سعيد الكحل : المغرب وإستراتيجية مواجهة الإرهاب.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل شكلت الأحداث الإرهابية ليوم 16 ماي 2003 وعيا لدى الدولة المغربية بأن المغرب ليس استثناء ،وأن مواجهة الإرهاب تتطلب وضع إستراتيجية متعددة الأبعاد وطويلة الأمد لا تقتصر على استهداف البنية التنظيمية للخلايا الإرهابية ، بل تشمل الجذور الفكرية/العقدية وكذا العوامل الاجتماعية التي تتغذى عليها التنظيمات الإرهابية وتوظفها في استقطاب المتطرفين وتجنيدهم لتنفيذ مخططات القتل والتخريب. في هذا الإطار اعتمد المغرب إستراتيجية شمولية لمواجهة الإرهاب الذي صار ظاهرة عابرة للقارات ، مما جعل مسألة التعاون الدولي وتنسيق الجهود بين الدول أمرا ضروريا نظرا لاستحالة مواجهته من طرف أي دولة منفردة. ويمكن تلخيص أبعاد إستراتيجية المغرب في مواجهة الإرهاب كالتالي:1 ــ البعد الأمني : حيث تركزت الجهود على تتبع أنشطة المتطرفين ورصد تحركاتهم ، سواء في الواقع العيني أو في العالم الافتراضي ، الأمر الذي مكن الأجهزة الأمنية من تطوير كفاءاتها وإغناء خبراتها التي ساعدت على رصد الخلايا الإرهابية وتفكيك مخططاتها قبل الانتقال إلى التنفيذ. وبفضل اليقظة الأمنية وما راكمته من خبرات ،تم تفكيك ما يفوق 200 خلية إرهابية منذ 2003 ، وتكوين بنك معلومات جد مهم عن العناصر الإرهابية وتحركاتها وشبكة العلاقات التي تربط فيما بينها عبر الدول . ونجح المغرب بمقاربته الأمنية الفعالة في توجيه الضربات الاستباقية إلى العناصر الإرهابية وإفشال مخططاتها التخريبية قبل الانتقال إلى تنفيذها ، مما أفسد على الإرهابيين انتشاءهم بإراقة دماء الأبرياء .وحقق تأسيس المكتب المركزي للأبحاث القضائية التابع للمديرية العامة لمراقبة التراب الوطني، سنة 2015 نقلة نوعية في عمل الأجهزة الأمنية عالية التكوين والتدريب .وبفضل هذه الخبرات الغنية صارت الأجهزة الأمنية تحظى باحترام الدول التي باتت تطلب الاستفادة منها والاستعانة بها في مواجهة المخططات الإرهابية (فرنسا، بلجيكا ، إسبانيا)؛ الأمر الذي عزز دور المغرب في التحالف الدولي لمحاربة الإرهاب أهله ليتولى منصب رئيس المنتدى العالمي لمواجهة الإرهاب إلى جانب هولندا . 2 ــ البعد الاجتماعي : ويتمثل في تركيز جهود الدولة على محاربة الفقر والهشاشة ودعم فرص التكوين والتشغيل الذاتي (إطلاق :المبادرة الوطنية للتنمية البشرية سنة 2005 ، برنامج "انطلاقة" لدعم المقاولين الشباب) . والغاية من المقاربة الاجتماعية بالإضافة إلى خلق فرص التنمية ، تحصين الشباب والفئات الهشة ضد استغلال التنظيمات المتطرفة لظروفها الاجتماعية . لكن الملاحظ هو عجز حكومة العدالة والتنمية عن مجاراة هذه الإستراتيجية وتنفيذ أهدافها بسبب افتقارها إلى الكفاءات الوطنية التي تبدع الحلول وتتفانى في خدمة المصلحة العامة. إذ في الوقت التي تروم فيه إستراتيجية محاربة التطرف والإرهاب معالجة العوامل الاجتماعية المغذّية للظاهرة ، تصر حكومة البيجيدي على توسيع دائرة الفقر والتهميش بسلسلة من الإجراءات والقرارات ( إلغاء صندوق المقاصة الذي يدعم المواد الاستهلاكية الأساسية والمحروقات، تقليص فرص التوظيف والآن حذفها لمدة 3 سنوات ، تجميد الترقيات ، تخفيض ميزانية التعليم والصحة..) 3 ــ البعد الروحي :حيث ركّزت جهود الدولة على إعادة هيكلة الحقل الديني وتجديد الخطاب الديني بمراجعة مضامينه في خطب الجمعة والبرامج التعليمية والتكوينية والإعلامية بهدف محاصرة عقائد التطرف وإشاعة روح الإسلام السمح وعقائد الاعتدال والتسامح. في هذا الإطار تم تأسيس "معهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين والمرشدات" وتعيين المتخرجات والمتخرجين على مجموع مساجد المملكة لتأطي ......
#المغرب
#وإستراتيجية
#مواجهة
#الإرهاب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684919
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل شكلت الأحداث الإرهابية ليوم 16 ماي 2003 وعيا لدى الدولة المغربية بأن المغرب ليس استثناء ،وأن مواجهة الإرهاب تتطلب وضع إستراتيجية متعددة الأبعاد وطويلة الأمد لا تقتصر على استهداف البنية التنظيمية للخلايا الإرهابية ، بل تشمل الجذور الفكرية/العقدية وكذا العوامل الاجتماعية التي تتغذى عليها التنظيمات الإرهابية وتوظفها في استقطاب المتطرفين وتجنيدهم لتنفيذ مخططات القتل والتخريب. في هذا الإطار اعتمد المغرب إستراتيجية شمولية لمواجهة الإرهاب الذي صار ظاهرة عابرة للقارات ، مما جعل مسألة التعاون الدولي وتنسيق الجهود بين الدول أمرا ضروريا نظرا لاستحالة مواجهته من طرف أي دولة منفردة. ويمكن تلخيص أبعاد إستراتيجية المغرب في مواجهة الإرهاب كالتالي:1 ــ البعد الأمني : حيث تركزت الجهود على تتبع أنشطة المتطرفين ورصد تحركاتهم ، سواء في الواقع العيني أو في العالم الافتراضي ، الأمر الذي مكن الأجهزة الأمنية من تطوير كفاءاتها وإغناء خبراتها التي ساعدت على رصد الخلايا الإرهابية وتفكيك مخططاتها قبل الانتقال إلى التنفيذ. وبفضل اليقظة الأمنية وما راكمته من خبرات ،تم تفكيك ما يفوق 200 خلية إرهابية منذ 2003 ، وتكوين بنك معلومات جد مهم عن العناصر الإرهابية وتحركاتها وشبكة العلاقات التي تربط فيما بينها عبر الدول . ونجح المغرب بمقاربته الأمنية الفعالة في توجيه الضربات الاستباقية إلى العناصر الإرهابية وإفشال مخططاتها التخريبية قبل الانتقال إلى تنفيذها ، مما أفسد على الإرهابيين انتشاءهم بإراقة دماء الأبرياء .وحقق تأسيس المكتب المركزي للأبحاث القضائية التابع للمديرية العامة لمراقبة التراب الوطني، سنة 2015 نقلة نوعية في عمل الأجهزة الأمنية عالية التكوين والتدريب .وبفضل هذه الخبرات الغنية صارت الأجهزة الأمنية تحظى باحترام الدول التي باتت تطلب الاستفادة منها والاستعانة بها في مواجهة المخططات الإرهابية (فرنسا، بلجيكا ، إسبانيا)؛ الأمر الذي عزز دور المغرب في التحالف الدولي لمحاربة الإرهاب أهله ليتولى منصب رئيس المنتدى العالمي لمواجهة الإرهاب إلى جانب هولندا . 2 ــ البعد الاجتماعي : ويتمثل في تركيز جهود الدولة على محاربة الفقر والهشاشة ودعم فرص التكوين والتشغيل الذاتي (إطلاق :المبادرة الوطنية للتنمية البشرية سنة 2005 ، برنامج "انطلاقة" لدعم المقاولين الشباب) . والغاية من المقاربة الاجتماعية بالإضافة إلى خلق فرص التنمية ، تحصين الشباب والفئات الهشة ضد استغلال التنظيمات المتطرفة لظروفها الاجتماعية . لكن الملاحظ هو عجز حكومة العدالة والتنمية عن مجاراة هذه الإستراتيجية وتنفيذ أهدافها بسبب افتقارها إلى الكفاءات الوطنية التي تبدع الحلول وتتفانى في خدمة المصلحة العامة. إذ في الوقت التي تروم فيه إستراتيجية محاربة التطرف والإرهاب معالجة العوامل الاجتماعية المغذّية للظاهرة ، تصر حكومة البيجيدي على توسيع دائرة الفقر والتهميش بسلسلة من الإجراءات والقرارات ( إلغاء صندوق المقاصة الذي يدعم المواد الاستهلاكية الأساسية والمحروقات، تقليص فرص التوظيف والآن حذفها لمدة 3 سنوات ، تجميد الترقيات ، تخفيض ميزانية التعليم والصحة..) 3 ــ البعد الروحي :حيث ركّزت جهود الدولة على إعادة هيكلة الحقل الديني وتجديد الخطاب الديني بمراجعة مضامينه في خطب الجمعة والبرامج التعليمية والتكوينية والإعلامية بهدف محاصرة عقائد التطرف وإشاعة روح الإسلام السمح وعقائد الاعتدال والتسامح. في هذا الإطار تم تأسيس "معهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين والمرشدات" وتعيين المتخرجات والمتخرجين على مجموع مساجد المملكة لتأطي ......
#المغرب
#وإستراتيجية
#مواجهة
#الإرهاب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684919
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - المغرب وإستراتيجية مواجهة الإرهاب.
مروان صباح : حبة الرمل ونقطة النفط ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في بلد مسلح عن بكرة أبيه ، لا بد للمفند ذي الأنظار السديدة ، أن يخترق جدران عريضة ، لكن الواصل إلى ما بعد الجدار سيذهل إزاء تلك الحياكات في إستعادة الماضي من خلال سرديات مرتفعة الأمارة وطاغية التأثير ، أنبتت تجربة الكاتب ( فينس بيسر ) جو غريب بين المكتبات العالمية ، غير أن فكرة كتابه ( العالم في حبة رمل ) 272 صفحة حملت توجهات وإيماءات ذات مغزى حسي عالي ، تراوح بين معاناة التجربة ومكابدة الإنسان بالتوغل في تفاصيل أخرى ، بالتأكيد يكشف فينس في كتابه عن تجارب الإنسان المتعددة وتلازمها بين السير على الرمل والنوم الطويل تحته ، وبالرغم من أهمية هذه الحبة إلا أنها تعتبر من الأشياء المغفول عنها ، بالطبع يعيد ذلك ، لأنها متوفرة منذ وجود الإنسان على الأرض وبالتالي لم تخضع حبة الرمل لصراعات بشرية مباشرة كما كانت النزاعات على الأرض نفسها . المهم ، حبة الرمل كان لها الحدث الكبير على الإنسان ، منذ أن عجزَّ قابيل مواراة أخيه هابيل بعد قتله ، وايضاً شيدت بها مصر أهراماتها وتعالت الناطحات في العالم حتى كادت تلامس السحاب ، وتُبنى منها الأسوار والطرقات والأرصفة وشاشات الحاسوب والهواتف والمرآة ، فالرمل يوارينا وهو يؤوينا في الحياة ويمكننا ، وهو الملهم والمكون الذي عليه تقوم عواصمنا ، وبالرغم من أهميته في حياة الإنسان إلا أن النفط يعتبر المادة التى تعتمد عليها حركة الكون والانتقال والحداثة ، وبالتالي أسعاره عالية التى تجعله محط تنافسي ونزاع مستمر بين البشر ، لكن ايضاً امتلك النفط ليس السبب الكافي الذي يجعل ممتلكه حراً أو منافساً بين جبابرة الأرض ، لأن الموارد الطبيعة ، إن لم يرافقها قوة تحميها من الهيمنة ، ستنتهي مصيرها بين مربعين ، التحكم في إنتاجها وأسعارها أو عدم السماح بتصديرها ، كما هو الحال مع إيران وفانزويلا الدولتين النفطيتين والغارقتين بالديون والحرمان ، وبالتالي يقف لبنان أمام معضلة جديدة ، الأولى ، شروط البنك الدولي التى تحقق أهداف الحكومة في تمويل خزينتها ، فالخبراء الدوليين كانوا قد اشترطوا على الفريق اللبناني المفاوض استبعاد حزب الله وتيار الحر عن الحكومة ، ليس لأهداف سياسية أو لأنهما جبهة تقاوم إسرائيل ابداً ، لكن لأنهما يشرفان على وزارتين الصحة والطاقة والكهرباء اللتين كانتا سبب نكسة الموازنة والديون ، أي أنهما مسؤولين عن أكبر فساد وطني ، وبالتالي حزب الله ينطلق برؤيته من منظور واحد ، المنظور الإيراني الذي يتوفر للأخير جملة موارد تساهم في صموده ، فالقطرين والأتراك والميليشيات العراقية ساعدوا الإيراني في مجالات متعددة ومازالت الأبواب حتى الآن مفتوحة ، لكن مسألة لبنان مختلفة والحياة عموماً هنا ، تماماً تختلف عن إيران جملةً وتفصيلاً ، بل أكثر من ذلك ، الأمريكي في نهاية المطاف ، لا يبالي إذا كانت الدولة اللبنانية سينحدر حالها إلى ما آلت اليه دول مثل العراق وأفغانستان وسوريا وليبيا واليمن . إذن ، إذا كانت المسألة على هذا الاعتبار ، فالولايات المتحدة الأمريكية تتمتع من القوة النقدية والعلمية والسياسية والعسكرية التى تسمع لها إسباغ نموذجها الخاص اولاً على الكون برمته ومن ثم فرض شروطها ، فالبنك الدولي وصندوق النقد وأغلب المؤسسات التمويلية الكبرى تخضع جميعها لسياسات واشنطن ، بالإضافة ، تتحكم أمريكا بالمنظومة المالية العالمية ، أي التحويلات ، ايضاً تسيطر على الحركة الجوية والبحرية وفي مقدمتها نقل النفط من الدول النفطية إلى الدول المستهلكة مثل لبنان ، أي أنها بحاجة إلى موافقة أمريكية على نقله وبالتالي قانون قيصر من مهامه ، مراقبة حدود الإيرانية ......
#الرمل
#ونقطة
#النفط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684918
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في بلد مسلح عن بكرة أبيه ، لا بد للمفند ذي الأنظار السديدة ، أن يخترق جدران عريضة ، لكن الواصل إلى ما بعد الجدار سيذهل إزاء تلك الحياكات في إستعادة الماضي من خلال سرديات مرتفعة الأمارة وطاغية التأثير ، أنبتت تجربة الكاتب ( فينس بيسر ) جو غريب بين المكتبات العالمية ، غير أن فكرة كتابه ( العالم في حبة رمل ) 272 صفحة حملت توجهات وإيماءات ذات مغزى حسي عالي ، تراوح بين معاناة التجربة ومكابدة الإنسان بالتوغل في تفاصيل أخرى ، بالتأكيد يكشف فينس في كتابه عن تجارب الإنسان المتعددة وتلازمها بين السير على الرمل والنوم الطويل تحته ، وبالرغم من أهمية هذه الحبة إلا أنها تعتبر من الأشياء المغفول عنها ، بالطبع يعيد ذلك ، لأنها متوفرة منذ وجود الإنسان على الأرض وبالتالي لم تخضع حبة الرمل لصراعات بشرية مباشرة كما كانت النزاعات على الأرض نفسها . المهم ، حبة الرمل كان لها الحدث الكبير على الإنسان ، منذ أن عجزَّ قابيل مواراة أخيه هابيل بعد قتله ، وايضاً شيدت بها مصر أهراماتها وتعالت الناطحات في العالم حتى كادت تلامس السحاب ، وتُبنى منها الأسوار والطرقات والأرصفة وشاشات الحاسوب والهواتف والمرآة ، فالرمل يوارينا وهو يؤوينا في الحياة ويمكننا ، وهو الملهم والمكون الذي عليه تقوم عواصمنا ، وبالرغم من أهميته في حياة الإنسان إلا أن النفط يعتبر المادة التى تعتمد عليها حركة الكون والانتقال والحداثة ، وبالتالي أسعاره عالية التى تجعله محط تنافسي ونزاع مستمر بين البشر ، لكن ايضاً امتلك النفط ليس السبب الكافي الذي يجعل ممتلكه حراً أو منافساً بين جبابرة الأرض ، لأن الموارد الطبيعة ، إن لم يرافقها قوة تحميها من الهيمنة ، ستنتهي مصيرها بين مربعين ، التحكم في إنتاجها وأسعارها أو عدم السماح بتصديرها ، كما هو الحال مع إيران وفانزويلا الدولتين النفطيتين والغارقتين بالديون والحرمان ، وبالتالي يقف لبنان أمام معضلة جديدة ، الأولى ، شروط البنك الدولي التى تحقق أهداف الحكومة في تمويل خزينتها ، فالخبراء الدوليين كانوا قد اشترطوا على الفريق اللبناني المفاوض استبعاد حزب الله وتيار الحر عن الحكومة ، ليس لأهداف سياسية أو لأنهما جبهة تقاوم إسرائيل ابداً ، لكن لأنهما يشرفان على وزارتين الصحة والطاقة والكهرباء اللتين كانتا سبب نكسة الموازنة والديون ، أي أنهما مسؤولين عن أكبر فساد وطني ، وبالتالي حزب الله ينطلق برؤيته من منظور واحد ، المنظور الإيراني الذي يتوفر للأخير جملة موارد تساهم في صموده ، فالقطرين والأتراك والميليشيات العراقية ساعدوا الإيراني في مجالات متعددة ومازالت الأبواب حتى الآن مفتوحة ، لكن مسألة لبنان مختلفة والحياة عموماً هنا ، تماماً تختلف عن إيران جملةً وتفصيلاً ، بل أكثر من ذلك ، الأمريكي في نهاية المطاف ، لا يبالي إذا كانت الدولة اللبنانية سينحدر حالها إلى ما آلت اليه دول مثل العراق وأفغانستان وسوريا وليبيا واليمن . إذن ، إذا كانت المسألة على هذا الاعتبار ، فالولايات المتحدة الأمريكية تتمتع من القوة النقدية والعلمية والسياسية والعسكرية التى تسمع لها إسباغ نموذجها الخاص اولاً على الكون برمته ومن ثم فرض شروطها ، فالبنك الدولي وصندوق النقد وأغلب المؤسسات التمويلية الكبرى تخضع جميعها لسياسات واشنطن ، بالإضافة ، تتحكم أمريكا بالمنظومة المالية العالمية ، أي التحويلات ، ايضاً تسيطر على الحركة الجوية والبحرية وفي مقدمتها نقل النفط من الدول النفطية إلى الدول المستهلكة مثل لبنان ، أي أنها بحاجة إلى موافقة أمريكية على نقله وبالتالي قانون قيصر من مهامه ، مراقبة حدود الإيرانية ......
#الرمل
#ونقطة
#النفط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684918
الحوار المتمدن
مروان صباح - حبة الرمل ونقطة النفط ...
فلاح هادي الجنابي : نظام الملالي بإنتظار الضربة القاضية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي بعد 41 عاما من الحکم الاستبدادي القمعي القرووسطائي لنظام ولاية الفقيه في إيران، لايمکن النظر الى الإعترافات المخزية لقادة الدجل والکذب في طهران بالاعتراف بالفشل والاخطاء على إنها مجرد إعترافات عادية يمکن المرور عليها مرور الکرام بل إنها أکبر وأخطر من ذلك بکثير ذلك إنها تأتي بعد تجربة حکم مريرة إمتدت ل41 عاما ذاق وتجرع خلالها الشعب المآسي والويلات ووصل به الحال الى أسوأ مايکون.الحقيقة المرة التي صحى عليها الشعب الايراني بعد أربعة عقود من إستمرار حکم هذا النظام، هو إنه ليس هناك من بنى تحتية يمکن الاعتماد عليها حيث أثبتت کوارث الزلازل والسيول التي حدثت خلال الاعوام الاخيرة ذلك بکل وضوح، وعوضا عن البنى التحتية هناك نهج سياسي ـ فکري قرروسطائي يتمسك به النظام ليس في إيران لوحدها وإنما من أجل فرضه على بلدان المنطقة أيضا وهو الامر الذي ورط النظام في مشاکل وأزمات لاحصر لها وجعل بالضرورة الشعب يدفع ثمن کل ذلك مع إن الشعب قد أعلن مرارا وتکرارا عن رفضه القاطع للتدخلات في بلدان المنطقة کما أعلن قبل ذلك عن رفضه للنظام نفسه وعن عدم إستعداده لکي يعود لأجواء قرووسطائية کما يريد هذا النظام.نظام ولاية الفقيه الذي وصل اليوم الى طريق مسدود ليس في داخل إيران فقط وإنما في المنطقة أيضا، بعد أن توضحت حقيقته التي فضحتها المقاومة الايرانية من إنه نظام معادي ليس للشعب الايراني فقط وإنما للإنسانية وإنه يشکل خطرا وتهديدا لسلام والامن والاستقرار في المنطقة والعالم وإن عدم التصدي له ومواجهته من خلال دعم وتإييد نضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية وإسقاط النظام سوف يکلف المنطقة والعالم أيضا لأن هذا النظام لن يکف عن مخططاته الاجرامية وسيبقى بٶ-;-رة للتطرف والارهاب.بعد أربعة عقود من الحکم، أين صار يقف نظام الملالي وأين إستقر به الامر؟ إنه يقف أمام رفض داخلي وإقليمي غير مسبوق وعقوبات دولية غير مسبوقة تلقي بآثار وتداعيات بالغة السلبية على أوضاعه المختلفة إضافة الى عزلة دولية لم يواجهها النظام طوال القود الاربعة المنصرمة من حکمه البغيض، إنه يقف أمام وضع داخلي متأزم جدا قابلا للإنفجار في أية لحظة خصوصا بعد أن صار المطلب الشعبي الاساسي المطروح والملح يترکز على إسقاط النظام، وهنا لابد أن نتوقف عند موضوع مهم وحساس جدا، وهو إن هذا النظام قد واجه لحد الان 4 إنتفاضات شعبية عارمة وقد رأى العالم کله کيف إنهما ولاسيما الاخيرة التي لازالت آثارها مستمرة، کيف أثرت عليه وکانت أشبه باللکمة الموجعة التي تمت تسديدها الى رأسه بعد ثلاثة لکمات أخرى موجعة، ومن دون أدنى شك فإن الانتفاضة القادمة التي هي آتية لاريب، ستکون بمثابة الضربة القاضية التي ستنهي أمر النظام خصوصا وإننا نعلم بأن"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، والذي سيعقد في 17 من الشهر الجاري، سضع على رأس أولوياته قضية التسريع والتعجيل بإسقاط هذا النظام القمعي المعادي للإنسانية. ......
#نظام
#الملالي
#بإنتظار
#الضربة
#القاضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684917
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي بعد 41 عاما من الحکم الاستبدادي القمعي القرووسطائي لنظام ولاية الفقيه في إيران، لايمکن النظر الى الإعترافات المخزية لقادة الدجل والکذب في طهران بالاعتراف بالفشل والاخطاء على إنها مجرد إعترافات عادية يمکن المرور عليها مرور الکرام بل إنها أکبر وأخطر من ذلك بکثير ذلك إنها تأتي بعد تجربة حکم مريرة إمتدت ل41 عاما ذاق وتجرع خلالها الشعب المآسي والويلات ووصل به الحال الى أسوأ مايکون.الحقيقة المرة التي صحى عليها الشعب الايراني بعد أربعة عقود من إستمرار حکم هذا النظام، هو إنه ليس هناك من بنى تحتية يمکن الاعتماد عليها حيث أثبتت کوارث الزلازل والسيول التي حدثت خلال الاعوام الاخيرة ذلك بکل وضوح، وعوضا عن البنى التحتية هناك نهج سياسي ـ فکري قرروسطائي يتمسك به النظام ليس في إيران لوحدها وإنما من أجل فرضه على بلدان المنطقة أيضا وهو الامر الذي ورط النظام في مشاکل وأزمات لاحصر لها وجعل بالضرورة الشعب يدفع ثمن کل ذلك مع إن الشعب قد أعلن مرارا وتکرارا عن رفضه القاطع للتدخلات في بلدان المنطقة کما أعلن قبل ذلك عن رفضه للنظام نفسه وعن عدم إستعداده لکي يعود لأجواء قرووسطائية کما يريد هذا النظام.نظام ولاية الفقيه الذي وصل اليوم الى طريق مسدود ليس في داخل إيران فقط وإنما في المنطقة أيضا، بعد أن توضحت حقيقته التي فضحتها المقاومة الايرانية من إنه نظام معادي ليس للشعب الايراني فقط وإنما للإنسانية وإنه يشکل خطرا وتهديدا لسلام والامن والاستقرار في المنطقة والعالم وإن عدم التصدي له ومواجهته من خلال دعم وتإييد نضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية وإسقاط النظام سوف يکلف المنطقة والعالم أيضا لأن هذا النظام لن يکف عن مخططاته الاجرامية وسيبقى بٶ-;-رة للتطرف والارهاب.بعد أربعة عقود من الحکم، أين صار يقف نظام الملالي وأين إستقر به الامر؟ إنه يقف أمام رفض داخلي وإقليمي غير مسبوق وعقوبات دولية غير مسبوقة تلقي بآثار وتداعيات بالغة السلبية على أوضاعه المختلفة إضافة الى عزلة دولية لم يواجهها النظام طوال القود الاربعة المنصرمة من حکمه البغيض، إنه يقف أمام وضع داخلي متأزم جدا قابلا للإنفجار في أية لحظة خصوصا بعد أن صار المطلب الشعبي الاساسي المطروح والملح يترکز على إسقاط النظام، وهنا لابد أن نتوقف عند موضوع مهم وحساس جدا، وهو إن هذا النظام قد واجه لحد الان 4 إنتفاضات شعبية عارمة وقد رأى العالم کله کيف إنهما ولاسيما الاخيرة التي لازالت آثارها مستمرة، کيف أثرت عليه وکانت أشبه باللکمة الموجعة التي تمت تسديدها الى رأسه بعد ثلاثة لکمات أخرى موجعة، ومن دون أدنى شك فإن الانتفاضة القادمة التي هي آتية لاريب، ستکون بمثابة الضربة القاضية التي ستنهي أمر النظام خصوصا وإننا نعلم بأن"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، والذي سيعقد في 17 من الشهر الجاري، سضع على رأس أولوياته قضية التسريع والتعجيل بإسقاط هذا النظام القمعي المعادي للإنسانية. ......
#نظام
#الملالي
#بإنتظار
#الضربة
#القاضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684917
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - نظام الملالي بإنتظار الضربة القاضية
محمد ابراهيم بسيوني : ماذا تعني نتيجة اختبارك COVID-19؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني ماذا تعني نتائجك لاختبار Covid-19؟تقوم اختبارات الأجسام المضادة المعملية بفحص الدم عن طريق البحث عن الأجسام المضادة، والتي قد تخبرك إذا كان لديك عدوى سابقة بالفيروس الذي يسبب COVID-19. الأجسام المضادة هي بروتينات تساعد على محاربة العدوى ويمكن أن توفر الحماية ضد الإصابة بهذا المرض مرة أخرى (المناعة). الأجسام المضادة محددة للأمراض. على سبيل المثال، ستحميك الأجسام المضادة للحصبة من الإصابة بالحصبة إذا تعرضت لها مرة أخرى، لكنها لن تحميك من الإصابة بالنكاف إذا تعرضت للنكاف.باستثناء الحالات التي يتأخر فيها الاختبار الفيروسي، لا ينبغي استخدام اختبارات الأجسام المضادة لتشخيص عدوى COVID-19 الحالية. قد لا يظهر اختبار الأجسام المضادة إذا كنت مصابًا بعدوى COVID-19 الحالية لأنه قد يستغرق من اسبوع إلى ثلاث أسابيع بعد الإصابة لكي يصنع جسمك أجسامًا مضادة. لمعرفة ما إذا كنت مصابًا حاليًا، فأنت بحاجة إلى اختبار فيروسي PCR. تحدد الاختبارات الفيروسية الفيروس في عينات من الجهاز التنفسي، مثل مسحة من داخل أنفك.إذا كان الاختبار إيجابيًا أو سلبيًا لـ COVID-19 في اختبار فيروسي أو مضاد للجسم، فيجب أن تتخذ تدابير وقائية لحماية نفسك والآخرين لاننا لا نعرف حتى الآن ما إذا كان الأشخاص الذين يتعافون من COVID-19 يمكن أن يصابوا مرة أخرى. يعمل العلماء علي فهم هذا اليوم.ماذا تعني نتائجك؟ إذا كان الاختبار إيجابيًا* تظهر نتيجة اختبار إيجابية أنه قد يكون لديك أجسام مضادة من الإصابة بالفيروس الذي يسبب COVID-19. ومع ذلك، هناك فرصة تعني نتيجة إيجابية أن لديك أجسامًا مضادة من عدوى بفيروس من نفس عائلة الفيروسات (تسمى الفيروسات التاجية ايضا)، مثل تلك التي تسبب نزلات البرد.* إن وجود أجسام مضادة للفيروس الذي يسبب COVID-19 قد يوفر الحماية من الإصابة بالفيروس مرة أخرى. إذا كان الأمر كذلك، فإننا لا نعرف مقدار الحماية التي قد توفرها الأجسام المضادة أو المدة التي قد تستمر فيها هذه الحماية.قد يقترح الطبيب إجراء نوع ثان من اختبار الأجسام المضادة لمعرفة ما إذا كان الاختبار الأول دقيقًا. ويجب أن تستمر في حماية نفسك والآخرين حيث قد تصاب بالفيروس مرة أخرى.* إذا كنت تعمل في وظيفة ترتدي فيها معدات الحماية الشخصية (PPE)، مثل الاطقم الطبية، فاستمر في ارتداء معدات الوقاية الشخصية.* قد يكون اختبار الأجسام المضادة إيجابيًا حتى لو لم تكن تعاني من أعراض COVID-19. يمكن أن يحدث هذا إذا كان لديك عدوى بدون أعراض، والتي تسمى عدوى بدون أعراض. إذا كان الاختبار سلبيا* ربما لم يسبق لك الاصابة COVID-19.* لا يزال من الممكن أن يكون لديك عدوى حالية ولم تظهر اجسام مضادة بعد.* قد يكون الاختبار سلبيًا لأنه يستغرق عادةً من أسبوع إلى ثلاثة أسابيع بعد الإصابة لكي يصنع جسمك أجسامًا مضادة. من الممكن أن تستمر في المرض إذا كنت قد تعرضت للفيروس مؤخرًا. هذا يعني أنه لا يزال بإمكانك نشر الفيروس.* قد يستغرق بعض الأشخاص وقتًا أطول لتطوير الأجسام المضادة، وقد لا يصاب بعض الأشخاص المصابين بأجسام مضادة. إذا ظهرت عليك أعراض بعد اختبار الأجسام المضادة، فقد تحتاج إلى اختبار آخر يسمى الاختبار الفيروسي PCR. بغض النظر عما إذا كان الاختبار إيجابيًا أم سلبيًا، فإن النتائج لا تؤكد ما إذا كنت قادرًا على نشر الفيروس الذي يسبب COVID-19 أم لا. حتى نعرف المزيد، استمر في اتخاذ خطوات لحماية نفسك والآخرين. ......
#ماذا
#تعني
#نتيجة
#اختبارك
#COVID-19؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684941
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني ماذا تعني نتائجك لاختبار Covid-19؟تقوم اختبارات الأجسام المضادة المعملية بفحص الدم عن طريق البحث عن الأجسام المضادة، والتي قد تخبرك إذا كان لديك عدوى سابقة بالفيروس الذي يسبب COVID-19. الأجسام المضادة هي بروتينات تساعد على محاربة العدوى ويمكن أن توفر الحماية ضد الإصابة بهذا المرض مرة أخرى (المناعة). الأجسام المضادة محددة للأمراض. على سبيل المثال، ستحميك الأجسام المضادة للحصبة من الإصابة بالحصبة إذا تعرضت لها مرة أخرى، لكنها لن تحميك من الإصابة بالنكاف إذا تعرضت للنكاف.باستثناء الحالات التي يتأخر فيها الاختبار الفيروسي، لا ينبغي استخدام اختبارات الأجسام المضادة لتشخيص عدوى COVID-19 الحالية. قد لا يظهر اختبار الأجسام المضادة إذا كنت مصابًا بعدوى COVID-19 الحالية لأنه قد يستغرق من اسبوع إلى ثلاث أسابيع بعد الإصابة لكي يصنع جسمك أجسامًا مضادة. لمعرفة ما إذا كنت مصابًا حاليًا، فأنت بحاجة إلى اختبار فيروسي PCR. تحدد الاختبارات الفيروسية الفيروس في عينات من الجهاز التنفسي، مثل مسحة من داخل أنفك.إذا كان الاختبار إيجابيًا أو سلبيًا لـ COVID-19 في اختبار فيروسي أو مضاد للجسم، فيجب أن تتخذ تدابير وقائية لحماية نفسك والآخرين لاننا لا نعرف حتى الآن ما إذا كان الأشخاص الذين يتعافون من COVID-19 يمكن أن يصابوا مرة أخرى. يعمل العلماء علي فهم هذا اليوم.ماذا تعني نتائجك؟ إذا كان الاختبار إيجابيًا* تظهر نتيجة اختبار إيجابية أنه قد يكون لديك أجسام مضادة من الإصابة بالفيروس الذي يسبب COVID-19. ومع ذلك، هناك فرصة تعني نتيجة إيجابية أن لديك أجسامًا مضادة من عدوى بفيروس من نفس عائلة الفيروسات (تسمى الفيروسات التاجية ايضا)، مثل تلك التي تسبب نزلات البرد.* إن وجود أجسام مضادة للفيروس الذي يسبب COVID-19 قد يوفر الحماية من الإصابة بالفيروس مرة أخرى. إذا كان الأمر كذلك، فإننا لا نعرف مقدار الحماية التي قد توفرها الأجسام المضادة أو المدة التي قد تستمر فيها هذه الحماية.قد يقترح الطبيب إجراء نوع ثان من اختبار الأجسام المضادة لمعرفة ما إذا كان الاختبار الأول دقيقًا. ويجب أن تستمر في حماية نفسك والآخرين حيث قد تصاب بالفيروس مرة أخرى.* إذا كنت تعمل في وظيفة ترتدي فيها معدات الحماية الشخصية (PPE)، مثل الاطقم الطبية، فاستمر في ارتداء معدات الوقاية الشخصية.* قد يكون اختبار الأجسام المضادة إيجابيًا حتى لو لم تكن تعاني من أعراض COVID-19. يمكن أن يحدث هذا إذا كان لديك عدوى بدون أعراض، والتي تسمى عدوى بدون أعراض. إذا كان الاختبار سلبيا* ربما لم يسبق لك الاصابة COVID-19.* لا يزال من الممكن أن يكون لديك عدوى حالية ولم تظهر اجسام مضادة بعد.* قد يكون الاختبار سلبيًا لأنه يستغرق عادةً من أسبوع إلى ثلاثة أسابيع بعد الإصابة لكي يصنع جسمك أجسامًا مضادة. من الممكن أن تستمر في المرض إذا كنت قد تعرضت للفيروس مؤخرًا. هذا يعني أنه لا يزال بإمكانك نشر الفيروس.* قد يستغرق بعض الأشخاص وقتًا أطول لتطوير الأجسام المضادة، وقد لا يصاب بعض الأشخاص المصابين بأجسام مضادة. إذا ظهرت عليك أعراض بعد اختبار الأجسام المضادة، فقد تحتاج إلى اختبار آخر يسمى الاختبار الفيروسي PCR. بغض النظر عما إذا كان الاختبار إيجابيًا أم سلبيًا، فإن النتائج لا تؤكد ما إذا كنت قادرًا على نشر الفيروس الذي يسبب COVID-19 أم لا. حتى نعرف المزيد، استمر في اتخاذ خطوات لحماية نفسك والآخرين. ......
#ماذا
#تعني
#نتيجة
#اختبارك
#COVID-19؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684941
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - ماذا تعني نتيجة اختبارك COVID-19؟
مصطفى سليمان : من معالم الفن القصصي عند الأديبة السورية أمان السيد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سليمان الأديبة أمان السيدسورية الوطن، مقيمة في أستراليا.أستاذة لغة عربية، قاصة، وشاعرة، وصحافية.من نشاطاتها وأعمالها: تدريس اللغة العربية بين سورية، والإمارات، وأستراليا خلال مسيرة حياتها المهنية.حاصلة على دبلوم في التأهيل التربوي من جامعة دمشق عام 1982، وإجازة في اللغة العربية من جامعة تشرين في اللاذقية عام 1980.سبق لها أن عملت في إعداد وتقديم برنامج في إذاعة " صوت الوطن العربي الكبير" بعنوان"من نشاطات القائد"، وبرامج ثقافية أخرى/ في ليبيا بين عامي 1983- 1984.عضو في اتحاد كتاب وأدباء الإمارات.تتنوّع كتاباتها بين المقالات، والدراسات الأدبية، والشعر، والقصص القصيرة، وهي تنشر في المجلات، والصحف العربية، والإماراتية، والأسترالية، والمواقع الألكترونية المختلفة، منها: دبي الثقافية، والصّدى، وجريدة الرؤية، والخليج، والاتحاد في دولة الإمارات، والتلغراف، والمستقبل في أستراليا.في أثناء إقامتها في الإمارات العربية المتحدة خصّص لها عمود في جريدة "الرؤية" في دبي حمل عنوان" نوافذ بحرية”.لها أكثر من حوار أدبي، ولقاء تلفزيوني، وإذاعي ما بين المجلات العربية، والقنوات الفضائية في الإمارات، وإذاعة مونت كارلو في فرنسا.شاركت، وتشارك في الملتقيات الثقافية والأدبية ما بين الإمارات وأستراليا.أول أديبة سورية تقيم أمسية شعرية في أستراليا، وكان مقرّها قاعة بلدية "كانتبيري/ لاكمبا في سيدني عام 2016 وقد حملت الأمسية عنوان" غابات الفرلق" رتلت فيها الأديبة قصائد لوطنها المنكوب، ولمدينتها الساحلية.فازت بالمركز الأول عن قصتها "عيون تنشد الأمان" كتقدير من مؤسسة "كلمة" في القاهرة، والقصة منشورة ضمن مجموعتها القصصية " ذكورة المنافي”.كرّمت بدرع تقدري" كأفضل أديبة وقاصة سورية لعام 2010" ضمن مسابقة أقامتها مؤسسة "كلمة" في القاهرة، حملت عنوان "جائزة نجيب محفوظ للقصة القصيرة"، كما ذكر اسم الكاتبة ضمن ديوان خاص يحمل آثار عدد من المبدعين العرب المشاركين.كرّمت عن " دائرة الثقافة والإعلام" في الشارقة ضمن إصدارات "كتاب الرافد" عن مؤلفها السردي "أبعد من القيامة". كرمت عن جريدة "الرؤية" في دبي ضمن حشد كبير عن مقالتها الأولى التي نشرت في الجريدة، والتي حملت عنوان " نمنمات إنسانية..إصداراتها في السرد:" قدري أن أولد أنثى" صدر عن في القاهرة/ الناشر شمس للنشر والتوزيع عام 2008"سيراميك" صدر في القاهرة عن مؤسسة الكلمة عام 2010"ذكورة المنافي" صدر في سورية/ اللاذقية عن دار الحوار للنشر والتوزيع عام 2011" أبعد من القيامة" صدر ضمن " كتاب الرافد" عن حكومة الشارقة دائرة الثقافة والإعلام عام 2014"نزلاء المنام" صدر في طرابلس/ لبنان عن دار جروس برس ناشرون عام 2019للكاتبة قيد النشر:عدد من الأعمال الأدبية بين الشعر والنثر.مقدمة نقدية عامةإطفاء المصابيح أُولى مراحل النوم المريح. لكن هناك مَن يحبون أن يناموا والمصابيح موقَدة؛ فالظلام حولهم... يضيء!. إنه يضيء عتمة العيون، والنفوس، فتطمئن القلوب، وتستسلم للنوم العميق!. هذه حال (أمان السيد) في افتتاح مجموعتها القصصية ( نزلاء المنام) : (( مَن يطفئ تلك المصابيح؟ من يعبث بالضوء حولي؟ أوقدوا المصابيح، أريد أن أنام)).افتتاحية تُشكّل ومضة مكثفة فنيًّا ووجدانيًّا، كومضات قصيدة النثر، أو النثيرة. فأمان السيد شاعرة أيضًا.لها مجموعات قصصية عديدة. ويحار القارئ والناقد في الاختيار: فالقارئ الشغفوف بفن القصة سيتمتع باختياراته من قصص المجموعات. والناقد ......
#معالم
#الفن
#القصصي
#الأديبة
#السورية
#أمان
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684940
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سليمان الأديبة أمان السيدسورية الوطن، مقيمة في أستراليا.أستاذة لغة عربية، قاصة، وشاعرة، وصحافية.من نشاطاتها وأعمالها: تدريس اللغة العربية بين سورية، والإمارات، وأستراليا خلال مسيرة حياتها المهنية.حاصلة على دبلوم في التأهيل التربوي من جامعة دمشق عام 1982، وإجازة في اللغة العربية من جامعة تشرين في اللاذقية عام 1980.سبق لها أن عملت في إعداد وتقديم برنامج في إذاعة " صوت الوطن العربي الكبير" بعنوان"من نشاطات القائد"، وبرامج ثقافية أخرى/ في ليبيا بين عامي 1983- 1984.عضو في اتحاد كتاب وأدباء الإمارات.تتنوّع كتاباتها بين المقالات، والدراسات الأدبية، والشعر، والقصص القصيرة، وهي تنشر في المجلات، والصحف العربية، والإماراتية، والأسترالية، والمواقع الألكترونية المختلفة، منها: دبي الثقافية، والصّدى، وجريدة الرؤية، والخليج، والاتحاد في دولة الإمارات، والتلغراف، والمستقبل في أستراليا.في أثناء إقامتها في الإمارات العربية المتحدة خصّص لها عمود في جريدة "الرؤية" في دبي حمل عنوان" نوافذ بحرية”.لها أكثر من حوار أدبي، ولقاء تلفزيوني، وإذاعي ما بين المجلات العربية، والقنوات الفضائية في الإمارات، وإذاعة مونت كارلو في فرنسا.شاركت، وتشارك في الملتقيات الثقافية والأدبية ما بين الإمارات وأستراليا.أول أديبة سورية تقيم أمسية شعرية في أستراليا، وكان مقرّها قاعة بلدية "كانتبيري/ لاكمبا في سيدني عام 2016 وقد حملت الأمسية عنوان" غابات الفرلق" رتلت فيها الأديبة قصائد لوطنها المنكوب، ولمدينتها الساحلية.فازت بالمركز الأول عن قصتها "عيون تنشد الأمان" كتقدير من مؤسسة "كلمة" في القاهرة، والقصة منشورة ضمن مجموعتها القصصية " ذكورة المنافي”.كرّمت بدرع تقدري" كأفضل أديبة وقاصة سورية لعام 2010" ضمن مسابقة أقامتها مؤسسة "كلمة" في القاهرة، حملت عنوان "جائزة نجيب محفوظ للقصة القصيرة"، كما ذكر اسم الكاتبة ضمن ديوان خاص يحمل آثار عدد من المبدعين العرب المشاركين.كرّمت عن " دائرة الثقافة والإعلام" في الشارقة ضمن إصدارات "كتاب الرافد" عن مؤلفها السردي "أبعد من القيامة". كرمت عن جريدة "الرؤية" في دبي ضمن حشد كبير عن مقالتها الأولى التي نشرت في الجريدة، والتي حملت عنوان " نمنمات إنسانية..إصداراتها في السرد:" قدري أن أولد أنثى" صدر عن في القاهرة/ الناشر شمس للنشر والتوزيع عام 2008"سيراميك" صدر في القاهرة عن مؤسسة الكلمة عام 2010"ذكورة المنافي" صدر في سورية/ اللاذقية عن دار الحوار للنشر والتوزيع عام 2011" أبعد من القيامة" صدر ضمن " كتاب الرافد" عن حكومة الشارقة دائرة الثقافة والإعلام عام 2014"نزلاء المنام" صدر في طرابلس/ لبنان عن دار جروس برس ناشرون عام 2019للكاتبة قيد النشر:عدد من الأعمال الأدبية بين الشعر والنثر.مقدمة نقدية عامةإطفاء المصابيح أُولى مراحل النوم المريح. لكن هناك مَن يحبون أن يناموا والمصابيح موقَدة؛ فالظلام حولهم... يضيء!. إنه يضيء عتمة العيون، والنفوس، فتطمئن القلوب، وتستسلم للنوم العميق!. هذه حال (أمان السيد) في افتتاح مجموعتها القصصية ( نزلاء المنام) : (( مَن يطفئ تلك المصابيح؟ من يعبث بالضوء حولي؟ أوقدوا المصابيح، أريد أن أنام)).افتتاحية تُشكّل ومضة مكثفة فنيًّا ووجدانيًّا، كومضات قصيدة النثر، أو النثيرة. فأمان السيد شاعرة أيضًا.لها مجموعات قصصية عديدة. ويحار القارئ والناقد في الاختيار: فالقارئ الشغفوف بفن القصة سيتمتع باختياراته من قصص المجموعات. والناقد ......
#معالم
#الفن
#القصصي
#الأديبة
#السورية
#أمان
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684940
الحوار المتمدن
مصطفى سليمان - من معالم الفن القصصي عند الأديبة السورية أمان السيد
واثق الحسناوي : خِطاباتٌ مُغالِطة.
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #خطابات_مغالِطة.قال الشاعر والفارس الحصين بن الحمام المرّي الذبياني وهو أحد شعراء العصر الجاهلي لقب ب( مانع الضيم ) ، يفخر ببني ذبيان وشجاعتهم :فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكنْ على أقدامنا تقطر الدما وهذا خطاب أدبي شعري حماسي ، الهدف منه وصف القوم بالشجاعة والفخر بهم .وهو من أبيات الحكم الروائع المشهورة في الأدب العربي حتى صار مثلاً يُحتذى به ،حينما كان للعرب صولاتٌ وجولاتٌ وعِزّة ومَنعة وانَفة وكرم وسخاء بإفراط ،وحماية الجار وايواء واطعام عابري السبيل والفخر بالاحساب والانساب والتاريخ والامجاد .. هي أصول وجذور وسمات وصفات جاهلية في وقتٍ لم يكن فيها اسلام قط ، بل تعدد الديانات اليهودية والنصرانية والوثنية والطوطمية والكهنونتية والسحر والشعوذة .. ولكن من الغريب جداً أن نرى مثل هكذا خطابات وسلوكيات واعراف وطقوس وتقاليد وقيم أخلاقية قد مسخت تماما واندرست تماما ، عند معظم القبائل العربية اليوم والتي إرضت للدّمِا أن تقطر على الجباه والصدور والخدود والأقدام ، من دون أيةِ غيّرة أو حِرقة على دين أو قومية أو عرض ينتهك أو أرض تغتصب، أو عرب يُهجرون كاليهود . في وقتِ انتشارِ الأسلام وبقوة .!#د_واثق_الحسناوي. ......
#خِطاباتٌ
#مُغالِطة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684939
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #خطابات_مغالِطة.قال الشاعر والفارس الحصين بن الحمام المرّي الذبياني وهو أحد شعراء العصر الجاهلي لقب ب( مانع الضيم ) ، يفخر ببني ذبيان وشجاعتهم :فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكنْ على أقدامنا تقطر الدما وهذا خطاب أدبي شعري حماسي ، الهدف منه وصف القوم بالشجاعة والفخر بهم .وهو من أبيات الحكم الروائع المشهورة في الأدب العربي حتى صار مثلاً يُحتذى به ،حينما كان للعرب صولاتٌ وجولاتٌ وعِزّة ومَنعة وانَفة وكرم وسخاء بإفراط ،وحماية الجار وايواء واطعام عابري السبيل والفخر بالاحساب والانساب والتاريخ والامجاد .. هي أصول وجذور وسمات وصفات جاهلية في وقتٍ لم يكن فيها اسلام قط ، بل تعدد الديانات اليهودية والنصرانية والوثنية والطوطمية والكهنونتية والسحر والشعوذة .. ولكن من الغريب جداً أن نرى مثل هكذا خطابات وسلوكيات واعراف وطقوس وتقاليد وقيم أخلاقية قد مسخت تماما واندرست تماما ، عند معظم القبائل العربية اليوم والتي إرضت للدّمِا أن تقطر على الجباه والصدور والخدود والأقدام ، من دون أيةِ غيّرة أو حِرقة على دين أو قومية أو عرض ينتهك أو أرض تغتصب، أو عرب يُهجرون كاليهود . في وقتِ انتشارِ الأسلام وبقوة .!#د_واثق_الحسناوي. ......
#خِطاباتٌ
#مُغالِطة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684939
الحوار المتمدن
واثق الحسناوي - خِطاباتٌ مُغالِطة.
حسام جاسم : سهد التهجير 10
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم تداخلت الالوان الزاهيةفصل الصيف يحرق البشرة و يداعب العطش الملابس الصيفية زاهيه مقبله نحو الخفة و الإنجاز السريع حيث تنمو الحشرات و تخرج من جحورها و تسعد لأجل جمع القوت و المياه تشح في البيوت و الكهرباء تنقطع بشكل متكرر بيت واسع تقطنه الأخت سهومه البندريه و أخواتها ( قسومة بنت حسنسن و امل المدفوره و هفوفه النماره و همش الطمبليه ) تتزعمهن الأخت الكبرى سهومه البندريه فهي التي تضع قوانين البيت و تقسمه للإيجار حسب الفقر المدقع للعوائل المهمشة بيت واسع متكون من ثلاث طوابق و يحوي العديد من الغرف التي تؤجر بثمن محدد الشرط الوحيد للإيجار هو وجود أسرة متكاملة ( اب و ام و أطفالهم ) فلا يمكن تأجير غرفه لشخص واحد دون أسرته حاولت العائلة التأقلم مع الظروف الجديدة لعلها تنعم بالأمان و الاستقلالية التأقلم اهم عامل لاستمرار الكفاح مع الحياة و خداعها و دونه يسقط الإنسان و يستسلم للظلم والاستبداد. - بيت واسع تملكه بنات فقط كأنهن بنات آوى .- بنات لطيفات اتمنى ان نستقر .- كيف نستقر و نحن لا نملك الأرض .- و من يملك الأرض الا الذي خلقها .- هههههههه الإلهة لا تستفيد من الأرض بشيء بل البشر .- غدا سيصبح لدينا ارض نبني عليها بيتا جميلا .- بالأحلام و الافلام فقط !!!!لا يتم التأقلم الا بالمواجهة و معرفة البيئة المحيطة جيدا لذلك حاولت الأم جعل علاقتها متينه مع البنات و الانسحاب من العلاقات الجانبية مع المؤجرين الآخرين الجدد و الالتزام بقوانين البيت التي تتحكم بموعد دخول الحمام و موعد الاستحمام و موعد النوم و موعد الخروج من البيت قوانين طويلة الامتداد وضعتها سهومه البندريه داخل البيت تغادر سهومه البيت منذ الفجر و لا ترجع الا عند الواحدة ليلا و قد تبقى خارج البيت اسبوع دون عوده و تستلم مهام البيت بعدها قسومة بنت حسنسن التي تقود البيت بعد غياب الاخت الكبرى الا انها ضعيفة أمام المال فتسمح ببعض الخروقات من المؤجرين مقابل بعض الأموال منها خروقات ممارسة الجنس مع الغرباء و ادخالهن للبيت و خروقات تناول المشروبات الروحية المسكرة و غيرها من الحريات العامة فتقوم بعمل اللازم و انعاش السبات المفروض في البيت- اتسمع ما اسمعه ؟ - لا .- هل انت اصم ؟ - لا .- صوت الطبل و الاغاني في غرفه استقبال الضيوف .- لا علاقة لي بما يحصل .سوف يخرج المشروب من عنفوان عقلي يا ملعونه .- انت و اهلك الملاعين لو تركونا عندهم لما حصل كل ذلك .- الموسيقى رائعة و سهومه غائبة سأخرج لأشاركهم الرقص .دفعت الأم جسد الاب على السرير و القت علية الماء البارد و هو يترنح للخروج .الموسيقى عند جميع فئات الطبقة المتوسطة لابد لها من نساء ترقص لا يتم تشغيل موسيقى الا عندما ترقص النساء علاقة معقده لتشغيل الموسيقى خصوصا في الليل فأنها علامه لاندماج العناصر الأساسية للرقص .بعض الفئات داخل الطبقة المتوسطة تمنع الموسيقى باعتبارها صخباً منعه الاله في كتاب البقايوقات المقدس بل تقوم بكسر ارجل الراقصات و الرجال المشاركين داخل حلقة الانس تقاوم الموسيقى وجودها داخل أجساد النساء لتنتج لنا حفله منتصف الليل بقيادة قسمومه بنت حسنسن .في الفجر تلجأ امل المدفوره إلى سطح الجار القريب ليدعك لها صدرها و يمتص الأوكسجين منها لا أحد يعلم العلاقة المخفية بين امل المدفوره و الجار الا ......
#التهجير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684938
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم تداخلت الالوان الزاهيةفصل الصيف يحرق البشرة و يداعب العطش الملابس الصيفية زاهيه مقبله نحو الخفة و الإنجاز السريع حيث تنمو الحشرات و تخرج من جحورها و تسعد لأجل جمع القوت و المياه تشح في البيوت و الكهرباء تنقطع بشكل متكرر بيت واسع تقطنه الأخت سهومه البندريه و أخواتها ( قسومة بنت حسنسن و امل المدفوره و هفوفه النماره و همش الطمبليه ) تتزعمهن الأخت الكبرى سهومه البندريه فهي التي تضع قوانين البيت و تقسمه للإيجار حسب الفقر المدقع للعوائل المهمشة بيت واسع متكون من ثلاث طوابق و يحوي العديد من الغرف التي تؤجر بثمن محدد الشرط الوحيد للإيجار هو وجود أسرة متكاملة ( اب و ام و أطفالهم ) فلا يمكن تأجير غرفه لشخص واحد دون أسرته حاولت العائلة التأقلم مع الظروف الجديدة لعلها تنعم بالأمان و الاستقلالية التأقلم اهم عامل لاستمرار الكفاح مع الحياة و خداعها و دونه يسقط الإنسان و يستسلم للظلم والاستبداد. - بيت واسع تملكه بنات فقط كأنهن بنات آوى .- بنات لطيفات اتمنى ان نستقر .- كيف نستقر و نحن لا نملك الأرض .- و من يملك الأرض الا الذي خلقها .- هههههههه الإلهة لا تستفيد من الأرض بشيء بل البشر .- غدا سيصبح لدينا ارض نبني عليها بيتا جميلا .- بالأحلام و الافلام فقط !!!!لا يتم التأقلم الا بالمواجهة و معرفة البيئة المحيطة جيدا لذلك حاولت الأم جعل علاقتها متينه مع البنات و الانسحاب من العلاقات الجانبية مع المؤجرين الآخرين الجدد و الالتزام بقوانين البيت التي تتحكم بموعد دخول الحمام و موعد الاستحمام و موعد النوم و موعد الخروج من البيت قوانين طويلة الامتداد وضعتها سهومه البندريه داخل البيت تغادر سهومه البيت منذ الفجر و لا ترجع الا عند الواحدة ليلا و قد تبقى خارج البيت اسبوع دون عوده و تستلم مهام البيت بعدها قسومة بنت حسنسن التي تقود البيت بعد غياب الاخت الكبرى الا انها ضعيفة أمام المال فتسمح ببعض الخروقات من المؤجرين مقابل بعض الأموال منها خروقات ممارسة الجنس مع الغرباء و ادخالهن للبيت و خروقات تناول المشروبات الروحية المسكرة و غيرها من الحريات العامة فتقوم بعمل اللازم و انعاش السبات المفروض في البيت- اتسمع ما اسمعه ؟ - لا .- هل انت اصم ؟ - لا .- صوت الطبل و الاغاني في غرفه استقبال الضيوف .- لا علاقة لي بما يحصل .سوف يخرج المشروب من عنفوان عقلي يا ملعونه .- انت و اهلك الملاعين لو تركونا عندهم لما حصل كل ذلك .- الموسيقى رائعة و سهومه غائبة سأخرج لأشاركهم الرقص .دفعت الأم جسد الاب على السرير و القت علية الماء البارد و هو يترنح للخروج .الموسيقى عند جميع فئات الطبقة المتوسطة لابد لها من نساء ترقص لا يتم تشغيل موسيقى الا عندما ترقص النساء علاقة معقده لتشغيل الموسيقى خصوصا في الليل فأنها علامه لاندماج العناصر الأساسية للرقص .بعض الفئات داخل الطبقة المتوسطة تمنع الموسيقى باعتبارها صخباً منعه الاله في كتاب البقايوقات المقدس بل تقوم بكسر ارجل الراقصات و الرجال المشاركين داخل حلقة الانس تقاوم الموسيقى وجودها داخل أجساد النساء لتنتج لنا حفله منتصف الليل بقيادة قسمومه بنت حسنسن .في الفجر تلجأ امل المدفوره إلى سطح الجار القريب ليدعك لها صدرها و يمتص الأوكسجين منها لا أحد يعلم العلاقة المخفية بين امل المدفوره و الجار الا ......
#التهجير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684938
الحوار المتمدن
حسام جاسم - سهد التهجير / 10
ال يسار الطائي : قرار اممي
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قادم من بغداداحمل في صدري شكوى لا احتمل منها اللهباسابق الريح،وصولا لمجلسكم الموقرأحمل طموح شعبيالممتلئ بأدوات الثورةأقف على منبركمو الكل يسمع صوتيأنا الانسانأنا العراقيحي رغم الصعابانا من مزقتم طيبتهانا من شلّ عقلي قراركم الامميقرار لا نظير له(نحن ننتظر الشمس تتجمد و النجوم تختفي من الحد و العدوتسبر سفننا كل السموات وصولا للرب الواحد الاحد الامجدحينها سندعم العراق بمكوناتهلا فضل فيه لاحد على احد...كتب بلا تاريخ بلا عنوان مجلس الامن الدولي)ساترك لشعبي القراراما ان يثوراو يتبلد....سعد ......
#قرار
#اممي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684937
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قادم من بغداداحمل في صدري شكوى لا احتمل منها اللهباسابق الريح،وصولا لمجلسكم الموقرأحمل طموح شعبيالممتلئ بأدوات الثورةأقف على منبركمو الكل يسمع صوتيأنا الانسانأنا العراقيحي رغم الصعابانا من مزقتم طيبتهانا من شلّ عقلي قراركم الامميقرار لا نظير له(نحن ننتظر الشمس تتجمد و النجوم تختفي من الحد و العدوتسبر سفننا كل السموات وصولا للرب الواحد الاحد الامجدحينها سندعم العراق بمكوناتهلا فضل فيه لاحد على احد...كتب بلا تاريخ بلا عنوان مجلس الامن الدولي)ساترك لشعبي القراراما ان يثوراو يتبلد....سعد ......
#قرار
#اممي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684937
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - قرار اممي
واثق الواثق : ثروة جهل وثورة عقل
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق #ثروة_الجهل_تحتاج_الى_ثورة_عقلإن لبّ المشكلة في عالمنا العربي : أن المجتمعات العربية ارتضت لنفسها ان تكون الضحية للجلاد ، نتيجة الانكسارات والهزاىم والحروب والخسارات التي مرت بها وستمر ؛ ماخلق يأسا واحباطا وقلقا وتوترا وتوجسا وخوفا وشكا من امكانية نهوض العالم العربي من جديد وهذا مافرضته الثقافة الغربية المتعالية العولمية كخطاب استعماري مهيمن متسلط متعالي على العالم العربي كعالم متهور غير عقلاني اصولي متخلف جاهل محبط عاجز وهذه الصفات والصورة هي نتيجة لترسيخ من قبل خطاب امبريالي متعالي فرضها بالقوة علينا ومزق مجتمعاتنا وسرق ثرواتنا واهدر اموالنا وبث الفرقة بيننا وجعل منا شعوبا متحطة مدنسة جاهلة عاجزة لنظل هكذا ونقتنع فعلا نحن هكذا . ولكن من واجبنا أن نبحث ونتتبع ونتقصى اثر هذا الفاعل المجرم ونكشف عيوبه وايديولوجياته ومقصدياته والعمل على دحضها واستنخاض الهمم والعقول وتوحيد الصفوف ورصها لخلق خطاباً عربياً موحداً موازياً لا تبعياُ ، وان نكتب للنخبة والنخبة تكتب للطباقات المتوسطة الثقافة وهي بدورها تنزل الى مستوى الشارع . هكذا كان يفعل فلاسفة الاسلام الأوائل حينما كانوا يُكفَرون ويُحاربون جراء افكارهم التنويرية ضدّ الافكار التضليلية كالكندي والفاربي وابن رشد وابن سينا إذ كانوا يخاطبون النّاس على وفق طبقاتهم ومستوى ادراكهم على الرغم من كونهم يدركون المزالق الكبيرة والمشانق العمياء الخطيرة التي تنتظرهم . .. نحن نقول إن اوربا لم ولن تتطور الا برجال العلم والكفاءات وتحديدا رجال علم النفس والاجتماع والفلسفة والادب والقانون .عبر ثورة الاستنارة الفكرية العالمية التي هزّت عروش دور العبادة المزيفة والفاسدة وقصور الامبراطوريات والدوقيات البرجوازية المتعالية والمهوسة بحبّ المال والسلطة والسيطرة وسلب الإنسانية ومصّ دماء الشعوب .وهذا لايعني نحن نريد او نؤيد التبعية الثقافية او أننا معجبون اشد الاعجاب بالمدنية المادية الاوربية، بقدر ما ندعو الى أخذ السمين وترك الغث؛ للنهوض بشعوبنا وانتشالها من برك الفساد والجهل الاسنة . لذلك ندعو جميع النخب المثقفة الى تفجير طاقتها من أجل استنارة فكرية انسانية عربية محضة تنتشل شعوبنا من عجزها وشللها. #د_واثق_الحسناوي. ......
#ثروة
#وثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684936
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق #ثروة_الجهل_تحتاج_الى_ثورة_عقلإن لبّ المشكلة في عالمنا العربي : أن المجتمعات العربية ارتضت لنفسها ان تكون الضحية للجلاد ، نتيجة الانكسارات والهزاىم والحروب والخسارات التي مرت بها وستمر ؛ ماخلق يأسا واحباطا وقلقا وتوترا وتوجسا وخوفا وشكا من امكانية نهوض العالم العربي من جديد وهذا مافرضته الثقافة الغربية المتعالية العولمية كخطاب استعماري مهيمن متسلط متعالي على العالم العربي كعالم متهور غير عقلاني اصولي متخلف جاهل محبط عاجز وهذه الصفات والصورة هي نتيجة لترسيخ من قبل خطاب امبريالي متعالي فرضها بالقوة علينا ومزق مجتمعاتنا وسرق ثرواتنا واهدر اموالنا وبث الفرقة بيننا وجعل منا شعوبا متحطة مدنسة جاهلة عاجزة لنظل هكذا ونقتنع فعلا نحن هكذا . ولكن من واجبنا أن نبحث ونتتبع ونتقصى اثر هذا الفاعل المجرم ونكشف عيوبه وايديولوجياته ومقصدياته والعمل على دحضها واستنخاض الهمم والعقول وتوحيد الصفوف ورصها لخلق خطاباً عربياً موحداً موازياً لا تبعياُ ، وان نكتب للنخبة والنخبة تكتب للطباقات المتوسطة الثقافة وهي بدورها تنزل الى مستوى الشارع . هكذا كان يفعل فلاسفة الاسلام الأوائل حينما كانوا يُكفَرون ويُحاربون جراء افكارهم التنويرية ضدّ الافكار التضليلية كالكندي والفاربي وابن رشد وابن سينا إذ كانوا يخاطبون النّاس على وفق طبقاتهم ومستوى ادراكهم على الرغم من كونهم يدركون المزالق الكبيرة والمشانق العمياء الخطيرة التي تنتظرهم . .. نحن نقول إن اوربا لم ولن تتطور الا برجال العلم والكفاءات وتحديدا رجال علم النفس والاجتماع والفلسفة والادب والقانون .عبر ثورة الاستنارة الفكرية العالمية التي هزّت عروش دور العبادة المزيفة والفاسدة وقصور الامبراطوريات والدوقيات البرجوازية المتعالية والمهوسة بحبّ المال والسلطة والسيطرة وسلب الإنسانية ومصّ دماء الشعوب .وهذا لايعني نحن نريد او نؤيد التبعية الثقافية او أننا معجبون اشد الاعجاب بالمدنية المادية الاوربية، بقدر ما ندعو الى أخذ السمين وترك الغث؛ للنهوض بشعوبنا وانتشالها من برك الفساد والجهل الاسنة . لذلك ندعو جميع النخب المثقفة الى تفجير طاقتها من أجل استنارة فكرية انسانية عربية محضة تنتشل شعوبنا من عجزها وشللها. #د_واثق_الحسناوي. ......
#ثروة
#وثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684936
الحوار المتمدن
واثق الواثق - ثروة جهل وثورة عقل
اتحاد اكاديميات الكرة : تاسيس رابطة لاكاديميات الكرة العراقية
#الحوار_المتمدن
#اتحاد_اكاديميات_الكرة الإعلان عن تأسيس رابطة لأكاديميات كرة القدم العراقيةالاعلامي - قيس عبد المحسن عليأعلنت مجموعة من الرياضيين العراقيين عن تأسيس رابطة لأكاديميات كرة القدم العراقية برئاسة اللاعب الدولي السابق الكابتن غانم عريبي تهتم بالتربية والتعليم الرياضي للاعبين الصغار وتنتمي الى اتحاد كرة القدم العراقي وجاء في ديباجة الاعلان بسم الله الرحمن الرحيم بيان إعلان تأسيس رابطة أكاديميات كرة القدم العراقية استكمالا لمسيرة المجد والفخر والعمل الدؤوب في تأسيس قاعدة رياضية رصينة وانطلاقا من شعورنا بالمسؤولية العظمى الملقاة على كاهلنا تجاه وطننا وأبنائنا الأعزاء و بالخطر المحدق الذي يحيط بمستقبل أطفالنا (رجال المستقبل) فإننا و من مدينة السلام العاصمة العراقية ( بغداد ) نعلن عن تحقيق حلما طال انتظاره نعلن عن تأسيس رابطة أكاديميات كرة القدم العراقية التي أقرتها اللجنة التطبيعية لاتحاد كرة القدم العراقي في نظامها الأساسي ونعاهد الله ثم أبناء شعبنا العراقي الكريم بأننا نسعى لبناء مؤسسة وطنية تربوية تعليمية رياضية بطرق علمية حديثة بعيدة عن النعرات المقيتة التي تزعزع امن وسلامة وطننا الغالي وتهدد مستقبل أطفالنا والعمل وفق خطوات مدروسة هادفة وثابتة ومتزنة تؤدي لتحقيق الأهداف التالية• إنشاء مشروع أنساني يهتم بجميع الأطفال وخصوصا الأيتام والفقراء وحمايتهم من مخاطر الحياة ويراعي حقوق الانسان والمساواة وعدم التمييز ذات طابع حيادي مستقل ويعزز العلاقات الودية• تأسيس أكاديميات ومدارس للتربية والتعليم الرياضي خالية من التزوير • احتضان جميع المواهب الرياضية وتكوين شباب واعي ومثقف وصحي • إنشاء أجيال رياضية للمستقبل وبأعمار صحيحة ورفد المنتخبات الوطنية في المستقبل برياضيين لديهم إمكانيات كبيرة• فتح أفاق التعاون مع المؤسسات الحكومية والجهات المعنية في رعاية ودعم الأطفال والشباب مثل وزارات (التربية و الصحة والشباب والرياضة ) وغيرها لتوفير بيئة مناسبة لهم • تشكيل منتخبات أكاديميات عراقية ولجميع الفئات العمرية للمشاركة في المحافل الدولية التي تنظمها الاتحادات الدولية والقارية والإقليمية• ضمان مستقبل المواهب في شق طريقهم نحو النجومية باحترافية• تنظيم المهرجانات والبطولات الداخلية والخارجية لخلق روح المنافسة والتعارف بينهم• تنظيم دوري عام ومناطقي وبطولات لجميع الفئات العمرية• احتضان المدربين الشباب اللاعبين الدوليين المعتزلين حديثا وتطوير قدراتهم التدريبية من خلال زجهم في تدريب الأكاديميات وإشرافهم على تدريب اللاعبين الصغار ومنهم الكباتن حيدر عبيد و غيث عبد الغني و هشام محمد و اوس إبراهيم و احمد عبد الجبار و همام صالح وحيدر عبد القادر و نديم كريم و حيدر عبودي وسعد عبد الحميد وغيرهم من المدربين الشبابوعلى هذا نقسم بالله ان نكون مخلصين لوطننا و لأبنائنا وان نعمل لإضافة انجازات تليق بسمعة بلدنا الكبيرة قال الله تعالى (وانه لقسم لو تعلمون عظيم) ونؤكد للجميع أن هذه الرابطة جائت وفق رؤية سامية وإستراتيجية اطلع عليها وباركها كافة رموز الرياضة العراقية ومن الله التوفيق ......
#تاسيس
#رابطة
#لاكاديميات
#الكرة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684935
#الحوار_المتمدن
#اتحاد_اكاديميات_الكرة الإعلان عن تأسيس رابطة لأكاديميات كرة القدم العراقيةالاعلامي - قيس عبد المحسن عليأعلنت مجموعة من الرياضيين العراقيين عن تأسيس رابطة لأكاديميات كرة القدم العراقية برئاسة اللاعب الدولي السابق الكابتن غانم عريبي تهتم بالتربية والتعليم الرياضي للاعبين الصغار وتنتمي الى اتحاد كرة القدم العراقي وجاء في ديباجة الاعلان بسم الله الرحمن الرحيم بيان إعلان تأسيس رابطة أكاديميات كرة القدم العراقية استكمالا لمسيرة المجد والفخر والعمل الدؤوب في تأسيس قاعدة رياضية رصينة وانطلاقا من شعورنا بالمسؤولية العظمى الملقاة على كاهلنا تجاه وطننا وأبنائنا الأعزاء و بالخطر المحدق الذي يحيط بمستقبل أطفالنا (رجال المستقبل) فإننا و من مدينة السلام العاصمة العراقية ( بغداد ) نعلن عن تحقيق حلما طال انتظاره نعلن عن تأسيس رابطة أكاديميات كرة القدم العراقية التي أقرتها اللجنة التطبيعية لاتحاد كرة القدم العراقي في نظامها الأساسي ونعاهد الله ثم أبناء شعبنا العراقي الكريم بأننا نسعى لبناء مؤسسة وطنية تربوية تعليمية رياضية بطرق علمية حديثة بعيدة عن النعرات المقيتة التي تزعزع امن وسلامة وطننا الغالي وتهدد مستقبل أطفالنا والعمل وفق خطوات مدروسة هادفة وثابتة ومتزنة تؤدي لتحقيق الأهداف التالية• إنشاء مشروع أنساني يهتم بجميع الأطفال وخصوصا الأيتام والفقراء وحمايتهم من مخاطر الحياة ويراعي حقوق الانسان والمساواة وعدم التمييز ذات طابع حيادي مستقل ويعزز العلاقات الودية• تأسيس أكاديميات ومدارس للتربية والتعليم الرياضي خالية من التزوير • احتضان جميع المواهب الرياضية وتكوين شباب واعي ومثقف وصحي • إنشاء أجيال رياضية للمستقبل وبأعمار صحيحة ورفد المنتخبات الوطنية في المستقبل برياضيين لديهم إمكانيات كبيرة• فتح أفاق التعاون مع المؤسسات الحكومية والجهات المعنية في رعاية ودعم الأطفال والشباب مثل وزارات (التربية و الصحة والشباب والرياضة ) وغيرها لتوفير بيئة مناسبة لهم • تشكيل منتخبات أكاديميات عراقية ولجميع الفئات العمرية للمشاركة في المحافل الدولية التي تنظمها الاتحادات الدولية والقارية والإقليمية• ضمان مستقبل المواهب في شق طريقهم نحو النجومية باحترافية• تنظيم المهرجانات والبطولات الداخلية والخارجية لخلق روح المنافسة والتعارف بينهم• تنظيم دوري عام ومناطقي وبطولات لجميع الفئات العمرية• احتضان المدربين الشباب اللاعبين الدوليين المعتزلين حديثا وتطوير قدراتهم التدريبية من خلال زجهم في تدريب الأكاديميات وإشرافهم على تدريب اللاعبين الصغار ومنهم الكباتن حيدر عبيد و غيث عبد الغني و هشام محمد و اوس إبراهيم و احمد عبد الجبار و همام صالح وحيدر عبد القادر و نديم كريم و حيدر عبودي وسعد عبد الحميد وغيرهم من المدربين الشبابوعلى هذا نقسم بالله ان نكون مخلصين لوطننا و لأبنائنا وان نعمل لإضافة انجازات تليق بسمعة بلدنا الكبيرة قال الله تعالى (وانه لقسم لو تعلمون عظيم) ونؤكد للجميع أن هذه الرابطة جائت وفق رؤية سامية وإستراتيجية اطلع عليها وباركها كافة رموز الرياضة العراقية ومن الله التوفيق ......
#تاسيس
#رابطة
#لاكاديميات
#الكرة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684935
الحوار المتمدن
اتحاد اكاديميات الكرة - تاسيس رابطة لاكاديميات الكرة العراقية
كمال آيت بن يوبا : إلهام ترفع راية المغرب خفاقة في فرنسا بالباكالوريا
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة نجاح باهر ذلك الذي حققته المغربية ذات الجنسية الفرنسية إلهام الخلوقي بحصولها على معدل عام يساوي 20 أي أنها حصلت على 20/20 في جميع مواد الباكالوريا الأوروبية . و هي الدرجة الممتازة ...(أنظر رابط الخبر أسفله على ذمة ان الخبر صحيح )هذا التفوق للشباب من أصل مغربي يعكس أولا أن البنات لسن أقل ذكاء من الأولاد .كما لا يعني أن الأولاد أغبياء. و أن الذي يجب التوفر عليه هي الظروف التي تسمح بتفوقهم لا غير ...في قصاصات الأنباء صرحت إلهام أن وقوف والدتها إلى جانبها ساعدها على تحقيق هذا الإنجاز الكبير بالنسبة لها .و يوم أمس أفرجت وزارة التربية الوطنية المغربية هي ايضا و بشكل سريع على نتائج الباكالوريا ..و حققت جهة الرباط سلا القنيطرة رغم أزمة كورونا و ظروفها المشوشة أعلى نسبة نجاح تفوق 71 في المائة حسب ما تم الاعلان عنه يوم أمس ليلا في الموقع الاخباري الالكتروني المغربي (لكم 2.كوم) (أنظر الرابط) ..و في المغرب أيضا غالبا ما تبرز النتائج تفوق شابات أخريات في إمتحان البالكالوريا مثل الشابة من مدينة اكادير التي حصلت على أعلى معدل في المغرب السنة الماضية ...و هذا يبرز أن السيدات يمكنهن أن يحققن نجاحات باهرة إذا توفرت لهن الظروف الملائمة لتلك النجاحات.و بهذا تكون إلهام الفرنسية من اصل مغربي قد رفعت راية المغرب و ذكاءه خفاقة في سماء الجمهورية الفرنسية .لأنها تفوقت أيضا على الفرنسيين ..لكنها بما أنها منتمية للنوع أومو سابيانس فقد تفوقت على بشر فقط من نفس النوع في سنها سواء كانوا في المغرب أو في فرنسا ...فهنيئا لإلهام بهذا الإنجاز العظيم و كذلك لكل الناجحين في إمتحانات الباكالوريا مغاربة كانوا أو فرنسيين.و أتمنى للراسبين النجاح في الدورات الإستدراكية التي ستنظمها الثانويات بعد حين .. و لا يفوت هنا بهذه المناسبة تقديم الشكر الجزيل للسلطات المغربية و الفرنسية اللتين عملتا على مرور إمتحانات الباكالوريا في القدر الممكن من أحسن الظروف .كما لا يجب نسيان شكر الأجهزة الأمنية و الإداريين و الأساتذة الذين شاركوا في الحراسة و التنظيم و المداومة و التصحيح ومداولات الباكالوريا التي تمخضت عنها هذه النتائج ..فشكرا للجميع ..رابط خبرنجاح الشابة المغربية :https://www.maghress.com/rue20/415415رابط موقع لكم2 . كوم :https://lakome2.com/education/190598 ......
#إلهام
#ترفع
#راية
#المغرب
#خفاقة
#فرنسا
#بالباكالوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684934
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة نجاح باهر ذلك الذي حققته المغربية ذات الجنسية الفرنسية إلهام الخلوقي بحصولها على معدل عام يساوي 20 أي أنها حصلت على 20/20 في جميع مواد الباكالوريا الأوروبية . و هي الدرجة الممتازة ...(أنظر رابط الخبر أسفله على ذمة ان الخبر صحيح )هذا التفوق للشباب من أصل مغربي يعكس أولا أن البنات لسن أقل ذكاء من الأولاد .كما لا يعني أن الأولاد أغبياء. و أن الذي يجب التوفر عليه هي الظروف التي تسمح بتفوقهم لا غير ...في قصاصات الأنباء صرحت إلهام أن وقوف والدتها إلى جانبها ساعدها على تحقيق هذا الإنجاز الكبير بالنسبة لها .و يوم أمس أفرجت وزارة التربية الوطنية المغربية هي ايضا و بشكل سريع على نتائج الباكالوريا ..و حققت جهة الرباط سلا القنيطرة رغم أزمة كورونا و ظروفها المشوشة أعلى نسبة نجاح تفوق 71 في المائة حسب ما تم الاعلان عنه يوم أمس ليلا في الموقع الاخباري الالكتروني المغربي (لكم 2.كوم) (أنظر الرابط) ..و في المغرب أيضا غالبا ما تبرز النتائج تفوق شابات أخريات في إمتحان البالكالوريا مثل الشابة من مدينة اكادير التي حصلت على أعلى معدل في المغرب السنة الماضية ...و هذا يبرز أن السيدات يمكنهن أن يحققن نجاحات باهرة إذا توفرت لهن الظروف الملائمة لتلك النجاحات.و بهذا تكون إلهام الفرنسية من اصل مغربي قد رفعت راية المغرب و ذكاءه خفاقة في سماء الجمهورية الفرنسية .لأنها تفوقت أيضا على الفرنسيين ..لكنها بما أنها منتمية للنوع أومو سابيانس فقد تفوقت على بشر فقط من نفس النوع في سنها سواء كانوا في المغرب أو في فرنسا ...فهنيئا لإلهام بهذا الإنجاز العظيم و كذلك لكل الناجحين في إمتحانات الباكالوريا مغاربة كانوا أو فرنسيين.و أتمنى للراسبين النجاح في الدورات الإستدراكية التي ستنظمها الثانويات بعد حين .. و لا يفوت هنا بهذه المناسبة تقديم الشكر الجزيل للسلطات المغربية و الفرنسية اللتين عملتا على مرور إمتحانات الباكالوريا في القدر الممكن من أحسن الظروف .كما لا يجب نسيان شكر الأجهزة الأمنية و الإداريين و الأساتذة الذين شاركوا في الحراسة و التنظيم و المداومة و التصحيح ومداولات الباكالوريا التي تمخضت عنها هذه النتائج ..فشكرا للجميع ..رابط خبرنجاح الشابة المغربية :https://www.maghress.com/rue20/415415رابط موقع لكم2 . كوم :https://lakome2.com/education/190598 ......
#إلهام
#ترفع
#راية
#المغرب
#خفاقة
#فرنسا
#بالباكالوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684934
التيار الديمقراطي العراقي في استراليا : التيار الديمقراطي العراقي في استراليا يهنىء اخوتنا من اتباع الديانة المندائية لمناسبة حلول السنة المندائية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#التيار_الديمقراطي_العراقي_في_استراليا تهنئةلمناسبة حلول عيد رأس السنة المندائية (العيد الكبير- دهوا ربا)تتقدم اللجنة التنسيقية للتيارالديمقراطي العراقي في أستراليا ، بأحر التهاني والتبريكات إلى أخواتنا وإخوتنا المندائيين في العراق والعالم وإلى زميلاتنا وزملاؤنا والأصدقاء كافة ، متمنين لهم دوام الصحة والعافية وتحقيق الأماني . يحل هذا العيد وشعبنا العراقي وشعوب العالم، تمر بظروف صحية صعبة بسبب تفشي جائحة كورونا وماسببته من خسائر بشرية جسيمة ، فضلاً عن التداعيات التي حصلت في جميع الجوانب السياسية والإقتصادية والإجتماعية وتوقف حركة الحياة الطبيعية .أننا ندعو لتظافر الجهود محلياً وعالمياً من أجل تجاوز هذه المحنة ، وأن تتوقف الحروب لإنقاذ شعوب العالم من هذه الكارثة .نكررالتهاني مرة أحرى وكل عام والجميع بخير. اللجنة التنسيقية للتيار الديمقراطي العراقي في أستراليا. 15-07-2020 ......
#التيار
#الديمقراطي
#العراقي
#استراليا
#يهنىء
#اخوتنا
#اتباع
#الديانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684933
#الحوار_المتمدن
#التيار_الديمقراطي_العراقي_في_استراليا تهنئةلمناسبة حلول عيد رأس السنة المندائية (العيد الكبير- دهوا ربا)تتقدم اللجنة التنسيقية للتيارالديمقراطي العراقي في أستراليا ، بأحر التهاني والتبريكات إلى أخواتنا وإخوتنا المندائيين في العراق والعالم وإلى زميلاتنا وزملاؤنا والأصدقاء كافة ، متمنين لهم دوام الصحة والعافية وتحقيق الأماني . يحل هذا العيد وشعبنا العراقي وشعوب العالم، تمر بظروف صحية صعبة بسبب تفشي جائحة كورونا وماسببته من خسائر بشرية جسيمة ، فضلاً عن التداعيات التي حصلت في جميع الجوانب السياسية والإقتصادية والإجتماعية وتوقف حركة الحياة الطبيعية .أننا ندعو لتظافر الجهود محلياً وعالمياً من أجل تجاوز هذه المحنة ، وأن تتوقف الحروب لإنقاذ شعوب العالم من هذه الكارثة .نكررالتهاني مرة أحرى وكل عام والجميع بخير. اللجنة التنسيقية للتيار الديمقراطي العراقي في أستراليا. 15-07-2020 ......
#التيار
#الديمقراطي
#العراقي
#استراليا
#يهنىء
#اخوتنا
#اتباع
#الديانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684933
الحوار المتمدن
التيار الديمقراطي العراقي في استراليا - التيار الديمقراطي العراقي في استراليا /يهنىء اخوتنا من اتباع الديانة المندائية لمناسبة…
محمود شاهين : 14 الألوهة المتجددة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل الربع عشر من رواية قصة الخلق) أثار بث الحلقة الأولى من الحوار مع محمود أبو الجدايل جدلا واسعا في أوساط المثقفين في مختلف البلدان العربية ، ممن أتيح لهم مشاهدة الحلقة ، وكان هناك شبه اجماع بين العديد من المثقفين على أن تحولا نوعيا في العقل العربي بدأ يشق طريقه إلى الاعلام المرئي.. وتناولت كتابات كثيرة في صحف مختلفة أهمية الفكرالوجودي الذي طرحته الحلقة ، كونه يأتي من عقل حر يستند إلى العلم والمنطق في فهم الوجود والغاية منه . وفي المقابل ظهرت كتابات قليلة تهاجم محمود أبو الجدايل وتتهمه بالإلحاد ، وتهاجم قناة "أفق المعرفة" التي بثت الحلقة وأعلنت عن حلقات لاحقة ستبث اسبوعيا . وطالب بعض هذه الكتابات إيقاف بث الحلقات ، وحتى اغلاق القناة نفسها. ترافق ذلك مع نشر أنباء عن العثور على جثة فتاة قتيلة أمام شقة محمود أبو الجدايل في عمّان. ولم ترجح الأنباء أن يكون محمود هو الفاعل ، بل وأشارت إلى أن الغاية هي ارهاب محمود واتهامه بالقتل.وسط هذه الأجواء شرع محمود وأسيل في تسجيل حلقة جديدة للحوار . كانا مبتهجين رغم كل المضايقات ومحاولات الإرهاب التي يتعرض لها محمود . بدأت أسيل الكلام :- يبدو لي أن مسألة وجود ألوهة أو عدم ذلك مسألة ما تزال في حاجة إلى التعمق فيها ، لصعوبتها ، حتى إذا ما انتقلنا في الحوار إلى محطات أخرى في الوجود ، تكون الرؤى واضحة في تصور المشاهدين . في قصيدتك التي ألقيتها في حوارنا السابق ثمة ما يوضح مسائل كثيرة ، دون أن يلغي وجود ألوهة ، إلى حد أنك تقول على لسان الله " أنا الله أل بلا حد "وهذا يعني وجود ألوهة فعلا ، وليس الأمر مجرد تعبير مجازي . وفي هذه الحال أين نضع آلاف المعتقدات البشرية التي تحدثت عن آلهة عبر التاريخ ، وأين نضع الفكر البشري كله ، فهل كل هذه المفاهيم والأفكار تنتمي لهذا الإله في مفهومه المطلق الذي لا حدود له ، أم أنه لا علاقة له بها ؟- حين ننطلق من مبدأ واحد لوجود يخلق نفسه بنفسه لنفسه ، فإنه ليس من العسير علينا وإن بدا صعبا ً، أن ندرك أنه لم يوجد معتقد أو فكر منذ بدء عملية الخلق إلى يومنا، إلا بفعل طاقة هذا المبدأ الخالق ، أو بفعل عقله ، كطاقة سارية في الكون والكائنات . وبناء عليه فإنّ أي معتقد مهما كان ، من عبادة عشتار إلى الله الذي لا إله غيره، وأي فكر مهما كان ، من أفلاطون إلى جان بول سارتر، هو من اجتهاده لمعرفة ذاته . وهذا لا يعني أن هذا الفكر جاء بالحقيقة المطلقة، فهو مجرد اجتهاد لا غير. وقد يأتي زمن تحل فيه مفردة الوجود محل مفردة الله . كما حلت مفردة الله محل مفردة عشتار مثلا، وحل المسجد والكنيسة محل المعبد .. ومفردة " الله " الواردة في القصيدة ليست خارج هذا الفهم المرتبط بزمننا المعاصر.- هذا يعني أن هذا المبدأ الواحد خاضع لنظرية التطور.- أكيد . ولو لم يكن الأمر كذلك ، لرأينا وجودا مختلفا .- كيف ؟- لا يمكن تصور ذلك إلا انطلاقا من فهم محدد وصحيح للقائم بعملية الخلق. وبما أن هذا الفهم غير موجود ، فإن تصور الأمر مستحيل .- لكن هناك معتقدات ترى أن عملية الخلق قد تمت وانتهت ؟- لكنها ليست صحيحة . إنها مجرد اجتهادات .- لكن لماذا شاء هذا المبدأ الواحد أن يوجد هذا التنوع في الوجود ، بين العقل والشكل ، بحيث أصبح في الوجود ملايين الأشكال وملايين العقول ..؟- في هذه المسألة يكمن الإعجاز في سر الخلق . فلو اختصر الشكل على شكل أو أشكال محددة للكائنات الحية كلها مثلا ، لانتفى الإبداع في مفهومه الشامل المطلق ، وأصبح محدودا ، والأمر نفسه ينطبق على العقل ، فلو كان العقل محدودا لدى ج ......
#الألوهة
#المتجددة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684932
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل الربع عشر من رواية قصة الخلق) أثار بث الحلقة الأولى من الحوار مع محمود أبو الجدايل جدلا واسعا في أوساط المثقفين في مختلف البلدان العربية ، ممن أتيح لهم مشاهدة الحلقة ، وكان هناك شبه اجماع بين العديد من المثقفين على أن تحولا نوعيا في العقل العربي بدأ يشق طريقه إلى الاعلام المرئي.. وتناولت كتابات كثيرة في صحف مختلفة أهمية الفكرالوجودي الذي طرحته الحلقة ، كونه يأتي من عقل حر يستند إلى العلم والمنطق في فهم الوجود والغاية منه . وفي المقابل ظهرت كتابات قليلة تهاجم محمود أبو الجدايل وتتهمه بالإلحاد ، وتهاجم قناة "أفق المعرفة" التي بثت الحلقة وأعلنت عن حلقات لاحقة ستبث اسبوعيا . وطالب بعض هذه الكتابات إيقاف بث الحلقات ، وحتى اغلاق القناة نفسها. ترافق ذلك مع نشر أنباء عن العثور على جثة فتاة قتيلة أمام شقة محمود أبو الجدايل في عمّان. ولم ترجح الأنباء أن يكون محمود هو الفاعل ، بل وأشارت إلى أن الغاية هي ارهاب محمود واتهامه بالقتل.وسط هذه الأجواء شرع محمود وأسيل في تسجيل حلقة جديدة للحوار . كانا مبتهجين رغم كل المضايقات ومحاولات الإرهاب التي يتعرض لها محمود . بدأت أسيل الكلام :- يبدو لي أن مسألة وجود ألوهة أو عدم ذلك مسألة ما تزال في حاجة إلى التعمق فيها ، لصعوبتها ، حتى إذا ما انتقلنا في الحوار إلى محطات أخرى في الوجود ، تكون الرؤى واضحة في تصور المشاهدين . في قصيدتك التي ألقيتها في حوارنا السابق ثمة ما يوضح مسائل كثيرة ، دون أن يلغي وجود ألوهة ، إلى حد أنك تقول على لسان الله " أنا الله أل بلا حد "وهذا يعني وجود ألوهة فعلا ، وليس الأمر مجرد تعبير مجازي . وفي هذه الحال أين نضع آلاف المعتقدات البشرية التي تحدثت عن آلهة عبر التاريخ ، وأين نضع الفكر البشري كله ، فهل كل هذه المفاهيم والأفكار تنتمي لهذا الإله في مفهومه المطلق الذي لا حدود له ، أم أنه لا علاقة له بها ؟- حين ننطلق من مبدأ واحد لوجود يخلق نفسه بنفسه لنفسه ، فإنه ليس من العسير علينا وإن بدا صعبا ً، أن ندرك أنه لم يوجد معتقد أو فكر منذ بدء عملية الخلق إلى يومنا، إلا بفعل طاقة هذا المبدأ الخالق ، أو بفعل عقله ، كطاقة سارية في الكون والكائنات . وبناء عليه فإنّ أي معتقد مهما كان ، من عبادة عشتار إلى الله الذي لا إله غيره، وأي فكر مهما كان ، من أفلاطون إلى جان بول سارتر، هو من اجتهاده لمعرفة ذاته . وهذا لا يعني أن هذا الفكر جاء بالحقيقة المطلقة، فهو مجرد اجتهاد لا غير. وقد يأتي زمن تحل فيه مفردة الوجود محل مفردة الله . كما حلت مفردة الله محل مفردة عشتار مثلا، وحل المسجد والكنيسة محل المعبد .. ومفردة " الله " الواردة في القصيدة ليست خارج هذا الفهم المرتبط بزمننا المعاصر.- هذا يعني أن هذا المبدأ الواحد خاضع لنظرية التطور.- أكيد . ولو لم يكن الأمر كذلك ، لرأينا وجودا مختلفا .- كيف ؟- لا يمكن تصور ذلك إلا انطلاقا من فهم محدد وصحيح للقائم بعملية الخلق. وبما أن هذا الفهم غير موجود ، فإن تصور الأمر مستحيل .- لكن هناك معتقدات ترى أن عملية الخلق قد تمت وانتهت ؟- لكنها ليست صحيحة . إنها مجرد اجتهادات .- لكن لماذا شاء هذا المبدأ الواحد أن يوجد هذا التنوع في الوجود ، بين العقل والشكل ، بحيث أصبح في الوجود ملايين الأشكال وملايين العقول ..؟- في هذه المسألة يكمن الإعجاز في سر الخلق . فلو اختصر الشكل على شكل أو أشكال محددة للكائنات الحية كلها مثلا ، لانتفى الإبداع في مفهومه الشامل المطلق ، وأصبح محدودا ، والأمر نفسه ينطبق على العقل ، فلو كان العقل محدودا لدى ج ......
#الألوهة
#المتجددة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684932
الحوار المتمدن
محمود شاهين - (14) الألوهة المتجددة !
فلاح أمين الرهيمي : من حكايات جدتي الشواك والأفعى
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشوك نبات بري يجمع كميات كبيرة منه ويستعمل في ذلك الزمان من خلال إشعاله تحت القدور لطهي الطعام أو في (التنور) الذي يشبه الإناء الكبير من الفخار وله فتحتان من الأعلى والأسفل وتوجد فتحة صغيرة في أسفله لدخول الهواء الذي يساعد على إشعال النار ويستعمل لشوي الخبز لأن في ذلك الزمان لا يوجد نفط ولا غاز حتى تستعملها للطبخ والتنور.كنا في ذلك الزمان أطفال نتجمع حولها بعد العشاء لنقضي سهرتنا مع إحدى حكاياتها الجميلة في الشتاء نجتمع في الغرف وفي الصيف فوق سطح المنزل وكانت حكاياتها حول (الشواك والأفعى) وكان ذلك الرجل يغادر بيته مع حماره فجراً ويذهب إلى خارج المدينة لجمع نبات الشوك ويضعه في كيس كبير يضعه على الحمار ويجلبه إلى السوق لبيعه وفي أحد الأيام بينما كان يقطع الشوك من الأرض ظهرت من إحدى ثقوب الأرض أفعى تحمل في فمها (درة من الياقوت) وقدمتها إلى الشواك فتناولها وشكرها كثيراً وصار الشواك يذهب في كل يوم إلى ذلك المكان وتخرج له الأفعى وتعطيه الدرة ويشكرها أيضاً وحينما يعود الشواك إلى المدينة يذهب إلى السوق ويبيعها ويشتري بمبلغها الطعام والحاجيات الأخرى لأفراد عائلته. في أحد الأيام رغب الشواك لأداء فريضة الحج نادى على ولده وأخبره الذهاب في كل يوم إلى المكان الذي تخرج منه الأفعى وفي فمها (درة) فيأخذها ويقدم لها الشكر وأثناء عودته يذهب إلى السوق ويبيعها ويجلب لعائلته الطعام وحاجياتهم الأخرى فذهب عدة أيام وكانت الأفعى تخرج من الثقب وتعطيه (الدرة) فأصاب الولد الجزع والطمع وقال في نفسه عندما تخرج الأفعى أقتلها بالفأس التي معي وأحفر الثقب وأستولي على جميع الدرر أفضل مما أذهب في كل يوم وأنتظرها وتقدم لي درة واحدة وفي اليوم الآخر ذهب وهو مستعد ومصمم على قتلها وحينما خرجت من الثقب تحمل الدرة وتوجهت نحوه لتعطيه الدرة سحب الفأس وضربها وقطع ذيلها فانطلقت نحوه وقتلته وبعد عودة الأب من أداء فريضة الحج وسمع من عائلته قصة مقتل ولده ذهب في اليوم الثاني إلى مكان الأفعى فخرجت له وأخذ الأب يعتذر إليها ويطلب منها الصفح فقالت له الأفعى : عد يا رجل إلى أهلك لأني لا يمكن أن أنسى ذيلي وأنت لا يمكن أن تنسى ولدك. ......
#حكايات
#جدتي
#الشواك
#والأفعى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684931
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشوك نبات بري يجمع كميات كبيرة منه ويستعمل في ذلك الزمان من خلال إشعاله تحت القدور لطهي الطعام أو في (التنور) الذي يشبه الإناء الكبير من الفخار وله فتحتان من الأعلى والأسفل وتوجد فتحة صغيرة في أسفله لدخول الهواء الذي يساعد على إشعال النار ويستعمل لشوي الخبز لأن في ذلك الزمان لا يوجد نفط ولا غاز حتى تستعملها للطبخ والتنور.كنا في ذلك الزمان أطفال نتجمع حولها بعد العشاء لنقضي سهرتنا مع إحدى حكاياتها الجميلة في الشتاء نجتمع في الغرف وفي الصيف فوق سطح المنزل وكانت حكاياتها حول (الشواك والأفعى) وكان ذلك الرجل يغادر بيته مع حماره فجراً ويذهب إلى خارج المدينة لجمع نبات الشوك ويضعه في كيس كبير يضعه على الحمار ويجلبه إلى السوق لبيعه وفي أحد الأيام بينما كان يقطع الشوك من الأرض ظهرت من إحدى ثقوب الأرض أفعى تحمل في فمها (درة من الياقوت) وقدمتها إلى الشواك فتناولها وشكرها كثيراً وصار الشواك يذهب في كل يوم إلى ذلك المكان وتخرج له الأفعى وتعطيه الدرة ويشكرها أيضاً وحينما يعود الشواك إلى المدينة يذهب إلى السوق ويبيعها ويشتري بمبلغها الطعام والحاجيات الأخرى لأفراد عائلته. في أحد الأيام رغب الشواك لأداء فريضة الحج نادى على ولده وأخبره الذهاب في كل يوم إلى المكان الذي تخرج منه الأفعى وفي فمها (درة) فيأخذها ويقدم لها الشكر وأثناء عودته يذهب إلى السوق ويبيعها ويجلب لعائلته الطعام وحاجياتهم الأخرى فذهب عدة أيام وكانت الأفعى تخرج من الثقب وتعطيه (الدرة) فأصاب الولد الجزع والطمع وقال في نفسه عندما تخرج الأفعى أقتلها بالفأس التي معي وأحفر الثقب وأستولي على جميع الدرر أفضل مما أذهب في كل يوم وأنتظرها وتقدم لي درة واحدة وفي اليوم الآخر ذهب وهو مستعد ومصمم على قتلها وحينما خرجت من الثقب تحمل الدرة وتوجهت نحوه لتعطيه الدرة سحب الفأس وضربها وقطع ذيلها فانطلقت نحوه وقتلته وبعد عودة الأب من أداء فريضة الحج وسمع من عائلته قصة مقتل ولده ذهب في اليوم الثاني إلى مكان الأفعى فخرجت له وأخذ الأب يعتذر إليها ويطلب منها الصفح فقالت له الأفعى : عد يا رجل إلى أهلك لأني لا يمكن أن أنسى ذيلي وأنت لا يمكن أن تنسى ولدك. ......
#حكايات
#جدتي
#الشواك
#والأفعى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684931
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - من حكايات جدتي (الشواك والأفعى)
الحسن اعبا : اليمين اليسار..او ..افاسي ازلماض..اية علاقة..
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا افاسي ازلماض..اليسار واليمين.اية علاقة..ان الحديث عن ..اليمين واليسار.او بالامازيغية ..افاسي ازلماض..ليس جديدا فما المقصود ادا باليمين واليسار وهل هناك علاقة بينهما .وادا كان الجواب بنعم فما هي نوع هده العلاقة..ومن الدي يتاتر في الاخر..ان مفهوم اليمين واليسار يستعمل كثيرا في الحياة السياسية والفكرية والثقافية من قبل المشتغلين في هذه الحقول، وكذلك يستعمل من قبل اشباه السياسيين وانصاف المثقفين لمدح او ذم من يتفق او يختلف معهم في الرأي والموقف والتوجه السياسي، وكثيرا ما يأتي استعمال هذا المفهوم من قبل البعض استعمالا عشوائيا غير مسؤول وفي غير موقعه الصحيح، اي يعني غير ما من المفروض ان يعنيه في غالب الاحيان، لذلك أجد من الضروري بل من الواجب تسليط الضوء على تاريخ ومضمون ونشأة وتطور هذا المفهوم تاريخيا لتنوير قراء موقعنا.اليمين واليسار تعبيران سياسيان يرجعان بالأصل تاريخيا الى وضع او موقع نواب البرلمانات بالنسبة الى موقع رئيس البرلمان، فالأعضاء الذين كانوا يجلسون الى الجانب الايسر من رئيس مجلس النواب تم تسميتهم "باليساريين" والذين يجلسون الى اليمين من رئيس مجلس النواب تم تسميتهم "باليمينيين" وعلى هذا الاساس يعتبر تعبير اليمين واليسار تعبيرا مؤقتا يتعرض للتغيير بتغير موقع الجلوس، حيث ان يسار الامس قد يصبح يمين اليوم وبالعكس.هذه كانت بدايات نشأة مفهوم اليمين واليسار تاريخيا في برلمان انكلترا اما بعد حدوث الثورة الفرنسية فقد تغير مفهوم تعبيرا اليمين واليسار واتخذ شكلا وطابعا ومضمونا سياسيا أكثر عمقا وشمولا وبسبب مخاضات وتناقضات وتداعيات الثورة والنتائج التي افرزتها ولدت الاسباب الموضوعية والذاتية للصراع على السلطة وتوجهات الدولة الجديدة.ظهرت تيارات فكرية متصارعة داخل رحم الثورة، حيث ظهر وتكون تيار يساري ليبرالي يؤمن بمبادئ الثورة ويدعو الى الحفاظ على مبادئها، وذلك بعد ان ظهر تيار اخر يريد الارتداد بالثورة عن هذه المبادئ ولكن هذا اليسار الليبرالي نفسه بدأ يتجه الى اليمين حيث ظهرت حركة راديكالية ديمقراطية علمانية وقفت على يسار الحركة الليبرالية ونادت هذه الحركة الراديكالية الديمقراطية بالعودة الى مبادئ الثورة الفرنسية الاولى والمساواة بين المواطنين في حق الانتخاب، ونجحت هذه الحركة واستمر نفوذها السياسي بالنمو والصعود واستقطابها للجماهير حتى عام 1940، حيث بدأ نجمها بالأفول بعد سقوط باريس بايدي القوات الالمانية النازية حيث دب الانقسام والانشقاق في صفوف الراديكالين الفرنسيين بسبب موقف حكومة فيشي من الاحتلال النازي لفرنسا، وانهزموا في النهاية هزيمة منكرة في الانتخابات الوطنية بعد تحرير فرنسا عام 1945.بعد قيام ثورة اكتوبر الاشتراكية في روسيا وقيام المعسكر الاشتراكي من الاتحاد السوفييتي ودول اوربا الشرقية بعد الحرب العالمية الثانية، اصبحت الاتجاهات الاشتراكية المختلفة تكون يسارا جديدا ثالثا بمضمون جديد مختلف عن المضامين المعروفة ويدخل بين هذه الاتجاهات الشيوعيون الذين يؤمنون بمبادئ الماركسية اللينينية كعقيدة سياسية لهم، حيث يعتبر هذا اليسار الجديد المرحلة الثالثة لتطور مفهوم اليمين واليسار كمفهوم سياسي.وما دام تعبير اليمين واليسار تعبيرا مطاطا لأنه يتغير بتغيير المرحلة التاريخية فان اهداف اليمين واليسار تتغير تبعا لذلك حتما، اي بمعنى اخر تتغير تبعا لكل مرحلة تاريخية، ولذلك فمن الممكن القول بان اليسار يشكل تيار المعارضة يدعو لتغيير الوضع القائم، بينما يحافظ تيار اليمين على هذا الوضع، او يريد الارتداد بالوضع الى الوراء اي بمعنى ا ......
#اليمين
#اليسار..او
#..افاسي
#ازلماض..اية
#علاقة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684930
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا افاسي ازلماض..اليسار واليمين.اية علاقة..ان الحديث عن ..اليمين واليسار.او بالامازيغية ..افاسي ازلماض..ليس جديدا فما المقصود ادا باليمين واليسار وهل هناك علاقة بينهما .وادا كان الجواب بنعم فما هي نوع هده العلاقة..ومن الدي يتاتر في الاخر..ان مفهوم اليمين واليسار يستعمل كثيرا في الحياة السياسية والفكرية والثقافية من قبل المشتغلين في هذه الحقول، وكذلك يستعمل من قبل اشباه السياسيين وانصاف المثقفين لمدح او ذم من يتفق او يختلف معهم في الرأي والموقف والتوجه السياسي، وكثيرا ما يأتي استعمال هذا المفهوم من قبل البعض استعمالا عشوائيا غير مسؤول وفي غير موقعه الصحيح، اي يعني غير ما من المفروض ان يعنيه في غالب الاحيان، لذلك أجد من الضروري بل من الواجب تسليط الضوء على تاريخ ومضمون ونشأة وتطور هذا المفهوم تاريخيا لتنوير قراء موقعنا.اليمين واليسار تعبيران سياسيان يرجعان بالأصل تاريخيا الى وضع او موقع نواب البرلمانات بالنسبة الى موقع رئيس البرلمان، فالأعضاء الذين كانوا يجلسون الى الجانب الايسر من رئيس مجلس النواب تم تسميتهم "باليساريين" والذين يجلسون الى اليمين من رئيس مجلس النواب تم تسميتهم "باليمينيين" وعلى هذا الاساس يعتبر تعبير اليمين واليسار تعبيرا مؤقتا يتعرض للتغيير بتغير موقع الجلوس، حيث ان يسار الامس قد يصبح يمين اليوم وبالعكس.هذه كانت بدايات نشأة مفهوم اليمين واليسار تاريخيا في برلمان انكلترا اما بعد حدوث الثورة الفرنسية فقد تغير مفهوم تعبيرا اليمين واليسار واتخذ شكلا وطابعا ومضمونا سياسيا أكثر عمقا وشمولا وبسبب مخاضات وتناقضات وتداعيات الثورة والنتائج التي افرزتها ولدت الاسباب الموضوعية والذاتية للصراع على السلطة وتوجهات الدولة الجديدة.ظهرت تيارات فكرية متصارعة داخل رحم الثورة، حيث ظهر وتكون تيار يساري ليبرالي يؤمن بمبادئ الثورة ويدعو الى الحفاظ على مبادئها، وذلك بعد ان ظهر تيار اخر يريد الارتداد بالثورة عن هذه المبادئ ولكن هذا اليسار الليبرالي نفسه بدأ يتجه الى اليمين حيث ظهرت حركة راديكالية ديمقراطية علمانية وقفت على يسار الحركة الليبرالية ونادت هذه الحركة الراديكالية الديمقراطية بالعودة الى مبادئ الثورة الفرنسية الاولى والمساواة بين المواطنين في حق الانتخاب، ونجحت هذه الحركة واستمر نفوذها السياسي بالنمو والصعود واستقطابها للجماهير حتى عام 1940، حيث بدأ نجمها بالأفول بعد سقوط باريس بايدي القوات الالمانية النازية حيث دب الانقسام والانشقاق في صفوف الراديكالين الفرنسيين بسبب موقف حكومة فيشي من الاحتلال النازي لفرنسا، وانهزموا في النهاية هزيمة منكرة في الانتخابات الوطنية بعد تحرير فرنسا عام 1945.بعد قيام ثورة اكتوبر الاشتراكية في روسيا وقيام المعسكر الاشتراكي من الاتحاد السوفييتي ودول اوربا الشرقية بعد الحرب العالمية الثانية، اصبحت الاتجاهات الاشتراكية المختلفة تكون يسارا جديدا ثالثا بمضمون جديد مختلف عن المضامين المعروفة ويدخل بين هذه الاتجاهات الشيوعيون الذين يؤمنون بمبادئ الماركسية اللينينية كعقيدة سياسية لهم، حيث يعتبر هذا اليسار الجديد المرحلة الثالثة لتطور مفهوم اليمين واليسار كمفهوم سياسي.وما دام تعبير اليمين واليسار تعبيرا مطاطا لأنه يتغير بتغيير المرحلة التاريخية فان اهداف اليمين واليسار تتغير تبعا لذلك حتما، اي بمعنى اخر تتغير تبعا لكل مرحلة تاريخية، ولذلك فمن الممكن القول بان اليسار يشكل تيار المعارضة يدعو لتغيير الوضع القائم، بينما يحافظ تيار اليمين على هذا الوضع، او يريد الارتداد بالوضع الى الوراء اي بمعنى ا ......
#اليمين
#اليسار..او
#..افاسي
#ازلماض..اية
#علاقة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684930
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - اليمين اليسار..او ..افاسي ازلماض..اية علاقة..
قاسم حسن محاجنة : ربع قرن
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة قبل ربع قرن ، وفي أيام الشباب ، أجرت معي محطة تلفاز محلية ، مقابلة حول المرض النفسي ، والمسار التأهيلي المخصص لهذ الشريحة في مدينتي ، وتطرقت المقابلة الى سبل العلاج الطبي والعلاج التقليدي .... وهذا رابط لهذه المقابلة ، التي عرضتها محطة التلفزيون مجددا وبعد ربع قرن ، على صفحتها الفيسبوكية .https://www.facebook.com/308443283119620/videos/194948978528554وتزامن عرض المقابلة مع جريمة قتل لزوجة طعنا ،على يد زوجها ، وبحضور ابنتهما ذات الخمس سنوات ، والتي تمت مشاهدتها عبر كاميرات الفيديو تفر هاربة ، مرتعبة ومولولة من هول ما شاهدت ..تردد بعد ذلك في وسائل الاعلام وشبكات التواصل بأن القاتل يعاني من مرض نفسي ، وكأن " المريض النفسي" مرشحٌ سلفا ليكون قاتلا أو مجرما.. وكثُرت النصائح للأهل أن يمتنعوا عن تزويج بناتهم للمرضى ومتعاطي المخدرات وغيرهم من اللذين يميل المجتمع لوصمهم بوصمة عار ، كباقي المعاقين وخاصة أن البنى الثقافية المجتمعية ما زالت تؤمن بالتقسيم الجندري للأدوار التي يجب أن تؤديها المرأة أم ، زوجة مطيعة وربة بيت ، بينما على الرجل أن يكون المعيل والحاكم المسيطر بلا منازع على الأسرة. النصائح المُقدمة هي بمثابة تهرب من المشكلة ، ولم تضع "يدها" على مكامن الوجع، والتي هي في الأساس غياب الوعي المجتمعي ، عدم التوعية لمخاطر المخدرات في المدارس والمؤسسات الجماهيرية ، التغاضي عن تجار ومروجي المخدرات، بالإضافة الى عدم الاستعانة بأهل الإختصاص في حالات الإضطراب النفسي وتفضيل المشعوذين عليهم ، بحيث يُصبح التفسير للمرض ، تفسيرا تقليديا موغلا في التاريخ الإنساني ، حينما فسّر الانسان كل ما يواجه من ظواهر طبيعية واضطرابات نفسية ، بأنها من فعل قوى شريرة وغيبية .لم يتجاوز مجتمعنا وثقافتنا العربية هذه التفسيرات بعد ، لذا نرى أعداد المصابين والمضطربين نفسيا في ازدياد ، والذين لم يتم تشخيصهم وعلاجهم طبيا ، مما يؤدي بالتالي الى زيادة حالات العنف والجريمة الغير مفسرة والغير مبررة .... لكن بالمُقابل فهذه المجتمعات العربية ، وعلى عادتها، ما زالت تُهاجم الضعيف والذي يكون بحاجة الى التعاطف ، الدعم، المساندة والعلاج، وتنحني "إجلالا وإكبارا " للقوي وإن كان ظالما ..وبالحديث عن الإضطرابات المخفية والتي يتم تفسيرها على أنها حالات تَلَبُّس، وبالتالي تجب الاستعانة بمشعوذين وطاردي أرواح شريرة ، الذين لا "يطردون" سوى النقود القليلة من جيوب الفقراء ، مما يؤدي الى أن يبحث هؤلاء عن علاج ذاتي لمشاكلهم واضطراباتهم ، وتكون المخدرات على أنواعها هي العلاج ... وللتوضيح فقط فإن التقديرات تُشير إلى أنّ 10% من مدمني المخدرات ، قد بدأوا بالتعاطي كوسيلة علاجية وهو ما يُطلقُ عليه اصطلاحا ال- self medication.مجتمعنا يُعاني من العنف والجريمة التي تأكل الأخضر واليابس ، ولكن المجتمع يستقوي على الضعفاء ويبجل أسياد الجريمة ، يجلهم ويتقرب منهم .وملحوظة صغيرة عن المقابلة ، فقد أعادتني الى أيام الشباب واشعرتني بالسرور والغبطة ... شوفوني وانا شاب ....هههههه. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684929
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة قبل ربع قرن ، وفي أيام الشباب ، أجرت معي محطة تلفاز محلية ، مقابلة حول المرض النفسي ، والمسار التأهيلي المخصص لهذ الشريحة في مدينتي ، وتطرقت المقابلة الى سبل العلاج الطبي والعلاج التقليدي .... وهذا رابط لهذه المقابلة ، التي عرضتها محطة التلفزيون مجددا وبعد ربع قرن ، على صفحتها الفيسبوكية .https://www.facebook.com/308443283119620/videos/194948978528554وتزامن عرض المقابلة مع جريمة قتل لزوجة طعنا ،على يد زوجها ، وبحضور ابنتهما ذات الخمس سنوات ، والتي تمت مشاهدتها عبر كاميرات الفيديو تفر هاربة ، مرتعبة ومولولة من هول ما شاهدت ..تردد بعد ذلك في وسائل الاعلام وشبكات التواصل بأن القاتل يعاني من مرض نفسي ، وكأن " المريض النفسي" مرشحٌ سلفا ليكون قاتلا أو مجرما.. وكثُرت النصائح للأهل أن يمتنعوا عن تزويج بناتهم للمرضى ومتعاطي المخدرات وغيرهم من اللذين يميل المجتمع لوصمهم بوصمة عار ، كباقي المعاقين وخاصة أن البنى الثقافية المجتمعية ما زالت تؤمن بالتقسيم الجندري للأدوار التي يجب أن تؤديها المرأة أم ، زوجة مطيعة وربة بيت ، بينما على الرجل أن يكون المعيل والحاكم المسيطر بلا منازع على الأسرة. النصائح المُقدمة هي بمثابة تهرب من المشكلة ، ولم تضع "يدها" على مكامن الوجع، والتي هي في الأساس غياب الوعي المجتمعي ، عدم التوعية لمخاطر المخدرات في المدارس والمؤسسات الجماهيرية ، التغاضي عن تجار ومروجي المخدرات، بالإضافة الى عدم الاستعانة بأهل الإختصاص في حالات الإضطراب النفسي وتفضيل المشعوذين عليهم ، بحيث يُصبح التفسير للمرض ، تفسيرا تقليديا موغلا في التاريخ الإنساني ، حينما فسّر الانسان كل ما يواجه من ظواهر طبيعية واضطرابات نفسية ، بأنها من فعل قوى شريرة وغيبية .لم يتجاوز مجتمعنا وثقافتنا العربية هذه التفسيرات بعد ، لذا نرى أعداد المصابين والمضطربين نفسيا في ازدياد ، والذين لم يتم تشخيصهم وعلاجهم طبيا ، مما يؤدي بالتالي الى زيادة حالات العنف والجريمة الغير مفسرة والغير مبررة .... لكن بالمُقابل فهذه المجتمعات العربية ، وعلى عادتها، ما زالت تُهاجم الضعيف والذي يكون بحاجة الى التعاطف ، الدعم، المساندة والعلاج، وتنحني "إجلالا وإكبارا " للقوي وإن كان ظالما ..وبالحديث عن الإضطرابات المخفية والتي يتم تفسيرها على أنها حالات تَلَبُّس، وبالتالي تجب الاستعانة بمشعوذين وطاردي أرواح شريرة ، الذين لا "يطردون" سوى النقود القليلة من جيوب الفقراء ، مما يؤدي الى أن يبحث هؤلاء عن علاج ذاتي لمشاكلهم واضطراباتهم ، وتكون المخدرات على أنواعها هي العلاج ... وللتوضيح فقط فإن التقديرات تُشير إلى أنّ 10% من مدمني المخدرات ، قد بدأوا بالتعاطي كوسيلة علاجية وهو ما يُطلقُ عليه اصطلاحا ال- self medication.مجتمعنا يُعاني من العنف والجريمة التي تأكل الأخضر واليابس ، ولكن المجتمع يستقوي على الضعفاء ويبجل أسياد الجريمة ، يجلهم ويتقرب منهم .وملحوظة صغيرة عن المقابلة ، فقد أعادتني الى أيام الشباب واشعرتني بالسرور والغبطة ... شوفوني وانا شاب ....هههههه. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684929
Facebook
Log in to Facebook | Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
ابراهيم خليل العلاف : الشخصية العراقية .....في كتاب للاستاذ موفق ويسي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصلبين يدي الان نسخة من كتاب مهم ، ومفيد ، وقيم للاخ والصديق الاستاذ موفق ويسي الاستاذ ورئيس قسم علم الاجتماع السابق في كلية الاداب - جامعة الموصل ، وانا اشكره على هديته الثمينة مع عباراته الجميلة اللطيفة واتمنى له التقدم والنجاح الدائم .والكتاب بالاصل رسالته للماجستير التي انجزها باشراف الاستاذ الدكتور قيس النوري في قسم علم الاجتماع بكلية الاداب - جامعة بغداد سنة 1989بعنوان ( سمات الشخصية العراقية في كتابات الاجتماعيين العراقيين ) ، والكتاب الذي صدر عن (عالم الكتب الحديث للنشر والتوزيع -اربد بالاردن هذه السنة 2020 يقع في (194) صفحة ، وعبر ستة فصول ناقش المؤلف مفهوم الشخصية القومية ونظرياتها ، وسمات الشخصية العراقية ومقارنتها بسمات شخصيات اخرى ، والبحث عنها من منظور السلوك الاجتماعي والقيمي ، ودور القادة ووسائل الاتصال الجماهيري ، ، والحرب ، والازمات، والتحولات السياسية والاقتصادية والتكنولوجية في التغيير الذي يحدث عند الفرد ، وعند المجتمع .طبيعي الباحث قدم دراسة نظرية وتطبيقية ووقف عند آراء الاجتماعيين العراقيين في سمات الشخصية العراقية ، وقارن بين هذه الاراء وقف عند العلامة الوردي والعلامة عبد الجليل الطاهر وغيرهما ، وادلى بدلوه وأكد ان التغيير في المجتمع العراقي يمكن ان يؤدي الى التغيير في الشخصية القومية ؛ فليس ثمة شيء ثابت ، وسرعة التغيير في الشخصية رهينة بسرعة التغير في المجتمع . ومن هنا لابد ان تبذل الجهود لاجراء التغيير في كل مجالات الحياة .بقي ان اقول ان الاخ الاستاذ موفق ويسي محمود كاتب ممتاز ، واكاديمي متنور ، وباحث لايشق له غبار أقرأ له ، وادعو الشباب ان يقرأوا له ، ويتعلموا منه فهو ليس رقما من بين الارقام ، وانما هو رمز في جامعة الموصل واستاذ تولى رئاسة قسم علم الاجتماع وتولى رئاسة قسم الفلسفة في كلية الاداب بجامعة الموصل.. أشرف على عدد من رسائل الماجستير في موضوعات رائعة يحتاجها البلد وله كم كبير من البحوث والدراسات والمقالات والمحاضرات .ومن كتبه ايضا (الموصل وماحولها ) وهي بحوث سوسيوانثروبولوجية .اتمنى له البهاء والتألق الدائم . ......
#الشخصية
#العراقية
#.....في
#كتاب
#للاستاذ
#موفق
#ويسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684928
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصلبين يدي الان نسخة من كتاب مهم ، ومفيد ، وقيم للاخ والصديق الاستاذ موفق ويسي الاستاذ ورئيس قسم علم الاجتماع السابق في كلية الاداب - جامعة الموصل ، وانا اشكره على هديته الثمينة مع عباراته الجميلة اللطيفة واتمنى له التقدم والنجاح الدائم .والكتاب بالاصل رسالته للماجستير التي انجزها باشراف الاستاذ الدكتور قيس النوري في قسم علم الاجتماع بكلية الاداب - جامعة بغداد سنة 1989بعنوان ( سمات الشخصية العراقية في كتابات الاجتماعيين العراقيين ) ، والكتاب الذي صدر عن (عالم الكتب الحديث للنشر والتوزيع -اربد بالاردن هذه السنة 2020 يقع في (194) صفحة ، وعبر ستة فصول ناقش المؤلف مفهوم الشخصية القومية ونظرياتها ، وسمات الشخصية العراقية ومقارنتها بسمات شخصيات اخرى ، والبحث عنها من منظور السلوك الاجتماعي والقيمي ، ودور القادة ووسائل الاتصال الجماهيري ، ، والحرب ، والازمات، والتحولات السياسية والاقتصادية والتكنولوجية في التغيير الذي يحدث عند الفرد ، وعند المجتمع .طبيعي الباحث قدم دراسة نظرية وتطبيقية ووقف عند آراء الاجتماعيين العراقيين في سمات الشخصية العراقية ، وقارن بين هذه الاراء وقف عند العلامة الوردي والعلامة عبد الجليل الطاهر وغيرهما ، وادلى بدلوه وأكد ان التغيير في المجتمع العراقي يمكن ان يؤدي الى التغيير في الشخصية القومية ؛ فليس ثمة شيء ثابت ، وسرعة التغيير في الشخصية رهينة بسرعة التغير في المجتمع . ومن هنا لابد ان تبذل الجهود لاجراء التغيير في كل مجالات الحياة .بقي ان اقول ان الاخ الاستاذ موفق ويسي محمود كاتب ممتاز ، واكاديمي متنور ، وباحث لايشق له غبار أقرأ له ، وادعو الشباب ان يقرأوا له ، ويتعلموا منه فهو ليس رقما من بين الارقام ، وانما هو رمز في جامعة الموصل واستاذ تولى رئاسة قسم علم الاجتماع وتولى رئاسة قسم الفلسفة في كلية الاداب بجامعة الموصل.. أشرف على عدد من رسائل الماجستير في موضوعات رائعة يحتاجها البلد وله كم كبير من البحوث والدراسات والمقالات والمحاضرات .ومن كتبه ايضا (الموصل وماحولها ) وهي بحوث سوسيوانثروبولوجية .اتمنى له البهاء والتألق الدائم . ......
#الشخصية
#العراقية
#.....في
#كتاب
#للاستاذ
#موفق
#ويسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684928
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - الشخصية العراقية .....في كتاب للاستاذ موفق ويسي
اسماعيل شاكر الرفاعي : ما زلت احتفظ بها ككنز ثمين
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لم انس ، ولا يستطيع اكبر مزور للتاريخ تشويش ذاكرتي ، وتشويه ما احتفظت به من مشاهد الفرح العميق الذي عاشه الناس صبيحة 14 تموز 1958 ... جميع كسبة المدن كانوا يعرفون بانهم مرهونين لمزاج رؤساء القبائل القريبة من مدينتهم ، وفقاً لقانون العشائر سيء الصيت الذي جعل من المدينة تابعة للقرية - خلافاً لما عليه الحال في جميع الدول المتقدمة - اذ اصبحت المدينة بعد الثورة الصناعية 1750 هي القائدة وهي التي تضع للريف خطط تطوير زراعته والنهوض به حضارياً ، فكانت فرحة كسبة المدينة وحرفييها بألغاء الثورة لقانون العشائر عارمة ، اذ شعروا بأنهم تحرروا من مزاج شيخ العشيرة الذي كان يأمر مراكز الشرطة بنوع العقوبة التي يستحقها ابن المدينة ( نفي أو سجن او تحقير وتعذيب لساعات ) وخاصة المعارض منهم للنظام الملكي ... وكان فرح الفلاحين بالثورة لا حدود له ، وكنت اشاهد في المدينة - وأنا ابن سبع سنين - حماستهم وهم يهتفون للثورة ولزعيمها ( الأوحد ) اذ كانوا يعبرون عن فرحهم داخل قصبات المدن وليس في قراهم كما هو المفترض . لقد كانوا يشعرون بأن قرار الإصلاح الزراعي قد حولهم من فقراء معدمين في الغالب الأعم الى اصحاب ملكيات زراعية ، ومن عبيد لا رأي لهم في أي شأن من شؤون حياتهم في القرية : الى بشر يتحملون مسؤولية التخطيط لحياتهم ومستقبلهم ...كان اقطاعيو العراق هم رؤساء القبائل ايضاً خاصة في الوسط والجنوب : بعضهم كان واقعاً تحت تأثير تفسير وتأويل " الروزخونية " للموروث الديني والقبائلي : فكان هذا القسم منهم قاسياً ليس على الفلاحين وحدهم وإنما على اولادهم برفضهم السماح لبناء المدارس الابتدائية في الريف ، لكن بعضهم الآخر قد لامست شبابيك وعيهم بعض رياح العصر ... اختارت بريطانيا النظام النيابي ( ان ينوب واحد عن الآلاف في التفكير والتخطيط لحاضرهم ولمستقبلهم لفترة زمنية محددة بأربع سنوات في العراق ) كنظام سياسي للعراق منذ بدء التأسيس لدولة العراق : آب 1921 ، بعد ان اختطفته بريطانيا بالقوة من الامبراطورية العثمانية . وعلى مدى أربعة عقود 1921 - 1958 لم يستطع النظام النيابي ان يستقل بنفسه وببرلمانه من هيمنة السياسيين ، وجلهم من الضباط العثمانيين . كانت شراكة السياسي البغدادي مع ملاك الارض ، وجل ملكياتهم الإقطاعية تقع خارج بغداد ، واضحة في ما كانوا يشكلونه من احزاب وتحالفات، تضمن الدعم السياسي لساسة بغداد من النواب الاقطاعيين ، ويضمن الاقطاعيون مقابل ذلك : توسيع ملكياتهم الإقطاعية التي كانت في طور التأسيس ...كانت الارض الزراعية التي تدار جماعياً من قبل القبيلة تسمى : " الديرة " ، وكانت عرفياً ملكاً لكل أفراد القبيلة ، ولم يكن لرئيس القبيلة امتياز يفصله عن باقي أفراد القبيلة الذين هم : أولاد عمومته ويرفعه درجة فوقهم ، وقد فشل الوالي العثماني مدحت باشا 1869 في فصل شيخ العشيرة عن أولاد عمومته ، بتحويله الى إقطاعي عن طريق منحه سند الطابو أي ملكية الارض ، ( الا ثلة صغيرة من آل السعدون ) وما فشل فيه الوالي العثماني نجح فبه المحتل البريطاني اثناء احتلالهم للعراق خلال الحرب العالمية الاولى... كانت مهمة النظام النيابي الذي فرضه البريطانيون : صناعة أرستقراطية عراقية على الطريقة البريطانية في بلد : الارض فيه " رقبة للدولة " ، أي ملك للدولة ، وهو التشريع الإسلامي الذي اقره عمر بن الخطاب بعد فتح العراق ، واقر معه : الخراج كضريبة ثابتة على إنتاجية الارض الزراعية ، ومعها : الجزية التي يجب ان يدفعها " الذميون " ( عن يد وهم صاغرون )كما تقول الآية القرانية ......
#احتفظ
#ككنز
#ثمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684927
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لم انس ، ولا يستطيع اكبر مزور للتاريخ تشويش ذاكرتي ، وتشويه ما احتفظت به من مشاهد الفرح العميق الذي عاشه الناس صبيحة 14 تموز 1958 ... جميع كسبة المدن كانوا يعرفون بانهم مرهونين لمزاج رؤساء القبائل القريبة من مدينتهم ، وفقاً لقانون العشائر سيء الصيت الذي جعل من المدينة تابعة للقرية - خلافاً لما عليه الحال في جميع الدول المتقدمة - اذ اصبحت المدينة بعد الثورة الصناعية 1750 هي القائدة وهي التي تضع للريف خطط تطوير زراعته والنهوض به حضارياً ، فكانت فرحة كسبة المدينة وحرفييها بألغاء الثورة لقانون العشائر عارمة ، اذ شعروا بأنهم تحرروا من مزاج شيخ العشيرة الذي كان يأمر مراكز الشرطة بنوع العقوبة التي يستحقها ابن المدينة ( نفي أو سجن او تحقير وتعذيب لساعات ) وخاصة المعارض منهم للنظام الملكي ... وكان فرح الفلاحين بالثورة لا حدود له ، وكنت اشاهد في المدينة - وأنا ابن سبع سنين - حماستهم وهم يهتفون للثورة ولزعيمها ( الأوحد ) اذ كانوا يعبرون عن فرحهم داخل قصبات المدن وليس في قراهم كما هو المفترض . لقد كانوا يشعرون بأن قرار الإصلاح الزراعي قد حولهم من فقراء معدمين في الغالب الأعم الى اصحاب ملكيات زراعية ، ومن عبيد لا رأي لهم في أي شأن من شؤون حياتهم في القرية : الى بشر يتحملون مسؤولية التخطيط لحياتهم ومستقبلهم ...كان اقطاعيو العراق هم رؤساء القبائل ايضاً خاصة في الوسط والجنوب : بعضهم كان واقعاً تحت تأثير تفسير وتأويل " الروزخونية " للموروث الديني والقبائلي : فكان هذا القسم منهم قاسياً ليس على الفلاحين وحدهم وإنما على اولادهم برفضهم السماح لبناء المدارس الابتدائية في الريف ، لكن بعضهم الآخر قد لامست شبابيك وعيهم بعض رياح العصر ... اختارت بريطانيا النظام النيابي ( ان ينوب واحد عن الآلاف في التفكير والتخطيط لحاضرهم ولمستقبلهم لفترة زمنية محددة بأربع سنوات في العراق ) كنظام سياسي للعراق منذ بدء التأسيس لدولة العراق : آب 1921 ، بعد ان اختطفته بريطانيا بالقوة من الامبراطورية العثمانية . وعلى مدى أربعة عقود 1921 - 1958 لم يستطع النظام النيابي ان يستقل بنفسه وببرلمانه من هيمنة السياسيين ، وجلهم من الضباط العثمانيين . كانت شراكة السياسي البغدادي مع ملاك الارض ، وجل ملكياتهم الإقطاعية تقع خارج بغداد ، واضحة في ما كانوا يشكلونه من احزاب وتحالفات، تضمن الدعم السياسي لساسة بغداد من النواب الاقطاعيين ، ويضمن الاقطاعيون مقابل ذلك : توسيع ملكياتهم الإقطاعية التي كانت في طور التأسيس ...كانت الارض الزراعية التي تدار جماعياً من قبل القبيلة تسمى : " الديرة " ، وكانت عرفياً ملكاً لكل أفراد القبيلة ، ولم يكن لرئيس القبيلة امتياز يفصله عن باقي أفراد القبيلة الذين هم : أولاد عمومته ويرفعه درجة فوقهم ، وقد فشل الوالي العثماني مدحت باشا 1869 في فصل شيخ العشيرة عن أولاد عمومته ، بتحويله الى إقطاعي عن طريق منحه سند الطابو أي ملكية الارض ، ( الا ثلة صغيرة من آل السعدون ) وما فشل فيه الوالي العثماني نجح فبه المحتل البريطاني اثناء احتلالهم للعراق خلال الحرب العالمية الاولى... كانت مهمة النظام النيابي الذي فرضه البريطانيون : صناعة أرستقراطية عراقية على الطريقة البريطانية في بلد : الارض فيه " رقبة للدولة " ، أي ملك للدولة ، وهو التشريع الإسلامي الذي اقره عمر بن الخطاب بعد فتح العراق ، واقر معه : الخراج كضريبة ثابتة على إنتاجية الارض الزراعية ، ومعها : الجزية التي يجب ان يدفعها " الذميون " ( عن يد وهم صاغرون )كما تقول الآية القرانية ......
#احتفظ
#ككنز
#ثمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684927
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - ما زلت احتفظ بها ككنز ثمين
عبد الحسين شعبان : -عدالة- فوق العدالة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي"فرضنا عقوبات على أعضاء المحكمة الجنائية الدولية، وسوف تُتخذ الإجراءات المناسبة في حال إقدامها على إصدار قرارات بشأن الجنود الأمريكيين... ونرفض قرارات المحكمة التي تتعلّق بإسرائيل ، ولن نقبل أن يمس أحد أفرادنا وحلفاءنا..." هذا ما قاله مايك بومبيو وزير الخارجية الأمريكي في مؤتمر صحفي عقده نائب الرئيس الأمريكي مايك بنس ، ضمّه إلى وزير العدل ويليام بار ووزير الدفاع مارك أسبر ومستشار الأمن القومي روبرت أوبراين.وإذا ما عرفنا أن هذا الكلام يقال بمناسبة صدور أمر تنفيذي من الرئيس دونالد ترامب تحت عنوان "حماية الأمن القومي الأمريكي" ، سندرك أهمية ، بل خطورة ، مثل هذا الكلام الذي يأتي عقب اتخاذ المدعي العام في المحكمة الجنائية الدولية قراراً في شهر مارس (آذار ) المنصرم، قضى بالمضي بتحقيقات بخصوص الجرائم التي ارتكبها الجنود الأمريكان في أفغانستان ، حيث خدم فيها نحو 800 ألف جندي منذ غزوها العام 2001 ولغاية العام الجاري 2020 ، وكانت واشنطن قد قررت الانسحاب من أفغانستان بعد توقيع اتفاقية مع تنظيم طالبان في فبراير (شباط) الماضي 2020.أما روبرت أوبراين فقد أضاف على كلام بومبيو بأن واشنطن ستفرض عقوبات على مسؤولي المحكمة وعائلاتهم في حال اتخاذها إجراءات ضد جنود الجيش الأمريكي وأفراده، وزاد على ذلك وليام بار اتهام المحكمة بالفساد مؤكداً أن النظام القضائي الأمريكي هو أفضل من أي نظام، وقال إن القرار يهدف إلى الدفاع عن "السيادة الأمريكية" وأن المحكمة تستهدف "العدالة الأمريكية".وقارب مارك أسبر المسألة من زاوية أخرى حين قال: لن نسمح بمحاكمة مواطنين أمريكيين بقضايا " غير شرعية"، وأن رجال ونساء الجيش الأمريكي لن يمثلوا بأي حال من الأحوال أمام المحكمة الجنائية الدولية، وإننا نعمل على دعم القانون وحقوق الإنسان.وتطرح هذه المعطيات ثلاث قضايا قانونية دولية أمام الباحث: أولها- لمن العلوية للقانون الوطني أم للقانون الدولي؟ وهي إشكالية قديمة- جديدة، وإذا كان هناك في واشنطن من يقول سمو القوانين الأمريكية على جميع القوانين، لأنها الأفضل والأرقى، فلماذا تطالب الولايات المتحدة دول العالم وشعوبها بالخضوع للقانون الدولي؟ ولعلها لا تتحرّج عن مثل هذا التناقض الصارخ الذي لا يقبله المنطق القانوني ولا ترتضيه الدول مهما كانت صغيرة أم كبيرة. وثانيها- فكرة السيادة، التي لم تعد "مطلقة" ، بل إن واشنطن هي من أوائل الدول التي بشّرت بهدم مبدأ السيادة التقليدي واعتبار قاعدة حقوق الإنسان ذات سمة أرقى من بقية قواعد القانون الدولي المعاصر، وكانت تصرّ خلال صراعها الآيديولوجي مع المعسكر الاشتراكي على ذلك، ونجحت في تثبيت هذه القاعدة العلوية كقاعدة مستقلة في مؤتمر هلسنكي للأمن والتعاون الأوروبي العام 1975 الذي حضرته مع كندا، إضافة إلى 33 دولة أوروبية ، فكيف لها أن تقول بتقدّم السيادة على حقوق الإنسان؟وثالثها- موضوع العدالة الدولية وعلاقتها بالعدالة الأمريكية ، فكيف تهمل واشنطن ما تراكم من قواعد قانونية دولية ذات صفة إنسانية فيما يسمى بالقانون الإنساني الدولي، وخصوصاً اتفاقيات لاهاي لعام 1899 و1907 واتفاقيات جنيف لعام 1949 وملحقيها لعام 1977، وتضع نظامها القضائي فوق النظام القضائي الدولي، بل تهدّد الأخير بالعقوبات ، ضاربة عرض الحائط التراكم الدولي التاريخي على هذا الصعيد.والسؤال اليوم إذا كانت واشنطن ترفض إخضاع جنودها للمحكمة الجنائية الدولية التي تأسست في روما العام 1998 وسبق لها أن انضمت إليها ومعها "إسرائيل"، ولكنها حين دخلت حيّز التنفيذ العام 2002 ......
#-عدالة-
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684926
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي"فرضنا عقوبات على أعضاء المحكمة الجنائية الدولية، وسوف تُتخذ الإجراءات المناسبة في حال إقدامها على إصدار قرارات بشأن الجنود الأمريكيين... ونرفض قرارات المحكمة التي تتعلّق بإسرائيل ، ولن نقبل أن يمس أحد أفرادنا وحلفاءنا..." هذا ما قاله مايك بومبيو وزير الخارجية الأمريكي في مؤتمر صحفي عقده نائب الرئيس الأمريكي مايك بنس ، ضمّه إلى وزير العدل ويليام بار ووزير الدفاع مارك أسبر ومستشار الأمن القومي روبرت أوبراين.وإذا ما عرفنا أن هذا الكلام يقال بمناسبة صدور أمر تنفيذي من الرئيس دونالد ترامب تحت عنوان "حماية الأمن القومي الأمريكي" ، سندرك أهمية ، بل خطورة ، مثل هذا الكلام الذي يأتي عقب اتخاذ المدعي العام في المحكمة الجنائية الدولية قراراً في شهر مارس (آذار ) المنصرم، قضى بالمضي بتحقيقات بخصوص الجرائم التي ارتكبها الجنود الأمريكان في أفغانستان ، حيث خدم فيها نحو 800 ألف جندي منذ غزوها العام 2001 ولغاية العام الجاري 2020 ، وكانت واشنطن قد قررت الانسحاب من أفغانستان بعد توقيع اتفاقية مع تنظيم طالبان في فبراير (شباط) الماضي 2020.أما روبرت أوبراين فقد أضاف على كلام بومبيو بأن واشنطن ستفرض عقوبات على مسؤولي المحكمة وعائلاتهم في حال اتخاذها إجراءات ضد جنود الجيش الأمريكي وأفراده، وزاد على ذلك وليام بار اتهام المحكمة بالفساد مؤكداً أن النظام القضائي الأمريكي هو أفضل من أي نظام، وقال إن القرار يهدف إلى الدفاع عن "السيادة الأمريكية" وأن المحكمة تستهدف "العدالة الأمريكية".وقارب مارك أسبر المسألة من زاوية أخرى حين قال: لن نسمح بمحاكمة مواطنين أمريكيين بقضايا " غير شرعية"، وأن رجال ونساء الجيش الأمريكي لن يمثلوا بأي حال من الأحوال أمام المحكمة الجنائية الدولية، وإننا نعمل على دعم القانون وحقوق الإنسان.وتطرح هذه المعطيات ثلاث قضايا قانونية دولية أمام الباحث: أولها- لمن العلوية للقانون الوطني أم للقانون الدولي؟ وهي إشكالية قديمة- جديدة، وإذا كان هناك في واشنطن من يقول سمو القوانين الأمريكية على جميع القوانين، لأنها الأفضل والأرقى، فلماذا تطالب الولايات المتحدة دول العالم وشعوبها بالخضوع للقانون الدولي؟ ولعلها لا تتحرّج عن مثل هذا التناقض الصارخ الذي لا يقبله المنطق القانوني ولا ترتضيه الدول مهما كانت صغيرة أم كبيرة. وثانيها- فكرة السيادة، التي لم تعد "مطلقة" ، بل إن واشنطن هي من أوائل الدول التي بشّرت بهدم مبدأ السيادة التقليدي واعتبار قاعدة حقوق الإنسان ذات سمة أرقى من بقية قواعد القانون الدولي المعاصر، وكانت تصرّ خلال صراعها الآيديولوجي مع المعسكر الاشتراكي على ذلك، ونجحت في تثبيت هذه القاعدة العلوية كقاعدة مستقلة في مؤتمر هلسنكي للأمن والتعاون الأوروبي العام 1975 الذي حضرته مع كندا، إضافة إلى 33 دولة أوروبية ، فكيف لها أن تقول بتقدّم السيادة على حقوق الإنسان؟وثالثها- موضوع العدالة الدولية وعلاقتها بالعدالة الأمريكية ، فكيف تهمل واشنطن ما تراكم من قواعد قانونية دولية ذات صفة إنسانية فيما يسمى بالقانون الإنساني الدولي، وخصوصاً اتفاقيات لاهاي لعام 1899 و1907 واتفاقيات جنيف لعام 1949 وملحقيها لعام 1977، وتضع نظامها القضائي فوق النظام القضائي الدولي، بل تهدّد الأخير بالعقوبات ، ضاربة عرض الحائط التراكم الدولي التاريخي على هذا الصعيد.والسؤال اليوم إذا كانت واشنطن ترفض إخضاع جنودها للمحكمة الجنائية الدولية التي تأسست في روما العام 1998 وسبق لها أن انضمت إليها ومعها "إسرائيل"، ولكنها حين دخلت حيّز التنفيذ العام 2002 ......
#-عدالة-
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684926
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - -عدالة- فوق العدالة ! ! !
روني علي : ولادة من خاصرة الشمس
#الحوار_المتمدن
#روني_علي كأس من العلقمحفنة من رماد الذكرياتصدرية مدرسيةقلم حمرة الشفاهقبلة على بوابات الجحيمأغنية منسية في خزانة مشوي بكبورحبيبة ترتشف بخار قهوة في هروبها إلى الضياعطرق دونما شاخصاتهضاب تحمل وقع معارك الالتحامأشجار تنوح في مخاض عريهاانقطاع تيار الكهرباء عن نبض الحروفوغدا .. ربماكانت ولادة من خاصرة الشمسالليلة حبلى .. الشمس في مخاض الجمالفلا تبرحي خلوة السماءانتظريني بمعصميك على حافة اوردتيفي أخبار الساعةأن الشمس ستلدني من عينيكربما هي الدورة الثانية من حملهاربما هي ارهاصات الخلودوقد كانت الأولى .. أنتِحين قالت الكورد Ro .. Zaوكانت شفتيكِوحيد أنا مثلك في عراء الأحلاموفي يدي مكنسةتمشط الأرصفة في صمت الشفقفربما كان الغد أنتِوولادة من خاصرة الشمسبعد حين ..حين تنطقين على شرفة مشيمةٍتصرخ في حضن ليلونباسم مولودك .. أناسألملم من درب التبانة نجوما هربت مثلي من نفسهاحين كانت البلابل تغرد من غمازات وجنتيكوأنا ... أرجم بحصاة الفرات صراط التاريخانتظريني قبل الباب بمترينانتظرين على حافة السرير بمسافة اصبعتينشفتاي متورمة من لظى الحرمانوفي الحانةيسقيني النادل من كؤوس الفردوسولا فردوس سوىحين تلدني الشمس من شفتيكِانتظريني لأرسم قبلات الشوق بين هضاب نهديكولترقص النجوم الهاربة على صدرك .. حينتلتحم أجسادنا في مجرة العشقاغرزي اناملك بين شعاب قلبيارسمي على وجهي خريطة الخلودفإني مذ قرأت عيني في عينيككانت طبول الحرب تقرع في حنجرتيعشقتك .. ربما بصمت المجانينالتصقت بجيدك الندي .. ربما بأجنحة فراشاتهربت من لعبة الناررددت اسمك في الأحلام .. ربما بهذيان الشعروكنتي ضيف مناماتي .. كلماسطرت حروف اسمك في تلابيب قلبيوقلبي ينبض كل يوم برائحة نهديكاعطيني من برجك الشقي .. قبلةقبلة واحدةوحين اقبلكستصمت طبول الحربوتنثر الاقحوانات أريجها بين ساقيكحينها .. وحينها فقط نكون أنت وأنا .. وولاتي من خاصرة الشمس١٣/٧/٢٠٢٠ ......
#ولادة
#خاصرة
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684925
#الحوار_المتمدن
#روني_علي كأس من العلقمحفنة من رماد الذكرياتصدرية مدرسيةقلم حمرة الشفاهقبلة على بوابات الجحيمأغنية منسية في خزانة مشوي بكبورحبيبة ترتشف بخار قهوة في هروبها إلى الضياعطرق دونما شاخصاتهضاب تحمل وقع معارك الالتحامأشجار تنوح في مخاض عريهاانقطاع تيار الكهرباء عن نبض الحروفوغدا .. ربماكانت ولادة من خاصرة الشمسالليلة حبلى .. الشمس في مخاض الجمالفلا تبرحي خلوة السماءانتظريني بمعصميك على حافة اوردتيفي أخبار الساعةأن الشمس ستلدني من عينيكربما هي الدورة الثانية من حملهاربما هي ارهاصات الخلودوقد كانت الأولى .. أنتِحين قالت الكورد Ro .. Zaوكانت شفتيكِوحيد أنا مثلك في عراء الأحلاموفي يدي مكنسةتمشط الأرصفة في صمت الشفقفربما كان الغد أنتِوولادة من خاصرة الشمسبعد حين ..حين تنطقين على شرفة مشيمةٍتصرخ في حضن ليلونباسم مولودك .. أناسألملم من درب التبانة نجوما هربت مثلي من نفسهاحين كانت البلابل تغرد من غمازات وجنتيكوأنا ... أرجم بحصاة الفرات صراط التاريخانتظريني قبل الباب بمترينانتظرين على حافة السرير بمسافة اصبعتينشفتاي متورمة من لظى الحرمانوفي الحانةيسقيني النادل من كؤوس الفردوسولا فردوس سوىحين تلدني الشمس من شفتيكِانتظريني لأرسم قبلات الشوق بين هضاب نهديكولترقص النجوم الهاربة على صدرك .. حينتلتحم أجسادنا في مجرة العشقاغرزي اناملك بين شعاب قلبيارسمي على وجهي خريطة الخلودفإني مذ قرأت عيني في عينيككانت طبول الحرب تقرع في حنجرتيعشقتك .. ربما بصمت المجانينالتصقت بجيدك الندي .. ربما بأجنحة فراشاتهربت من لعبة الناررددت اسمك في الأحلام .. ربما بهذيان الشعروكنتي ضيف مناماتي .. كلماسطرت حروف اسمك في تلابيب قلبيوقلبي ينبض كل يوم برائحة نهديكاعطيني من برجك الشقي .. قبلةقبلة واحدةوحين اقبلكستصمت طبول الحربوتنثر الاقحوانات أريجها بين ساقيكحينها .. وحينها فقط نكون أنت وأنا .. وولاتي من خاصرة الشمس١٣/٧/٢٠٢٠ ......
#ولادة
#خاصرة
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684925
الحوار المتمدن
روني علي - ولادة من خاصرة الشمس
محمود شقير : ظل آخر للمدينة10
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير أعود أدراجي إلى شارع صلاح الدين.على اليسار يمتد شارع الزهراء (بور سعيد سابقاً). أتذكر مجلة (الأفق الجديد) وكتّابها الذين شاطروني الأحلام نفسها. أتذكر ماجد أبو شرار وهو يذرع شارع الزهراء إلى نهايته، يدلف إلى داخل بناية قديمة، لكي يدفع إلى المجلة الثقافية بقصة جديدة، ثم يخرج إلى المدينة، يجوب شوارعها مع صحبه الكتاب، ولا يكتفي بذلك، بل تأخذه القضية التي نذر نفسه من أجلها إلى امتدادات لا حصر لها، ويذهب ذات يوم إلى روما (أمضيت في روما ليلة واحدة في الطريق إلى الجزائر لحضور المؤتمر التوحيدي لاتحاد الكتاب والصحافيين الفلسطينيين، وسيكون ماجد هو االغائب الحاضر أثناء ذلك، وستكون قصيدة محمود درويش: صباح الخير يا ماجد حاضرة في ذهني وأنا أتجول في شوارع المدينة ذات الإيقاع السريع)، ليجد قنبلة الموساد تنتظره في غرفة الفندق، فيمضي على درب الشهادة، ولا يعود إلى شارع الزهراء، فأدخل ذلك الشارع مراراً، أتوقف متأسياً أمام المبنى القديم، الذي التقيته فيه أول مرة عام 1963. وسأمضي إلى تفاصيل أخرى، سأبحث عما يؤكد أنني كنت هنا. سأواصل مسعاي في شارع صلاح الدين. على اليسار: فندق لورنس، وعلى اليمين فندق الكابيتول. المباني المتلاصقة على جانبي الشارع ما زالت على حالها، لم يجر عليها أي تجديد منذ سنوات. جدرانها مصطبغة بشعارات وطنية شتى، كتبتها الأحزاب والتنظيمات، والانتفاضة الشعبية التي انفجرت قبل ست سنوات، أصبحت الآن لا تعبر عن نفسها إلا على نحو خجول. اعتدت في مطلع شبابي، حينما ابتدأت هاوياً للكتابة أوائل ستينيات القرن العشرين، أن أقطع شارع صلاح الدين كل يوم عدداُ من المرات، وبالذات في فترة ما قبل الغروب، مع عدد من الأصدقاء الكتّاب، نتأمل الناس وفترينات المحلات وكل ما يحيط بنا، لعلنا نلتقط مادة لقصصنا القصيرة. نكثر من التردد على مكتبة المحتسب، التي تقع بالقرب من مدخل المدرسة الإبراهيمية، لنشتري ما يصل إليها من كتب ومجلات، وبخاصة مجلة "الآداب" البيروتية التي كانت محط أنظارنا. وغير بعيد من المكتبة، بالقرب من مبنى شركة كهرباء القدس، ثمة محل للمرطبات هو "باتيسري سويس" الذي ما زال موجوداً حتى اليوم. نجلس فيه بعض الوقت، ولا يندر أن يجلس في أحد أركانه شاب وفتاة، يتبادلان الهمس فيما بينهما. أما صالة ساندريللا، فلم تعد موجودة الآن، فقد تحول المكان منذ زمن إلى نوفوتيه واسع الأرجاء. كنا نجلس في الصالة، نستمع إلى أنغام الموسيقى، ونتابع بأعيننا الفتاة التي كانت تخدمنا برشاقة، وتوزع علينا بعض الابتسامات (تشغيل فتاة في صالة للمرطبات كان عادة استثنائية في القدس وما زال حتى الآن). وكنا في كل الحالات، نتأبط كتباً ومجلات، لنوحي لفتاة الصالة ولغيرها، بأننا مثقفون جادون نسعى حثيثاً لاجتراح "المعجزات". مقابل هذه الصالة، ثمة متجر للخياطة لصاحبه اسحق الشرفا، الذي غادر موقعه في أول طريق مار مرقص بالبلدة القديمة، إلى شارع صلاح الدين، بعد أن أصبحت للشارع أهمية تجارية متزايدة، فلم ينقطع عنه أبي في موقعه الجديد. كان يخيط له قنبازاً من قماش الروزة الضارب إلى الصفرة، أو قنبازاً من الصوف كلما تيسرت لديه الأحوال. أما أنا، فلم أعرف ارتداء البدلة إلا حينما كدت أنهي مرحلة الدراسة الثانوية أواخر خمسينيات القرن العشرين. اصطحبني أبي ذات يوم إلى المتجر، عرض علينا صاحبه عدة أصناف من القماش، فاخترت منها صنفاً، فأصبحت لدي بعد ذلك بدلة عاشت معي سنوات. وسأمضي إلى مزيد من التفاصيل، حيث الميدان المقابل لباب الساهرة. على يسار الميدان مبنى البريد وبجواره مخفر لشرطة الاحتلال. والميدان يخترق ......
#للمدينة10
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684924
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير أعود أدراجي إلى شارع صلاح الدين.على اليسار يمتد شارع الزهراء (بور سعيد سابقاً). أتذكر مجلة (الأفق الجديد) وكتّابها الذين شاطروني الأحلام نفسها. أتذكر ماجد أبو شرار وهو يذرع شارع الزهراء إلى نهايته، يدلف إلى داخل بناية قديمة، لكي يدفع إلى المجلة الثقافية بقصة جديدة، ثم يخرج إلى المدينة، يجوب شوارعها مع صحبه الكتاب، ولا يكتفي بذلك، بل تأخذه القضية التي نذر نفسه من أجلها إلى امتدادات لا حصر لها، ويذهب ذات يوم إلى روما (أمضيت في روما ليلة واحدة في الطريق إلى الجزائر لحضور المؤتمر التوحيدي لاتحاد الكتاب والصحافيين الفلسطينيين، وسيكون ماجد هو االغائب الحاضر أثناء ذلك، وستكون قصيدة محمود درويش: صباح الخير يا ماجد حاضرة في ذهني وأنا أتجول في شوارع المدينة ذات الإيقاع السريع)، ليجد قنبلة الموساد تنتظره في غرفة الفندق، فيمضي على درب الشهادة، ولا يعود إلى شارع الزهراء، فأدخل ذلك الشارع مراراً، أتوقف متأسياً أمام المبنى القديم، الذي التقيته فيه أول مرة عام 1963. وسأمضي إلى تفاصيل أخرى، سأبحث عما يؤكد أنني كنت هنا. سأواصل مسعاي في شارع صلاح الدين. على اليسار: فندق لورنس، وعلى اليمين فندق الكابيتول. المباني المتلاصقة على جانبي الشارع ما زالت على حالها، لم يجر عليها أي تجديد منذ سنوات. جدرانها مصطبغة بشعارات وطنية شتى، كتبتها الأحزاب والتنظيمات، والانتفاضة الشعبية التي انفجرت قبل ست سنوات، أصبحت الآن لا تعبر عن نفسها إلا على نحو خجول. اعتدت في مطلع شبابي، حينما ابتدأت هاوياً للكتابة أوائل ستينيات القرن العشرين، أن أقطع شارع صلاح الدين كل يوم عدداُ من المرات، وبالذات في فترة ما قبل الغروب، مع عدد من الأصدقاء الكتّاب، نتأمل الناس وفترينات المحلات وكل ما يحيط بنا، لعلنا نلتقط مادة لقصصنا القصيرة. نكثر من التردد على مكتبة المحتسب، التي تقع بالقرب من مدخل المدرسة الإبراهيمية، لنشتري ما يصل إليها من كتب ومجلات، وبخاصة مجلة "الآداب" البيروتية التي كانت محط أنظارنا. وغير بعيد من المكتبة، بالقرب من مبنى شركة كهرباء القدس، ثمة محل للمرطبات هو "باتيسري سويس" الذي ما زال موجوداً حتى اليوم. نجلس فيه بعض الوقت، ولا يندر أن يجلس في أحد أركانه شاب وفتاة، يتبادلان الهمس فيما بينهما. أما صالة ساندريللا، فلم تعد موجودة الآن، فقد تحول المكان منذ زمن إلى نوفوتيه واسع الأرجاء. كنا نجلس في الصالة، نستمع إلى أنغام الموسيقى، ونتابع بأعيننا الفتاة التي كانت تخدمنا برشاقة، وتوزع علينا بعض الابتسامات (تشغيل فتاة في صالة للمرطبات كان عادة استثنائية في القدس وما زال حتى الآن). وكنا في كل الحالات، نتأبط كتباً ومجلات، لنوحي لفتاة الصالة ولغيرها، بأننا مثقفون جادون نسعى حثيثاً لاجتراح "المعجزات". مقابل هذه الصالة، ثمة متجر للخياطة لصاحبه اسحق الشرفا، الذي غادر موقعه في أول طريق مار مرقص بالبلدة القديمة، إلى شارع صلاح الدين، بعد أن أصبحت للشارع أهمية تجارية متزايدة، فلم ينقطع عنه أبي في موقعه الجديد. كان يخيط له قنبازاً من قماش الروزة الضارب إلى الصفرة، أو قنبازاً من الصوف كلما تيسرت لديه الأحوال. أما أنا، فلم أعرف ارتداء البدلة إلا حينما كدت أنهي مرحلة الدراسة الثانوية أواخر خمسينيات القرن العشرين. اصطحبني أبي ذات يوم إلى المتجر، عرض علينا صاحبه عدة أصناف من القماش، فاخترت منها صنفاً، فأصبحت لدي بعد ذلك بدلة عاشت معي سنوات. وسأمضي إلى مزيد من التفاصيل، حيث الميدان المقابل لباب الساهرة. على يسار الميدان مبنى البريد وبجواره مخفر لشرطة الاحتلال. والميدان يخترق ......
#للمدينة10
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684924
الحوار المتمدن
محمود شقير - ظل آخر للمدينة10