حقيقة کونها البديل الامثل لهذا النظام ومن إنها تستطيع قيادة الشعب الايراني لمستقبل أکثر إشراقا وأن تسدل الستار على الحقبة القرووسطائية وجعلها شيئا من الماضي الذي لن يعود أبدا! ......
#مٶتمر
#نظام
#الملالي
#بقوة
#وتأثيراته
#مستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685119

لطفي حاتم : العولمة الرأسمالية وحق تقرير المصير
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - احتلت ولازالت موضوعة حق تقرير المصر أهمية كبيرة في الفكر السياسي المعاصر باعتبارها احدى القضايا الرئيسية في الصراع السياسي بين الاشتراكية والرأسمالية. - لقد جرت تغيرات كثيرة على تلك الموضوعة ارتباطا بانهيار نموذج الدولة الاشتراكية وسيادة الرأسمالية عالمياً كنموذج وحيد للتطور الاجتماعي وبهذا السياق تثار حزمة من الأسئلة الفكرية منها- هل حرية الانفصال وتشكيل الدول القومية لا زالت دافعاً للتطور الاجتماعي في ظل العولمة الرأسمالية؟ وهل حق تقرير المصير وتشكيل الدول القومية المستقلة لا زال نافعا في ظروف التبعية والتهميش؟ هل الدول الجديدة قادرة على بناء موازنة مع المراكز الرأسمالية؟ هل بإمكان الدول الجديدة بناء اقتصادات وطنية ترعى مصالح طبقاتها الاجتماعية؟ هل تسمح قوانين الرأسمالية المعولمة المتسمة بالتهميش والتبعية بظهور مراكز رأسمالية جديدة؟ وأخيرا هل القوى الطبقية الحاملة للاستقلال والتنمية الوطنية قادرة على مكافحة التوسع الرأسمالي؟ أسئلة كثيرة ورؤى فكرية مختلفة لكننا ولغرض التقرب من مضامين الأسئلة المثارة نعمد على دراستها استنادا الى العناوين التالية- أولا – الاشتراكية وحق تقير المصير. ثانياً – الرأسمالية المعولمة والدول المستقلة.ثالثا –الفدرالية والتصدي لسياسة التبعية والتهميش. على أساس تلك العدة المنهجية نسعى الى متابعة رؤيتنا لموضوعة حق تقرير المصير. أولا – الاشتراكية وحق تقير المصير. أعار الفكر السياسي الاشتراكي اهتماما كبيرا لحق تقرير المصير وبسبب هذا الاهتمام اندلع صراع بين المراكز الرأسمالية والدولة الاشتراكية المنتصرة حيث اعارت الدولة السوفيتية الجديدة اهتماما فكريا- سياسياً لموضوعة حق تقرير المصير الذي رأت فيه -1-- تحرير الشعوب من الهيمنة الكولونيالية والدعوة الى بناء دول وطنية مستقلة.2—تقديم الدولة السوفيتية الفدرالية كاتحاد اختياري بين القوميات والشعوب المضطهدة نموذجا للاستقلال والتنمية الوطنية بهدف مساعدة الدول الوطنية على الاستقلال والتحرر من الهيمنة الكولونيالية. 3—حملت موضوعة تقرير المصير اللينينية رؤى سياسية – اجتماعية متعددة أهمها مكافحة السيطرة الكولونيالية ومساعدة الشعوب في بناء دولها الوطنية. ومنها تحالف الاشتراكية الظافرة والدول الوطنية المستقلة لغرض توسيع ساحة المواجهة ضد الهيمنة الكولونيالية وروحها الاستعمارية. ومنها بناء وتطوير دول وطنية مستقلة مساندة للدولة الاشتراكية في مواجهة الروح العدوانية للكولونيالية المهزومة. - تميز نموذج البناء الفدرالية للدولة السوفيتية بتعدد طوابقه واشكاله متمثلا بالأشكال التالية– 1- الشكل الأول تمثل باتحاد جمهوريات سوفيتية اشتراكية ذات سيادة تتمتع بحقوقها القومية والمساواة مع دول سوفيتية أخرى مالكة حق الانفصال. 2 -استند الشكل الثاني على حق القوميات بتشكيل كياناتها القومية في جمهوريات ذات حكم ذاتي تمارس فيه الأجهزة القومية حكمها على أساس القوانين الدستورية الاتحادية المقرة من جميع القوميات.3 - الشكل الثالث تشكيل دوائر الحكم الذاتي للشعوب الصغيرة التي لم يرق بنائها الى مستوى تشكيل جمهورية قومية. -- بناء هذا الشكل السياسي الفدرالي لاتحاد الأمم السوفيتية الحرة اعتمد في مضامينه الدستورية على قيادة الحزب الشيوعي للتحولات الاجتماعية باعتباره ممثلا للطبقات المنتجة في الدولة السوفيتية الاتحادية. ثانياً – الرأسمالية المعولمة والدول المستقلة.افضى انهيار ازدواجية التطور الاشتراكي - الرأسمالي الى السيادة العالمية لنمط الإنتاج الرأسمال ......
#العولمة
#الرأسمالية
#تقرير
#المصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685118