قاسم حسين صالح : الطغاة زائلون والعلماء خالدون- علي الوردي انموذجا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الطغاة زائلون والعلماء خالدونعلي الوردي أنموذجا أن تكتب عن علي الوردي في يوم رحيله،فهذا يعني أن تنصف الرجل في علمه وشخصه..وكنت فعلت بمقالات في (المدى والأسبوعية والعرب والحوار المتمدن والمثقف)،واهداء له تصدر كتابي الشخصية العراقية..وسافعل هنا ايضا ولكن سأشير الى قضية خلافية منطلقا من حقيقة..لا مجاملة في العلم. تعود علاقتي بالدكتور علي الوردي إلى عام " 1989 ". ففي تلك السنة كان على رأس وزارة التعليم العالي وزير مثقف بثقافة فرنسية محب للأدب والثقافة والفلسفة، هو الدكتور منذر الشاوي.وكان من نشاطاته الثقافية أن اصدر جريدة رصينة باسم " الجامعة "،المؤسسون لها ستة بينهم: الدكتور ياس خضر ، حسب الله يحيى ،الدكتور فجر جوده،الدكتور منذر الخطيب ، وأنا مسؤول " الصفحة الأخيرة ". وكنت خططت لاجراء حوارات مع الرموز العلمية والثقافية لأعمل ارشيفا لمفكّري العراق ومبدعيه،فبدأت بأول وزيرة للتعليم العالي الدكتورة سعاد إسماعيل وزرتها في بيتها على نهر دجلة قريبا من الصليخ. وكان هدفي الثاني هو الوردي الذي زرته بداره الواقعة خلف إعدادية الحريري للبنات في الأعظمية،واجريت معه حوارا نشر المسموح به في حينه مع صورة كاريكاتيرية بريشة الفنان "علي المندلاوي".وسألني عن باقي الحوار، فأجبته: " إذا نشر يا دكتور فسيكون طريقك لبو زعبل"، فرد مازحا" :" والله إذا أنا وأنت سوا..يا محلاها ". وتطورت العلاقة إلى صداقة وزيارات في بيته. كنت أحرص ان ادعوه لكل ندوة علمية يوم كنت خبيرا بمركزالدراسات بوزارة الداخلية .ففي الدراسة الميدانية بعنوان:(البغاء..أسبابه ووسائله وتحليل لشخصية البغي)والتي تعدّ الأولى من نوعها في العراق والعالم العربي من حيث نوعية ادوات البحث والاختبارات النفسية،وعدد البغايا والسمسيرات( 300 بينهن من لها علاقة بمسؤولين كبار!)،أتيت بالوردي واجلسته في الصف الأول في ندوة دعت لها وزارة الداخلية ضمت اكاديميين وقضاة. وحين انتهت الندوة مذ يده نحوي وسحبني (على صفحة )وقال:" دراستك هاي عن الكحاب تذكرني بحادثة ظريفة. في الأربعينات ناقشت الحكومة موضوع فتح مبغى عام في بغداد،وعقدت لقاءا ضم كلاّ من الوصي ونوري سعيد ووزير الداخلية ووزير الصحة ومدير الأمن العام. فاتفقوا على الفكرة لكنهم اختلفوا على المكان ،بين الباب الشرقي وساحة الميدان. وكان بين الحاضرين شخص مصّلاوي يجيد فن النكته فقال لهم :ان افضل مكان للمبغى هو الميدان والما يصدّق خل يروح يسأل أمّه ! ". ضحكنا..وخاطبت عيناه عينيّ بتعليق:ماذا لو قالها احدهم اليوم! لأفرغ مسدسه في قائلها والمبتسمين، فيما الوصي ونوري السعيد ووزير داخليته ومدير امنه العام..استلقوا على ظهورهم من الضحك!. والوردي يجيد فن اختيارعنوان موضوعه ويعرف فن استخدام مقولة(العنوان ثريا النص)،فحين سألته عن بدايات حياته اختصر الاجابة بعنوان:(من الحمير..الى الجامبو!)..مبينا انه كان في بداية حياته يسافر على ظهور الحمير ثم اتيح له ان يسافر بطائرة الجمبو..وختم جوابه بأنه كان في صباه صانع عطّار براتب شهري قدره خمس روبيات (ثم صرت الآن مؤلفا اتحذلق على الناس بأقاويل لا يفهمونها..واطلب منهم أن يفهموها!). والوردي كاتب ساخر باسلوب بسيط ولطيف،وهذا هو الذي مكّنه ان يكون مشهورا بين العامة.ومن سخرياته الموجعة أن أقيم له قبيل أن يموت حفل تكريمي (شكلي) فبعث ابنه وقال من على المنصة: يبدو أن والدي لا يكف عن المزاح حتى وهو على فراش المرض..فقد كلفني ان انقل لكم بيتا واحدا" من الشعر :( جاءت وحياض الموت مترعة...وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل )!.والو ......
#الطغاة
#زائلون
#والعلماء
#خالدون-
#الوردي
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684647

عادل الخياط : هل مبدأ القوة قانون حياتي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط تاريخيا وحاضرا هو كذلك.. يُقال أنه عندما تبوأ الفوهرر هتلر الزمام كان قد قاد التشكيلات الشيوعية إلى الزنازين , وليس من ردة فعل , لا أدري إن كان أحفاد ماركس أو القطيع على بينة بتلك الحقيقة التاريخية - حقيقة أن القوة هي المقياس في التعامل مع الوقائع ؟ .. وبعد أن إشتد ساعده قاد البشر للمحارق ,, الروس والبريطانيين ليسوا أقل جُرما , على الأرض كان الروس أشد ترويعا وجرما للألمان , وتقرير آخر يقول أن الطيران البريطاني كان كارثيا على المدن الألمانية بعد أن هزُلت جحافل الفوهرر في الـ 1945هذا على مستوى الحرب الكونية الثانية , لا تريد أن تُطيل : ملك بريطاني يرمي إبنه من شرفة , شرفة عشرة أمتار عن الناصية ويقتله .. ليس الرصد هنا لجرائم الأوروبيين والعثمانيين وبقية بقاع الأرض .. القصد هنا هو : إذا كان المقابل بتلك الفسوة فماذا تفعل ؟ إما أن تستسلم مثل الشاة حين الذبح , وإما أن تواجه القوة بالقوة ..الربط هنا عن الذي يحدث في العراق .. سنقول : ما هو تنظيم داعش ؟ المنطق يقول : ان تنظيم داعش هو إمتداد لنظام صدام حسين - الجيش الشعبي , البعثيين القدماء - .. نظام صدام هو نظام ديكتاتوري .. المُواجه الآخر من هو : هو عصابات ميليشاوية تابعة لنظام الملالي الديكتاتوري في إيران , بمعنى أن الآخر هوالحشد الشعبي , هنا الحشد الشعبي إنتصر على الجيش الشعبي - مع الإحترام لتشكيلات مكافحة الإرهاب العراقية التي هي بالفعل كان لها الزخم 99 بالمئة لهزيمة الإرهاب في الموصل وبقية المحافظات الغربية ( طاح الحديد على الحديد وصاح رن ) - جيش شعبي وحشد شعبي , ترفدها ثارات قديمة بين الملالي وصدام , وحدث الذي حدث منذ 2003 : إغتيال طيارين , إغتيال عقول , إغتيال حتى براعم شبابية ليست لها علاقة بالخوض السياسي وتستمر القافلةودعنا من كل ذلك , واحد سوف يقول : سوف ندعك من ذلك , طيب أليست تلك هي أساس المشكلة . ما هي المشكلة ؟ المشكلة هي تشكيلات الميليشيات التي تُمثل رصيد القوة الذي أو التي بنيت موضوعك عليه .. نعم .. نعم نسيت .. ماذا تعني بـ نسيت , هل تعني أنك نسيت أن القوة هي معيار التفوق في هذا العالم المُنفلت ؟ .. نعم .. نعم .. لكنك تجد عوالم مُتحضرة بعد عشرات السنين تجدها اليوم , تجدها ضمن معيار التماهي مع مفهوم القوة !!هل تعني أن مفهوم القوة مفهوم حياتي لا بد منه ؟.. أنا لا أعني , ولا عندي نية لرسم لقوانين الكون .. النصيحة : تريد أن تحيا بأمان يتوجب عليك أن تمتلك وسائط القوة , في كل منحى في هذه الحياة : سياسيا , إجتماعيا , إقتصاديا ..لكني أعتقد إن الذي يعتقك من هذا الواقع الظلامي هو بُعدك الأخلاقي : try to realize ......
#مبدأ
#القوة
#قانون
#حياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684646

محمد كشكار : شهادة على العصر: أستاذ تونسي متعاون في الجزائر 80-88
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار التحقتُ عام 1980 بــ"إعدادية زيروت يوسف" ولاية سكيكدة وكان عمري 28. وصلتُ القرية مساء. لا يوجد بها نُزْلٌ. قضيتُ ليلتي في الحمام التركي بالقرية ونمتُ على حصيرة. توجهتُ باكرا إلى المدرسة الإعدادية وقابلتُ المدير. كان جزائريا بربريا (أي أمازيغيا أو قبائليا) يتكلمُ الفرنسية فقط في زمن تعريب التعليم الجزائري. كان دعاة التعريب من الوزراء والمسؤولين الكبار يبعثون أبناءهم يدرسون التغريب بالخارج حفاظا على عقول فلذات أكبادهم من التخريب الوطني المبرمج مع سبق الإصرار والترصد بلغة القانون.انتدبوني لتدريس العلوم الطبيعية بالفرنسية لآخر دفعة نجت من نظام التعريب. نعم أقول نجت لأن التعريب يساوي تجهيلا وتفقيرا لثقافة الأستاذ والتلميذ وخاصة عنما لا نوفّرُ له مراجع علمية بالعربية ولا نحضِّر له أساتذة متكونين بالعربية ولا نطبع له مجلات علمية عربية مختصة يُنشر فيها إنتاجُنا العلمي وإنتاج غيرنا مترجم. كان أستاذ العلوم الجزائري المعرّب أستاذًا غير قادر على مطالعة الكتب المدرسية والمراجع المكتوبة بالفرنسية وغير قادر أيضا على قراءة المجلات العلمية الفرنسية المختصة مثل (La Recherche) أو شبه المختصة مثل (Sciences & Vie) فكان زميلي الجزائري أو الشرقي المتعاون (مصري، سوري، عراقي، أردني) يعتمد في إعداد دروسه على كتاب التلميذ فقط. أما التلميذ الجزائري المعرّب (يدرس الفرنسية كمادة مستقلة ويدرس باللغة العربية كل العلوم الصحيحة والتجريبية والإنسانية) الحاصل على باكلوريا علوم بالعربية والموجّه إلى سنة أولى طب، فيجد صعوبة كبيرة في مواصلة تعليمه الجامعي الطبي المفرنس تماما لأنه غير مؤهل لغويًّا للبحث في المراجع الطبية الفرنسية أو الأن&#1700-;-ليزية. لا توجد في الجزائر مراجع طبية حديثة بالعربية ولا مجلات علمية عربية مختصة أو شبه مختصة.مبدئيا، أنا من دعاة التعريب ولكن ضد تطبيقه العاجل. علينا, حسب وجهة نظري المحدودة, أن نبدأ بتوفير مراجع معرّبة في كل المجالات والاختصاصات في المكتبات المدرسية والعامة والتجارية وبيع مجلات علمية مختصة معرّبة في حينها في الأكشاك قبل أن نعرّب التعليم. عُرِّبَ التعليم الأساسي والإعدادي والثانوي في الجزائر فخُرِّبَ ولم يُنتِج إلا أجيالا مثقفة بالعربية فقط وهذا غير كاف، أجيالا لا تستطيع أن تبدع وتنتج إلا في مجال الدين, المجال الوحيد المعرّب بالكامل. عُرِّبَ التعليم الأساسي في تونس بفرعيه, الابتدائي والإعدادي, فأصبح في طريقه إلى التخريب أيضا مثل الجزائر. كنا نظن أننا في تونس أذكى منهم فأبقينا على الثانوي مفرنسا لكن نسينا أن من يكون أساسه هشّا لا يستطيع أن يُعلّى بنيانه.كان زملائي الجزائريون المعرّبون المتخرجون حديثا عاطلين بالفعل في اللغة لفرنسية. كانوا يلجئون إليّ مضطرين, يعلو وجوهم الحياء وأنا أيضًا، طالبين منّي كتاية جملة برقية بالفرنسية أو قراءة مختصر شروط استعمال آلة غسيل أو دواء (notice d emploi) . كنتُ أترجم لهم مقالات (le Monde diplomatique)] و(La Recherche) و(Sciences & Vie) وكانوا يستمعون إليّ بانبهار وإعجاب شديد لا أستحقّه (أنا ناقل) وكأنني بابلو نيرودا يلقي شعرا في ثوار اسبانيا الشيوعيين.أسكَنوني مع أستاذ عراقي وآخر سوري. كان العراقي شيوعيا هاربا من صدام ومحكومًا عليه غيابيًّا بالإعدام ككل الشيوعيين العراقيين الفارين الممنوعين من العودة إلى وطنهم الأم. أنا مَدينٌ له فهو أول مَن علّمني كره طاغية بلاده، صدّام حسين، منذ اغتصابه السلطة سنة 1980. أما السوري فكان يخرج من الدار عند إثارة أي نقاش سياسي حول الأنظمة العربية لثقته المرَضية ......
#شهادة
#العصر:
#أستاذ
#تونسي
#متعاون
#الجزائر
#80-88

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684645

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور اثنا وستون عاماً على ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة عام 1958
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان الحزب الشيوعي العراقي قد أصدر نشرة سرية في يوم 12/7/1958 يخبر بها رفاقه عن حدوث تطورات هامة في الأيام المقبلة .. وكان الحزب الشيوعي العراقي قد تمكن من خلال نشاطه الخاص ضمن الجبهة الوطنية الموحدة آنذاك مع الأحزاب الوطنية (الحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلال وحزب البعث العربي الاشتراكي والحزب الديمقراطي الكردستاني والحزب الشيوعي العراقي). من خلال القيم الثورية التي ضربها للجماهير ومساعدتها على تبني سياسته الثورية كما هيأ رفاقه العمال والفلاحين ودرسهم على مختلف أساليب الكفاح، وفعلاً مارس فلاحو الفرات الأوسط التمرد المسلح (انتفاضة الحي الباسلة عام/ 1956) حتى بلغ ذروته في 14/ تموز/ 1958 حيث كانت الجماهير على عموم القطر في أعلى مزاج ثوري في صبيحة 14/ تموز/ 1958 بحيث تمكنت جماهير الشعب وقواته المسلحة تحقيق الانتصار التاريخي على الاستعمار وحلف بغداد والقضاء على النظام الملكي خلال ساعات قليلة. تحلق بي الذكريات إلى ذلك الصباح البهيج الذي طرز ابتسامة الأمل والرجاء على وجوه أبناء الشعب العراقي صباح يوم الاثنين 14/7/1958 عندما قطع راديو بغداد بثه في الساعة السادسة صباحاً ليصدح الثائر مبشراً الشعب العراقي في البيان الأول لثورة تموز الباسلة فأسرعت الجماهير إلى ساحة المدينة تعلن فرحتها وتأييدها للثورة الجسورة فكان أولئك الرفاق الأعزاء هادي حميد طحنه وجليل مبارك ومحمد مبارك وحميد عبد الحسين وطالب كاظم وعبد الأمير شمخي الشلاه وعباس البياتي ورزاق نهام ورضا شويلية وجودي عبد الحسين ومولى جليل وعبد الإله عبد الحسين وعزيز مطلب وفخري السيد مطلوب ومحمد الحربة وحاج هادي الحسون ومحمد عبس وكاظم عبس ورفيق محمد جواد وعبد الأئمة هادي وكثير غيرهم .. حملت الجماهير الشاعر حميد عبد الحسين الذي كان يردد أبيات من شعر الجواهري وطافت الجماهير شوارع مدينة الحلة الفيحاء وبقينا نحن الشيوعيون متجمعين ومنذ اليوم الأول شكلت لجان صيانة الجمهورية تسهر الليل والنهار من أجل صيانة الجمهورية الوليدة وكبح جماح أعداء الثورة وكان قليل منا يمتلك السلاح والباقي يحملون العصي والسكاكين.لقد جعلنا الجمهورية الفتية في حدقات عيوننا وأحطناها بشريان قلوبنا فلا السهر أثنانا ولا الإرهاق والجوع قلل من عزيمتنا وإرادتنا واستطعنا أن نحجم ونحدد نشاط أعداء الثورة. توالت إنجازاتها يوماً بعد يوم فحطمت قلعة حلف بغداد العدواني وحررت الدينار العراقي من تبعية الباون الاسترليني الانكليزي وسنت قانون الإصلاح الزراعي وقانون مساواة الرجل بالمرأة بالإرث وأصدرت قانون رقم (80) الذي يحدد مناطق استخراج النفط الذي أحجم الشركات الأجنبية وغيرها من المكاسب للشعب وأصبح العراق شعلة الديمقراطية والحرية الوهاجة في سماء الشرق الأوسط. لقد أغاضت مسيرة جمهورية 14/ تموز دول حلف بغداد المجاورة كما أغاضت الرجعية العربية فانهالت عليها الرماح واتهموها بالشيوعية .. وبدلاً من صمود الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم في وجه الهجمة الاستعمارية الشرسة اتجه نحو مناصريه والمخلصين لجمهورية تموز عزل وإحالة على التقاعد وكأن الزعيم يقدم لهؤلاء الحاقدين شهادة حسن السلوك في تصفية المخلصين والمناصرين له وللجمهورية واستبدلهم بأعداء الأمس حتى أفرغ الجو للرجعية المحلية والعالمية واستطاعت ثمانية دبابات وطائرتين إسقاط جمهورية تموز الذي كان يقول عنها الزعيم الراحل (أمنع من عقاب الجو) وامتدت المصائب والآلام والمآسي إلى يومنا هذا وربما تمتد إلى الأجيال القادمة. ......
#بمناسبة
#مرور
#اثنا
#وستون
#عاماً
#ثورة
#الرابع
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684644

فلاح أمين الرهيمي : الحراك الجماهيري في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الحراك الجماهيري في العراق يكمن وراء ظهوره أسباب وعوامل وهي الفقر والجوع والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الحزبية أدت إلى إفراز سلبيات نتيجة تراكماتها وإهمالها من خلال اللامبالات والفشل أن تصبح مرض عضال وانعكست سلبياتها على الشعب الذي انفجر بانتفاضة شعبية عارمة اتخذت شعار لها (إما أن نفنى أو نسعد) فقدمت المئات من الشهداء والآلاف من الجرحى وهي الآن تراوح في مكانها وإصرارها على تلبية حقوقها المشروعة مقابل إهمال ولا مبالات من قبل السلطة التي تصدت للانتفاضة بالعنف المفرط والحديد والنار ... استقالة حكومة المفكر الاقتصادي الفاشل عادل عبد المهدي التي كانت الأسوأ بين الحكومات السابقة رحلت على أنقاض ميزانية تشكو من عجز كبير فيها وخزينة الدولة خاوية وفساد إداري فاحش وتضخم بالمناصب الخاصة وتفشي فايروس كورونا وتشكلت على أنقاضها وزارة السيد الكاظمي ولدت من رحم المتناقضات والتوافقيات والأزمات بوعود وأماني كبيرة وكثيرة للشعب وحينما سعى في أول خطوات الإصلاح وجد أمامه المطبات والحفر والمعارضة والشعب يطالب بالوعود والأماني التي أطلقها الكاظمي له والآن أصبح الكاظمي محاصر بين نفقين الكتل والأحزاب السياسية وانتفاضة الجوع والغضب الجماهيرية. وهذين النفقين متناقضان ومختلفان ويصبح الآن على الكاظمي اختيار أحد النفقين أما الشعب وأما الارتداد عن وعوده والاصطفاف مع الكتل والأحزاب السياسية أو انسحاب أحد الفريقين المتناقضين جماهير انتفاضة الجوع والغضب أو معارضة الكتل والأحزاب السياسية ... جماهير انتفاضة الجوع والغضب ليس من المعقول أن نترك الشارع ونتنكر لدماء الشهداء ونترك الفساد الإداري والمحاصصة الحزبية التي أفرزت السلبيات والمآسي والجوع والفقر والبطالة تمتص دمائها وتنهب ثرواتها وخيراتها .. وأما الكتل والأحزاب السياسية تتجرد عن سياستها الأنانية والمصلحية وتبدأ صفحة جديدة لمصلحة الوطن والشعب وإذا لم تحصل هذه التوقعات والاحتمالات تصبح الكرة في ملعب السيد الكاظمي وعليه أن يحسم أمره والاصطفاف مع المظلومين والمحرومين والجياع وهي الكفة الأكثر عدلاً وإنصافاً والتمسك بمقولة الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) : (الولاية ثُقل الأعمال في الميزان والحق هو الوزن). ......
#الحراك
#الجماهيري
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684643

ميثم الجنابي : أفول الراديكالية والإرهاب - مخاض الحرية العراقية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد حاولت البرهنة في المقالات السابقة على طبيعة الارتباط الداخلي بين الراديكالية والتطرف، وما بينهما وبين الإرهاب بوصفه ظاهرة تتمثل كل العناصر اللاعقلانية الكامنة في الخروج على منطق الاعتدال. وهو خروج يبلغ ذروته الهمجية حالما يجري «التأسيس» له بمعايير الإيمان والتدين. وذلك لأن محاولة إنزال المعتقدات الدينية وما يناسبها من عقائد إيمانية من ضباب الميتافيزيقيا اللاهوتية إلى خشونة الواقع، تجبر الذهنية العملية بالضرورة على مزاوجة السياسة بالمقدس. وهي مزاوجة تقترب من حالة اغتصاب بين نوعين مختلفين. والنتيجة الممكنة هي تخريب السلالة والنوع والنفسية. بمعنى أن الصورة الممكنة لها هي مسخ في الروح والجسد! ونعثر على هذه النتيجة في مختلف صور الإرهاب في العراق الحالي، أي في مختلف صور القتل المجاني للأبرياء. وهي صور تشير إلى تشوه في الإيمان واعوجاج في الرؤية. وخطورتها الكبرى تقوم في أنها تجمع بين «الإيمان» وزيغ البصيرة في الأفعال «السياسية». مما يجعل منها مشكلة غاية في التعقيد، تجمع في ذاتها تشوه النفسية والذهنية والواقع والتاريخ. وذلك لأن رفع الإرهاب إلى مصاف العقيدة المقدسة هو ليس ابتذالا لفكرة المقدس والإيمان، بل وانحطاطا رهيبا للدين والعقائد والواقع. الأمر الذي يجعل من محاربة «الإرهاب الإسلامي» مهمة إسلامية في الدرجة الأولى من اجل مطابقة حقيقة الإسلام مع ذاته في مجال العلم والعمل. بمعنى مواجهة التشوه النفسي والذهني المجسدين في ممارسات الإرهاب من خلال تأسيس الفكرة القائلة بأن الإسلام والسلام توأمان لحقيقة الدين. ويفترض هذا التأسيس بدوره مواجهة أساليب الصراع والمواجهة للنفس والخصوم والأعداء بطريقة ترتقي إلى إدراك الضرورات في العالم المعاصر.إن تأسيس المواجهة النظرية والعملية «للإرهاب الإسلامي» يفترض استكماله بمواجهة التاريخ والواقع، من خلال سحب حق تمثيل «التاريخ المقدس» من جانب القوى الاجتماعية والسياسية الهامشية. وهي مهمة قابلة للتنفيذ من خلال تذليل نفسية وذهنية الراديكالية السياسية. ولا طريق لها غير الإصلاح الفعلي والشامل للدولة والنظام السياسي والثقافة. فالإرهاب في الإطار العام ظاهرة مرتبطة أما بحالة مرضية عميقة للمجتمع والدولة والثقافة، أي بأزمة بنيوية شاملة، أو بخلل طارئ في أوزان الوجود الدولتي والسياسي والاجتماعي والثقافي. وعندما ننظر إلى واقع العالم العربي والإسلامي المعاصر، بوصفه أحد اكبر «المصدرين» الفعليين للإرهاب، فإننا نرى بوضوح تداخل وتضافر الأزمة البنيوية الشاملة والخلل الفعلي في أوزان وجودهما. من هنا استحالة القضاء على الإرهاب بوصفه مسخ جديد للإيمان المتعصب والذهنية العوجاء دون حل العقدة الجذرية له في بنية الدولة والنظام السياسي والمجتمع والثقافة.والإرهاب من حيث كونه ظاهرة اجتماعية سياسية وأيدلوجية، وثيق الارتباط بالتطرف والغلوّ. ذلك يعني أن لكل أمة وثقافة في مرحلة من مراحل ارتقائها أو انحطاطها مستويات ونماذج من التطرف والغلو، ومن ثم نماذج ومستويات من «الإرهاب» المناسبة لهما. ذلك يعني أن للإرهاب مظاهرا على مستوى الدولة، وأحيانا على مستوى الأمة وأحيانا على مستوى الأحزاب والحركات والأفراد. ومن ثم فهناك تطرف وبالتالي إرهاب يناسبه في الشكل والمضمون مثل الإرهاب الثوري والرجعي، والديني والدنيوي. كما انه يتمظهر في مجالات متنوعة (سياسية واجتماعية وأيديولوجية)، وصيغ عملية مختلفة، لعل أكثرها تدميرا هو صيغة العنف المسلح. وهي صيغة تكشف عن طابعها الضيق وانغلاقها التاريخي وعجزها عن تقديم بدائل إيجابية. ولعل تجربة العراق والمخاض الذي يمر به حاليا هو ......
#أفول
#الراديكالية
#والإرهاب
#مخاض
#الحرية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684642

حسين عجيب : الجزء الثاني _ الكتاب الخامس الزمن
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثاني _ الكتاب الخامس ( مع أبوابه الثلاثة )خلاصة ونتيجةنحن في الحاضر جميعا ( أنت وأنا وهي وهو ) من لحظة الولادة ، وحتى لحظة الموت .مع أن الحاضر ( طبيعته ، وحدوده ، وماهيته ) ما يزال مجهولا بالنسبة للإنسان الحالي ، كما كان عليه الأمر أيام نيوتن وأينشتاين ، ....وحتى أيام فيثاغورث وافلاطون .تمثل النظرية الجديدة للزمن خطوة في الطريق الطويل ، لمعرفة الزمن والحاضر خاصة .....لنتأمل ولادة طفل _ة بعد / قبل ساعة .1قبل ساعة من الولادة ، الطفل _ة والأم واحد .وكانا معا في الماضي .لحظة الولادة ، يبدأ زمن الطفل _ ة ( العمر الشخصي ) ، وهو يمثل رصيدا احتمااليا . يتحدد بمتوسط عمر الفرد في المجتمع الحاضن .....قبل ساعة من الولادة ، كان الطفل داخل أمه في الماضي .ولكن بالنسبة للزمن ، كان في المستقبل .زمن الطفل كله كان في المستقبل قبل الولادة .بينما زمن الأم قسمين ، بقية العمر هي في المستقبل مثل الطفل _ة .وعمرها الحالي ، هو في الماضي .( هذه الفكرة ، الخبرة ، تحتاج إلى الاهتمام والتفكير )2من يصعب عليهم فهم الحركة الثلاثية للزمن 1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي .لا أعرف ماذا علي أن أكتب ، أو أشرح !لنتخيل القرن القادم 2021 ....جميع من لم يولدوا بعد ( هن _ هم في المستقبل بالطبع ) .بعد ذلك ، خلال القرن القادم سيكونون في الحاضر ( من الولادة إلى الموت ) .وبعد الموت ، يبقى الموتى في القبور والمتاحف والآثار .....حتى اليوم لم يعد أحد .بيت القصيد في الكوميديا الإلهية لدانتي .ليتنا نكون مخطئين هذه المرة أيضا ، ومعنا المعري .....المشكلة العقلية ( الكتاب الخامس _ الجزء 2 )الوعي بدلالة المكان والزمن....مشكلة العقل مزدوجة في الحد الأدنى ، وتتمثل في الأشياء التي نرغب بها ولا نستطيع الحصول عليها ، والعكس أيضا مع الأشياء التي نكرهها ولا نستطيع الابتعاد عنها . 1العلاقة بين المكان والزمان ما تزال غير معروفة ( شبه مجهولة ) .حل أينشتاين المعروف ( الزمكان ) ، هو حل بالنكوص وسلبي بطبيعته . عودة إلى الموقف البوذي ، عدم الفصل بين الذات والموضوع وبين الزمن والمكان .....المرة الأولى مقامرة .المرة الثانية عادة .المرة الثالثة إدمان .2بعد تصحيح التصور التقليدي والموروث للزمن ، واستبداله بالفهم الصحيح لحركة الوقت وسرعته الموضوعية واتجاهه الثابت ، يتكشف الواقع الموضوعي بوضوح .الواقع ثلاثي البعد في الأحد الأدنى ( مكان ، زمن ، وعي ) .المكان ، أو الطبيعة أو المادة أو الوجود ، تسميات عديدة لفكرة واحدة وموضوع واحد ، يشكل محور الفلسفة الكلاسيكية الحقيقي ، مع أنه غير محدد بشكل موضوعي إلى اليوم .التسمية الحالية ، التي تدمج الفهم التقليدي مع الفهم الحديث ( الاحداثية ) ، تتضمن الوجود الموضوعي باستثناء بعدي الزمن والوعي ( الحياة ) .وأما الوعي ، البعد الثاني للواقع ، فهو يمثل الذروة في خط الحياة التطوري _ الدينامي بطبيعته ( تتام وليس تراكم فقط ) . وحيث أن الحاضر يتضمن الماضي والعكس غير صحيح ، والمستقبل يتضمن الحاضر والماضي بالطبع ، ولكن العكس غير صحيح أيضا .علاقة التتام تطورية ، فيها النهاية تتضمن البداية والعكس غير صحيح .( هذه الفكرة جديدة ، ويتعذر فهمها قبل النظرية الجديدة للزمن ) .وأما بالنسبة للزمن ( البعد الثالث في الواقع ) فهو يتكون من ثلاثة مراحل متعاقبة :1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي .يت ......
#الجزء
#الثاني
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684641

امال الحسين : نقد كتابات موقع 30 غشت، ورقة -الصراعات الطبقية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين في مستهل مقدمة هذه الورقة، حدد الكاتب الفترة التي يريد تناولها بالمغرب في "12 سنة من الصراعات الطبقية التي تهز أعماق تشكيلته الاجتماعية والاقتصادية التابعة" حسب قوله، معتبرا أن جمبع الطبقات دخلت في "حلبة الصراعات الاحتماعية والسياسية"، وأن ما يسميه "مسلسل التراكم الرأسمالي الكومبرادري" هو محركة هذه التناقضات، سواء على مستوى "الكلتلة الطبقية السائدة" أو في "الحركة الجماهيرية الواسعة" وخلص إلى أن "السياسة الاقتصادية والاحتماعية الطبقية لنطام الكومبرادور" هي التي تفجر "الحركة الجماهيرية الواسعة"، السؤال المطروح هو : هل احتجاجات الجماهير في 20 فراير ينطبق عليها مفهوم الحركة حسب الفهم الماركسي للحركة ؟ ذلك ما سنتناوله بعد نقد هذه المقدمة.ويأتي لتحليل هذه التناقضات من منظوره الأيديولوجي "الماوية"، محاولا تطبيقه على الصراعات الطبقية بالمغرب، في قوله :"من جهة: العمال (وهي القوة الأساسية) ــــ الفلاحين (وهي القوة الرئيسية) المرتبطين جدليا (مرتبطين موضوعيا وفي وحدة جدلية)، ومن جهة ثانية: البنية الإمبريالية ــــ كمبرادورية.".هنا حصر الصراعات الطبقية بالمغرب، واعتبر العمال غير المنظمين سياسيا قوة أساسية مما يتناقض ومفهوم البروليتاريا، أي الطبقة العاملة في حزبها الثوري كما وضعه ماركس وبناه لينين، أما الفلاحون فهم بالنسبة إليه قوة رئيسية بدون طليعة ثورية تقود نضالاتهم السياسية، مما جعل محاولته لإبراز منظور ماو في كتابه "في التناقض"، الذي تناولناه سابقا بالنقد، لا يفي بالغاية من التحليل للوضع السياسي، إلا في غاية سياسوية واحدة وهي أن منطور ماو ناجع في التحليل السياسي للصراعات الطبقية بمغرب القرن 21، وهو يتحدث عن العمال والفلاحين في مستوى "الحركة الجماهيرة"، أي في مستوى الحقوق الاقتصادية والاجتماعية : الإصلاحية، في مستوى أدنى مما وصل إليه ماو في التنظيم الحزبي.وتكلم عن الارتباط بين العمال والفلاحين في "وحدة جدلية"، لكن دون أن يحدد أين تتجلى هذه الوحدة ؟ وكيف حددها ماو ؟ أما بالنسبة للينين فقد حدد علاقة البروليتاريا بالعمال في التحالف، في خلاصته حول الحرب الأهلية، ولم يتحدث أبدا عن "الوحدة الجدلية"، حيث الوحدة لا يمكن أن تشمل إلا طبقة معين، في التحالف بين العمال والفلاحين الحربي والاقتصادي، في الحرب والبناء الاشتراكي وليس في النضالات المطلبية، حيث الصراعات الطبقية تجري في مستوى الاشتراكية والإمبريالية، ليس كما جاء قول الكاتب، في وحدته الموهومة بدون أداة تنظيمية بين العمال والفلاحين في مواجهة ما سماه "البنية الإمبريالية ــ كومبرادورية"، المنظمة تنظيما سياسيا، اقتصاديا وعسكريا، وهكذا يقع الكاتب في ورطة منهجية باستعماله لمصطلحات لا أساس طبقي لها.وسرعان ما يسقط الكاتب في منهجه التجزيئي المعتاد، في مزيج من الصحافوية والشعبوين في قوله "إن الصراعات الطبقية في مغرب العشرية الأخيرة، تجري في سياق أزمة مفتوحة ل"ديمقراطية الواجهة"، التي يحاول النظام الكومبرادوري ترميمها بطلاء جديد، منذ حكومة "التوافق المخزني"(حكومة اليوسفي) إلى حكومة بن كيران الأكثر رجعية، ومن دستور 1996 إلى دستور 2011، الذي أطلق عليه الشعب المغربي "دستور العبيد""، وهنا اختفي مضمون كتاب "في التناقض"، في تحليل الصراعات الطبقية بالمغرب في العقد الأول من القرن 21، حيث الواجهة التي تحدث عنها تسقطه في تناوله لواجهة الأحداث دون الغوص في أساسها الاقتصادي، كما عهدناه في التحليل الماركسي للوصع السياسي.وأبرز من جديد منظوره اللاعرفاني، حيث تغيب وحدته الموهومة بين العمال والفلاحين فيما تبقى من مقدمته ......
#كتابات
#موقع
#غشت،
#ورقة
#-الصراعات
#الطبقية
#وحركة
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684658

جميل السلحوت : الرواية كخطاب ثقافي-واقع وتحديات
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت الرواية واحدة من عناصر البنية الثقافيّة التي تنتجها، وسنركز على الرواية الفلسطينيّة تحديدا، مع التّأكيد على أنّ الثقافة الفلسطينيّة جزء لا يتجزّأ من الثقافة العربيّة، لكنّها تستمدّ في غالبيّتها مضامينها من الواقع الفلسطينيّ وخصوصيّته الفريدة، بسبب النّكبات المتلاحقة التي ابتليت بها فلسطين، وما أفرزته من وقوع فلسطين تحت الاحتلال، وقتل وتشريد شعبها.ويجدر التّنويه هنا أنّ الفنّ الرّوائيّ عند العرب هو فنّ مستحدث ولا يتجاوز عمره قرنا من الزّمان، ولهذا أسبابه وفي مقدّمتها أنّ هناك من أفتوا بتحريم الرّواية وغيرها من الفنون الإبداعيّة، ومع الأسف حتّى أيّامنا هذه لا يزال بعض التّكفيريّين يصرّون على تحريم الإبداع، باستثناء الشّعر، الذي نجا من سياطهم معتمدين على سماع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم لقصائد حسّان بن ثابت، وفي مقدّمتها قصيدة "نهج البردة".ومن الأمور التي لم أستغربها أنّ من يزعمون أنّهم حماة "الحقيقة الدّينيّة" قد هاجموا روايتي "الخاصرة الرّخوة" التي صدرت بداية هذا العام 2020، في اليوم الذي صدرت فيه عن مكتبة كل شيء الحيفاويّة، ونشرت الصّحف خبرا عن صدورها مع صورة غلافها، وهاجموني شخصيّا مع أنّ أيّا منهم لم يقرأ الرّواية، وغير مستعد أن يقرأها هي أو غيرها، وعندما أرسلتها إلكترونيّا لمن هاجموها وهاجموني عليها، وكتبت لهم:" أشكرك على حسن أخلاقك، وأبعث إليك الرّواية لتقرأها، وسأقبل رأيك بها مهما كان". ردّ عليّ أحدهم:" نحن لا نقرأ الرّوايات، لأنّنا مشغولون بعظائم الأمور!" وردّت إحداهنّ:" حسبي الله عليك ألا تخاف على أخواتك وعلى بناتك؟"!ومع لاقت الرّواية صدى رائعا من كتّاب محترفين، وحظيت بعشرات القراءات النّقدية التي تشيد بها، لأنّني طرقت فيها معاناة النّساء في مجتمعنا، وما يتعرّضن له من اضطهاد، واستشهدت على لسان شخوصها بكثير من الآيات القرآنيّة والأحاديث النّبويّة، وأقوال الفقهاء والأئمّة، حتّى أنّ ناقدا معروفا وهو فراس عمر حج محمد كتب عنها بأنّها تمثّل "الواقعيّة الإسلاميّة".ما علينا، سنعود إلى الرّواية كخطاب ثقافيّ، وهذه قضيّة في غاية الأهمّيّة، لم ننتبه لها كعرب بشكل عام وكفلسطينيّين بشكل خاصّ، فطرح قضايانا من خلال الثّقافة والإبداع بأصنافه المختلفة يصل الشّعوب الأخرى أكثر بكثير من الخطاب السّياسيّ الذي لم ننجح فيه أيضا. ولننتبه إلى مدى تأثير شاعرنا الكونيّ الرّاحل محمود درويش، من خلال ترجمة شعره إلى لغات أخرى. ولا نبالغ إذا قلنا بأنّ محمود درويش خدم القضيّة الفلسطينيّة أكثر من الجامعة العربيّة. ومثل درويش هناك شعراء فلسطينيّذون عظماء آخرون مثل سميح القاسم، أحمد دحبور، عزّ الدّين المناصرة وغيرهم.وما ينطبق على الشّعر ينطبق على الصّنوف الأدبيّة الأخرى، ومنها الرّواية باتّساعها شكلا ومضمونا، ومعروف أنّ الرّواية الفلسطينيّة عكست الواقع الفلسطينيّ المعاش، وبرز عندنا روائيّون رائعون ترجمت أعمالهم إلى لغات أخرى. منهم أميل حبيبي، ابراهيم نصرالله، حسن حميد، رشاد أبو شاور، نبيل خوري، جبرا ابراهيم جبرا، محمود شقير وآخرون.وتأثير الرّواية الذي لا ينفصل عن تأثير الصّنوف الأدبيّة الأخرى يقودنا إلى السّؤال عن وظيفة الأدب؟ وما هو دور الأديب؟ وكما هو معروف فإنّ الأديب المنتمي لوطنه ولشعبه، يتلمّس هموم شعبه وأمّته، ويكتب عنها إبداعيّا، وهو بهذا يوجّه خطابه الأدبيّ إلى شعبه وأمّته قبل أن يوجّهها للشّعوب الأخرى، وبهذا فإنّه يكون ناصحا ومرشدا للحاكم المنتمي لوطنه وشعبه، كما يعمل على تشخيص معاناة شعبه، ويلفت انتباهه للدّفاع عن حقوقه.فهل نجح الرّوائي ......
#الرواية
#كخطاب
#ثقافي-واقع
#وتحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684657

مراد سليمان علو : صديقي القديم 47
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (47)بنينا بيوتنا على الشواطئ، غير آبهين بالأمواج العالية والرمال الرخوة، وحين تعاقب المدّ والجزر، وارتفاع الأمواج، دعانا صديقنا للخروج من تلك البيوت الآيلة للسقوط إلى أعالي الجبال؛ لنعانق الجذور الأولى..عندها يا صديقتي أخرجتِ دفتركِ، ونقشتِ على أوراقه قصص أحزاننا كلها..بيد أن كلّ حبّة رمل احتفظت لنفسها بذكرى طيبة، لن تزيلها الأمواج الهائجة والريح العاتية!*** ......
#صديقي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684656

إسراء عبوشي : كتاب-خلف العبيدي- وأدب السيرة
#الحوار_المتمدن
#إسراء_عبوشي صدر حديثاً كتاب “خلف العبيدي- رجل من هذا الزّمان” للكاتب علي عطا أبو سرحان، يقع الكتاب في 188 صفحة من الحجم المتوسط.الكتاب سيره غيرية، كتبها علي عطا بو سرحان، عن الحاج خلف العبيدي رجل الإصلاح والقاضي العشائريّ، راعى الكاتب التسلسل الزمني لسيرة خلف العبيدي، كتب السيرة بموضوعية متطرقا للحياة الاجتماعية والسياسية منذ خمسينات القرن الماضي إلى يومنا هذا. اقتحم الكاتب ذات الحاج خلف العبيدي، وكشف حركة الذات الباطنية، عشنا مع خلف وعلي منذ الطفولة، وادخلنا الكاتب في تفاصيل حياته وحياة أسرته، سجل تاريخ مرحلة وبيّن أثر الفقر وتداعياته على الأسرة، من خلال هوية خلف يسرد علي عطا أبو سرحان هوية جيل، ويُقدّم درسا للأجيال اللاحقة في الصبر والجلد. لقد أعطى الحاج خلف صورة أمينة عن نفسه وعن مجتمعه، من خلال أفكاره ومشاعره، حيث فقدت الأسرة عامود البيت- كما كنت تصفه والدة خلف-، لعدم توفر مال للعملية الجراحية التي يحتاجها الوالد، ليقع عبء تكاليف الحياة على أشقاء خلف، محمد وعلي.بيّن الكاتب أشكال الترّبية الذكورية السائدة، وأثرها على المرأة، (لا هي مع الأهل بخير ولا مع الزّوج بخير)، وبيّن مظاهر قمع المرأة فهي منذ الطفولة تعتني بالبيت والأخوة وتساعد في حلب الأغنام، وحين تتزوج لا يُؤخذ رأيها، غالبا ما يكون الزوج من الأقارب، لا يؤخذ موافقتها، لا وجود فيه لحاجاتها الجسدية والعاطفية.وفي معرض حديثة عن فضل أخته فاطمة في رعايتهم، يتساءل هل رأف الله بحالها حين شاء القدر إجهاض الوالدة؛ لتخف الأعباء عليها؟ يصف طفولته "الطفولة المعذبة" وحدها إرادة الخالق من تبقي الأطفال في تلك الحقبة من الزمان على قيد الحياة بلا عناية أو حماية، وحين زوجت فاطمة أوكلت المهام من بعدها إلى شقيقتها ندى. وما أشبه اليوم بالبارحة! إنسان هذا الزمان لا يختلف كثيرا عن إنسان الخمسينات من العقد الماضي، كلاهما يسعى لرزقه ليل نهار، وفي سبيل ذلك لا يفكر بتغيير واقعه المرير، ويقبله كما هو، فلم يبذل والداه جهدا في إعادته إلى المدرسة، ولم يجد من يرشده إلى أهمّيّة التّعليم.وكان وما زال يضلله الإعلام المفبرك، ويتمسك برأيه بصلابة، يتمسك الوالد بسماع أخبار الحرب من إذاعة" صوت العرب"، ولا يسمع الطرف الآخر، ومع ذلك يبكي الوالد الذي لا تُرى دموعه قط، يبكي من ذلّ الهزيمة.تناول الكتاب في أول فصوله الحياة الإجتماعية والسياسية، وكان شاهدا على عصره بحقبة تاريخية أليمة مرت على فلسطين والوطن العربي، وتزامنت تلك الفترة مع هدم حارتي الشّرف والمغاربة في القدس القديمة؛ ليكون هيكلهم صفحة (79).ويذكر الكاتب التحاق الوالد والعمّ عايد في 4 نوفمبر 1938 مع الشهيد عبد القادر الحسيني وإصابتهم في بني نعيم صفحة ( 51).يشير الكاتب بالحميمية التي ربطت الأخوة خلف وعلي إلى أن توفي علي عام 2008م، يصف علاقتهما بتؤأمان سياميان، وصفٌ يثلج صدر القارئ، هما ينامان على فرشة واحده، ويلتحفان غطاء واحد، وعندما كبرا ازدادت علاقتهما متانة وقوة، فأين أخوة هذا الزمان من ذلك، وقد انشغل كل أخ بمساحة خاصة فيه مكانيا وفكريا عن أخيه.في الباب الثّاني "الأعراف العشائريّة" يوثق الكاتب مرجعا غنيا في قيمة وأهمية الأعراف العشائرية، موضحا في البداية سبب استحسانها وقبولها عند أبناء شعبنا بسبب وجود الاحتلال، فالأهالي يترفعون عن اللجوء لشرطة الاحتلال ومحاكمه في حل نزاعاتهم، اللجوء إلى الشرطة عار وعيب.العقلية العشائرية ثقافة شعبية، هي بعيدة غالبا عن الدولة التي تحكمها القوانين والأنظمة، العادة أقوى من القانون.حتى أن القوى السي ......
#كتاب-خلف
#العبيدي-
#وأدب
#السيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684655

فاطمة شاوتي : ثُقْبٌ فِي الدِّمَاغِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مِنْ ثقبِ الأُوزُونْ رأيتُهُ ... ثقباً فِي الدماغِ اِلتقينَا دونَ زمنٍ ... هوَ فِي الجنةِ وأنَا خارجَ المكانِ.... نلوكُ الأمكنةَ ... نقصُّ الوقتَ بِأصابعِنَا لِنأكلَ الفراغَ... الجِسْرُ مسروقٌ ... والحلمُ مُنْهَكٌ بيننَا شعرةُ معاويةَ ... تتسلقُ اللازمنَ تقطفُ اللامكانَ... فِي الجحورِ نقاومُ الجدرانَ البلهاءَ ... بِبَلَاهَةٍ ونغزلُ اللامعنَى معنًى ... نكتبُ المساميرَ علَى رؤوسِنَا ثمَّ ندقُّ الإِسْفِينَ فِي مخارجِ الحروفِ بِمِيتَا لغةٍ... المارَّةُ مدعُوُو شرفٍ... النحنُ مراقبُو الريحِ عبثاً نراقبُهَا وهيَ الريحُ ... منْ شبابيكِ الكلماتِ لَا صوتَ الآنَ...! سوَى صوتِ الجرذانِ ...! نسينَا أننَا فِي مختبرِ الفضاءِ ... كائناتٌُ لَاتُرَى هبطتْ لتنظيفِ الأرضِ منَْ الإزعاجِ.... الصمتُ ضجيجٌ ... والكماماتُ كلامٌ مُباحٌ... الشوارعُ مفرغةٌ منَْ التاريخِ واللامعقولُ سيدُ المكانِ والزمانِ... اللغةُ ثُقْبٌ ملغومٌ دونَ زمنٍ ... ......
#ثُقْبٌ
#الدِّمَاغِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684654

عباس علي العلي : القطاع المصرفي العراقي الخاص الرؤية والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النظم المصرفية في العالم تعتمد على قدرة هذا القطاع في إدارة الثروة المالية وجعلها قائدة ومنتجة في النظام الأقتصادي الوطني من خلال مبدأي الأستثمار والتوظيف من جهة ومبدأ حماية الثروة وتوجيهها وفق رؤية أستراتيجية تؤمن حماية دائمة لها من تقلبات حركة السوق بشكل عام وأرتباط ذلك بحركة الأقتصاد الوطني، فالقطاع المصرفي لا يقوم بدور الخزينة التي تؤمن حماية للمال والتداول فقط، بل هي جزء موجه وقائد ومشارك في بناء المنظومة الأقتصادية الوطنية، وقبل الدخول في رؤيتنا للقطاع المصرفي الخاص لا بد أن نعود قليلا للتاريخ لنتبين دور هذا القطاع في بناء الأقتصاد المتحرك والمستوعب للتحولات البنيوية فيه.المتتبع لنشوء المصارف تأريخيا والتي بدأت في بريطانيا قبل غيرها من دول العالم، يرى أنها أدت دوراً محورياً في تحويلها إلى دولة صناعية متقدمة، حيث واكبت المصارف نشوء الثورة الصناعية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وقامت بدور مهم في تحويل المدخرات والفوائض المالية التي كانت تتحقق في قطاعي الزراعة والتجارة الخارجية لتمويل توسع الإنتاج الصناعي وتكوين رأس المال الثابت، وهو مفهوم أدخلته الثورة الصناعية، وبعدما انتقلت الثورة الصناعية إلى دول أوروبية أخرى مثل ألمانيا وفرنسا، أدت المصارف دوراً مشابهاً خصوصاً في ألمانيا التي لا تزال فيها المصارف التجارية تمارس دور مصارف الاستثمار وفي التاريخ الحديث، لا تزال المصارف في الدول المتقدمة تلعب دوراً أساسياً في تعزيز النمو الاقتصادي.ومن هنا كان الدور القيادي للقطاع المصرفي في البلدان التي شهدت تحولات جذرية في بناء اقتصاداتها وطرق التعامل مع ثروتها الوطنية تأخذ منحى تصاعديا يشير إلى الدور الفعال والمهم لهذا القطاع على كل المجالات والمستويات التي تؤثر أو تتأثر بحركة رأس المال المحلي، عربيا ايضا وإن كان تأثير هذا القطاع ليس بالمستوى ما حدث في أوربا وأمريكا خصوصا بسبب تعقيدات النظم السياسية من جهة، والفلسفة التي تحكم نظرة المجتمع له خاصة من الجانب الديني، إضافة إلى عامل ضعف البنية الأقتصادية في دول فقيرة أو مفتقرة لحركة رأس المال الضخم والواسع والمشعب.من أسباب تأخر دور القطاع المصرفي في الدول العربية ومنها العراق وبعض الدول الغنية حيث تكون الدولة بمؤسساتها هي التاجر الأكبر والمصرفي الضخم الذي يتحكم بحركة الأقتصاد والتجارة والمال، مما يعيق في أي نشاط خارج سلطة الدولة ومؤسساتها البيروقراطية، حيث أن معظم ودائع المصارف هي ودائع حكومية كما هي الحال في العراق، ما قد يشير إلى ضعف ثقة القطاع الخاص بالمصارف كوسيلة لتجميع الادخارات بهدف إعادة استثمارها و/أو التباين الكبير في توزيع الدخل بين القطاع العام والقطاع الخاص، حيث تكون المفاضلة دوما تتجه نحو مصارف الدولة أو حصر التعامل بها، فيما يبقى الهامش البسيط الذي يمكن أن يتحرك به القطاع الخاص محدود وقاصر على ما يعرف بعمليات الصيرفة الإيداع والسحب وعمليات لا يمكنها أن تؤثر بحركة الأقتصاد الوطني بالعموم.أما في الدول العربية الأخرى والتي تعتمد في تمويلها على مصادر غير النفط مثل السياحة أو الزراعة أو نتاج القطاع الزراعي، فأننا نجد أنها تعتمد على أستقطاب المصارف ودائع القطاع الخاص بشكل رئيسي وأساسي بخاصة تحويلات المغتربين، حيث يحتجز البنك المركزي نحو 40 في المئة من هذه الودائع في شكل يتجاوز كثيراً نسبة الاحتياط القانوني من أجل الحفاظ على استقرار العملة الوطنية وتقترض الحكومة نحو نصف الجزء المتبقي، ويعاد إقراض القطاع الخاص التجاري الاستهلاكي تحديدا نصفه الآخر، فيما يذهب الأخير كله تقريباً إلى ت ......
#القطاع
#المصرفي
#العراقي
#الخاص
#الرؤية
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684653

محمد الواسطي : الاخوة الاعداء
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي 13 يوليو 2015 · تمت المشاركة مع العامةهل يستحق عبد السلام عارف كل هذا التغير في راي الزعيم عبد الكريم هذا التغيرالذي لو لم يحصل لكانت البلد هادئه وكل الامور موضوعيه ومتزنهكانت هنلك حركه يوم 11 مايس 1958 وكان يقودها رفعت الحاج سري وعبد اللطيف الدراجي وعبد الوهاب الشواف وفي هذة الحركه خرج بها اكثر من 100 ضابط والعهد الملكي يغط في نومه والتي ترك فيها الضباط وحداتهم خارج بغداد وفتحت مشاجب السلاح ....اشترك في هذه الحركه عبد الكريم قاسم حيث قبل بمصب رئيس اركان الجيش ..... ولا بد لكم ان تسالوا العميد الركن عبد الرحمن عبد الستار امراحد افواج عبد الكريم والذي كان يعسكر في بغداد الجديدة وكيف اصدر له امر ان يشترك في الحركه بعد ان يتلقى الامر من الشواف وبمكانك ان تسال ايضا المقدم حافظ علوان الذي كان ضابط فصيل الدفاع والواجبات في بغداد وكيف انذر فوجه وهيا السيارلت وذهب الى جلولاء ليهيى عبد السلام هذة الحركه التي اشترك فيها محمد مجيد كان يراسها كل من الثلاثه الوارد ذكرهم في هذة الحركه قرروا ان تجري مفاوضات بعد العتراف الدولي وان يصبح العراق جزاءمن العربيه المتحدة ووافق عبد الكريم على هذا وان يصبح مزهر الشاوي رئيس حكوكة الدفاع الوطني وهو لا يعرف ذلك .... قال الاستاذ محسن حسين الحبيب في كتابه,, حقائق عن ثورة تموز بالعراق,, في ص82-87 متكلما عن االخطه الواجب اتباعها في تنفيذ عملية الثورة--- وكيف اسغرب من تقديم عبد الكريم خطه يعين بها عبد السلام عارف نائبا للقائد العام علما ان عارف قل قدما من معضم ضباط هذه الهيئه وان يصبح عبد الكريم هو القائد العام.....ويقول في ص 85 ويصعب في الحقيقه وصف الاستغراب الذي اصابنا ثم يصفها بنها خطه مدروسه ... ويتسائل من الذي حول عبد الكريم وعبد السلام توليهما منصبي القائد العام ونائبه..... وطلبنامن عبد الكريم تمزيفها امامنا .لكنه امتنع وقد لفها في منديله بعتناء.......... ويقول..ماذا لو دهست كريم فاسم سيارة وسقطت الورقه الذي اريد ان اقوله لماذا كل هذا السحر بعبد السلام لو نفذت هذه الخطه اليست بلادي تعيش وضعا مستقر وكل يعرف واجبه والشخص الناسب بالمكان المناسب افضل من حكم العصابات بعد 85 اكرر سوالي هل يستحق عبد السلا م كل هذا الغير في راي الزعيم الاخوه المعاصرون العسكريون الاخوه السياسيون الشرفاء شوعيون بعثيون قوميون اعطوني الجواب والله والوطن من وراء القصدمحمد الواسطي....................13-7- 2015 ......
#الاخوة
#الاعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684652

فائق الربيعي : قصاصة ورق ق.ق.ج.
#الحوار_المتمدن
#فائق_الربيعي في الشارع الذي إعتاد أن يتبضّع منه أخذته قدماه على بُعد أمتار من آثار الإنفجار ولمْ يبقَ من ملامح المكانسوى باحة من الأسفلت المتناثر فمدّ نظره يتفحص الركام فما وجد سوى قصاصة ورق مرسوم عليها قلب باللون الأحمر وبالقرب منه وردة بيضاء تنحني وفاءً للشهيد ..السويد ......
#قصاصة
#ق.ق.ج.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684671

سعد محمد مهدي غلام : حَمارَّةُ القَيْظ*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ألا ليتَ الغيمة تأتي ملءَ فراغ الضروعمتبعة البوصلة أوصدتُ مَنافِذ الناي خرافة نقرتْ ، فُوم الروح عزقتُ القلبظَفرتها في تَعارِيجه تأكلني ...أوام مساميررقيم ، بائتة ترتل غمراتي؛ تسقاط يمام ، مسخوط في مزهرية الحلم ، خزامات شاحبة، عطشانةقيَّظَ  الْقَيْظ في ربوع الروحبعمر ما قيَّظ أيوب في خلاء الجوعألا ليتَ غيمة الجلاء تأتي ويعود الفُوم سُّنْبُله في الروح يَزْهُو ......
#حَمارَّةُ القَيْظ*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684670

حسين علي الحمداني : قراءة أخرى لتموز
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_الحمداني في شهر تموز تثار الكثير من الأسئلة ومعها نرى مشاهد متناقضة عن حدث تأريخي جرى في هذا الشهر إلا وهو التحول من النظام الملكي إلى الجمهوري،ومن هذه المتناقضات الواضحة جدا هنالك من يحتفل بهذا الحدث وهنالك من يتأسف على ذهاب النظام الملكي.في المقهى التراثي الجميل في مدينتي والذي أجلس فيه يوميا دائما أنظر إلى صورتين متجاورتين الأولى للمك فيصل الثاني والثانية للزعيم عبد الكريم قاسم ولا فاصل بين الصورتين سوى غبار خفيف يزال بين الحين والآخر.ذات مرة سألني شاب في العشرينيات من عمره،لمن هذه الصور؟ قلت له هذا الملك الذي أطاح به الزعيم، وهذه للزعيم الذي أطاح بالملك بادرني الشاب الملك الذي أراد أن يشتري سيارة ولم تتوفر له الأموال؟قلت له نعم،قال وهذا الزعيم الذي رفض أن يمنح بيتا لأخته أو أخيه؟ قلت له نعم.تركني الشاب أو أنا تركته لا أعرف بالضبط لكنني قلت علينا أن نعيد قراءة تموز من جديدة قراءة محايدة بعيدة عن الشعارات الثورية،وجاءت الأسئلة تباعا هل كان العراق الملكي سيئا لدرجة أن يطاح به؟والتأريخ يقول إنه كان لدينا برلمان وأحزاب وحق التظاهر مكفول للجميع،وإن الكثير من التظاهرات أطاحت بحكومات ورؤساء وزراء وتشكلت وزارات جديدة،وإن المال العام كان مصان وبأيدي أمينة ولا يمكن أن نجد ثمة مختلس أو معتد على مال الشعب.وفي النظام الجمهوري في عهد عبد الكريم قاسم كانت هنالك نهضة جديدة وتحسن نوعي في المستوى المعاشي ولكن مُنع حق التظاهر أو قُيد،لم يكن هنالك برلمان،ولم تسقط بعد ذلك أية حكومة بتظاهرة شعبية وكل الحكومات التي سقطت بعد ذلك كانت عبر انقلابات ودماء وتحول الشارع العراقي إلى شارع تصادم مسلح أحيانا كثيرة.ومع هذا وجدنا نسبة كبيرة من الناس تجد إن فترة حكم الزعيم عبد الكريم قاسم هي المثالية،أنا لا أختلف معهم في ذلك كما لا أختلف مع محبي الملك أو النظام الملكي.لكنني أجد إن ما حدث في 14 تموز 1958 كان بداية مرحلة جديدة ظل الشعب العراقي يعيش تداعياتها حتى يومنا هذا وهي حالة عدم الاستقرار الذي تمثل في أبسط أشكاله بالوصول للسلطة عبر وسائل العنف والانقلابات والمؤامرات مما أدى بالتأكيد لخلق شارع متصارع مع نفسه في مراحل عديدة.وبالتالي وجدنا من خلال المقارنة التأريخية إن النظام الجمهوري الذي أرتدى البدلة العسكرية منذ فجر 14 تموز 1958 لم يكن بديلا أفضل من النظام الملكي في كل الأحوال خاصة وإن العهد الجمهوري لم يكن ديمقراطيا كما في العهد الملكي،مضافا لذلك كله إن من تسلط على حكم العراق ضباط جيش لا يفقهون من السياسة شيئا وهو ما جعل العراق يقع في أخطاء كثيرة جدا سياسية واقتصادية ومجالات كثيرة أخرى. ......
#قراءة
#أخرى
#لتموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684669

رياض هاني بهار : الاغتيال بالعراق جريمة يرتكبها الجبناء وتسجل ضد مجهول
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار مضى أسبوع على اغتيال الخبيرالأمني هشام الهاشمي ولم يكشف عن الفاعلين ، أن ملف الاغتيالات والتصفيات السياسية بالعراق ثقيل والخوض فيه أثقل ليس على العراقيين الشرفاء فحسب، بل على كل من تورط في هذه الجرائم التي سجلها التاريخ المعاصر، كوصمة عار في أعناقهم ورقاب كل المتواطئين فيها ، قتلت آلة الاغتيال السياسي فنانين، إعلاميين، وناشطين مدنيين ، متظاهرين سلميين ، وأطباء ، قضايا لا تزال مثيرة للجدل ولم يتم الكشف عن ظروفها الحقيقية ،إما بالنسبة للقضايا التي كشف عنها واخترع لها مئات من الحجج الواهية، أو بالنسبة لقضايا أخرى عالقة لم تشفي المزاعم التي نشرت حولها لحد الآن غليل اهل الضحايا والضمير الجماعي العراقيين، وبقى منحنى الأغتيالات في تصاعد مستمر وفي ظل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 نتحدث بلغة الارقام وهي لغة الحقائق بعيدا عن الظنون والنوايا المسبقة والتحليلات التي تلامس هوى النفوس، تتخذ هذه الارقام سمة الإحاطة الكاملة بالحجم الحقيقي لجرائم الاغتيال بالبلاد ، تشير الإحصاءات إلى أنَّ مجموع حوادث الاغتيال في العراق مابين عام 2006 ولغاية 2013 بلغت (19470) حادثة اما الشروع بالاغتيال فبلغ (3575) حادثاً وفقا للاتي:في عام 2006 سجلت (8480) حادث اغتيالوعام 2007 سجلت (5930) حادث إغتيال و (1302) شروع بالاغتيالاما عام 2008 فقد سجلت (2320) حادث و (780) شروع بالأغتيالوفي عام 2009 سجلت (1200) حادث و(530) شروعأما عام 2010 فقد سجلت (750) حادث و (390) شروعوفي عام 2011 سجل (500) حادث إغتيال و(180) شروع بإغتيالوفي عام 2012 سجل (750) حادث إغتيال و (203) شروع بإغتيال،وفي عام 2013 سجلت (780) حادث إغتيال و(195) شروع بإغتيال،فعلى سبيل المثال فقد تم إغتيال ( 220 ) صحفي واعلامي عراقي لم يتم الكشف عن الفاعلين لحد الان، كما تم إغتيال أكثر من ( 67 ) قاضي وأيضاً لم تكتشف هذه الجرائم وبقيت مسجلة ضد مجهول!!.مجلة المشاهد السياسي البريطانية ذكرت في عددها (23/3/2013) أن عدد العلماء والأكاديميين والأطباء العراقيين الذين تم اغتيالهم بلغت 5500 عالم عراقي.احصاءات المفوضية العليا لحقوق الانسان في العراق (25 ديسمبر/ كانون الأول 2019) مقتل واغتيال 489 متظاهرا في انتقاضة تشرين من المؤلم ان نشير هنا باننا في اطار بحثنا في الارقام انفة الذكر والوقائع والأحداث والحالات الجنائية، اكتشفنا انه لايوجد على أرض الواقع ما يشير الى رصدها من قبل مراكز الدراسات الحكومية العراقية او مركز البحوث الاكاديمية من اجل دراستها، للتعرف من خلالها على التغيّرات الواضحة التي تنبّيء عن درجة التوتر الاجتماعي، وتكشف عن القضايا المختلف عليها والتي تشكل موضوعاً للصراع، ومعالجتها تقتضي المتابعة وعدم الإكتفاء بتسجيلها ، فنتائج الإحصاء عبارة عن مُكبر يُبرز الظاهرة ويعلن عنها ، لأن الإحصاءات الجنائية تشكل جُزءاً من التقارير التي تعدها الشرطة ، ويتضح ان ذاكرتنا الجنائية الوطنية مثقوبة واصابها العطب أن الاغتيال مهما كانت الأطراف القائمة والجهات الداعمة له ومهما كانت الضحايا التي خلفها هو أكثر السلوكيات الخسيسة التي يشمئز منها الضمير البشري وتنفر منه فطرة الانسان السليمة، لأنه فعل دنيء وغدر بالحياة الآدمية وتدنيس للبراءة الأصلية وانتهاك لما جبلت عليه الطبيعة البشرية من حب ورأفة وتعبير عن موقف جبان وإخفاء ضعف وتستر على الفشل وهروب الى الأمام وتحميل الغير مسؤولية العجز وتقديم كبش فداء من أجل تحقيق خلاص جزئي وبحث لامشروع عن انتفاع فئوي.الاغتيال يعني محاولة لإسكات الخصم أو ال ......
#الاغتيال
#بالعراق
#جريمة
#يرتكبها
#الجبناء
#وتسجل
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684668

عادل عبد الزهرة شبيب : ما العوامل المؤثرة على الاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد استهلاكي استيرادي غير منتج وهو اقتصاد ريعي وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام واهمال القطاعات الانتاجية الاخرى , , اضافة لافتقاره الى استراتيجية تنمية مستدامة والى الخطط التنموية القصيرة الأجل والمتوسطة والبعيد الأمد, كما يتميز بعدم توسيع وتنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة افضل لجميع المواطنين . ومنذ 2003 والى اليوم عجزت الحكومات المتعاقبة القائمة على نهج المحاصصة والطائفية عن وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الجذرية الضرورية والقيام بالبرامج الاستثمارية التي تساعد على النهوض بالاقتصاد العراقي وحل ازمته البنيوية , فبقي اقتصادنا الوطني اقتصادا متخلفا تتحكم به مافيات الفساد في ظل عجز كل الحكومات المتعاقبة عن توظيف العوائد النفطية الكبيرة لأغراض الاستثمار والتنمية ومكافحة البطالة والفقر. وقد ساهمت اوضاع العراق السياسية والاقتصادية والأمنية على هجرة رؤوس الأموال العراقية الى الخارج وحرمان العراق من الاستفادة منها في تطوير الاقتصاد الوطني وتحقيق التنمية الاقتصادية .فما الذي تعنيه هجرة رؤوس الأموال ؟ :تعني هجرة رؤوس الأموال او كما تسمى احيانا ( هروب رؤوس الأموال ) بأنها عبارة عن ظاهرة اقتصادية تعني عندما يسحب المستثمرون اموالهم من سوق دولة ما الى سوق دولة اخرى بحثا عن بيئة اقتصادية اكثر استقرارا .اسباب هجرة رؤوس الأموال العراقية:شهد العراق طيلة السنوات الماضية وما يزال هجرة رؤوس الأموال الى خارج العراق وخاصة الى دول الجوار , وهذا يرجع الى عدة اسباب يمكن اجمالها بما يأتي :1) أسباب اقتصادية ومالية : حيث ان عدم توفر المناخ الاستثماري المناسب وقلة او انعدام مشروعات التنمية وضعف سوق الأوراق المالية , اضافة الى تذبذب أسعار العمل المحلية وعدم استقرارها وعدم توفر المعلومات المناسبة للمستثمرين والخاصة بحجم ونوعية الفرص الاستثمارية في العراق , كلها عوامل سببت هجرة راس المال الى جانب انها تساهم ايضا بعدم جذب الاستثمار الأجنبي . كذلك فإن تعدد الرسوم وزيادتها على المستثمرين تكون عائقا ايضا في وجه الاستثمار المحلي .2) أسباب تشريعية : تتعلق بغياب قانون الاستثمار او عدم وضوح القواعد القانونية في مجال الاستثمار مع وجود قوانين واجراءات تحد من حرية المستثمر في نقل ارباحه الاستثمارية , كلها عوامل تسهم الى حد كبير في هجرة رأس المال المحلي الى الخارج والى نفور رأس المال الأجنبي من الاستثمار داخل العراق .3) اسباب جمركية : حيث ان ارتفاع الرسوم الجمركية التي تفرض على المستثمر العراقي وعدم وجود تسهيلات تجارية تعد سببا مهما في هجرة رأس المال المحلي .4) البيروقراطية والروتين : فالروتين والبيروقراطية ( مرض المكاتب ) في مؤسسات الدولة التي لها علاقة بالاستثمار تشكل عائقا امام المستثمرين ولا تشجع على الاستثمار , حيث ان كثرة القيود والاجراءات الادارية المعقدة وتضارب القرارات وتعدد الجهات وعدم وجود نافذة واحدة للحصول على الموافقات لغرض الاستثمار واستغراق فترة طويلة للحصول على الموافقات الاصولية بعد مرورها على عدة لجان تصيب المستثمر بالملل وتدعوه للبحث عن مكان آخر غير العراق يجد فيه التسهيل الاجرائي لإقامة مشاريعه الاستثمارية .5) الاستقرار السياسي والأمني : فقد شهد العراق عدم الاستقرار السياسي والأمني وما يزال مما اثر على الاستثمار الداخلي وتفضيل الهجرة الى دول الجوار وخاصة الاردن حيث تشير الأرقام ......
#العوامل
#المؤثرة
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684667

ضياء الشكرجي : العراق بين اليأس والأمل
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.orgيكاد كل شيء اليوم في العراق يسير ضد العراق، مما يجعل الكثيرين يعيشون مشاعر الإحباط وخيبة الأمل وتسرب اليأس إلى النفوس من جديد، بعدما عقدت الآمال على ثورة تشرين، ثم على مصطفى الكاظمي.لكن الذي عمل وما زال يعمل بالاتجاه المعاكس لتطلعات العراقيين مجموعة عناصر:1. أحزاب الإسلام السياسي.2. حيتان الفساد.3. دولة ولاية الفقيه الخامنئية التوسعية.4. الميليشيات الشيعسلاموية الولائية.5. ضعف أو غياب الدولة.6. الانهيار الأمني.7. الانهيار الاقتصادي.8. جائحة كورونا.9. صعوبة مواجهة الكاظمي لكل تلك التحديات والعقبات.إذن أين يكمن الأمل بعد كل هذا؟الأمل بتقدير البعض أو البعض الآخر منا يكمن في بضعة عناصر، وكل منها ليست موضع إجماع، أهمها الآتي ذكرها:1. توقع انبعاث الثورة مجددا بقدر أكبر من العنفوان والتصعيد والإرادة والتصميم عندما تأتي اللحظة المواتية.2. الكاظمي، لأن الواضح أنه يريد التغيير، وإن كان يبدو حتى الآن عاجزا، لكنه يمكن أن يتجاوز العقبات تدريجيا، أو يستفيد من تجدد الثورة، فتكون الثورة داعمة له، ويكون داعما للثورة.3. اصطفاف القوات العسكرية الوطنية والقوات الأمنية مع الثورة ومع الكاظمي.4. دعم الأمريكان لمصلحة يرونها لهم في التغيير، على الأقل من أجل إنهاء النفوذ الإيراني.5. توصل العالم إلى لقاح ضد كورونا وعلاج له.6. حتمية التاريخ التي تنبئنا أنه في النتيجة لن يصح إلا الصحيح ولن يبقى إلا الأصلح، طال أو قصر الأمد حتى تفعيل حتمية التاريخ لدورها في العراق، والتي حتما لا تشتغل لوحدها، بل بتظافر عوامل من بعض أو كل مما ذكر، أو غيرها.وأؤكد على أن هذه العناصر أو بعضها تبعث عند البعض أو الآخر بصيصا من الأمل، بقطع النظر عن قناعتي ابتداءً. بلا شك إني وكثيرين مثلي ضد تدخل الجيش، وضد العودة إلى الانقلابات العسكرية، لما تختزن من مخاطر، كما لا يمكن للكثيرين منا التعويل على الأمريكان، ولكن قد يرى البعض التعويل على هذا العامل، ليس من قبيل الثقة بالأمريكان والاعتقاد بأنهم يريدون تقديم خدمة مجانية للشعب العراقي ولسواد عيون العراقيين، وإنما إذا ما رأوا أن التغيير في العراق سيحقق لهم مصالح مهمة، وأهمها إضعاف دور إيران في المنطقة، لأن هذا النفوذ إذا انتهى في العراق، يكون إنهاؤه أيسر في لبنان وسوريا واليمين، ولو مع وجوب إنهاء الدور السعودي هناك أيضا، مما لا تتبناه أمريكا. ولكن هذا يجب - إذا ما حصل - أن يحصل في عهد دونالد ترامپ، رغم أنه بتقديري أسوأ رئيس أمريكي عاصرناه، لكن لو آلت رئاسة الولايات المتحدة إلى الحزب الديمقراطي في الانتخابات الرئاسية آخر هذه السنة، وإن كان ذلك أصلح للعالم، لكن الديمقراطيين أميل إلى عدم حشر أمريكا في شؤون دول العالم، إلا أن ذلك ربما يكون أقل نفعا للعراق، وإذا ما رأى ترامپ إن هذا سيمنحه فرصة أكبر للفوز بالانتخابات، فسيقوم بذلك، أي سيكون ذلك خلال الأشهر الثلاثة القادمة.والعنصر الأهم برأيي حتمية التاريخ. وكما قلنا حتمية التاريخ لا تشتغل وحدها، بل نتائجها خاضعة لمقدماتها، وإن كانت تخفي عنا ما هو خارج المقدمات المنظورة، مما يمكن أن يفاجئنا بحدث لم نحسب حسابه، يكون سببا لانعطافة تاريخية مفاجئة وحادة، نتمنى أن تكون لصالح العراق، ولصالح الشعوب. ......
#العراق
#اليأس
#والأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684666

وائل باهر شعبو : الحمد الله على نعمة ديكتاتورية الجهل
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو لا يستطيع الجاهل أن يعرف أن الجهل نعمة رغم أنه يعيشها بالمطلق، فجهله يمنعه من معرفة جهله لكنه لا يمنعه أبداً من التمتع بجهله، وهذا شأنه وهو حر بذلك، لكن أن يمنع الآخرين من التمتع بالمعرفة والعلم فهنا هي الطامة الكبرى والإرهاب والديكتاتورية في أحقر مستوياتها.فالجهل قد يكون نعمة لصاحبه كي يذهب إلى الجنة مثلاً، لكنه بالتأكيد مصيبة وجحيم للذين لا يؤمنون بجهله.وأشد أنواع الجهل دناءة هي جهل الجاهل بما يؤمن، وهذا إعجاز إسلامي بامتياز، فاسأل المسلمين عما يوجد في القرآن والحديث والسيرة فإنه يكرر ما يلقمه لهم الآخرون عن براءة الإسلام من الإرهاب والديكتاتورية، ثم اسأله عن جرائم محمد الصلعوم وعصابته وإرهاب القرآن وديكتاتوريته فإنه ينكر حتى لو جاءه جبريل وبرهن له على ذلك.إذا الجهل وحلاوته هو من يصنع الشروالجهل هو من يصنع التخلفوهو من يصنع الإرهابوهو من يصنع العبوديةوهو من يصنع القرفوهو أهم من يصنع الديكتاتوريةوبالتالي فإن المشكلة ليست أن الجهل يؤذي نفسه، لكن مصيبته ومصيبتنا أنه يؤذي الآخرين، وهو لا يمكن محاربته بهذه البساطة، فمحاربته والجهتد ضده كالجهاد ضد الأشباح المتوحشة التي كلما حاولت أثبات جهلها زادهم ذلك شراسة على شراسة وإرهاب على إرهاب وديكتاتورية على ديكتاتورية.أنا لا أحسدكم أيها الجهلة على نعمة جهلكم، ولكني أخاف من ديكتاتوريتها وإرهابها التي ستذهب بكم إلى الجنة على حساب معرفتي وحريتي ورقبتي.اللعنة على عقولكم العفنة التي لا تستطيع إلا أن تردد الهراء والهباء المقيت الذي يلقمه بهائم الإعجاز الإرهابي في رؤوسكم.اللعنة عليكم يا من لستم إرهابيين، لكن لشدة إعجاز جهلكمتؤمنون بالإرهاب وقدسيته.تكبيييير ......
#الحمد
#الله
#نعمة
#ديكتاتورية
#الجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684665