كاظم الموسوي : جبهة الاتحاد الوطني والتحضير لثورة 14 تموز يوليو 1958
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي كانت فترة ما بعد الأربعينات من القرن الماضي حافلة بمخططات ومشاريع استعمارية للمنطقة كلها، لتكبيلها وربطها بعجلة الاستعمار ومصالحه. فبريطانيا سعت لجعل العراق قاعدة لتكتل عربي يأخذ صورة جامعة عربية، وتكتل إسلامي أيضا، مستهدفة حماية مصالحها في الشرقين العربي والإسلامي، وكانت الولايات المتحدة الأمريكية تخطط أيضا لحماية مصالحها المتنامية في المنطقة، فمن مشروع ترومان، النقطة الرابعة، إلى الحزام الشمالي، مشروع ايزنهاور، وحلف بغداد. إذ أن بريطانيا "لن تعدل في كل حال عن نهب أو إلحاق فلسطين وما بين النهرين.." كما كتب لينين عام 1917 بينما الولايات المتحدة تسعى إلى توسيع مناطق نفوذها على حساب شركائها الإمبرياليين، وتعمل على احتلال مواقعهم. أي أن المنطقة، والعراق منها، كانت موضع اهتمام رئيسي، وموضوعه في جدول أعمال القوى الإمبريالية وأهدافها الاستراتيجية. فكانت هذه المخططات والمشاريع مجفرا، من جهة أخرى، للحركة الوطنية للمواجهة والنضال الموحد. وبذل الحزب الشيوعي بقيادة سكرتيره الجديد حسين احمد (الموسوي) الرضي - (سلام عادل) جهودا متنوعة للوصول إلى قيام جبهة وطنية موحدة، ببرنامج محدد بوضوح، تجمع عليه القوى الوطنية ويحقق الأهداف والمطالب الوطنية الديمقراطية، ويقرب ساعة الخلاص وإنقاذ الشعب العراقي من الاستعمار والرجعية الحاكمة.في 22 تموز/ يوليو 1956 صدرت جريدة الحزب المركزية باسم "اتحاد الشعب" بدلا من "القاعدة"، رافعة شعارا رئيسيا في صفحتها الأولى يدعو: "ناضلي يا جماهير شعبنا في جبهة وطنية موحدة واسعة، في سبيل الانسحاب من ميثاق بغداد - وإشاعة الحريات الديمقراطية وضمان حقوق الشعب الدستورية وحماية اقتصادنا وثروتنا الوطنية، في سبيل التحرر من نفوذ الاستعمار وسيطرة شركاته وعملائه، من اجل التضامن القومي مع الحركة التحررية العربية".وخصص (المجلس) الكونفرنس الحزبي الثاني المنعقد في أيلول/ سبتمبر 1956 بابا للجبهة الوطنية الموحدة في تقريره الأساس، أكد فيه على مرارة السيطرة الاستعمارية ومآسيها، وخاصة بعد حلف بغداد.. "وعلى هذا الأساس تطرح الجبهة الوطنية نفسها باعتبارها ضرورة تاريخية، باعتبارها اتحادا وطنيا شعبيا شاملا ينبغي أن يضم في إطاره كل أصحاب المصلحة في تغيير الوضع واصلاحه، من العمال والفلاحين وجمهور الكادحين إلى المثقفين والطلبة والنساء والشباب، إلى أصحاب الصناعات الوطنية والتجار والمزارعين، إلى العسكريين ورجال الدين، وكل الوطنيين من مختلف القوميات والأديان".وقضت انتفاضة الشعب التضامنية مع الشعب المصري المقاوم للعدوان الاستعماري الثلاثي، البريطاني والفرنسي والإسرائيلي، تشكيل قيادة ميدان مشتركة من الحزب الشيوعي العراقي وحزب البعث والوطني الديمقراطي والاستقلال، لقيادة التظاهرات الجماهيرية وأدارتها. وقد شهدت ثلاثون مدينة موجات التظاهرات والإضرابات طوال ثلاثة اشهر بعد العدوان، وخاصة في مدن بغداد والنجف والحي والموصل والناصرية.دفع صمود الشعب المصري وقيادته، والتضامن العربي، والإنذار السوفيتي إلى وقف العدوان والانسحاب من ارض مصر، والى انتصار المقاومة المصرية وتطور حركة التحرر الوطني العربية، التي اعتبرت قضية مصر قضيتها، وقد انعكست هذه التطورات على الشارع العراقي أيضا، من خلال ردود الأفعال وإجراءات السلطات الحاكمة الاحتياطية والقمعية وحالة الطوارئ، وكذلك من خلال مواصلة لجان العمل المشترك بين الأحزاب الوطنية، العلنية والسرية، والمنظمات الديمقراطية وتطورها في مطلع عام 1957، بعد تقييم انتفاضة تشرين الثاني/ نوفمبر 1956، والوصول إلى صيغة عمل وطني مشترك تجلت في "جبه ......
#جبهة
#الاتحاد
#الوطني
#والتحضير
#لثورة
#تموز
#يوليو
#1958

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684914

بولس اسحق : والنَجمُ إذا هَوى .. إنَهُ وَحيٌ يُوحى لا يَنطِقُ عَن الهَوى
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق سبحانه الذي تعالى.. والذي قال في قرآنه المجيد {والنجم إذا هوى}.. في إشارة إلى تلك الظاهرة الطبيعية التي تظهر خصوصا في الليل.. والتي تبدو وكأن أحد النجوم يهوي من السماء إلى قرار سحيق.. ولو تأملنا في سيرة واحاديث المصطفي.. يتبين لنا ان محمد في تأليفه لما يعرف بالقران.. بمساعدة الأصدقاء والخلان.. قد اخذ من اليهودية والأساطير الهاجادية التلمودية الابوكريفية.. وحكايات عجائز يثرب قبل ان تتسمى بالمدينة.. وأيضا من الزرادشتية والمانوية.. والقليل أيضا من المسيحية.. مع التقديم والتأخير والتدليس والتهليس وتحريف الغاية او الهدف او العبرة مع بعض البهارات.. لتبدو وكأنها قيلت لأول مرة وليست مسروقة.. وكذلك ابقى على معظم التقاليد القبلية والتعبدية.. ونسبها لإله الغاط في سابع نومة على عرشة الذي يحمله ثمان وعول.. وحشية ام مدجنة.. الله اعلم.. واخذ من معارفها الهزيلة.. والباقي استوحاه من خياله بعد الهلوسة والصلصلة.. وبهذا تكونت طبخة الإسلام التي نعرفها.. لكن لدي رجاء وهو.. اريد ان يفسر لي احد المسلمين.. كيف ستسقط النجوم على الأرض.. (وإذا النجوم انكدرت ).. أي تناثرت من السماء وتساقطت على الأرض.. ويقال: انكدر الطائر أي سقط عن عشه.. وقال الكلبي وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوما (ما شاء الله.. هكذا علماء والا فلا).. فلا يبقى نجم إلا وقع.. وروى أبو العالية عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة: بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت ، وفزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن (كل هذه تحدث ومع ذلك لا يزال هناك انس فزعون بغض النظر عن الجن.. فهل الذي كتب هذا يعي ما يقول).. واختلطت الدواب والطير والوحش ، وماج بعضهم في بعض ، فذلك قوله: ( وإذا الوحوش حشرت) [ أي اختلطت ].. ( وإذا العشار عطلت وإذا البحار سجرت) قال: قالت الجن للإنس نحن نأتيكم بالخبر (تصوروا كل هذا ولا زال الانس على قيد الحياة ويتساءلون): فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج ، قال : فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى، وانشقت السماء انشقاقه واحدة وإلى السماء السابعة العليا ، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم{يعني كل الفلم الهندي السابق لم يموتوا الى ان جاءت الريح فماتوا.. هل تلاحظ معي عزيزي القارئ...كل هذه الاهوال ولم يموتوا الا بسبب الريح}.. والظاهر ان الصحابة ليسوا اقل هلوسة من قائدهم المفدى.http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&filenum=2053ومع ذلك ورغم كبر الخرافة والهلوسة التي لا يتحملها عقل حمار لو ادرك.. يقولون بانها اعجاز.. فهل هؤلاءيعرفون حجم الأرض بالنسبة لحجم النجم.. وللذي لا يعرف (ونحن نعرف طبعا).. أقول اذا كان حجم الشمس هو اضعاف اضعاف اضعاف حجم الأرض.. مع العلم ان الشمس هو نجم قزم.. فكيف سيكون حجم الأرض بالنسبة للنجم.. فاذا كانت الأرض تساوي حبة عدس بالنسبة لحجم النجم.. يعني حبة رمل في صحراء الربع الخالي.. وستكون الأرض بالنسبة للشمس.. كحبة رمل بالنسبة لسفينة نوح...لا بل اصغر... فما بالنا بالنجم... وهذه صورة توضيحية:https://www.youtube.com/watch?v=HlWKqw0BbCwوطبعا هذه ليست الا نقطة في بحر من هرطقات أبا القاسم وخرافاته وهلوس ......
#والنَجمُ
#هَوى
#إنَهُ
#وَحيٌ
#يُوحى
#يَنطِقُ
#الهَوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684913

صبحي مبارك مال الله : ثورة 14 تموز المجيدة في ذكراها الثانية والستين
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله يحتفل الشعب العراقي في كل عام بمناسبة تفجر ثورة الجيش والشعب في تموز 1958 وتُستذكر بإعتزاز لما إحدثته من منعطف كبير هزّ العالم وفاجئ دوائر المخابرات ا لعالمية وحكوماتها التي غيّرت حساباتها وقلبت خططها الستراتيجية على عقب ، بسبب موقع العراق الجغرافي الخطير بين أسيا وأوربا وملتقى طرق مواصلات تجارية تهم العالم ، وكذلك إمتلاكه ثروات هائلة ذات تأثيرستراتيحي على الأمن العالمي وفي مقدمتها النفط . ولإهمية هذا الحدث التأريخي فلابدّ أن نستخلص منه الدروس والعِبَر لمعرفة الأسباب التي أدت بهذه الثورة إلى الإنتكاسة وتدمير مكاسبها وإسقاطها بإنقلاب 8شباط الأسود الدموي. لقد إهتم الباحثون والمختصون والسياسيون والأكادميون بثورة 14 تموز ، وقدموا الكثير من الدراسات والبحوث والتحليلات حولها، حيث إتفقوا على أن كل سنة من تلك السنوات المعدودة من عمر الثورة تميزت بمنجزاتها وإخفاقاتها وبوقائعها وأحداثها العاصفة يمكن ان تقارن بعقود بإكملها .فلا توجد طبقة أو فئة إجتماعية لم تمسها عملية التغيير الثوري وليس هناك جانب من جوانب الحياة لم يتأثر بهذا التحول الثوري، ولازال الطريق مفتوحاً لإستكمال التقييم حسب المنهج العلمي . وأهم نقطة بأن تفجير الثورة لم يأت من فراغ وإنما من خلال نشاط جماهيري بطولي عبر التظاهرات والإضرابات والإنتفاضات والتي قدم فيها الشعب العراقي التضحيات الجسام من خلال مقارعته النظام الملكي الرجعي ، فالجيش لم يكن بإستطاعته التحرك لولا وجود القوى الشعبية والتي عملت على عزل النظام الملكي شبه الإقطاعي ، فالنشاط الجماهيري تحول إلى نهوض ثوري . لقد جاء في أحدى التقييمات بعد مرور شهرين من قيام الثورة ، (بإن ثورة 14تموز 1958 هي أعظم إنتصار حققته الحركة الوطنية منذُ نشؤها ، إنها ثمرة نضال طويل مرير مفعم بالتضحيات خاضه شعبنا طوال نصف قرن ، وهي ثورة وطنية ديمقراطية موجهة ضد الإستعمار والإقطاع ) ومن بين أهم الدروس المستخلصة من ثورة 14تموز أن هذه الثورة إنتصرت لأنها إعتمدت على وحدة القوى الوطنية الديمقراطية التي ناهضت الحكم الملكي وناصرت الثورة وساهمت في نهوضها إضافة إلى الدور الوطني للجيش وتلاحمه مع الشعب مما ساهم في تحقيق الثورة .كما إن جبهة الإتحاد الوطني التي تحققت في عام 1957 من الأحزاب الوطنية التي كانت تعمل على الساحة السياسية وثبتت موقفها من خلال برنامجها الوطني الديمقراطي بالتنسيق مع اللجنة العليا للضباط الأحرار فكانت الجبهة هي الأداة الكفاحية الفعالة لتحقيق المهام الراهنة لإقامة البديل الديمقراطي . ومن الدروس البليغة _إن الديمقراطية السياسية شرط أساسي لتطور نضال الطبقة العاملة والجماهير الشعبية وضمانة أكيدة لحماية ودفع عجلة التحولات الإجتماعية والإقتصادية السياسية . لقد كانت المهمات الكبرى المطروحة بعد إنتصار الثورة هي 1- صيانة الجمهورية الوطنية وتوطيدها وتعزيز إتجاهها الديمقراطي 2- تعزيز الإستقلال الوطني 3- إطلاق الحريات الديمقراطية 4- إحترام الحقوق القومية للشعب الكوردي 5- حماية الاقتصاد الوطني والإهتمام بالمشاكل المعاشية . لقد جرت محاولات من قبل أعداء الثورة والتي تضررت مصالحهم، لمحو آثار ثورة 14تموز 1958 من ذاكرة التأريخ ولكن هيهات فالشعب يتذكر ثورته بكل حماس لإنها تحولت من حركة عسكرية ذات أهداف محددة إلى ثورة شعبية ذات تحولات جذرية وتبنَّي عراق جديد . لقد كانت الجماهير تدفع العملية الثورية إلى أمام في إطارها الوطني الديمقراطي ، لقد حققت الثورة في أشهر من إنطلاقتها ماعجزت عنه ثورات وطنية أخرى في سنوات . ولهذا إستطاع المد الجماهيري في كل أنحاء ال ......
#ثورة
#تموز
#المجيدة
#ذكراها
#الثانية
#والستين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684912

التجاني بولعوالي : الحقيقة الغائبة في قضية -آيا صوفيا-
#الحوار_المتمدن
#التجاني_بولعوالي من خلال متابعتي للنقاش الذي أثاره قرار تحويل متحف "آيا صوفيا" لاحظت أن هذه القضية غالبا ما تخضع للتوظيف الإيديولوجي، لاسيما من قبل بعض وسائل الإعلام والسياسيين والمثقفين المؤدلجين. كما أنه يهيمن لدى شق مهم من المتلقين العاديين نوع من التماهي الواعي تارة، والانجرار العفوي واللا واعي تارة أخرى، نحو أحد الطرفين اللذين يحركان خيوط اللعبة، تماما كما يحرك المهرج القراقوز بحسب الهدف الذي يرسمه هو لا الجمهور. وتجدر الإشارة هنا إلى أن القراقوز في الأصل كلمة تركية! ويمكن تفسير هذا التماهي الواعي أو الانجرار اللاواعي بغياب المعرفة التاريخية والواقعية الدقيقة بملابسات تحويل معلمة "آيا صوفيا" إلى مسجد. انقسمت الآراء والتفسيرات فيما يخص تحويل متحف "آيا صوفيا" في إسطنبول إلى مسجد يرفع فيه الآذان، وتؤدى فيه الصلوات الخمس المكتوبة، وفي الوقت نفسه يُسمح للجميع زيارته؛ سواء أكانوا مسلمين أم مسيحيين أم سياحا عاديين. وقد جاء هذا بناء على قرار المحكمة العليا في تركيا الذي صدر يوم الجمعة 10 يوليوز 2020، ويقضي بإلغاء قرار أتاتورك الذي يعود إلى سنة 1943 التي شهدت تحويل مسجد "آيا صوفيا" إلى متحف. تاريخيا شيدت "آيا صوفيا" ككنيسة في القرن السادس، وبالتحديد عام 537 من طرف الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول، وعندما فتح العثمانيون مدينة القسطنطينية عام 1453 من قبل السلطان محمد الفاتح، تم تغيير اسمها إلى إسطنبول، كما تم تحويل كنيسة "آيا صوفيا" إلى مسجد خضع لترميمات وتعديلات متنوعة أثناء الحقبة العثمانية، كما أضيفت إليه مختلف المباني والمنارات. وما لا يعرفه البعض أن الجمعية المعنية بالأوقاف والمعالم التاريخية التركية رفعت منذ 2008 دعوى قضائية أمام مجلس الدولة ضد القرار الأتاتوركي القديم. ولا يمكن استيعاب ما يحصل الآن في تركيا إلا بالعودة إلى الجذور التاريخية لهذه القضية، حيث تم تحويل معلمة "آيا صوفيا" إلى مسجد في سياق استثنائي كان مطبوعا بالصراع الصليبي الإسلامي، الذي زاد احتداما جراء ما كان يجري آنذاك في الأندلس من ملاحقة للمسلمين واليهود، وتحويل آلاف المساجد والبيع اليهودية إلى كنائس وممتلكات خاصة. فشكلت بلاد المغرب والدولة العثمانية ملاذا للموريسكيين واليهود الهاربين من جحيم محاكم التفتيش المسيحية. ومن الراجح أن يكون تحويل كنائس معينة (ومنها "آيا صوفيا") في البلدان التي فتحها المسلمون آنذاك بمثابة رد فعل على المجازر البشعة التي كان يتعرض إليها الأندلسيون في تلك المرحلة، إذ تشير المصادر التاريخية إلى أن مسلمي الأندلس استغاثوا بالسلطان محمد الفاتح، غير أنه كان منشغلا بمواجهة التحالف الصليبي الأوروبي الشرس ضد دولته. ثم استنجد الموريسكيون لاحقا بالسلطان بايزيد الثاني الذي بعث رسولا إلى البابا يهدده بأنه سوف يعامل المسيحيين بالمثل في إسطنبول.ويظهر أن هناك فئة ترفض القرار الرسمي التركي بتحويل كنيسة "آيا صوفيا" قديما عام 1453 إلى مسجد على يد محمد الفاتح، ثم حديثا من متحف إلى مسجد على يد طيب رجب أردوغان تحت ذريعة احترام الآخر والتسامح الديني، وهي تُغيب السياق التاريخي القديم الذي شهد تحويل الكنيسة إلى مسجد، في ظل التحالف الصليبي على الدولة العثمانية من جهة، والتنكيل الهمجي بالمسلمين في الأندلس من جهة ثانية. لذلك فمن اللامعقول أن نضع لهذه القضية مقدمات واهية نتذرع فيها بقيم الحرية الدينية والتسامح والحوار، لأن النتائج سوف تكون لا محالة باطلة وغير مؤسسة. لا يمكن أن نحاكم التحويل القديم لكنيسة واحدة إلى مسجد في الوقت الذي كانت تُحول فيه آلاف المساجد في الأندلس إلى كنائس و ......
#الحقيقة
#الغائبة
#قضية
#-آيا
#صوفيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684911

السيد حميد الموسوي : حتى ولو على يد الشيطان الرجيم
#الحوار_المتمدن
#السيد_حميد_الموسوي ولو على يد الشيطان الرجيم .........................السيد .حميد الموسوي الى الاخوة الرفحاويين الحقيقيين مع وافر الاحترام.اوجه كلامي اليوم لكم باللهجة العراقية واعتذر من الاصدقاء الاخوة العرب ؛واحاول اختصار الكلام جهد الامكان .قلت الرفحاويين ( الحقيقيين ) مقصودة وانتم وكل العراقيين تعرفون القصد .انا أخوكم موظف متقاعد خدمت العراق 32 سنة عجاف ؛ من ضمنها 8 سنوات الحرب بين العراق وايران وحرب احتلال الكويت وحرب الحصار المفروض. أحلت على التقاعد في سنة 2000 براتب فلس ونص كما نقولها فأضطررت للعمل بعقد مؤقت تم فسخه في 2003 بعد سقوط حكم البعث. راتبي التقاعدي الان بعد كل التحسينات والزيادات 500 الف دينار عراقي مع اني حاصل على شهادة بكلوريوس في علوم الادارة العامة من كلية الادارة والاقتصاد / الجامعة المستنصرية . طبعا يوم كانت الجامعات جامعات حقيقية والشهادات شهادات حقيقية !. أقول حقيقية لأني رأيت بعيني دكتورة باللغة العربية خريجة جامعات هذه الايام من 2003 فصاعدا؛ نعم دكتورة تدرس اللغة العربية لاتميز بين المبتدأ والفاعل ؛ والمضاف اليه ...وتخطأ في املاء كلمات بسيطة!.وانا ليس خريج فرع لغة عربية واكتب المقالات المتنوعة والشعر بلا اخطاء نحوية او لغوية او املائية .نعود لموضوعنا الرئيسي يا اخوة مخيم رفحا موضوع الراتب ؛ نعم مع كل تلك الخدمة المديدة؛ والشهادة الحقيقية السديدة؛ وسبعة افراد عائلة غير سعيدة.راتبي التقاعدي 500 الف دينار .فلماذا تعترضون وتتظاهرون كون راتبكم خفظ ومع انه بعد التخفيظ صار ثلاثة اضعاف راتبي ؟!. مع انكم تمتعتم طيلة السنوات الماضية برواتب خرافية لا تصدق .فاذا كنتم عانيتم في مخيم رفحا عدة سنوات فقد عانينا الحروب والحصار والعوز لحد الان .على الاقل انتم تنعمتم في بلدان المهجر عدة سنوات ؛ولم تعانوا الحصار والحروب والرعب ؛ ومازال بعضكم يتنعم بتلك الاجواء والهدوء والنظام والامتيازات اضافة لما تحصلون عليه من ميزانية العراق .ستقولون ان ضحايا حلبجة وموظفو الاجهزة السابقة يستلمون رواتب مثلنا ولم تخفظ رواتبهم .1- ضحايا حلبجة ظلموا مثلكم ورواتبهم ليست خرافية مثلكم ..رواتبهم لشخص واحد ممن تبقى من تلك الاسر وليس لجميع افراد الاسرة مثلكم ولا يصل عدة ملايين .2- موظفو الاجهزة السابقة خدموا كأي موظف – مع اختلافنا في ادائهم ونوع وظائفهم – سواء كانوا اجهزة استخبارية او امنية وحتى فدائيو صدام هم موظفون – وسواء كانوا راضين راغبين او مضطرين لاجل الحصول على عمل – وبالتالي هم اصحاب عوائل واطفال ويتقاضون راتب واحد.3- رواتب الاجهزة المنحلة هي راتب واحد لرب الاسرة او عائلته بينما رواتبكم يا اخوة رفحاء من الطفل الرضيع الى اكبر فرد في الاسرة ؛ وبعض العوائل الرجل متزوج 4 نساء وكل زوجة انجبت عدة اطفال وقد يتجاوز افراد العائلة اكثر من 20 فرد فيكون راتب العائلة ميزانية مؤسسة او دائرة حكومية . فضلا عن ذلك خصص لكل فرد منكم وعوائلكم مبلغ 60 الف دينار يوميا !. وهذا ما اثار نقمة الناس عليكم وبغضها لكم وللمسؤولين الذين يتقاضون اكثر من راتب . وصارت الناس تخرج تظاهرات ضدكم وضد المسؤولين الفاسدين !. ومثلما كان العراقيون يتمنون ويسعون لازالة صدام وحكمه بسبب ظلمه وتبديده لثروات العراق في حروب عبثية وترف وبذخ لحاشيته ووضعهم في ضنك العيش والحصار والعوز ؛ مثل ذلك صاروا يتمنون الزوال لهذه الطغمة الفاسدة بأي صورة كانت وحتى لو على يد الشيطان الرجيم .فيا أخوتي الرفحاويين احمدوا الله واشك ......
#الشيطان
#الرجيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684910

عقيل الناصري : التحليل السياسي والتأريخي لتقارير مديرية الأمن العامة في الجمهورية الأولى 14تموز 1958- 9شباط 1963 6-10
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري - التحليل السياسي والتأريخي لتقارير مديرية الأمن العامة في الجمهورية الأولى 14تموز 1958- 9شباط 1963(6-10)- أن "... مديرية الأمن العامة وبدون إيعاز من السلطة شمّرت عن ساعدها وضايقت الخناق على أفراد هذه الجماعة ( المعني حزب داود الصائغ – الناصري) منهم من ترك الحزب ومنهم من جمد نشاطه وآخرين قبعوا في مقر الحزب غير مدركين ماذا يفعلون... "؛- التهويل والتضخيم والمبالغة فيها إلى حد كبير، بالصراع السياسي بين الأحزاب، مما أدى إلى بوصلة الصراع وتوجهه إلى الانقلابات العسكرية ؛- هذه التقارير تعتمد على ردود الافعال من قبل الأحزاب السياسية، وليس افعالها في ماهيات نشاطها وتعاملها بالممنوع وغير الممنوع ؛- وعاد النشاط إلى الاجهزة الأمنية التي ورثها العراق من العهد الملكي والتي لم تطالها يد الاصلاح والتغيير والتطهير بخاصة من لعبوا دوراً مؤذيا في عدائهم للقوى الحية من المجتمع العراقي، ولتعود من جديد إلى فبركة وتدوين التقارير الكاذبة والمفتعلة حول النشاط الشيوعي (الهدام والفوضوي )!!! ؛ - مستخدمة من قاموس االدسائس على سبيل المثال: "... أن بعض الجماعات من الشيوعيين يخدمون مصالح الانكليز والأمريكان ولهم اتصالات سرية معهم للعمل على الإخلال بالأمن وأحداث البلبلة والتشويش لخدمة المصالح الاستعمارية ... " ويكرر مدير الاستخبارات العسكرية العقيد محسن الرفيعي هذا القول دون سند مادي ملموس .- تعتمد على القوة والعنف، وليس الاقناع والتحاور على وفق المنطق العقلاني كما في البلدان المتقدمة الأكثر تطوراً "... كذلك الأكثرية الساحقة يطالبون أن تسمر القوة ضد الذين يبثون الفوضى في البلاد وضد الزعيم ... ".ولآجل التوسع في هذا النقاط، نسرد الحديث بإسهاب، ونورد السلوكيات الامنية المخالفة للمنطق والعقل والشعور الانساني وحقوق الانسان، وفي الوقت ذاته أن هذه التقارير يسودها التناقض والتناحر.. نقول:- رفع التقارير الكاذبة والمفتعلة ضد القاعدة الاجتماعية الواسعة للنظام ، وخلق التهم الكاذبة للإيقاع بالعناصر المؤيدة للثورة. وبصورة عامة "... تغيرت سمة التقارير الخاصة خلال تلك المدة، وبدأت تساير الحكم الجديد وتبرر سياسته، وتدافع عنه، وتوجه سهام النقد العنيف للأحزاب السياسية على مختلف توجهاتها الفكرية ووصمت قادتها بشتى النعوت البعيدة عن الحقيقة، وقسمت الرأي العام إلى معتدل ومتطرف بما يرضي رئيس الوزراء... ". بدليل أن مديرية الأمن العامة قد اعترفت بكتابها السري رقم 7163 في 29 آيلول 1959 "... بمطاردة وملاحقة الشيوعيين فقط وإهمال المعارضين لحكم (قاسم)، ففي تعميم لها إلى معاوني المناطق كافة من مدير أمن بغداد ياسين درويش جاء فيه: لازلنا نلاحظ انكم انصرفتم في رفع تقاريركم إلى مراقبة فئة معينة دون الفئات الأخرى، وترك الآخرين ومؤامراتهم وتمزيقهم لصور الزعيم والهتاف ضد سيادته والجمهورية، أمر له خطورة عظيمة، ولا يمكن تفسيره إلا من الباب الإهمال أو الميل إلى جهة واحدة ... " هذا من جهة ؛ ومن جهة ثانية كانت تعرض نصف الحقائق مقارنة بالتقارير المكتوبة في العهد الملكي التي تكتب بصدق وتعكس الواقع المادي الحي بما فيها عن الأحزاب السرية، وكذلك كانت التقارير في الجمهورية الأولى يقلبون الحقائق ؛ ومن جهة ثالثة كانت ذو نبرة تحريضة على القوى الإجتماعية المساندة للسلطة الوطنية العراقوية بما فيها الأحزاب السياسية ؛ ومن جهة رابعة "... وموجة من تلفيق الاتهامات ضد الشيوعيين وانصارهم من قبل محاكم عسكرية يرأسها ضباط قوميين ورجعيين حيث ضمت سجون العراق قبيل انقلاب شباط قرابة 500 س ......
#التحليل
#السياسي
#والتأريخي
#لتقارير
#مديرية
#الأمن
#العامة
#الجمهورية
#الأولى
#14تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684909

سعيد الوجاني : محكمة العدل الدولي تصدر قرارا ضد الحضر الجوي على إمارة قطر
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني كما كان متوقعا ، لان الحظر الذي فرضته اربع دول ، السعودية ، الامارات القريشية ( العربية ) المتحدة ، البحرين ومصر ، كان ظالما ، ومخالفا للقانون الدولي ، خاصة في جانبه الإنساني ، أصدرت محكمة العدل الدولية قرارا يقضي بعدم قانونية قرار الحصار الذي فرض على امارة قطر ، بسبب تداعيات امنية وكاذبة للنظامين القرشيين السعودي والاماراتي ، وليس بسبب تداعيات قومية كما إدُّعي زورا ..القرار بدأ يخلف بعض الردود المنحازة ، كما وصفته إذاعة Monte Carlo بالمنحاز لقطر ، والتفسير الضيق الذي حاولت سفيرة الامارات بهولندا اعطاءه للقرار ، حين اعتبرته تقنيا يتعارض مع الحماية القومية لدولة الامارات القريشية ... القرار في مضمونه كان صريحا وواضحا ، ولم يكن غامضا حتى يمكن لأطراف النزاع تفسيره بما يتجاوب مع مصالحهم الانانية ، فالقرار اعتبر ( الحضر ) الحصار ، يتنافى من قواعد قانون الطيران الدولي ، إضافة الى تسببه في معاناة إنسانية للشعب القطري .بل والأخطر ان قرار ( الحضر ) الحصار ، اتخذ كقرار عقابي بسبب رفض قطر الامارة الصغيرة في حجمها والكبيرة في تحدّيها ، التدخل في شؤونها الداخلية ، لأسباب تتعلق بالمساس بسيادة الدولة القطرية ، خاصة في جانب الاملاءات التي كانت القيادات القريشية تريد فرضها ، كدعوتها لإغلاق قناة الجزيرة المرتبطة بالحق في الاعلام ، وبحرية التعبير .. وفي طرد المعارضة لدول الحصار من التراب القطري ..لكن رغم صدور قرار محكمة العدل الدولية ، فان قيمة القرار وقوته ، لن تكون في إصداره من قبل محكمة العدل الدولية ، بل ان قيمة وقوة القرار تكون في تطبيقه ، وفي التزام اطراف النزاع به .من جهة إنّ القرارات التي تتخذها محكمة العدل الدولية ، هي قرارات استشارية للاستئناس في التفسير القانوني والحقوقي للقضايا المعروضة عليها ، ومن ثم فإنها تفتقر لسلطة الالزام والجبر في التطبيق ، بعكس القرارات التي تصدرها المحكمة الجنائية الدولية ، او القرارات التي يتخذها مجلس الامن تحت البند السابع من الميثاق الاممي ..فبعد صدور القرار المذكور ، هل ستلتزم الدول القريشية الامارات والسعودية بتطبيقه ؟واذا لم تكن هناك سلطة وفي غياب مجلس الامن ، قادرة على الزام الدول القريشية باحترام القرار الصادر عن المحكمة ، فما الجدوى من طرق أبواب محكمة العدل الدولية ، إذا كانت قراراتها استشارية استئناسيه ، وليست ملزمة او آمرة للطرف الذي صدر القرار ضده ، وهو ما قد يفسر ان القرار هذا المتخذ ، رغم انه كان واضحا ، ولم يكن ملغوما كالقرار الذي اتخذته المحكمة في 16 أكتوبر 1975 ، بشان الدعوى التي رفعها اليها الحسن الثاني لتأكيد مغربية الصحراء ، فانه سوف لن يعرف التطبيق ابدا ..إذن ما العمل بالنسبة لإمارة قطر ، اذا رفضت دول الحصار القريشية ، الالتزام بقرار المحكمة الغير الملزم ؟ هل ستستمر قطر في انتظار تطبيق القرار ؟ وكم سيطول انتظارها ؟ وما الجدوى والفائدة من صدور قرار، سيبقى حبرا على الورق ؟وماذا حين سترفض دول الحصار القريشية ، الالتزام بالقرار الصادر عن محكمة العدل الدولية ، خاصة وانها لم تستشير عند قبولها الدعوى ، الدول المرفوعة عليها الدعوى ؟ ان لجوء قطر الى الطعن في قرار الحصار المفروض عليها من قبل دول الحصار القريشية ، كان صائبا رغم ان القرارات التي تتخذها المحكمة تبقى فقط استشارية ، لكن حتى يكون لهذا القرار مفعوله الإيجابي ، وحتى لا يبقى مجرد حبر على الورق ، يتعين على قطر الآن اللجوء الى الخطوة الثانية الأهم ، وهي طرق أبواب مجلس الامن الدولي ، لتعرض عليه القرار الذي أ ......
#محكمة
#العدل
#الدولي
#تصدر
#قرارا
#الحضر
#الجوي
#إمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684908

خطاب عمران الضامن : خفض قيمة الدينار العراقي المبررات والمخاطر
#الحوار_المتمدن
#خطاب_عمران_الضامن في إطار البحث عن حلول لأزمة تمويل الرواتب التي يعاني منها العراق منذ آذار 2020، وحتى الآن بسبب انخفاض أسعار النفط، رصدنا دعوة عضو اللجنة المالية البرلمانية النائب محمد صاحب الدراجي وغيره من المختصين لخفض قيمة الدينار العراقي أمام الدولار الأمريكي، وقد سوقوا دعواتهم هذه على أنها حلٌّ للأزمة المالية الحالية، ووسيلة للنهوض بالقطاعات الإنتاجية، وتنمية الاقتصاد العراقي([1]).نورد لكم في ما يأتي تحليلنا لمبررات ومخاطر خفض قيمة الدينار العراقي:أولاً: في مجال مواجهة أزمة دفع الرواتب:خفض قيمة الدينار العراقي تعني قيام البنك المركزي العراقي برفع أسعار بيع الدولار في نافذة بيع العملة؛ بهدف زيادة إيرادات الدولة بالدينار، وتوفير موارد مالية إضافية للخزينة، للتخفيف من أزمة دفع الرواتب، ولو فرضنا اتخاذ القرار برفع سعر الدولار أمام الدينار بنسبة (25%)، سوف يؤدي ذلك إلى رفع سعر صرف الدولار من (100 دولار = 119000 دينار “السعر الرسمي الحالي”) إلى (100 دولار = 148750 ديناراً “زيادة 25%”)؛ الأمر الذي سيزيد إيرادات الدولة من بيع الدولار بنسبة (25%).وعلى وفق بيانات البنك المركزي العراقي في الأول من تموز 2020، فقد باع البنك المركزي العراقي (249.5) مليون دولار بسعر (1 دولار = 1190 دينار) بإيرادات بلغت (296.310) مليار دينار([2]).وفي حال رفع سعر صرف الدولار بنسبة (25%) فسترتفع الإيرادات الشهرية بواقع (296.5 مليار دينار مضروبة بـ25% مضروبة بـ22 يوماً) = 1.630 ترليون دينار شهرياً، وهو مبلغ قليل نسبياً قياساً بحجم الرواتب الشهرية والنفقات التشغيلية الضرورية الذي يتجاوز 7.5 ترليون دينار شهرياً، ويبلغ نسبة (21.7%) من حجم الرواتب والنفقات التشغيلية الضرورية الشهرية([3]).إن تطبيق مثل هذا الإجراء سوف يقضي على حالة الاستقرار الاقتصادي العام التي نجح البنك المركزي العراقي في بنائها والحفاظ عليها منذ عام 2004، وسوف يحدث موجات تضخمية كبيرة (ارتفاع المستوى العام للأسعار) تفوق نسبة خفض قيمة الدينار المفترضة (25%)، تحت تأثيرات انهيار الثقة بالدينار العراقي والنظامين النقدي المالي برمتهما، واتجاه الأفراد والشركات للتخلي عن الدينار وشراء الدولار للاستخدامات المختلفة.بلغت قيمة واردات العراق من السلع الأجنبية (45.736) مليار دولار عام 2018([4])، وإذا ما علمنا أن معظم السلع الاستهلاكية والمعمرة في الأسواق العراقية هي سلع أجنبية مستوردة بالدولار الأمريكي، فلنا أن نتوقع ارتفاع أسعارها بعد رفع سعر صرف الدولار أمام الدينار بنسب مرتفعة؛ بسبب توقعات المستهلكين وأدوار المضاربين والتجار، ومنها الأغذية، والأدوية، والملابس، والمواد الإنشائية، والوقود، والمواد الكيمياوية، وغيرها من السلع الضرورية.ارتفاع أسعار السلع الأجنبية سوف يؤدي إلى رفع أسعار السلع والخدمات المنتجة محلياً كجزء من حالة التضخم العامة في الأسواق؛ بالتالي نتوقع ارتفاع تكاليف إيجارات المنازل والمحال التجارية، وخدمات البيع بالجملة والمفرد، والنقل، والبناء، والخدمات كافة التي يقدمها القطاع الخاص بنسب تتجاوز (25%)، ووحدها الدولة سوف تتمكن من الإبقاء على أسعار منتجاتها دون ارتفاع، ومنها أسعار المنتوجات النفطية والضرائب والرسوم.يتضح مما تقدم أن رفع سعر صرف الدولار الأمريكي المفترض بنسبة (25%) سوف يؤدي إلى انخفاض القيمة الشرائية للدينار العراقي بنسبة قد تتجاوز (25%)؛ وبالتالي سوف تنخفض كمية السلع والخدمات التي يشتريها الموظف الحكومي والعامل في القطاع الخاص؛ بسبب ارتفاع أسعار ......
#قيمة
#الدينار
#العراقي
#المبررات
#والمخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684907

واثق الحسناوي : يغل يقع في فخ الاسلام
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #هيغل_يقع_في_فخ_الاسلام.من الغريب جدا ان فيلسوفا مثل هيغل، يقع في دائرة الشك؟ أو الإنحياز الأعمى المتعمد ، وهو يتحدث في محاضراته عن الوجود الديني والتأريخي للأديان .والأغرب من ذلك حينما راح يقسم هذه الأديان الى طبيعية كالهندية والصينية ،ولاهوتية كالزردشتية والرسالية التوحيدية كاليهوية والمسيحية والأسلام ،ولم يشر الى الأسلام إلا ببضعة سطور أو وريقات في كتابه الذي يضم أربعمائة وخمس وأربعين صفحة ..بينما تحدث كثيراً عن الأديان الشرقية في العالم القديم ، وأسهب كثيراً عن وصف ومدح الديانة اليهودية الى درجة ان الكثير من الفلاسفة والباحثين عدُّوه يهودياً او مؤدلجاً ، اذ انه عد وجود المسيحية بسبب وجود اليهودية وهي صورة عنها . للإشارة الى أنها بنتها الشرعية .وهذا مخالف للعقل والمنطق اذ أن المسيحية بقتل المسيح عليه السلام من قبل اليهود وصلبه كانت ثورة ضد هذا السلوك اللا انساني . ولذلك كان متعصبا أكثر ومنحازاً الى المسيحية حينما عدّها دينا مطلقاً وخالصاً وخاتمة الأديان وهي الدين الأصلح لذلك يدعو لإعتناقه وتطبيقه .وهذا شأنه وشأن عقيدته لا ضير في ذلك .كل إنسان حرّ فيما يشتهي ويعتنق ويفكر ..ولكن حينما يقصي الآخر بتعمد وتعصب هنا يكمن الخلل والعجز والطفح والعصب والعمى .الذي يبني نفسه على حساب الآخر بتعصب وجهل منه . لأنه حاول أن يشير الى أن الاسلام ولد سريعا ومات سريعا ، وهو دين اصولي سلفي ارهابي دموي .مختصرا سيرة الاسلام كلها ببضعة سطور او وريقات .بل نتيجة لتعصبه انه لم يذكر حتى ديانة وادي الرافدين السومرية التي هي رحم واس ومهد الأديان .وهذا يقودنا الى عمليات الاستشراق الماسونية التي مورست ضد الحضارة الأسلامية بشكل عام والعرب بشكل خاص .نعم سادتي القرّاء .إن التعصب الماسوني الغربي الأعمى تجاه الاسلام والعرب هو تعصب أنوي استعلائي فوقي يحاول بناء نفسه على حساب الآخرين .وظهر هذا النوع من الخطابات إبان الحملات الفرنسية النابليونية على مصر و الكولنيالية البريطانية والامبريالية الامريكية الأوربية .نحن لا نحرض على العنف او إلغاء الآخر كما يفعل .بل ندعو الى إعادة النظر في جميع كتب واراء المستشرفين ودحضها واثبات تعصبها بالأدلة القاطعة؛ كونها ولدت مسلمة واشكالية كبيرة لدى المجتمعات الغربية اذ رسمت صورة مشوهه عن العرب والمسلمين ،ومن تبعاتها احداث الحادي عشر من سبتمر التي أباحت لامريكا التصرف في بلاد المسلمين وتبني زراعة الحركات المتطرفة في رحم الامة الاسلامية والعربية لتشويهها ،اولا ولايجاد ذريعة للتدخل في شؤونها واحتلالها كما هو حاصل اليوم للاسف ._انظر:مجلة الاستغراب:العدد العاشر .#د_واثق_الحسناوي. ......
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684905

سامي الذيب : مشكلة في سورة الزخرف الآية 45
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أحد متابعي حلقاتي باللغة التركية حول الأخطاء اللغوية في القرآنطرح خلال حلقاتي عدة مرات سؤال استفساري حول الآية 45 من سورة الزخرف التي تقول:وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَمتابعي لا يفهم العربية وقد قرأ هذه الآية من ترجمة تركية وترجمتي الفرنسية للقرآنوبما أني تأخرت في الرد عليه، اتصل بي بالصوت والصورة مكررا سؤاله، موضحا المشكلة التي يواجهها مع هذه الآيةوكان لا مفر من الرد عليه. وكانت مناسبة لكي اتعمق في فهم هذه الآيةفرجعت لطبعتي العربية للقرآن لأرى ما ذكرته في هامش هذه الآية. فوجدت ما يلي:وَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاوَاسْأَلْ الذي أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاسَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاوَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا إليهم رسلنا من قَبْلِكَوَاسْأَلْ الذين يقرؤون الكتاب من قبل مؤمني أهل الكتابوَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم رسلنا قَبْلِكَوَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَاسَلْ الذين يقرؤون الكتاب مِنْ قَبْلِكَووجود قراءات مختلفة يعني ان المسلمين ليسوا متفقين على الفاظ هذه الآية ولا على معناها. فالفرق شاسع بين الآية والقراءات. فالمتكلم (وهو الله) يطلب من المخاطب (وهو محمد) أن يسأل الرسل الذين ارسلهم (الله) قبله. بينما في القراءات الأخرى فهو يطلب منه أن يسأل من ارسل لهم الرسل قبله، وتوضح قراءات بأنه يعني مؤمني أهل الكتاب، أو من يقرؤون الكتاب من قبلك. ومن غير الواضح عن أي كتاب يتكلم. فلو ابقينا الآية كما هي لأشتبه الأمر. فكيف يمكن لمحمد أن يسأل من سبقه من الرسل. فجاءت القراءات المختلفة لتصحيح الآية. وقد قام تفسير الأزهر (المنتخب) بتصحيح الآية: "وانظر فى شرائع من أرسلنا من قبلك من رسلنا". فهذا الشرح حل إشكالية الآية. ويقول الزمخشري: ليس المراد بسؤال الرسل حقيقة السؤال لإحالته، ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم والفحص عن مللهم. ويقول البيضاوي: أي واسأل أممهم وعلماء دينهم. وقد أشار الطبري للمشكلة. فهو يقول:اختلف أهل التأويل في معنى قوله: { واسئلْ مَنْ أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا } ومن الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسألتهم ذلكفقال بعضهم الذين أُمر بمسألتهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، مؤمنو أهل الكتابين: التوراة، والإنجيل ... ومن يفهمون هذا المعنى يعتمدون على القراءات المختلفة.وقال آخرون: بل الذي أمر بمسألتهم ذلك الأنبياء الذين جُمعوا له ليلة أُسري به ببيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { واسْئَلِ مَنْ أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ... } الآية، قال: جمعوا له ليلة أُسري به ببيت المقدس، وصلى بهم، فقال الله له: سلهم، قال: فكان أشدّ إيمانا ويقينا بالله وبما جاءه من الله أن يسألهم، وقرأ { فإنْ كُنْتَ فِي شَكّ مِمَّا أنْزَلْنا إلَيْكَ فاسأَل الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ } قال: فلم يكن في شكّ، ولم يسأل الأنبياء، ولا الذين يقرأون الكتاب. قال: ونادى جبرائيل صلى الله عليه وسلم، فقلت في نفسي: " الآن يؤمنا أبونا إبراهيم " قال: " فدفع جبرائيل في ظهري " قال: تقدم يا محمد فصلّ، وقرأ{ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ... } حتى بلغ{ لِنُرِيهُ مِنْ آياتِنا } رأي الطبري:وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك، قول ......
#مشكلة
#سورة
#الزخرف
#الآية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684904

علاء اللامي : لماذا وصف السفير الأميركي 14 تموز بحركة رعاع، وكيف رد عليه حنا بطاطو؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لماذا قال السفير الأميركي غالمان إنَّ 14 تموز العراقية ليست ثورة ووصف جماهيرها التي خرجت تأييدا لها بالرعاع، وكيف رد عليه الباحث حنا بطاطو؟ في الكتاب الثالث من ثلاثيته حول تاريخ العراق الحديث يسأل الباحث حنا بطاطو السؤال الآتي على ص 115من الكتاب (هل ترقى 14 تموز العراقية إلى مستوى ثورة أم إنها مجرد انقلاب؟ ثم يدرج الباحث رأي السفير الأميركي والديمار ج. غالمان ببغداد آنذاك وفيه يقول السفير (ما حدث ذلك اليوم لا يمكن تسميته ثورة بشكل من الأشكال، إنه ببساطة استيلاء على السلطة من قبل جماعة صغيرة محدودة. صحيح أن هناك تظاهرات انطلقت في ذلك اليوم، ولكنها كانت تظاهرات خالية من أية صفة عفوية وأن جموع الناس المهللة الجامحة التي شاركت فيها كانت لا تمثل العراقيين، بل رعاعا جمعهم المحرضون...) ويعلق بطاطو على كلام السفير الأميركي بسخرية مريرة فيقول (لا شك في أن غالمان يعتمد على اللون إلى حد كبير نسبيا - لون ملابس المتظاهرين- ولا شك أيضا في أن مشاركة حوالي مائة ألف شخص في التظاهرات تشكل شيئا أكثر من الذي يحاول وصفه. وإنْ كان هذا لا يهدف إلى إنكار وجود "الرعاع" بين الحشود، فإن من المفيد أن نذكِّر أن "الرعاع" يظهرون تقريبا في كل ثورة، وفي النهاية فإنَّ الثورة عبارة عن شأن فظ وقاسٍ وعنيف، في جزء منها على الأقل. وإنَّ عناصر التحريض والتنظيم الواعي ليست بالضرورة غريبة عن مفهوم الثورة. وبغض النظر عن مشاركة العامة فإن علينا الاعتراف فورا بأنه إذا كان لأحد أن يعزل رؤية المرء للدور المبادر الذي لعبه لواء المشاة العشرون بقيادة عارف، أو العمل التحضيري الطويل للضباط الأحرار، فإنه لا بد من الموافقة على أن ما حصل يوم 14 تموز كان عملا من تخطيط جماعة صغيرة بمعزل وسرية عن الشعب. وهكذا كان الأمر فعلا بشكل جزئي. ولكننا نكرر أن على المرء أن ينظر نظرة أوسع أفقا إلى الأشياء. وأن يضع أحداث 14 تموز في إطارها التاريخي الطبيعي. بهذا المنظور تبدو هذه الأحداث وكأنها ذروة نضال جيل عراقي كامل من الطبقات الوسطى والوسطى الدنيا والعاملة، وهي أوج ميل ثوري كامل ومتشرب في الأعماق كانت له تعبيراته التي تمثلت بانقلاب 1936، والحركة العسكرية 1941، والوثبة الشعبية في 1948 والانتفاضة في 1952 ثم انتفاضات 1956، وكان الضباط الأحرار،بخيوطهم المرئية وغير المرئية، مقتنصين في هذا الميل."..." الواقع أن إلقاء نظرة سريعة على الآثار اللاحقة لهذا الحدث يكفي لجعلنا نعرف إننا امام ثورة أصيلة، ولم يكن لظاهرة سياسية سطحية أنْ تطلق كل تلك المشاعر بهذا العنف، أو لتثير المخاوف أو الآمال بهذه الجدية التي غزت سنتي 1958 و 1959. الواقع أن 14 تموز أتى معه بأكثر من مجرد تغيير الحكم، فهو لم يدمر الملكية أو يضعف كل الموقع الغربي في المشرق العربي بطريقة جذرية وحسب، بل إنَّ مستقبل طبقات بأسرها ومصيرها تأثر بعمق. ولقد دُمِرت إلى حد كبير السلطة الاجتماعية لأكبر المشايخ ملاكي الأراضي ولكبار ملاكي المدن، وتعزز نوعيا موقع العمال المدنيين والشرائح الوسطى والدنيا في المجتمع. وتغير نمط حياة الفلاحين نتيجة لانتقال الملكية - الإقطاعية - ولإلغاء النزاعات القبلية وإدخال الريف في صلب القانون الوطني. وصحيح أيضا، أن التيه ميَّزَ مسار الثورة وأنها كانت لها تعاقبات صعود وهبوط، ولكن هذا ناجم عن عدم انسجام الطبقة الوسطى وعن الانشقاقات في صفوفها وصفوف سلك الضباط الذي هو الذراع المسلحة والشرعية القائدة فيها).وأخيرا، هل تعلم - عزيزي القارئ - أن كلمة "انقلاب" أدق من كلمة "ثورة" في التعبير عن كلمة (Revolution) باللغتين الإنكليزية والفرنسية التي تترجم ......
#لماذا
#السفير
#الأميركي
#تموز
#بحركة
#رعاع،
#وكيف
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684903

نصير الحسيني : تاريخ الصابئة المندائيين للكاتب نبيل الربيعي
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل صدر للباحث والإعلامي الصديق نبيل عبد الأمير الربيعي كتاب (تاريخ الصابئة المندائين في العراق.. أصولهم ومعتقداتهم)، حيث يقع الكتاب في 544 صفحة من الحجم الوزيري، ويتكون من أربعة عشر فصلاص. تناول الباحث في الفصل الأول منه المندائيين أصلهم وتاريخهم بشكل عام ونبذة مختصرة عن بعض الصابئة وأنبيائهم، وتشير كلمة مندائي إلى العارف – مدعا – مندا – داعية – دعوة، ثم ظهر تسمية صابئي التي تعني يرتمس أو يتعمد. وجاء في الفصل الثاني ذكر أصول الصابئة ولغتهم وما تعرضت له هذه الديانة، وعلاقة الصابئة بالآخرين. ثم تطرق الباحث في الفصل الثالث من الكتاب إلى كتب الصابئة المندائيون المقدسة ومعتقداتهم، وأركان دينهم ومعتقدهم، إبتداءص من كتاب (كنزا ربا) والكتب والمخطوطات التي صنفها الباحث إلى ثلاثة مجاميع. وفي الفصل الرابع تناول الباحث الحياة العامة للصابئة وطقوسهم، مثل الصلاة والتحية والسلام والصوم والصدقة والقرابين وموقفهم من التنجيم والسحر والفلك، وغير ذلك من القضايا، على هذا النحو تطرق الباحث في الفصل الخامس إلى عادات الخطوبة وعقود الزواج وطقوس الولادة والميراث، وحسب الأساطير المندائية فأن (هيبل زيوا) حين تزوج (زهريل) أعطاها ثوباً مرصعاً بالأحجار الكريمة، ووضع في اصابعها الصغيرة الياقوت والزمرد. ص275. وعلى هذا الأساس فأن الصابئة هم الذين يجهزون العريس العربي بالمجوهرات، ويعامل وكأنه ملكاص في مراسيم العرس. ثم يتطرق الباحث في الفصل السادس إلى الحساب الزمني والكائنات الإلهية أو ناقلات الأرواح ورؤيتهم للفلك والكواكب، ثم عرج الباحث على المعراج في الديانة المندائية وطرق اختيار رجال الدين عندهم وأقسام الصابئة ورأس السنة المندائية الذي يسمى يوم الحاجات وطقوس التعميد عندهم. وتناول الباحث في الفصل السابع طقوس وأعياد الصابئة التي أقرتها الدولة العراقية، مثل العيد الكبير (دهو ربا)، والعيد الصغير (عيد الأزهار/ دهو حنينا)، وعيد الخليقة البرونايا (البنجة، عيد يحيى، وأيام الصوم وأعياد أخرى مثل عيد شوشيان والمدفانو ذخراني وعيد ديمونو (دهوا اد مانيا) وعيد عنشي وزهاي، وطقوس الصوم وعلاقتها بالرقص والموسيقى التي تعتبر ممنوعة عندهم غير أن دراويش الصابئة لهم نظرة خاصة حول الطبيعة. وضم الفصل الثامن طقس التعميد (مصبتا)، حيث يتناول جدلية الماء والنور والطهارة (الرشامة)، والملابس (الرستة)، وطقوس التعميد وكيفية التعميد، وتعميد المرأة والأغتسال. ومما يذكر عن (شوم ياور) وهي عبارة عن حلقة من ذهب يلبسها الكاهن في خنصر اليد مكتوب عليها (شوم ياور زيوا) لممارسة التعميد حسب ديانتهم:(وخاتمي بيميني)ليكن الصلاح نصيبكم ككل (يخاطب الرستة) والثبات لي. أما الفصل التاسع فقد حزم أماكن العبادة المقدسة (المندي) بيت العبادة والرموز الدينية (الدرفش، الاسكندولا, سكين دولة والشوم ياور (اسم الله)، المركنة (الصولجان)، الأكليل (كليلة)، التاغة (التاج)، النحلة).وهناك دعاء خاص بالأكليل:(مندا خلقنيوأثري نصبنيالبسوني الضياءوغمروني بالنورهزبان وضع الاكليل فوق الرأسأنا فلان بن فلانة. وينتقل الباحث في الفصل العاشر إلى علمائهم ودرجاتهم المكونة من الاشكندة والحلالي والترميذا والكنزبرا وريش إمة (الأرشمة) والرباني، ويتطرق إلى طعام رجال الدين وطرق صناعة الفطائر الخمس والصا، ويلتفت الباحث إلى تشكيلاتهم القيادية في العراق. ويبحر الباحث الربيعي في الفصل الحادي عشر إلى الطعام والشراب في الطقوس المندائية، والطعام (اللوفاني)، ويسلط الضوء ......
#تاريخ
#الصابئة
#المندائيين
#للكاتب
#نبيل
#الربيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684902

عبدالعزيز عبدالله القناعي : آفاق اليسار العربي وعطالة الأيديولوجية
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي آفاق اليسار العربي وعطالة الايديولوجيةالعدالة والمساواة والمواطنة، هي الحلم اليساري الذي كان يطفو على الساحة السياسية والاجتماعية والاقتصادية أبان الثورات الشعبية في أوروبا، مهد اليسارية وظهور تشكيلاتها المختلفة. فاليسار، مصطلح يمثل التيار والشكل والطيف، الفكري والسياسي الذي يسعى الي تغيير المجتمع وتحسين سبل العيش. وتاريخيا، يرجع أصل هذا المصطلح الي الثورة الفرنسية عندما أيد عموم من كان يجلس على اليسار من النواب التغيير الذي تحقق عن طريق الثورة الفرنسية، ذلك التغيير المتمثل بالتحول الي النظام الجمهوري والعلمانية. بينما يمثل تيار اليمين، ماهو عكس اليسار، بمعني التأييد الفكري والسياسي والاجتماعي للملكيات والارستقراطيات والقوميات والتقاليد. وكان ترتيب أماكن الجلوس في البرلمان، لمن يؤيد مثل هذه التوجهات على يمين البرلمان. وعلى عكس التيار اليساري، كان تيار اليمين يؤمن بالطبقية، والتفاوت الاقتصادي والاجتماعي بين الاغنياء والفقراء. واستمرت الي اليوم، في البرلمات الغربية والأوروبية، نفس طريقة الجلوس لليسار السياسي واليمين السياسي.لكن، ومع مرور الوقت، ومع ظهور قوى سياسية وفكرية معارضة داخل تشكيلات الفكر اليساري، شهد اليسار عدة تحولات وتغيرات، مثل بروز مسميات اليسار المتطرف، الذي انضم تحت لواءه الفكر الشيوعي المتطرف. أما يسار الوسط، فقد انضم تحت لواءه الاحزاب الشيوعية الديمقراطية. وكلها ترمز وتعني اتخاذ مواقف سياسية واجتماعية واقتصادية مختلفة. الا انها لا تخرج عن عباءة الفكر السياسي اليساري. ولم تشهد الساحة السياسية الدولية وصول الاحزاب اليسارية المتطرفة اليمينية الي الحكم، لقلة مؤيدين التوجهات المتطرفة، ولإستقرار الدول والنظم الديمقراطية في الغرب، وخصوصا في أوروبا، حيث أن تلك الدول قائمة حاليا على التعايش والاختلاف والرفاه الاقتصادي والعدالة الاجتماعية. ورغم ما تغير بعد أحداث سبتمبر، وبعد ثورات الربيع العربي، وما يشهده العالم اليوم بعد جائحة كورونا، إلا أن اليسار المتطرف لم يشهد فوزا ساحقا في أي انتخابات رئاسية، وإن حصل ذلك، فهو لا يعدو كونه الا تحالفا مع تيارات الوسط لفترات محدودة لا تؤثر على شكل الحكم وتوجهه السياسي والفكري.بينما، وما نريد أن نتناوله في هذا المقال، هو اليسار العربي، وماهي نجاحاته واخفاقاته؟. وهل شكل فعلا التقليد الأعمى لليسار الغربي؟. أم انخرط في قضاياه ومشاكله العربية والقومية؟. وهل مازال اليسار العربي حلما للشباب العربي والاحزاب السياسية في خلق الثورات وإزاحة نظم الاستبداد التي يطلق عليها اليسار الرأسمالية الطفيلية؟..لقد دخل اليسار العربي، بمختلف تشكيلاته (القومية، الماركسية، الاشتراكية) الي الوطن العربي منذ عشرينيات القرن الماضي، وانخرط في النضال آنذاك ضد الاستعمار وتحرير البلدان العربية من براثن القوى الغربية المحتلة لغالبية الوطن العربي. وكان اليسار العربي في ذلك الوقت، يمثل في مخيلة الشعوب العربية، المخلص والكاريزما والمهدي المنتظر في المخيال الديني، لما تحمله الافكار اليسارية من مبادئ وقيم تحررية وديمقراطية وعدالة اجتماعية، والتحول الي الدولة الوطنية المدنية. لكن أين اليسار العربي اليوم من يسار الأمس؟. وهل شهد اليسار العربي انتكاسات في مفاهيم الحريات والدين والعدالة الاجتماعية ودعم الأنظمة العسكرية، وغيرها من قضايا لا تزال محط نقاش وجدال أمام ما برز على الساحة العالمية من افكار حداثية وعولمة وتقدم الرأسمالية وتفوق العلمانية وانهيار جدار برلين وتفكك الاتحاد السوفيتي القديم؟.. في الواقع شكلت الافكار اليسارية مرحلة و ......
#آفاق
#اليسار
#العربي
#وعطالة
#الأيديولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684901

وائل باهر شعبو : زبائن التواصل الاجتماعي الإرهابيين
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو قمت بإنشاء حساب في الفيسبوك ينتقد الإسلام ويهاجمه ويسبه بما يستحق، فما كان من زبائن الفيسبوك الإرهابيين المسلمين إلا أن اشتكوا علي، فقام الفيسبوك بتعطيل حسابي، وحاولت مرة ثانية لكن النتيجة كانت نفسها، فزبائن الفيسبوك الإسلاميين الديكتاتوريين كانوا لحرية رأيي بالمرصادي، وهكذا كان الأمر مع اليوتيوب عندما أنشأت حساباً أفضح فيه إرهاب وديكتاتورية وتخلف الإسلام والمسلمين وأعطيهم مقام دينهم، فكان أولئك الإرهابيون الديكتاتوريون متربصين دائماً يعلنون الجهاد الإعلامي، ودائماً الكثرة تغلب الشجاعة.أكثر ما يهم وسائل التواصل الاجتماعي -التي تنبأ بها القرآن والسنة ولكن لم يكتشف ذلك علي الكيالي ههههههه- الزبائن لإرضائهم والربح منهم وليس شيئاً آخر، لذلك تحاول أن ترضي هذه المنصات الملايين من زبائنها الإرهابيين الديكتاتوريين ولو على حساب حرية التعبير والرأي وعلى حساب مقاييسها، وهي بذلك تكون شريكة في الإرهاب والديكتاتورية بقصد وغير قصد بحجة ما تسميه " معايير المجتمع"، فما هي معايير المجتمع عند الفيسبوك مثلاً، وهل يطبق الإسلام والمسلمون هذه المعايير أولاً لكي يقوموا هم بالشكوى على الآخرين.أولاً:العنف والتحريضيمنع الفيسبوك العنف والتحريض وهذا جيد وإن كان عنده حقاً مبدأ وليس منافقاً وأفاقاً، لَمنع أولاً كل صفحة لها علاقة بالإسلام الإرهابي الديكتاتوري سواء قرآن أوسنة أو شيعة، لكن تخيلوا أن يمنع الفيسبوك أو غيره صفحات الإسلام "على الأقل بوجهه الإرهابي الديكتاتوري الحقيقي الناصع"، كم سيخسروا من زبائن؟؟؟؟2. الأشخاص الخطرون والمنظمات الخطرة ههههههلنحسب عدد شيوخ الإسلام الإرهابيين الديكتاتوريين المشتركين في وسائل التواصل الاجتماعي، وهؤلاء يدعون إلى الإسلام ويجملون صورته البشعة القبيحة، ويعظمون السفاح النهاب المجرم المغتصب محمد وآله وأصحابه ومن اتبعه، تخيلوا ملايين أتباع الوهابية والإمامية والإخونجية الذين سيقوم الفيسبوك أو اليوتيوب بحذفها، فكم من الزبائن سيخسرون إذا فعلاً طبقوا معاييرهم؟؟؟3. التخطيط لأعمال من شأنها الإضرار بالآخرين وإشهار الجرائم.هناك عقيدة تأمر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذه العقيدة معروفها هو الإرهاب والديكتاتورية الإسلامية ومنكرها هو ما يناقضهما، وكل مسلم ملتزم عليه أن يأمر وينهى وعليه أن يغير بيده أو بلسانه أو بالفيسبوك مثلاً، فكم من زبائن المنصات الذين يأمرون بالإرهاب والديكتاتورية وينهون عن الحرية سيتم حذفهم من رصيد هذه المنصات؟؟؟؟؟ تخيلوا أن يكون أصحاب رأسمال المنصات الاجتماعية أصحاب مبدأ ورؤية تنويرية، وليسوا متناقضين حتى مع معاييرهم، كم سيبقى من حسابات الإسلام على مواقع التواصل؟؟؟ تفكيييير ......
#زبائن
#التواصل
#الاجتماعي
#الإرهابيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684923

خيرالله قاسم المالكي : التيه في زحمة الأنهيار
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي التيه في زحمة الانهيارالانهيار سمة الأنهزام هذا ما يردده حازم مع ذاته يردده دائما في خلواته وعند انقياده مقيد مربوط الى مصير مجهول لا يعرف غيرها ربما لا يجيد اكثر من هذا القول في فراغ وعالم مخزي .ترى ماذا يريدون منه اكثر من هذا ,ليكن واحدً من الضحايا المغيبين الذين جنوا العاهات في زمن لن يكونوا الا معتوهين خبئه القدر له من كومة الطبائع اللاانسانية ذات البعد الرمادي الحالك .هل تسقط الامتعة مع الانهيار وفي بداية الانهزام ؟رهانات في اول العمر وفي نهاياته تتربع في طريق الانهزام ولا تنجب غيره تعاقره على عتبة الانهيار يبدو أنه في الغالب هم هكذا يقيدون الانهيار من لسان حازم ويخبؤون الانهزام ليوم ليس معلوم. يقيدون التيه من فم المعتوه يخيل انهم لهم المنصورون. ......
#التيه
#زحمة
#الأنهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684922

احمد صالح سلوم : قصيدة:انتِ وبيت مال الشعراء
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في ربى حقول الالغام الانثوية تزهرين في فسحة عمري.. كشجرة اللبلابتهطل نعومتك فأتحول شبابيك معرشة بالحب والياسمين..تطل ثرثرة صوتك العذب على مستنقعاتي الآسنة فتصبح بعد رحلة ضياع ماء رقراق من الغناء الذي يحاصرني بأجمل رسائل العشاق فكل ما ينهمر من راحة يديك يدخلني في السؤال والجواب..قد كفرت بالزحف السلفي الهمجي الذي استباح اجمل النساء فحول قصيدة شعرك المنساب الى تميمة شؤم اله مخصي في سماء لا وجود لهاحول شفتيك الشهيتين الى حرام ومنعنا من الابتهال الى الجنات التي تتساقط منهماحول نهديك الى اسوار نقطع الفيافي والصحاري دون ان نختنق من الغوص بينهماحول جسدك الذي يختصر كل نصوص الشعر والنثر التبريزي الى تاريخ من الخذلان والاعداموهذا الجسد الذي ركعت امامه كل جحافل العشق ونهضت على اوابده اعظم الحضارات...................اعذريني يا حبيبتي فتاريخنا ظلمات عصملية مارقة انستنا معنى الشعر ومتنه والمرأة و الانسانسامحيني فقد احتجت عمرا حتى اكتشف هذا العبق الذي يكتنف كل ابعادك المعتقاتنحر العصملي اجمل ما في الانسان وقطع رؤوس الحبو خوزق عشاق البلاد والنساءسرق العصملي واسياده ثمالة رأس متعشق بانوثة محياكووجدنا كل ما حولنا قبور واموات وامواتفي القلب موتوفي الرأس موتوفي الشفاه موتوفي الاناشيد موت فثقافة الموت العصملية طازجة تلعن كل ما فيكوتشتري العبيد و حرملك السلطان........................في ربى حقول الالغام الانثوية تزهرين في فسحة عمري كشجرة اللبلابتهطل نعومتك فأتحول شبابيك معرشة بالحب والياسمين..على كل المحيطات ترتسم شعارات عشقكو لم نجد بين امواج البحر سوى رسائل حب تغمد سكينها في اعماق علف وهابي يصيبنا بالبلادة والتقوقع والانتحاران موانئ عينيك ترمي علينا اكثر الحرائق اشتعالافنصبح شعراء صباحا ومساءيا من نسبح بنعمتها حين نبصرها تتجلى من غير زمن ومن غير مكانيا من نصلي لجبينها الناصع بالسحر والاشعاريا من لم نعثر على شبيه لهالا في خزعبلات الاديان ولا في اساطير سلطة عصملية غارقة بالقعود والعبيد حتى اقبية قصور السلطانيا من لم نعثر على شبيه لها في محميات الجدري الوهابي الاخوانجي التكفيريفليس بين اوراق ريالاتها ودراهمها ودنانيرها الا السبي والاغتصاب واثم الدولار العظيمان قلبي ينبض بفاكهة امرأة مدادها يكتب الشعر من بين انامليفاختاري ما شئت ما تريدين من عسل الكلمات فملايين ملايين المفرداتالعاشقة هي بيت مال الشعراء ...................................................بقلم احمد صالح سلوم. ......
#قصيدة:انتِ
#وبيت
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684921

Mohamed Kochkar : لماذا، في بلدي؟
#الحوار_المتمدن
#Mohamed_Kochkar - في صحافتنا، يكتب الصحفي في صحيفته مكررًا ما كتبه زملاؤه في الصحف الأخرى، وطنية أو أجنبية.- في جامعاتنا، يدرِّس الأستاذ الجامعي مكررًا ما درَسه في المرحلة الثالثة ولا يقوم بِبحوث أساسية بنفسه وفي بيئته (Recherche fondamentale)، فهو إذن ناقلٌ للعلم وليس منتجًا للمعرفة (Le Savoir) عكس ما يفعله زملاؤه في الجامعات الأجنبية المرتبة (Cotées).- في مدارسنا، يدرِّس المعلم أو أستاذ الثانوي مكررًا ما درَسه في الجامعة ولا يقرأ الجديد ولا يقوم بِبحوث ميدانية بنفسه وفي بيئته (Recherche-Action)، فهو إذن مقلّدٌ وليس مجددًا عكس ما يفعله زملاؤه في الصين وفنلندا والمَجَرْ وبولونيا.- في فيسبوكنا، يتقاسم الناس ما نشره غيرهم دون تثبت أو تَرَوٍّ.- في عياداتنا الخاصة، يعالِج الطبيبُ جميع مرضاه بنفس الوصفة دون اجتهاد خاص حالة بحالة وهمّه الوحيد يتمثل في قبضِ المقابل ويصِف للتونسيين نفس الدواء الذي يصِفه زميله في باريس للباريسيين.- في تلفزاتنا، يستنسخ منشّطونا ما يبتكره زملاؤهم في الغرب للغربيين.- في معمارنا، يستثري المهندس المعماري ولم يبدِع في حياته مثالا هندسيا واحدا. - في موسيقانا، يستثري الملحّن ولم يبدِع في حياته جملة موسيقية واحدة. - في تعليمنا، يتخرّج الطالب العلمي وهو لم يقرأ في حياته روايةً واحدة.- في إداراتنا، يُخطئ المسؤول الصغير فيصبح مسؤولا كبيرًا.- في انتخاباتنا، يُخطئ السياسي فنعيد انتخابه.- في بيداغوجيتنا، يُمنح المدرّس رخصة لتدريس الأطفال مدى الحياة وهو لم يقرأ ولو كتابًا واحدا في علم نفس الطفل.- في ديداكتيكنا، يُمنح مدرّس العلوم رخصة لتدريس العلوم مدى الحياة وهو لم يقرأ ولو كتابًا واحدا في الإبستمولوجيا.- في نقابتنا، يتخاصم المدرّسون مع وزارة التربية فيُحرم التلميذ من الدرس ويُعاقَب البريء على ذنب لم يقترفه ويُجازَى المدرس بزيادة وهمية في القدرة الشرائية.- في بحوثنا العلمية، جُل أطروحات الدكتورا عندنا -بما فيهم أطروحتي- هي عبارة عن نُسخٍ باهتة لاكتشافات علماء الغرب وجل دكاترتنا ببغاوات لدكاترة الغرب. من جانبي، أحاول أن أكون عصفورًا صغيرًا خفيفًا يغرِّد حرّا خارح السرب.لماذا، في بلدي؟ لأن بلدي، تونس، جسمٌ ضعيف المناعة! إمضائييطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه و يثقوا في خطابه أما أنا واقتداء بالمنهج العلمي أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي."وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الثلاثاء 20 سبتمبر 2016. ......
#لماذا،
#بلدي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684920

سعيد الكحل : المغرب وإستراتيجية مواجهة الإرهاب.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل شكلت الأحداث الإرهابية ليوم 16 ماي 2003 وعيا لدى الدولة المغربية بأن المغرب ليس استثناء ،وأن مواجهة الإرهاب تتطلب وضع إستراتيجية متعددة الأبعاد وطويلة الأمد لا تقتصر على استهداف البنية التنظيمية للخلايا الإرهابية ، بل تشمل الجذور الفكرية/العقدية وكذا العوامل الاجتماعية التي تتغذى عليها التنظيمات الإرهابية وتوظفها في استقطاب المتطرفين وتجنيدهم لتنفيذ مخططات القتل والتخريب. في هذا الإطار اعتمد المغرب إستراتيجية شمولية لمواجهة الإرهاب الذي صار ظاهرة عابرة للقارات ، مما جعل مسألة التعاون الدولي وتنسيق الجهود بين الدول أمرا ضروريا نظرا لاستحالة مواجهته من طرف أي دولة منفردة. ويمكن تلخيص أبعاد إستراتيجية المغرب في مواجهة الإرهاب كالتالي:1 ــ البعد الأمني : حيث تركزت الجهود على تتبع أنشطة المتطرفين ورصد تحركاتهم ، سواء في الواقع العيني أو في العالم الافتراضي ، الأمر الذي مكن الأجهزة الأمنية من تطوير كفاءاتها وإغناء خبراتها التي ساعدت على رصد الخلايا الإرهابية وتفكيك مخططاتها قبل الانتقال إلى التنفيذ. وبفضل اليقظة الأمنية وما راكمته من خبرات ،تم تفكيك ما يفوق 200 خلية إرهابية منذ 2003 ، وتكوين بنك معلومات جد مهم عن العناصر الإرهابية وتحركاتها وشبكة العلاقات التي تربط فيما بينها عبر الدول . ونجح المغرب بمقاربته الأمنية الفعالة في توجيه الضربات الاستباقية إلى العناصر الإرهابية وإفشال مخططاتها التخريبية قبل الانتقال إلى تنفيذها ، مما أفسد على الإرهابيين انتشاءهم بإراقة دماء الأبرياء .وحقق تأسيس المكتب المركزي للأبحاث القضائية التابع للمديرية العامة لمراقبة التراب الوطني، سنة 2015 نقلة نوعية في عمل الأجهزة الأمنية عالية التكوين والتدريب .وبفضل هذه الخبرات الغنية صارت الأجهزة الأمنية تحظى باحترام الدول التي باتت تطلب الاستفادة منها والاستعانة بها في مواجهة المخططات الإرهابية (فرنسا، بلجيكا ، إسبانيا)؛ الأمر الذي عزز دور المغرب في التحالف الدولي لمحاربة الإرهاب أهله ليتولى منصب رئيس المنتدى العالمي لمواجهة الإرهاب إلى جانب هولندا . 2 ــ البعد الاجتماعي : ويتمثل في تركيز جهود الدولة على محاربة الفقر والهشاشة ودعم فرص التكوين والتشغيل الذاتي (إطلاق :المبادرة الوطنية للتنمية البشرية سنة 2005 ، برنامج "انطلاقة" لدعم المقاولين الشباب) . والغاية من المقاربة الاجتماعية بالإضافة إلى خلق فرص التنمية ، تحصين الشباب والفئات الهشة ضد استغلال التنظيمات المتطرفة لظروفها الاجتماعية . لكن الملاحظ هو عجز حكومة العدالة والتنمية عن مجاراة هذه الإستراتيجية وتنفيذ أهدافها بسبب افتقارها إلى الكفاءات الوطنية التي تبدع الحلول وتتفانى في خدمة المصلحة العامة. إذ في الوقت التي تروم فيه إستراتيجية محاربة التطرف والإرهاب معالجة العوامل الاجتماعية المغذّية للظاهرة ، تصر حكومة البيجيدي على توسيع دائرة الفقر والتهميش بسلسلة من الإجراءات والقرارات ( إلغاء صندوق المقاصة الذي يدعم المواد الاستهلاكية الأساسية والمحروقات، تقليص فرص التوظيف والآن حذفها لمدة 3 سنوات ، تجميد الترقيات ، تخفيض ميزانية التعليم والصحة..) 3 ــ البعد الروحي :حيث ركّزت جهود الدولة على إعادة هيكلة الحقل الديني وتجديد الخطاب الديني بمراجعة مضامينه في خطب الجمعة والبرامج التعليمية والتكوينية والإعلامية بهدف محاصرة عقائد التطرف وإشاعة روح الإسلام السمح وعقائد الاعتدال والتسامح. في هذا الإطار تم تأسيس "معهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين والمرشدات" وتعيين المتخرجات والمتخرجين على مجموع مساجد المملكة لتأطي ......
#المغرب
#وإستراتيجية
#مواجهة
#الإرهاب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684919

مروان صباح : حبة الرمل ونقطة النفط ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في بلد مسلح عن بكرة أبيه ، لا بد للمفند ذي الأنظار السديدة ، أن يخترق جدران عريضة ، لكن الواصل إلى ما بعد الجدار سيذهل إزاء تلك الحياكات في إستعادة الماضي من خلال سرديات مرتفعة الأمارة وطاغية التأثير ، أنبتت تجربة الكاتب ( فينس بيسر ) جو غريب بين المكتبات العالمية ، غير أن فكرة كتابه ( العالم في حبة رمل ) 272 صفحة حملت توجهات وإيماءات ذات مغزى حسي عالي ، تراوح بين معاناة التجربة ومكابدة الإنسان بالتوغل في تفاصيل أخرى ، بالتأكيد يكشف فينس في كتابه عن تجارب الإنسان المتعددة وتلازمها بين السير على الرمل والنوم الطويل تحته ، وبالرغم من أهمية هذه الحبة إلا أنها تعتبر من الأشياء المغفول عنها ، بالطبع يعيد ذلك ، لأنها متوفرة منذ وجود الإنسان على الأرض وبالتالي لم تخضع حبة الرمل لصراعات بشرية مباشرة كما كانت النزاعات على الأرض نفسها . المهم ، حبة الرمل كان لها الحدث الكبير على الإنسان ، منذ أن عجزَّ قابيل مواراة أخيه هابيل بعد قتله ، وايضاً شيدت بها مصر أهراماتها وتعالت الناطحات في العالم حتى كادت تلامس السحاب ، وتُبنى منها الأسوار والطرقات والأرصفة وشاشات الحاسوب والهواتف والمرآة ، فالرمل يوارينا وهو يؤوينا في الحياة ويمكننا ، وهو الملهم والمكون الذي عليه تقوم عواصمنا ، وبالرغم من أهميته في حياة الإنسان إلا أن النفط يعتبر المادة التى تعتمد عليها حركة الكون والانتقال والحداثة ، وبالتالي أسعاره عالية التى تجعله محط تنافسي ونزاع مستمر بين البشر ، لكن ايضاً امتلك النفط ليس السبب الكافي الذي يجعل ممتلكه حراً أو منافساً بين جبابرة الأرض ، لأن الموارد الطبيعة ، إن لم يرافقها قوة تحميها من الهيمنة ، ستنتهي مصيرها بين مربعين ، التحكم في إنتاجها وأسعارها أو عدم السماح بتصديرها ، كما هو الحال مع إيران وفانزويلا الدولتين النفطيتين والغارقتين بالديون والحرمان ، وبالتالي يقف لبنان أمام معضلة جديدة ، الأولى ، شروط البنك الدولي التى تحقق أهداف الحكومة في تمويل خزينتها ، فالخبراء الدوليين كانوا قد اشترطوا على الفريق اللبناني المفاوض استبعاد حزب الله وتيار الحر عن الحكومة ، ليس لأهداف سياسية أو لأنهما جبهة تقاوم إسرائيل ابداً ، لكن لأنهما يشرفان على وزارتين الصحة والطاقة والكهرباء اللتين كانتا سبب نكسة الموازنة والديون ، أي أنهما مسؤولين عن أكبر فساد وطني ، وبالتالي حزب الله ينطلق برؤيته من منظور واحد ، المنظور الإيراني الذي يتوفر للأخير جملة موارد تساهم في صموده ، فالقطرين والأتراك والميليشيات العراقية ساعدوا الإيراني في مجالات متعددة ومازالت الأبواب حتى الآن مفتوحة ، لكن مسألة لبنان مختلفة والحياة عموماً هنا ، تماماً تختلف عن إيران جملةً وتفصيلاً ، بل أكثر من ذلك ، الأمريكي في نهاية المطاف ، لا يبالي إذا كانت الدولة اللبنانية سينحدر حالها إلى ما آلت اليه دول مثل العراق وأفغانستان وسوريا وليبيا واليمن . إذن ، إذا كانت المسألة على هذا الاعتبار ، فالولايات المتحدة الأمريكية تتمتع من القوة النقدية والعلمية والسياسية والعسكرية التى تسمع لها إسباغ نموذجها الخاص اولاً على الكون برمته ومن ثم فرض شروطها ، فالبنك الدولي وصندوق النقد وأغلب المؤسسات التمويلية الكبرى تخضع جميعها لسياسات واشنطن ، بالإضافة ، تتحكم أمريكا بالمنظومة المالية العالمية ، أي التحويلات ، ايضاً تسيطر على الحركة الجوية والبحرية وفي مقدمتها نقل النفط من الدول النفطية إلى الدول المستهلكة مثل لبنان ، أي أنها بحاجة إلى موافقة أمريكية على نقله وبالتالي قانون قيصر من مهامه ، مراقبة حدود الإيرانية ......
#الرمل
#ونقطة
#النفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684918

فلاح هادي الجنابي : نظام الملالي بإنتظار الضربة القاضية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي بعد 41 عاما من الحکم الاستبدادي القمعي القرووسطائي لنظام ولاية الفقيه في إيران، لايمکن النظر الى الإعترافات المخزية لقادة الدجل والکذب في طهران بالاعتراف بالفشل والاخطاء على إنها مجرد إعترافات عادية يمکن المرور عليها مرور الکرام بل إنها أکبر وأخطر من ذلك بکثير ذلك إنها تأتي بعد تجربة حکم مريرة إمتدت ل41 عاما ذاق وتجرع خلالها الشعب المآسي والويلات ووصل به الحال الى أسوأ مايکون.الحقيقة المرة التي صحى عليها الشعب الايراني بعد أربعة عقود من إستمرار حکم هذا النظام، هو إنه ليس هناك من بنى تحتية يمکن الاعتماد عليها حيث أثبتت کوارث الزلازل والسيول التي حدثت خلال الاعوام الاخيرة ذلك بکل وضوح، وعوضا عن البنى التحتية هناك نهج سياسي ـ فکري قرروسطائي يتمسك به النظام ليس في إيران لوحدها وإنما من أجل فرضه على بلدان المنطقة أيضا وهو الامر الذي ورط النظام في مشاکل وأزمات لاحصر لها وجعل بالضرورة الشعب يدفع ثمن کل ذلك مع إن الشعب قد أعلن مرارا وتکرارا عن رفضه القاطع للتدخلات في بلدان المنطقة کما أعلن قبل ذلك عن رفضه للنظام نفسه وعن عدم إستعداده لکي يعود لأجواء قرووسطائية کما يريد هذا النظام.نظام ولاية الفقيه الذي وصل اليوم الى طريق مسدود ليس في داخل إيران فقط وإنما في المنطقة أيضا، بعد أن توضحت حقيقته التي فضحتها المقاومة الايرانية من إنه نظام معادي ليس للشعب الايراني فقط وإنما للإنسانية وإنه يشکل خطرا وتهديدا لسلام والامن والاستقرار في المنطقة والعالم وإن عدم التصدي له ومواجهته من خلال دعم وتإييد نضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية وإسقاط النظام سوف يکلف المنطقة والعالم أيضا لأن هذا النظام لن يکف عن مخططاته الاجرامية وسيبقى ب&#1654-;-رة للتطرف والارهاب.بعد أربعة عقود من الحکم، أين صار يقف نظام الملالي وأين إستقر به الامر؟ إنه يقف أمام رفض داخلي وإقليمي غير مسبوق وعقوبات دولية غير مسبوقة تلقي بآثار وتداعيات بالغة السلبية على أوضاعه المختلفة إضافة الى عزلة دولية لم يواجهها النظام طوال القود الاربعة المنصرمة من حکمه البغيض، إنه يقف أمام وضع داخلي متأزم جدا قابلا للإنفجار في أية لحظة خصوصا بعد أن صار المطلب الشعبي الاساسي المطروح والملح يترکز على إسقاط النظام، وهنا لابد أن نتوقف عند موضوع مهم وحساس جدا، وهو إن هذا النظام قد واجه لحد الان 4 إنتفاضات شعبية عارمة وقد رأى العالم کله کيف إنهما ولاسيما الاخيرة التي لازالت آثارها مستمرة، کيف أثرت عليه وکانت أشبه باللکمة الموجعة التي تمت تسديدها الى رأسه بعد ثلاثة لکمات أخرى موجعة، ومن دون أدنى شك فإن الانتفاضة القادمة التي هي آتية لاريب، ستکون بمثابة الضربة القاضية التي ستنهي أمر النظام خصوصا وإننا نعلم بأن"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، والذي سيعقد في 17 من الشهر الجاري، سضع على رأس أولوياته قضية التسريع والتعجيل بإسقاط هذا النظام القمعي المعادي للإنسانية. ......
#نظام
#الملالي
#بإنتظار
#الضربة
#القاضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684917

محمد ابراهيم بسيوني : ماذا تعني نتيجة اختبارك COVID-19؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني ماذا تعني نتائجك لاختبار Covid-19؟تقوم اختبارات الأجسام المضادة المعملية بفحص الدم عن طريق البحث عن الأجسام المضادة، والتي قد تخبرك إذا كان لديك عدوى سابقة بالفيروس الذي يسبب COVID-19. الأجسام المضادة هي بروتينات تساعد على محاربة العدوى ويمكن أن توفر الحماية ضد الإصابة بهذا المرض مرة أخرى (المناعة). الأجسام المضادة محددة للأمراض. على سبيل المثال، ستحميك الأجسام المضادة للحصبة من الإصابة بالحصبة إذا تعرضت لها مرة أخرى، لكنها لن تحميك من الإصابة بالنكاف إذا تعرضت للنكاف.باستثناء الحالات التي يتأخر فيها الاختبار الفيروسي، لا ينبغي استخدام اختبارات الأجسام المضادة لتشخيص عدوى COVID-19 الحالية. قد لا يظهر اختبار الأجسام المضادة إذا كنت مصابًا بعدوى COVID-19 الحالية لأنه قد يستغرق من اسبوع إلى ثلاث أسابيع بعد الإصابة لكي يصنع جسمك أجسامًا مضادة. لمعرفة ما إذا كنت مصابًا حاليًا، فأنت بحاجة إلى اختبار فيروسي PCR. تحدد الاختبارات الفيروسية الفيروس في عينات من الجهاز التنفسي، مثل مسحة من داخل أنفك.إذا كان الاختبار إيجابيًا أو سلبيًا لـ COVID-19 في اختبار فيروسي أو مضاد للجسم، فيجب أن تتخذ تدابير وقائية لحماية نفسك والآخرين لاننا لا نعرف حتى الآن ما إذا كان الأشخاص الذين يتعافون من COVID-19 يمكن أن يصابوا مرة أخرى. يعمل العلماء علي فهم هذا اليوم.ماذا تعني نتائجك؟ إذا كان الاختبار إيجابيًا* تظهر نتيجة اختبار إيجابية أنه قد يكون لديك أجسام مضادة من الإصابة بالفيروس الذي يسبب COVID-19. ومع ذلك، هناك فرصة تعني نتيجة إيجابية أن لديك أجسامًا مضادة من عدوى بفيروس من نفس عائلة الفيروسات (تسمى الفيروسات التاجية ايضا)، مثل تلك التي تسبب نزلات البرد.* إن وجود أجسام مضادة للفيروس الذي يسبب COVID-19 قد يوفر الحماية من الإصابة بالفيروس مرة أخرى. إذا كان الأمر كذلك، فإننا لا نعرف مقدار الحماية التي قد توفرها الأجسام المضادة أو المدة التي قد تستمر فيها هذه الحماية.قد يقترح الطبيب إجراء نوع ثان من اختبار الأجسام المضادة لمعرفة ما إذا كان الاختبار الأول دقيقًا. ويجب أن تستمر في حماية نفسك والآخرين حيث قد تصاب بالفيروس مرة أخرى.* إذا كنت تعمل في وظيفة ترتدي فيها معدات الحماية الشخصية (PPE)، مثل الاطقم الطبية، فاستمر في ارتداء معدات الوقاية الشخصية.* قد يكون اختبار الأجسام المضادة إيجابيًا حتى لو لم تكن تعاني من أعراض COVID-19. يمكن أن يحدث هذا إذا كان لديك عدوى بدون أعراض، والتي تسمى عدوى بدون أعراض. إذا كان الاختبار سلبيا* ربما لم يسبق لك الاصابة COVID-19.* لا يزال من الممكن أن يكون لديك عدوى حالية ولم تظهر اجسام مضادة بعد.* قد يكون الاختبار سلبيًا لأنه يستغرق عادةً من أسبوع إلى ثلاثة أسابيع بعد الإصابة لكي يصنع جسمك أجسامًا مضادة. من الممكن أن تستمر في المرض إذا كنت قد تعرضت للفيروس مؤخرًا. هذا يعني أنه لا يزال بإمكانك نشر الفيروس.* قد يستغرق بعض الأشخاص وقتًا أطول لتطوير الأجسام المضادة، وقد لا يصاب بعض الأشخاص المصابين بأجسام مضادة. إذا ظهرت عليك أعراض بعد اختبار الأجسام المضادة، فقد تحتاج إلى اختبار آخر يسمى الاختبار الفيروسي PCR. بغض النظر عما إذا كان الاختبار إيجابيًا أم سلبيًا، فإن النتائج لا تؤكد ما إذا كنت قادرًا على نشر الفيروس الذي يسبب COVID-19 أم لا. حتى نعرف المزيد، استمر في اتخاذ خطوات لحماية نفسك والآخرين. ......
#ماذا
#تعني
#نتيجة
#اختبارك
#COVID-19؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684941