محمد أمين خيرالله : لَستُ أنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله لستُ أنامن تَعِبَ من كثر العنالستُ أنامَن مالَ ظَهرهُ و انحَنى حتى لو انشق الجرحُ كأنهُرٍتراني رافع الرأسِ متبسما ......
#لَستُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684639

هشام عبد الرحمن : استيقظي الآن ...
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن نحن لا نكتب قصائدنا ترفاً .. انها مشاعر تنزف على الورقاستيقظي الآن ...لا تنامي .. كي لا تشتعل الشراشفوتحترق الفصول على ضفاف جسدكِأنا العاشق المتيّم .. وأنت أغنيتيثمّة لهفة في قلبي تشدّني إليكِلأرتطم بكِ في أيّة لحظةلأفتح شراع الصدر بيديمارسي رقصتك الأخيرةحتّى تنامَ الموسيقاعلى كل نوافذيأحبّ أن أشم عطر المساءوأسمع تراتيل صوتك الشجيأشتهى أن أغازل وسادتكٍأذوب بين بقايا أضلعكِو الْخَمْر الْمُعَتَّقَة على فمكاصلبيني في ثنايا الدفءخلف أسوار الأبجدية العاريةخذيني إلى عرش الدهشة معكِوراقبيني .. كيف احترقكيف احترق ......
#استيقظي
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684638

سميحه فايز ابو صالح : عمراً بسنابل الوجع
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح حملني جرحي فوق سحابة مكفهرة متلبدة بحداقات الزخات بخاصرة البوح أستفرغك رفاه ذاكرة من أسطر شتاتي علّني ألملمني جسداً مثلوماً بطعنات الخراب وناصية لموجات الروح أثيرها يزجر شواطىء الفيض أسرد قلبي الفارغ غرق ورقص في الظلام لدم ينضّد قلائد من كحل القوافي تنبت القصائد تعانق الرحيل في معترك الروح وجفاف الأقلام غبار من غياهب خاسرة لقصاصات ورق مزّقتها حكاية تسكّعت أكحال اليل وأزقة لحاظ أحداقه أتكأ صمت الضجر أماد الوجود أسهو على عشب الوقت يعبرني ضياع تسكع أرصفة صهيلي وأعناق البوح حروف بكماء بمادارات الريح ترسم أتون يشبه بعض حضوري فراش توغل أجنحتها التبخّر بظلّ لا يشبهني وعمراً ممتلىء بسنابل من وجع . ......
#عمراً
#بسنابل
#الوجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684637

جوزفين كوركيس البوتاني : من يوميات ممرضة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني برتقالةنادت الممرضة..ارجوك..اسرعي إلي فأنا اعاني اوجاعاً فظيعة.اسرعت الممرضة اليهاقائلة اهدئي عزيزتي سأعطيك مسكناً اخر لحين موعد حقنك ابرة المورفيناجابت المريضة ..لا ..يا امينةكفي عن اعطائي هذه المسكنات لقد مللت من المسكنات والمهدئات ومعدتي لم تعد تتحمل ذلك ارجوكِ اسحبي هذا (النيدل )من يدي لا اريد هذا المغذي انا اعرف اني اعيش لحظاتي الاخيرة دعوني اموت بسلامفلا شيء يجري كما تريدون الوقت فات واعرف ايضا الطفلة ماتتلقد ماتت ملوثة بجراحاتي فأنا لم اسمع صراخها اثناء ولادتي لا تخفي عني. فلم اعد ابالي بشيء ارجوكِ اخرجيني من صالة الولادة خذيني الى الردهة ريثما يحضر زوجي ليأخذني الى البيت. لأموت بين اهل بيتي رغم اني اعرف هو لا يعرف انني احتضرلقد جاء بي اول امس هنا وتركني وعاد الى القرية.قال لي سأعود لاحقاً غير انه لم يعد لعله مشغول ومعتقدا اني بخير مثل كل مرة يتركني ويمضي بعد ثلاثة ايام يآت ويأخذني ولكن هذه المرة ليست مثل كل مرة.. أنا في طريقي الى الموت ..اقتربت امينة منها قائلة.سأأخذك الى الردهة وابقى معك لحين حضور زوجك يا هدية لا تقلقي انا لن اترككِ وحدك ولكن اوعديني بعدم التفوه بكلام فارغ .مدت يدها وسحبت ابرة المغذي عنها ثم قالت لها افتحي ساقيكِ ثم وضعت سطلاً صغيرا بين فخذيها واخذت تضغط على بطنها المنفوخةواخرجت كل الجراحة حتى امتلء السطل ثم قالت للمعينةيا خالة صبيحة ساعديني لننقل المريضة الى الردهة ومن بعدها نظيفي المكان من فضلك.بعد ان وضعت المريضة هدية في الردهة جلست امينة بجانبهابعدما قامت بأرسال خلف الدكتورة التي قامت بأجراء العملية للمريضة هديةالتي كانت قد نبهت الممرضة امينة بمتابعة حالتهاحتى اخر لحظةمؤكدةلها ان تقوم بتحقيق اي رغبة للمريضة قالت لها افعلي اي شيء تطلبه منكلان المريضة تقريبا منتهية .وجاءت الدكتورة وبدأت تفحص المريضة وحزن عميق يغلف وجهها السمح ثم نظرت الى امينة قائلة كما قلت لكِ افعلِ كل ماتطلبه منكِ ثم خرجت دون ان تنبس بكلمةادركت امينة ان المريضة ميؤوس منها تنهدت امينةوقالت بصوت هادئ هيا يا هدية حدثينيلما لم يحضر زوجك اليوم ألم تتصلي به بعد..!تنهدت هدية قائلة:يبدو انه لم يعد يحتاجني او لعله مشغول جدا(والله اعلم)كما تعلمين اننا نعيش في قرية تبعد عن المدينة اكثر من ساعة وان لزوجي مزرعة كبيرة جداونحن اسرة كبيرة .ان لزوجي ثلاثة زوجات وأنا الزوجة الوسطى قبل عام تزوج علي بحجة اني لم اعد اصلح للفراش بحجة اني كبرت علما انا في الثانية والثلاثين من عمري وهو بعمر ابيتقريبا عندما تزوجني لقد بدلني بأبنته من زوجته الاولى (اي كصة بكصة ) مع ابي ولي ثلاث صبيان الاول في الثامنة من عمره والثاني في السادسة اما الثالث في الثالثة من عمره واخشى ان يطول غيابيعنهم وقد لا اعود اليهم اطلاقاًوياخوفي من ظيني الثاني.ان لزوجي ثلاثة بيوت ملاصقة ببعضها الكبيرة لديها عشرة ابناء حتى لقبت بالاصلية وانا لي ثلاث صبيان اما الزوجة الثالثة هي الان حامل بشهرها الرابع وهو مقسم وقته بينناولذا معظم المسؤليات كانت ملقيا على عاتقي لان الكبيرة تعمل في الحقول هي وبناتهاوانا اعمل في المواشي والبيت والخبزوالصغيرة تقوم بتحضير الجبن واللبن والقيمير في البيت لكونها الصغيرة فهي لا تخرج الى الحقول هي تعمل في البيت كما تعلمين نحن نساء القرية ن ......
#يوميات
#ممرضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684636

سليم نزال : العرب فى مائتى عام فى رحلة البحث عن الذات الجزء الثانى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فشلت الحملة الفرنسية و عاد العثمانيون الى مصر عبر رجلهم الالبانى محمد على الذى دعمته فرنسا . و سرعان ما استقل بمصر و بدا ب التمدد نحو الشام و الجزيرة العربية و الاناضول وسط خشية الدول الاوروبية من ظهور دولة قوية فى الاقليم .القول ان محمد على كان له طموح لاقامة دولة عربية امر يسوده الغموض لاسباب عدة حسب اعتقادى.منها ان فكرة القومية العربية كانت من الامور الغير مفكر بها فى ذلك الوقت المبكر.الذين اعتبروا ان الهدف كان اقامة دولة عربية اعتمدوا على امرين.الاول ما قاله ما قاله دبلوماسى فرنسى ان هدف محمد على اقامة دولة عربية و هى وجهة نظره كما اظن و اشك كثيرا ان محمد على كان فى هذا التفكير خاصة ان الطبقة الحاكمة كانت تركية فى معظمها و كانت لديهم الكثير من النظرة العنصرية الاستعلائية على المصريين و العرب .و كذلك قول ابنه ابراهيم باشا لجنوده ان لا يتوقفوا الا حين يتوقف اللسان العربى.و الحقيقة ان قواته تجاوزت مناطق اللسان العربى ووصلت الى قونية الامر الذى يناقض ما نقل عن ابراهيم باشا.حوصرت القوات المصرية فى بيروت من قبل قوات المارينيز البريطانية و تم قصف المدينة من البحر و قام الحلفاء عدا فرنسا التى كانت تؤيده بانزال قوات بحرية الى مدينة جونية وسط معارك حادة , و فى النهاية اجبرت القوات المصرية على الانسحاب الى مصر مع شرط ان لا يحاول محمد على العودة ثانية الى بلاد الشام و يبقى حاكما على مصر و السودان فقط . لكن مرحلة الحكم المصري رغم قصرها لم تمضى بدون ان يترك بعض الاثار اهمها مساواة المسلمين بالمسيحيين فى الوظائف و هو امر لم يكن موجودا ايام العثمانيين . و اقامة محاجر صحية فى دمشق و بيروت( الكرنتينا ) و اهتمامه بتطوير الزراعة .. و حتى لفظة المصارى بدل النقود او الفلوس لم تزل تستعمل فى بلاد الشام بعد صك المصريين للعملة.. لكن الحكم المصرى لم يمر بلا متاعب .فقد اراد ابراهيم باشا اقامة حكم مركزي على النهج المصرى لناحية الضرائب و الخدمة العسكرية الالزامية و جمع السلاح من الاهالى.لكنه واجه ثورات عدة ابرزها فى صفد و ثورات الدروز فى جبال سورية الذين اتهموه بالتحيز للمسيحيين الذين ايدوا الحكم المصرى لانه حررهم من مفهوم الذمى العثمانى .و لربما بدات الحساسيات بين الفريقين تتكون فى تلك المراحل .فبعد انسحاب القوات المصرية بوقت قصير,وقعت مواجهات بين الدروز و الموارنة خاصة و المسيحيين عامة عام 1860 قتل فيها الالاف من الفريقين و امتدت الى دمشق التى لجا اهلها المسيحيين من باب توما و سواه الى قصر الامير عبد القادر الجزائرى الذى كان قد نفى الى سورية بعد فشل ثورته ضد المحتل الفرنسى للجزائر. و بموقفه هذا حمى الامير الالاف العائلات المسيحية التى كان من الممكن ان تتعرض للقتل .و هو موقف لا بد من الاشاره اليه لانه موقف انسانى و عاقل فى زمن الفتنة.من بين ردود الفعل الوطنية الداعية الى نبذ الاحقاد اسس بطرس البستانى مجلة نفير سورية حيث كرسها للدعوة من اجل التكاتف بين ابناء البلاد بغض النظر عن اديانهم.لكن من حوالى المائة و خمسون الف جنديا بقى قسما يتراوح بين ثلث و نصف عدد جنوده فى بلاد الشام حيث استقروا هناك و لم يعودوا الى مصر و هو امر من الصعب تفسيره .بعد اكثر من مائة عام على هذه الاحداث واجه المصرون مشكلة مشابهة فى سورية فى الوحدة الالحاقية التى تمت عام 1958 حيث انتهج الجنرال عامر فى سوريا سياسة اقرب الى سياسة ابراهيم باشا من حيث النهج المركزى فى ادارة البلاد .و لو قرا المصريون تاريخ الحكم المصرى ايام ابراهيم باشا جيدا فلربما تجنبوا بعض الاخطاء .فال ......
#العرب
#مائتى
#رحلة
#البحث
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684635

علي بنساعود : نقابيات يدعون إلى الاشتغال من داخل هيئات المناصفة والمساواة ومحاربة ثقافة التمييز
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود أكدت سميرة الرايس، أن المرأة المغربية العاملة تعيش وضعا مأزوما، وضع جاءت الجائحة للتضاعف من حدته، رغم تواجد النساء في الصفوف الأمامية بجميع القطاعات والواجهات...وأضافت سميرة الرايس، وهي مناضلة نقابية ونسائية، عضو الأمانة الوطنية ومسؤولة عن دائرة المرأة والشباب في الاتحاد المغربي للشغل، ونائبة الكاتب العام للجامعة الوطنية للقطاع الفلاحي (ا م ش)، أن نسبة العنف الأسري شهدت ارتفاعا مهولا، خلال هذه الفترة، في غياب آليات الحماية، مستشهدة على ذلك بمعاناة النساء الزراعيات، خاصة في ظل قرار وزير الفلاحة، الذي ربط الأجر بالعمل، مع ما شهده هذا العمل من تفش لوباء كورونا وسط العاملات، بسب الاكتظاظ داخل وسائل النقل، وغياب الإجراءات الاحترازية والوقائية، وحرب الطرق التي تؤدي النساء ثمنها غالبا، ناهيك عن وتفاقم جشع الباطرونا...جاء هذا خلال ندوة، مباشرة عن بعد، عقدها تنظيم المرأة بالجماعات الترابية، التابع للجامعة الوطنية لعمال وموظفي الجماعات الترابية، المنضوية تحت لواء الاتحاد المغربي للشغل، مساء السبت 11 يوليوز الحالي، وكانت تحت عنوان: "المرأة العاملة الواقع والآفاق" سيرتها وفاء القاضي الكاتبة الوطنية لتنظيم المراة بالجماعات الترابية التابعة للجامعة الوطنية لعمال وموظفي الجماعات المحلية/ام ش، التي أشارت إلى أن الندوة تأتي في سياق مأزوم خاص تعاني فيه النساء من التهميش والتمييز والعنف المادي والمعنوي رغم التضحيات التي قدمنها في ظل جائحة كورونا، وهي جائحة أكدت الإحصائيات الرسمية أنها شهدت ارتفاعا في معدل العنف الممارس على النساء...بعدها، تناولت الكلمة أسماء لمراني، وهي نائبة رئيسة الاتحاد التقدمي لنساء المغرب، وعضو مكتبه الوطني، لتؤكد على الدور المهم للاتحاد التقدمي لنساء المغرب الذي ما فتئ يواجه الإشكالات التي تعاني منها النساء عامة، والمرأة العاملة خاصة، من حيث التمييز في الأجر وعدم تقلد المناصب العليا، نظرا للعقلية الذكورية، وغياب الحماية الاجتماعية، والمرافق الخاصة بالنساء...ومن قلب المعاناة، سردت فاطمة الادريسي الكاتبة الوطنية لعمال وعاملات الانعاش الوطني، (سردت) معاناة النساء الإنعاشيات اللواتي لا تنقصهن لا الشواهد ولا الخبرة العملية ولا الكفاءة المهنية، وما ترزحن تحته من خروقات أهمها: الحرمان من التسوية، ومن عطلة الأمومة، وساعات الرضاعة، والعطلة السنوية، والعمل أيام الأعياد ونهاية الأسبوع، والمبيت في العمل في المناسبات المختلفة، علاوة على استغلالهن واعتبارهن مجرد خادمات في بيوت مرؤوسيهن، ناهيك عن التحرش الجنسي والعنف المادي و المعنوي، مقابل اجر زهيد لا يسمن ولا يغني من جوع. من جهتها، تطرقت فاطمة الشلحاوي، الكاتبة الجهوية لتنظيم المرأة بجهة الرباط سلا القنيطرة وعضو مكتبه الوطني، للواقع المزري لعمال وموظفي الجماعات الترابية، من حيث تداخل ما هو سياسي بما هو إداري وللقوانين الرجعية والتراجعية والعراقيل التي تعترض العمل النقابي وما يصاحبه من انتقامات وتنقيلات تعسفية وحرمان من الترقيات، كما تكلمت عن الدور الذي لعبته الشغيلة الجماعية خلال الجائحة، موظفين، وإنعاش وطني، وعرضيين وعمال النظافة، في غياب تام للإجراءات الاحترازية والوقائية، والتلويح بعدم إنزال الترقيات وامتحان الكفاءة المهنية وتجميد التوظيف... وأوضحت الكاتبة الجهوية لتنظيم المرأة أن العنوان العريض الذي يجمع شغيلة قطاع هو التهميش والاستغلال والهشاشة وعدم تسوية الوضعية الإدارية والمالية والقانونية، والتحرش...وأكدت الأستاذة خديجة جنان، وهي محامية ومناضلة حقوقية، على مجموعة من الإيجا ......
#نقابيات
#يدعون
#الاشتغال
#داخل
#هيئات
#المناصفة
#والمساواة
#ومحاربة
#ثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684634

سامي الذيب : أسئلة لمتابعي: رأيكم يهمني
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب بدأت صفحتي في الحوار المتمدن في 4 يونيو 2012وحتى هذه اللحظة نشرت 1169 مشاركة مع هذا المقالوبلغ عدد زوار صفحتي 10,398,612 زائر لحظة ارسال هذا المقالولا اعرف ان كان هذا العدد يمثل عدد الزوار أم عدد الزياراتومهما يكن، فأنا اشكر كل من شرفني بزيارة صفحتي وعلق على مقالاتيكما اشكر ادارة هذا الموقع لإتاحتهم نشر مقالاتي..بعد هذه السنين من المشاركة، اتمنى الإستماع إلى رأيكم في مشاركاتي:- هل ترون فائدة فيما اكتب؟- هل أضفت شيئا لمعلوماتكم؟- ما هي المواضيع التي شدت انتباهكم؟- ما هي المواضيع التي تريدون ان اتطرق لها مستقبلا؟- ما هي المواضيع التي تريدون ان اتجنبها؟- ما هي ملاحظاتكم على الشكل والأسلوب؟- ما هي ملاحظاتكم على المضمون؟- هل أثرت مقلاتي في تغيير رأيكم؟- هل أثرت مقالاتي في تغيير تصرفاتكم؟- ما هي التغييرات التي تنصحوني بإتباعها فيما يخص الشكل والأسلوب والمضمون؟- هل اشرتم لمقالاتي لمعارفكم؟- هل قمتم بتحميل كتبي - أو شرائها - التي اذكرها في مقالاتي؟- هل قمتم بإرسال روابط تلك الكتب أو الكتب التي حملتوها لمعارفكم؟- هل عندكم ملاحظات اخرى؟أشكركم مسبقا على أجوبتكم--------------مدير مركز القانون العربي والإسلامي http://www.sami-aldeeb.comطبعتي العربية وترجمتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآن بالتسلسل التاريخي وكتابي الأخطاء اللغوية في القرآن وكتبي الأخرى: https://www.sami-aldeeb.com/livres-books ......
#أسئلة
#لمتابعي:
#رأيكم
#يهمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684633

أمين المهدي سليم : جاذبية الشر والقبح والانحطاط..الخلطة السحرية للحصول على قطيع مادون بشري
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم غلاف مجلة صوت الأزهر هذا الاسبوع تحت رئاسة تحرير أحمد الصاوي، وهى أشبه بغلاف نشرة عالمية لحقوق الإنسان في دولة محترمة متحضرة، وبالطبع لن تلقى جاذبية كبيرة في مستنقع مصر العسكري، من أين إذا كانت تأتي أغلفة مجلة الأزهر أيام المكفراتي المأجور دمية المباحث د. محمد عمارة، ومن أين تجيء أحكام وفتاوى تلك التنويعة من الإرهابيين والمنحطين وفقهاء النصف الأسفل محترفي الدين من العمائم المأجورة؟ مابين دمى المباحث السيساوية وما بين الطفيليات السامة الخسيسة من أمثال برهامي وابن عثيمين وعبد الله رشدي وحسين يعقوب والحويني وغنيم وغيرهم بالآلاف من محترفي الدين؟ يقول الدمية المباحثية الشيخ السلفي القبيح ياسر برهامي بالتخلي عن الزوجة أثناء اغتصابها ليس بدافع الجبن والوضاعة والخسة فقط، بل لأن المرأة كائن من وجهة نظره لايستحق الموت من أجله بينما يطالب بالموت من أجل داعش وخلال قتال "الكفار" ولأن الشيء بالشيء يذكر يوجد أمثال لهذه الحثالات في كنيسة تواضروس الاسخريوطي السيساوية. الفارق بين غلاف صوت الأزهر وبين هؤلاء ليس فقط في عملية الانتقاء من تلال القيل والقال في الأدبيات الإسلامية، ولا الفرز الحتمي القادم بالاختيار أو بالاكراه بين أدبيات القيل والقال في تاريخ الإسلام التسلطي الإمبراطوري اللاإنساني العسكري الغرائزي في نشأته الثانية في نهاية القرن الهجري الثاني والتى تحكم عقول العرب المسلمين حتى الآن، وبين القراءة العقلانية الإنسانية التنويرية المحترمة للإسلام التى ساهمت جوهريا في تأسيس مغامرة التنوير الإنسانية الكبري وأشعلت جذوة عصر النهضة الأوروبي، وأخرجت أوروبا من عصر الظلمات ومحاكم التفتيش والمجازر والحروب الدينية، والتى قام بها المعتزلة واخوان الصفا، والفلاسفة العظماء العباقرة من أمثال الرازي وابن رشد وابن باجة وابن سينا والكندي والفارابي والراوندي والبيروني والرومي وابن عربي والشيرازي وغيرهم بالمئات، وجميعهم تقريبا قالوا أن مصدر الأخلاق هو العقل وليس الدين، وعندما تقول الحضارة المعاصرة أنها تعلمت من علماء المسلمين فهى تقصد حصرا وقطعا هؤلاء. كيف إذا انتصر الأوغاد والسفلة من العمائم المأجورة وفقهاء النصف الأسفل وكلاب الكراهية والغرائزية وفقهاء السلطان فقط في تاريخ العرب المسلمين؟ بالمناسبة أجاز الشافعي نكاح الأب لابنته، وأجاز أبو حنيفة نكاح الأم، أما ابن حنبل فقال بعلو الحديث عن القرآن، ناهيكم عن نكاح الجهاد، وعدم جواز الخروج على الحاكم الظالم، وفي العصر الحديث أجاز برهامي نكاح الرضيعة. لايكفي بالطبع التسلط والتجهيل والقمع وسيطرة الرأي الواحد فقط لتفسير ذلك، كما أن جماهير ثورة يناير على الأقل في عمقها الإنساني والأخلاقي لم تصنف ضمن هؤلاء، وإن هزمها جهلها المعرفي والنقدي والسياسي؛ فقادها المخبرون والغواصات والمغفلين والجهلة والسذج.. تقول الفيلسوفة السياسية حنة ارندت تفسيرا لقيام جماهير غفيرة من الألمان أهل الفن والمعرفة والعقل والشعر بحرق الكتب في 1933 وهمجية "ليلة البلور المكسور" الوحشية في 1938، "كي تشكل من البشر قطيعا ينشر الخراب والوحشية وينقلب ضد كل ماهو إنساني وأخلاقي لابد أن تحيي فيه وتدفعه بجاذبية الشر". خطيرة هذه العبارة المفسرة لكيف يتحول البشر في مجتمع ما إلى قطيع من الأوباش مثلما هو حادث الآن في مصر من جماهير حول هؤلاء الشيوخ السفلة، وجماهير مازالت ملتفة حول رموز من مجرمي الحرب والخونة واللصوص والجواسيس والسفلة والجبناء من ضباط أقذر وأجبن وأحط جيش في التاريخ ألا وهو الجيش المصري، مثلما حدث في مسلسل الاختيار عن مجرم الحرب الجبا ......
#جاذبية
#الشر
#والقبح
#والانحطاط..الخلطة
#السحرية
#للحصول
#قطيع
#مادون
#بشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684632

بلقيس الربيعي : كتاب لك تنحني الجبال من مراثي الأحبة الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 10شيوعي حقيقي ومن طراز فهد ورفاقه الميامين سيبقى الشهيد الخالد الطبيب الرائع أبو ظفر حياً في قلوب وضمير آلاف الشيوعيين العراقيين وأصدقائهم والمواطنين السوريين واليمنيين وغيرهم من الذين عايشوه وقدّم لهم خدماته الطبية والإنسانية بالمجان وبدون منّة وقد نعاه الآلاف من رفاقه الأنصار وبكوا عليه وعلى الكوكبة الرائعة التي إستشهدت معه في منطقة عبور نهر دجلة وهم يعودون مجدداً الى أرض الوطن, الى كردستان الحبيبة لإستكمال رسالتهم العظيمة وستبقى الأجيال تهتدي بأفكار ومباديء الشهيد أبو ظفر الذي رسم بعمله وسلوكه القويم وطيبته وبساطته وتسامحه وشجاعته وخفة دمه لوحة ذلك الإنسان الشيوعي العراقي الأصيل الذي يجمع كل الطيبات وهموم الوطن بين ثناياه , لقد مرت أنامل الشهيد أبو ظفر تتحسس آلام جسدي المتعب ولأكثر من مرة ولم أنسى تطميناته لي بالشفاء مع الدواء البسيط الذي كان بحوزته ولم أنسى أبداً لطفه ونكاته اللطيفة والتي تساعد الصاحي والمريض بالتخفيف من آلامه ومعاناته , تحية حب وتقدير لذلك الإنسان الشيوعي الفذ والصادق أبو ظفر وله المجد والخلود ....حقاً لقد إفتقدناك ونشتاق اليك ونحتاجك في هذه الظروف الصعبة التي يمر بها عراقنا الجريح وشعبنا المبتلى بكل هذه الهموم والنوائب التي لم تمر على شعب غيره ,,أبو ظفر لقد فقدك حزبك الشيوعي وجميع محبيك ..لك مني مليون باقة ورد حمراء ولزوجتك وإبنك وبنتك كل الحب والتقدير وستبقى عائلتك ترفع رأسها بمهابة لأنك كنت ولا زلت رفعة راس وقدوة حسنة للجميع . وعد محمد الدكتور ابو ظفر نبع من العطاءابو ظفر في الذاكرة ابدا... الإنسان الذي لا يمكن ان ننسى مواقفه البطولية وشجاعته ، تواضعه وبساطته ، انسانيته وحبه لزوجته وعائلته....لازلت اتذكر الحزن العميق يوم استشهد الرفيق ابو سرمد على يديه وكيف اجهش بالبكاء حين عرف ان اصابته قاتلة . كيف انسى القرى وهي تستقبل مفرزتنا ،والدكتور ابو ظفر من افرادها ، بفرح بالغ وكيف ترتسم الفرحة على وجوه الفلاحين وهو يعالج عوائلهم وكان يبقى لساعات متأخرة في معالجة المرضى بحيث ينسى نفسه ليتناول العشاء .في يوم من ايام الخريف كنا في استراحة قبالة قرية بليجان ويفصل بيننا والقرية نهر الخابور ، جاءني الدكتور ابو ظفر والأبتسامة والضحكة لا تفارقه وقال لي : " رفيق ما رأيك أن نعبر النهر لأقوم بمعالجة اطفال مرضى في الجانب الآخر من النهر؟"واجبته:"رفيق الجو بارد والنهر عميق."وردّ علي والدعابة التي هي من سماته قائلأ :" احنة كدها . " وفعلا عبرنا النهر وقام بمعالجة المرضى في القرية ويستطيع المرء أن يرى علامات الرضى واضحة على وجهه بعد أن يقدم خدمة للآخرين إنسان متمكن من مهنته كطبيب ويستطيع أن يشخص حالة المريض إن كانت عضوية ام نفسية ويعطي العلاج المناسب. وحين كنا نتخفى في النهار خوفا من الطيران ، كنا نستغل الوقت بعقد ندوات ثقافية وترفيهية وكالعادة تضفي نكاته هو وابو نهران وابو برافدا جوا من المرح بين الرفاق في تلك الظروف الصعبة لأن النكتة لها تأثير على الحالة النفسية في ظروفنا القاهرة .غبت يا ابا ظفر عنا جسدا لكنك باق في قلوبنا وذاكرتنا وننتظر اليوم الذي نستطيع ان نزين العراق بأسمائكم وبطولاتكم وتضحياتكم . أنتم تاريخنا فكيف لنا أن ننكر هذا التاريخ ؟!المجد لك ايها المناضل البطل والمجد لكل الشهداء . النصير : ابو زاهر ابو ظفر ـ ذكراك باقية الى الأ ......
#كتاب
#تنحني
#الجبال
#مراثي
#الأحبة
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684631

محمد الحنفي : الأمل في الحزب الثوري، أمل في حياة مستقبلية كريمة.....
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــــى:كل من اختار الانتماء إلى الحزب الثوري، باعتباره حزبا للطبقة العاملة.كل من اختار التضحية من أجل بناء حزب الطبقة العاملة، كحزب ثوري.إلى روح الشهيد عمر بنجلون، الذي أسس لدور أيديولوجية الكادحين في الحركة الاتحادية الأصيلة، قبل اغتياله من قبل أعداء التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.روح الفقيد أحمد بنجلون، والرفيق عبد الرحمن بنعمرو، لقيادتهما، وبنجاح باهر، حركة ما بعد 08 مايو 1983، في أفق إعادة تسمية الحركة ب: حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، كحزب للطبقة العاملة، وكحزب ثوري.كل المعتقلين في محطة 08 مايو 1983، الذين يعود لهم الفضل في التخلص من الانتهازية الحزبية.من أجل الاستمرار حتى تحقيق الاشتراكية، بعد القضاء على الرأسمالية التابعة، بكل ذيولها.محمد الحنفيمقدمة:عندما نتكلم عن الأمل، نتكلم عن التغيير، وعندما نتكلم عن التغيير، نتكلم عن الوسيلة، وعندما نتكلم عن الوسيلة، نجد أمامنا الحزب الثوري، الذي تقوم أيديولوجيته على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، بقوانينها: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، باعتبارها وسيلة ناجعة، للتوظيف في عملية التحليل الملموس، للواقع الملموس، وصولا إلى امتلاك نظرية ثورية، عن الواقع المستهدف بعملية التغيير، ووضع خطة لأجرأة النظرية الثورية، وفق خطوات محددة، ومضبوطة، يتبعها الحزب الثوري بمفرده، أو في إطار تنسيق معين، أو تحالف معين، أو فيدرالية معينة، أو جبهة وطنية للنضال من أجل التغيير المنشود، والمتمثل في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.وعندما نتكلم عن الحزب الثوري، فإن هذا الحزب، لا يمكن أن يكون إلا حزبا للطبقة العاملة، كطليعة للمجتمع. ولا يهمنا إن كانت هذه الطبقة تقليدية، أو متطورة، بقدر ما يهمنا أن تمتلك الوعي بالذات، وبالواقع، وبالموقع من علاقات الإنتاج، وبفائض القيمة، وبتحول ذلك الفائض إلى وسيلة لمضاعفة الاستغلال المادي، والمعنوي للمجتمع، وبالوعي بضرورة التخلص من الاستغلال، في أفق تحقيق التحرر من العبودية، والاستبداد، والاستغلال، وصولا إلى تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، على المدى القريب، والمتوسط، والبعيد.ـ فماذا نعني بالأمل؟ـ وما المقصود بعملية التغيير؟ـولماذا يعتبر الحزب الثوري مجرد وسيلة؟وما هي الأهداف التي يسعى إلى تحقيقها؟ولماذا اعتبرت تلك الأهداف مرحلية / استراتيجية؟وما هو الفرق بين المرحلى، والإستراتيجي؟ما الذي يخدم الآخر: المرحلي، او الإستراتيجي؟وهل تتعاطى الجماهير الشعبية الكادحة مع الحزب الثوري، ومع الصحافة الثورية، ومع الفعل الثوري الهادف إلى تحقيق عملية التغيير؟أليست الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة، مستفيدة من عملية التغيير، الهادفة إلى إيجاد مجتمع جديد، وحياة جديدة، في واقع جديد؟ولماذا نجد الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة، تتعامل بشكل سلبي، مع الحزب الثوري، الذي يفترض فيها أنها تحتضنه، وتدعم برنامج عمله؟أليس الحزب الثوري بأفق مستقبلي؟ألا يعمل على تحرر الكادحين من الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، كثلاثية مسؤولة عن تخلفنا؟أليس تحقيق أهداف الحزب الثوري: المرحلية / الإستراتيجية، في خدمة سائر الكادحين، وطليعتهم الطبقة العاملة؟أليس الوصول إلى التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، قضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال؟أليس في ذلك تحقيق لأمل الكادحي ......
#الأمل
#الحزب
#الثوري،
#حياة
#مستقبلية
#كريمة.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684651

محمد شيخ أحمد : بوصلة صراع الأحزاب والقوى السياسية المعارضة في سورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد   الأحزاب والقوى السياسية "قد أكون مختلفا معك في الرأي، ولكني مستعد للموت دفاعا عن حقك في إبداء رأيك[i]" بغض النظر عن قول فولتير، والذي يعكس النقيض لمرحلة الجمهورية الثالثة في سورية، والذي أدى بدوره لتأسن المجتمع السوري من ناحية، وتشوه في نمو وتطور التجربة السياسية والحزبية السورية، من ناحية أخرى. وهو ما انعكس على البنية الداخلية لتلك القوى والأحزاب، (وهذا ليس محور بحثنا)، ولكنه ألقى بظلاله على الحياة السياسية والمجتمعية لسورية حتى اللحظة الراهنة. الإخوان المسلمون: تمهيد: يمتد تاريخ ظهور جماعة الإخوان المسلمون في سورية إلى ثلاثينات القرن الماضي، وبغض النظر عن الخلاف التوثيقي لنشأتهم، إلا أن من المؤكد بأن لإخوان مصر دوراً أساسياً في تلك النشأة، من خلال احتكاكهم ببعض الطلبة السوريين في مصر كمصطفى السباعي، إضافة لرعايتهم لعلماء سوريين يؤمون مصر في ذلك العهد. أُسس أول مركز لجماعة الإخوان المسلمين في سورية في حلب وسميّ "دار الأرقم" في عام 1937، ومن الشخصيات التي ساهمت بذلك يبرز عمر الأميري، وأحمد بنقسلي، وعبد الوهاب التونجي، وسامي الأصيل، وفؤاد القسطل. كما ساهم في تأسيس  "جمعية الشبان المسلمين"، في دمشق كل من الشيخ محمد المبارك، والدكتور زهير الوتار، والدكتور فايز الميط، والأستاذ محمد خير الجلاد، والأستاذ بشير العوف.  وفي حمص "جمعية الرابطة الدينية"،  وعلى رأسها الدكتور مصطفى السباعي. وفي حماه أسست جمعية "الإخوان المسلمون" في عام 1939[ii] ومن مؤسسيها الشيخ محمد الحامد الحموي.  في عام 1945، عقد في حلب مؤتمراً للإخوان، وانتخب الشيخ مصطفى السباعي مراقباً عاماً للجماعة، ومن ثم نشط الإخوان في شتى مجالات الحياة الاجتماعية، عن طريق إنشاء مؤسسات وجمعيات متخصصة كـ:1-           منظمة الفتوة: وتعتبر إحدى المنظمات الرسمية، وضمت عناصر من مختلف مراكز الجماعة، وعينت لها مدربين متخصصين في المجال العسكري، ومثلت الجناح العسكري للجماعة في سورية.2-           منظمة السرايا: ضمت فئات من الطلاب وأرباب الأعمال والعمال، سعت لبث روح التنظيم، والتهيئة لتلقي الدعوة ونشرها، ويشرف على إدارة شؤونها النقباء والعرفاء، سعياً لتحقيق أهدافها.3-           لجنة الإسعاف الطبي: وتقدم الرعاية الصحية للفقراء والمحتاجين، والرواتب والإعانات النقدية والعينية، واعتمدت في وارداتها على أموال الزكاة والتبرعات ..   اتسمت هذه المرحلة بنشاط مكثف للجماعة عبر مناهجها التربوية والتوجيهية، وإنشاء المكتبات ودعم نشر الكتاب الإسلامي، إضافة إلى إحياء المناسبات الدينية والتاريخية والوطنية، وهو ما زاد من نفوذها بين الطلاب والمثقفين، وتوج بإصدار جريدة سياسية يومية "المنار" عام 1946. وفي هذه المرحلة عزز الإخوان نشاطهم، إضافة لعقد المؤتمرات للجمعيات المتواجدة في بعض المحافظات السورية، بالتوجه إلى خارج سورية، عن طريق إرسال الوفود والزيارات إلى بلدان عربية شقية كمصر والعراق.وبما ما يتعلق بالنشاط السياسي، خاض الإخوان المسلمون في عام 1947 الانتخابات النيابية بأربعة مرشحين، وفاز منهم عن حلب معروف الدواليبي، وعن حماه محمود الشقفة، وعن دمشق محمد المبارك. وبعيد انقلاب سامي الحناوي فاز الإخوان بالانتخابات التي أُجريت بعشرة مقاعد. وكان لهم نفوذ كبير داخل النقابات العمالية والحرفية، وامتد نشاطهم في مجال التعليم، عن طريق إنشاء المعاهد والمدارس في العديد من المدن السورية.الصدام مع السلطة:بعيد الانقلاب الثاني للعقيد أديب الشيشكلي في 29/11/195 ......
#بوصلة
#صراع
#الأحزاب
#والقوى
#السياسية
#المعارضة
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684650

خيرالله قاسم المالكي : وداع مضيء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وداع مضيئفي عمري الصغير تركتني الأنوار الدافئة في ليل موحش ,ذهبت الى الثياب فتحت أزرار طفولتي ولبست ثوبا أكبر عمري وتأبطت صرة حاجات ,وسرت بأتجاهين يؤديان الى مدرسة بيها لعبي مركونة على الرف ودّعتها وداع عاشقة سمراء وأكملت المسير الى دار ينتظرني فيه سرير يشارك اسرة اخرى لأطفال مهزومين مرسوم على وجوههم الدمع,لم اكن وحدي اذن مقبوض عليها في قاعة مكتوب على بابها باللون الأسود القاعة مغلقة.أكمل الثوب مقاساته بعد ما كان يقيس جسدي كل يوم ففتحت صرة الحاجات وجدت صورتي محاطة بالانوار أضاءت ليلي الموحش. ......
#وداع
#مضيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684649

حسين خلف موسى : العدوان على غزة بين التقاء المصالح وغموض الحقائق
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى العدوان على غزة بين التقاء المصالح وغموض الحقائق كتب المستشار السياسي :حسين موسى شن الطيران الحربي لقوات الاحتلال الإسرائيلي، مساء الجمعة، غارات جوية على مواقع عسكرية في قطاع غزة وذلك بعيد إطلاق قذيفتين من القطاع، الذي تسيطر عليه حركة حماس باتجاه الأراضي الإسرائيلية، بحسب ما أعلن الجيش الإسرائيلي ومصدر أمني فلسطيني.وقال الجيش الإسرائيلي في بيان إنه وجه ضربات لأهداف تابعة لحركة حماس في جنوب قطاع غزة، وذلك ردا على إطلاق قذيفتين من القطاع باتجاه الأراضي الإسرائيلية. من جهته، قال مصدر أمني فلسطيني إن "طيران الاحتلال نفذ سلسلة غارات جوية استهدفت عددا من المواقع التابعة للمقاومة وأراضي زراعية في مناطق مختلفة في قطاع غزة أسفرت عن وقوع أضرار مادية جسيمة، لكن من دون وقوع إصابات" .وأضاف أن المدفعية الإسرائيلية استهدفت أيضاً بقذائف عدة "نقاط رصد تابعة للمقاومة شرق جباليا" في شمال القطاع.الأهداف الإسرائيلية العامة من العدوان على غزة دوريا :- احد الأهداف الإستراتيجية التي دائما ما تسعى إليها أجهزة الأمن الإسرائيلية وعلى رأسها الموساد التعرف على مالأت الشعوب العربية وذلك بافتعال أحداث كبيره على مسار الصراع فمثلا كل عامين أو اقل تحدث اشتباكات مع قطاع غزة ومن قبل اقتحام الأقصى أو محاولة استفزاز الشعور العربي باغتيال رموز له والهدف من ذلك محاولة استكشافية لمالأت العرب فكانت قديما تثور الحكومات العربية وتحاول دفع القوى الدولية عبر منظماته إلى إصدار قرارات تدين العدوان وكانت الشعوب تخرج في مسيرات حاشدة تطالب بالقصاص ودفع الحكومات للتحركات ولكن هذه الأشياء لم تعد تحدث حاليا كان الشعوب العربية اعتادت الأمر وكذلك الحكومات وهذا يجعل أجهزة الأمن الإسرائيلية تبدأ في عمل سيناريوهات مستقبلية- التعرف على قوى الخصم من خلال معرفة قوته التسليحية وما وصل إليه من تطور ومحاولة تدميرها- استنزاف الخصم ماديا ومعنويات فكلما تحاول غزة الانتهاء من بناء البنية التحتية والبدء في التوسع في تحقيق الاكتفاء تلجا قوى العدوان إلى تدميره لكي يبدأ من جديد- التعرف على مدى المساندة الدولية لها ولخصومها حتى تستطيع إعادة رسم خريطة تحالفاتها الجديدة وإعادة رسم مسار تحركاتها فقد أظهرت أحداث العدوان على غزة التراجع في النفوذ الاسرائيلى في أمريكيا اللاتينية وضعف التأييد الدولي لها حتى داخل الإدارة الأمريكية نفسها وكذلك التعرف على السياسية المصرية الجديدة في تعاملها مع القطاع- التعرف على قدرة أجهزتها الأمنية وقدرتها التسلحية لكي تقوم بإصلاح أخطاء المنظومة الدافعية لها كالقبة الحديدة والتي قامت الإدارة الأمريكية مدعوما من الكونجرس الأمريكية بضخ أموال لإعادة تطوير منظومة القبة الحديدية .الهدف الان من ضرب غزة : انما حاليا تم استعجال الهجمة على قطاع غزة لعدة اسباب منها : • صرف النظر عن الاجراءات الاسرائيلية بضم اجزاء من الصفة الغربية والتوسع في بناء المستوطنات دخل القدس • حشد الرأي العام في اسرائيل لدعم الحكومة لأنه دوما هناك توجس امنى وخوف وذعر لدى المواطن الاسرائيلى من فزاعة المقاومات الفلسطينية ومدى تطور قدراتها الهجومية لذا يسعى دوما الرأي العام في اسرائيل الى التوجه نحو اليمين المتطرف الذى يتخذ من اسلوب الردع والقوة اداه لتحقيق الامن للمواطن الاسرائيلى وهذا ما دفع نتنياهو للقيام بالهجوم على غزة حاليا لإظهار العنصر الأمني مما يقوى موقفه لدى الشارع الاسرائيلى في الانتخابات القادمة فقد هدد نتنياهو فى خطاب مسجل عُرض أمام المؤتمر السنوي للج ......
#العدوان
#التقاء
#المصالح
#وغموض
#الحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684648

قاسم حسين صالح : الطغاة زائلون والعلماء خالدون- علي الوردي انموذجا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الطغاة زائلون والعلماء خالدونعلي الوردي أنموذجا أن تكتب عن علي الوردي في يوم رحيله،فهذا يعني أن تنصف الرجل في علمه وشخصه..وكنت فعلت بمقالات في (المدى والأسبوعية والعرب والحوار المتمدن والمثقف)،واهداء له تصدر كتابي الشخصية العراقية..وسافعل هنا ايضا ولكن سأشير الى قضية خلافية منطلقا من حقيقة..لا مجاملة في العلم. تعود علاقتي بالدكتور علي الوردي إلى عام " 1989 ". ففي تلك السنة كان على رأس وزارة التعليم العالي وزير مثقف بثقافة فرنسية محب للأدب والثقافة والفلسفة، هو الدكتور منذر الشاوي.وكان من نشاطاته الثقافية أن اصدر جريدة رصينة باسم " الجامعة "،المؤسسون لها ستة بينهم: الدكتور ياس خضر ، حسب الله يحيى ،الدكتور فجر جوده،الدكتور منذر الخطيب ، وأنا مسؤول " الصفحة الأخيرة ". وكنت خططت لاجراء حوارات مع الرموز العلمية والثقافية لأعمل ارشيفا لمفكّري العراق ومبدعيه،فبدأت بأول وزيرة للتعليم العالي الدكتورة سعاد إسماعيل وزرتها في بيتها على نهر دجلة قريبا من الصليخ. وكان هدفي الثاني هو الوردي الذي زرته بداره الواقعة خلف إعدادية الحريري للبنات في الأعظمية،واجريت معه حوارا نشر المسموح به في حينه مع صورة كاريكاتيرية بريشة الفنان "علي المندلاوي".وسألني عن باقي الحوار، فأجبته: " إذا نشر يا دكتور فسيكون طريقك لبو زعبل"، فرد مازحا" :" والله إذا أنا وأنت سوا..يا محلاها ". وتطورت العلاقة إلى صداقة وزيارات في بيته. كنت أحرص ان ادعوه لكل ندوة علمية يوم كنت خبيرا بمركزالدراسات بوزارة الداخلية .ففي الدراسة الميدانية بعنوان:(البغاء..أسبابه ووسائله وتحليل لشخصية البغي)والتي تعدّ الأولى من نوعها في العراق والعالم العربي من حيث نوعية ادوات البحث والاختبارات النفسية،وعدد البغايا والسمسيرات( 300 بينهن من لها علاقة بمسؤولين كبار!)،أتيت بالوردي واجلسته في الصف الأول في ندوة دعت لها وزارة الداخلية ضمت اكاديميين وقضاة. وحين انتهت الندوة مذ يده نحوي وسحبني (على صفحة )وقال:" دراستك هاي عن الكحاب تذكرني بحادثة ظريفة. في الأربعينات ناقشت الحكومة موضوع فتح مبغى عام في بغداد،وعقدت لقاءا ضم كلاّ من الوصي ونوري سعيد ووزير الداخلية ووزير الصحة ومدير الأمن العام. فاتفقوا على الفكرة لكنهم اختلفوا على المكان ،بين الباب الشرقي وساحة الميدان. وكان بين الحاضرين شخص مصّلاوي يجيد فن النكته فقال لهم :ان افضل مكان للمبغى هو الميدان والما يصدّق خل يروح يسأل أمّه ! ". ضحكنا..وخاطبت عيناه عينيّ بتعليق:ماذا لو قالها احدهم اليوم! لأفرغ مسدسه في قائلها والمبتسمين، فيما الوصي ونوري السعيد ووزير داخليته ومدير امنه العام..استلقوا على ظهورهم من الضحك!. والوردي يجيد فن اختيارعنوان موضوعه ويعرف فن استخدام مقولة(العنوان ثريا النص)،فحين سألته عن بدايات حياته اختصر الاجابة بعنوان:(من الحمير..الى الجامبو!)..مبينا انه كان في بداية حياته يسافر على ظهور الحمير ثم اتيح له ان يسافر بطائرة الجمبو..وختم جوابه بأنه كان في صباه صانع عطّار براتب شهري قدره خمس روبيات (ثم صرت الآن مؤلفا اتحذلق على الناس بأقاويل لا يفهمونها..واطلب منهم أن يفهموها!). والوردي كاتب ساخر باسلوب بسيط ولطيف،وهذا هو الذي مكّنه ان يكون مشهورا بين العامة.ومن سخرياته الموجعة أن أقيم له قبيل أن يموت حفل تكريمي (شكلي) فبعث ابنه وقال من على المنصة: يبدو أن والدي لا يكف عن المزاح حتى وهو على فراش المرض..فقد كلفني ان انقل لكم بيتا واحدا" من الشعر :( جاءت وحياض الموت مترعة...وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل )!.والو ......
#الطغاة
#زائلون
#والعلماء
#خالدون-
#الوردي
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684647

عادل الخياط : هل مبدأ القوة قانون حياتي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط تاريخيا وحاضرا هو كذلك.. يُقال أنه عندما تبوأ الفوهرر هتلر الزمام كان قد قاد التشكيلات الشيوعية إلى الزنازين , وليس من ردة فعل , لا أدري إن كان أحفاد ماركس أو القطيع على بينة بتلك الحقيقة التاريخية - حقيقة أن القوة هي المقياس في التعامل مع الوقائع ؟ .. وبعد أن إشتد ساعده قاد البشر للمحارق ,, الروس والبريطانيين ليسوا أقل جُرما , على الأرض كان الروس أشد ترويعا وجرما للألمان , وتقرير آخر يقول أن الطيران البريطاني كان كارثيا على المدن الألمانية بعد أن هزُلت جحافل الفوهرر في الـ 1945هذا على مستوى الحرب الكونية الثانية , لا تريد أن تُطيل : ملك بريطاني يرمي إبنه من شرفة , شرفة عشرة أمتار عن الناصية ويقتله .. ليس الرصد هنا لجرائم الأوروبيين والعثمانيين وبقية بقاع الأرض .. القصد هنا هو : إذا كان المقابل بتلك الفسوة فماذا تفعل ؟ إما أن تستسلم مثل الشاة حين الذبح , وإما أن تواجه القوة بالقوة ..الربط هنا عن الذي يحدث في العراق .. سنقول : ما هو تنظيم داعش ؟ المنطق يقول : ان تنظيم داعش هو إمتداد لنظام صدام حسين - الجيش الشعبي , البعثيين القدماء - .. نظام صدام هو نظام ديكتاتوري .. المُواجه الآخر من هو : هو عصابات ميليشاوية تابعة لنظام الملالي الديكتاتوري في إيران , بمعنى أن الآخر هوالحشد الشعبي , هنا الحشد الشعبي إنتصر على الجيش الشعبي - مع الإحترام لتشكيلات مكافحة الإرهاب العراقية التي هي بالفعل كان لها الزخم 99 بالمئة لهزيمة الإرهاب في الموصل وبقية المحافظات الغربية ( طاح الحديد على الحديد وصاح رن ) - جيش شعبي وحشد شعبي , ترفدها ثارات قديمة بين الملالي وصدام , وحدث الذي حدث منذ 2003 : إغتيال طيارين , إغتيال عقول , إغتيال حتى براعم شبابية ليست لها علاقة بالخوض السياسي وتستمر القافلةودعنا من كل ذلك , واحد سوف يقول : سوف ندعك من ذلك , طيب أليست تلك هي أساس المشكلة . ما هي المشكلة ؟ المشكلة هي تشكيلات الميليشيات التي تُمثل رصيد القوة الذي أو التي بنيت موضوعك عليه .. نعم .. نعم نسيت .. ماذا تعني بـ نسيت , هل تعني أنك نسيت أن القوة هي معيار التفوق في هذا العالم المُنفلت ؟ .. نعم .. نعم .. لكنك تجد عوالم مُتحضرة بعد عشرات السنين تجدها اليوم , تجدها ضمن معيار التماهي مع مفهوم القوة !!هل تعني أن مفهوم القوة مفهوم حياتي لا بد منه ؟.. أنا لا أعني , ولا عندي نية لرسم لقوانين الكون .. النصيحة : تريد أن تحيا بأمان يتوجب عليك أن تمتلك وسائط القوة , في كل منحى في هذه الحياة : سياسيا , إجتماعيا , إقتصاديا ..لكني أعتقد إن الذي يعتقك من هذا الواقع الظلامي هو بُعدك الأخلاقي : try to realize ......
#مبدأ
#القوة
#قانون
#حياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684646

محمد كشكار : شهادة على العصر: أستاذ تونسي متعاون في الجزائر 80-88
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار التحقتُ عام 1980 بــ"إعدادية زيروت يوسف" ولاية سكيكدة وكان عمري 28. وصلتُ القرية مساء. لا يوجد بها نُزْلٌ. قضيتُ ليلتي في الحمام التركي بالقرية ونمتُ على حصيرة. توجهتُ باكرا إلى المدرسة الإعدادية وقابلتُ المدير. كان جزائريا بربريا (أي أمازيغيا أو قبائليا) يتكلمُ الفرنسية فقط في زمن تعريب التعليم الجزائري. كان دعاة التعريب من الوزراء والمسؤولين الكبار يبعثون أبناءهم يدرسون التغريب بالخارج حفاظا على عقول فلذات أكبادهم من التخريب الوطني المبرمج مع سبق الإصرار والترصد بلغة القانون.انتدبوني لتدريس العلوم الطبيعية بالفرنسية لآخر دفعة نجت من نظام التعريب. نعم أقول نجت لأن التعريب يساوي تجهيلا وتفقيرا لثقافة الأستاذ والتلميذ وخاصة عنما لا نوفّرُ له مراجع علمية بالعربية ولا نحضِّر له أساتذة متكونين بالعربية ولا نطبع له مجلات علمية عربية مختصة يُنشر فيها إنتاجُنا العلمي وإنتاج غيرنا مترجم. كان أستاذ العلوم الجزائري المعرّب أستاذًا غير قادر على مطالعة الكتب المدرسية والمراجع المكتوبة بالفرنسية وغير قادر أيضا على قراءة المجلات العلمية الفرنسية المختصة مثل (La Recherche) أو شبه المختصة مثل (Sciences & Vie) فكان زميلي الجزائري أو الشرقي المتعاون (مصري، سوري، عراقي، أردني) يعتمد في إعداد دروسه على كتاب التلميذ فقط. أما التلميذ الجزائري المعرّب (يدرس الفرنسية كمادة مستقلة ويدرس باللغة العربية كل العلوم الصحيحة والتجريبية والإنسانية) الحاصل على باكلوريا علوم بالعربية والموجّه إلى سنة أولى طب، فيجد صعوبة كبيرة في مواصلة تعليمه الجامعي الطبي المفرنس تماما لأنه غير مؤهل لغويًّا للبحث في المراجع الطبية الفرنسية أو الأن&#1700-;-ليزية. لا توجد في الجزائر مراجع طبية حديثة بالعربية ولا مجلات علمية عربية مختصة أو شبه مختصة.مبدئيا، أنا من دعاة التعريب ولكن ضد تطبيقه العاجل. علينا, حسب وجهة نظري المحدودة, أن نبدأ بتوفير مراجع معرّبة في كل المجالات والاختصاصات في المكتبات المدرسية والعامة والتجارية وبيع مجلات علمية مختصة معرّبة في حينها في الأكشاك قبل أن نعرّب التعليم. عُرِّبَ التعليم الأساسي والإعدادي والثانوي في الجزائر فخُرِّبَ ولم يُنتِج إلا أجيالا مثقفة بالعربية فقط وهذا غير كاف، أجيالا لا تستطيع أن تبدع وتنتج إلا في مجال الدين, المجال الوحيد المعرّب بالكامل. عُرِّبَ التعليم الأساسي في تونس بفرعيه, الابتدائي والإعدادي, فأصبح في طريقه إلى التخريب أيضا مثل الجزائر. كنا نظن أننا في تونس أذكى منهم فأبقينا على الثانوي مفرنسا لكن نسينا أن من يكون أساسه هشّا لا يستطيع أن يُعلّى بنيانه.كان زملائي الجزائريون المعرّبون المتخرجون حديثا عاطلين بالفعل في اللغة لفرنسية. كانوا يلجئون إليّ مضطرين, يعلو وجوهم الحياء وأنا أيضًا، طالبين منّي كتاية جملة برقية بالفرنسية أو قراءة مختصر شروط استعمال آلة غسيل أو دواء (notice d emploi) . كنتُ أترجم لهم مقالات (le Monde diplomatique)] و(La Recherche) و(Sciences & Vie) وكانوا يستمعون إليّ بانبهار وإعجاب شديد لا أستحقّه (أنا ناقل) وكأنني بابلو نيرودا يلقي شعرا في ثوار اسبانيا الشيوعيين.أسكَنوني مع أستاذ عراقي وآخر سوري. كان العراقي شيوعيا هاربا من صدام ومحكومًا عليه غيابيًّا بالإعدام ككل الشيوعيين العراقيين الفارين الممنوعين من العودة إلى وطنهم الأم. أنا مَدينٌ له فهو أول مَن علّمني كره طاغية بلاده، صدّام حسين، منذ اغتصابه السلطة سنة 1980. أما السوري فكان يخرج من الدار عند إثارة أي نقاش سياسي حول الأنظمة العربية لثقته المرَضية ......
#شهادة
#العصر:
#أستاذ
#تونسي
#متعاون
#الجزائر
#80-88

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684645

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور اثنا وستون عاماً على ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة عام 1958
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان الحزب الشيوعي العراقي قد أصدر نشرة سرية في يوم 12/7/1958 يخبر بها رفاقه عن حدوث تطورات هامة في الأيام المقبلة .. وكان الحزب الشيوعي العراقي قد تمكن من خلال نشاطه الخاص ضمن الجبهة الوطنية الموحدة آنذاك مع الأحزاب الوطنية (الحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلال وحزب البعث العربي الاشتراكي والحزب الديمقراطي الكردستاني والحزب الشيوعي العراقي). من خلال القيم الثورية التي ضربها للجماهير ومساعدتها على تبني سياسته الثورية كما هيأ رفاقه العمال والفلاحين ودرسهم على مختلف أساليب الكفاح، وفعلاً مارس فلاحو الفرات الأوسط التمرد المسلح (انتفاضة الحي الباسلة عام/ 1956) حتى بلغ ذروته في 14/ تموز/ 1958 حيث كانت الجماهير على عموم القطر في أعلى مزاج ثوري في صبيحة 14/ تموز/ 1958 بحيث تمكنت جماهير الشعب وقواته المسلحة تحقيق الانتصار التاريخي على الاستعمار وحلف بغداد والقضاء على النظام الملكي خلال ساعات قليلة. تحلق بي الذكريات إلى ذلك الصباح البهيج الذي طرز ابتسامة الأمل والرجاء على وجوه أبناء الشعب العراقي صباح يوم الاثنين 14/7/1958 عندما قطع راديو بغداد بثه في الساعة السادسة صباحاً ليصدح الثائر مبشراً الشعب العراقي في البيان الأول لثورة تموز الباسلة فأسرعت الجماهير إلى ساحة المدينة تعلن فرحتها وتأييدها للثورة الجسورة فكان أولئك الرفاق الأعزاء هادي حميد طحنه وجليل مبارك ومحمد مبارك وحميد عبد الحسين وطالب كاظم وعبد الأمير شمخي الشلاه وعباس البياتي ورزاق نهام ورضا شويلية وجودي عبد الحسين ومولى جليل وعبد الإله عبد الحسين وعزيز مطلب وفخري السيد مطلوب ومحمد الحربة وحاج هادي الحسون ومحمد عبس وكاظم عبس ورفيق محمد جواد وعبد الأئمة هادي وكثير غيرهم .. حملت الجماهير الشاعر حميد عبد الحسين الذي كان يردد أبيات من شعر الجواهري وطافت الجماهير شوارع مدينة الحلة الفيحاء وبقينا نحن الشيوعيون متجمعين ومنذ اليوم الأول شكلت لجان صيانة الجمهورية تسهر الليل والنهار من أجل صيانة الجمهورية الوليدة وكبح جماح أعداء الثورة وكان قليل منا يمتلك السلاح والباقي يحملون العصي والسكاكين.لقد جعلنا الجمهورية الفتية في حدقات عيوننا وأحطناها بشريان قلوبنا فلا السهر أثنانا ولا الإرهاق والجوع قلل من عزيمتنا وإرادتنا واستطعنا أن نحجم ونحدد نشاط أعداء الثورة. توالت إنجازاتها يوماً بعد يوم فحطمت قلعة حلف بغداد العدواني وحررت الدينار العراقي من تبعية الباون الاسترليني الانكليزي وسنت قانون الإصلاح الزراعي وقانون مساواة الرجل بالمرأة بالإرث وأصدرت قانون رقم (80) الذي يحدد مناطق استخراج النفط الذي أحجم الشركات الأجنبية وغيرها من المكاسب للشعب وأصبح العراق شعلة الديمقراطية والحرية الوهاجة في سماء الشرق الأوسط. لقد أغاضت مسيرة جمهورية 14/ تموز دول حلف بغداد المجاورة كما أغاضت الرجعية العربية فانهالت عليها الرماح واتهموها بالشيوعية .. وبدلاً من صمود الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم في وجه الهجمة الاستعمارية الشرسة اتجه نحو مناصريه والمخلصين لجمهورية تموز عزل وإحالة على التقاعد وكأن الزعيم يقدم لهؤلاء الحاقدين شهادة حسن السلوك في تصفية المخلصين والمناصرين له وللجمهورية واستبدلهم بأعداء الأمس حتى أفرغ الجو للرجعية المحلية والعالمية واستطاعت ثمانية دبابات وطائرتين إسقاط جمهورية تموز الذي كان يقول عنها الزعيم الراحل (أمنع من عقاب الجو) وامتدت المصائب والآلام والمآسي إلى يومنا هذا وربما تمتد إلى الأجيال القادمة. ......
#بمناسبة
#مرور
#اثنا
#وستون
#عاماً
#ثورة
#الرابع
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684644

فلاح أمين الرهيمي : الحراك الجماهيري في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الحراك الجماهيري في العراق يكمن وراء ظهوره أسباب وعوامل وهي الفقر والجوع والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الحزبية أدت إلى إفراز سلبيات نتيجة تراكماتها وإهمالها من خلال اللامبالات والفشل أن تصبح مرض عضال وانعكست سلبياتها على الشعب الذي انفجر بانتفاضة شعبية عارمة اتخذت شعار لها (إما أن نفنى أو نسعد) فقدمت المئات من الشهداء والآلاف من الجرحى وهي الآن تراوح في مكانها وإصرارها على تلبية حقوقها المشروعة مقابل إهمال ولا مبالات من قبل السلطة التي تصدت للانتفاضة بالعنف المفرط والحديد والنار ... استقالة حكومة المفكر الاقتصادي الفاشل عادل عبد المهدي التي كانت الأسوأ بين الحكومات السابقة رحلت على أنقاض ميزانية تشكو من عجز كبير فيها وخزينة الدولة خاوية وفساد إداري فاحش وتضخم بالمناصب الخاصة وتفشي فايروس كورونا وتشكلت على أنقاضها وزارة السيد الكاظمي ولدت من رحم المتناقضات والتوافقيات والأزمات بوعود وأماني كبيرة وكثيرة للشعب وحينما سعى في أول خطوات الإصلاح وجد أمامه المطبات والحفر والمعارضة والشعب يطالب بالوعود والأماني التي أطلقها الكاظمي له والآن أصبح الكاظمي محاصر بين نفقين الكتل والأحزاب السياسية وانتفاضة الجوع والغضب الجماهيرية. وهذين النفقين متناقضان ومختلفان ويصبح الآن على الكاظمي اختيار أحد النفقين أما الشعب وأما الارتداد عن وعوده والاصطفاف مع الكتل والأحزاب السياسية أو انسحاب أحد الفريقين المتناقضين جماهير انتفاضة الجوع والغضب أو معارضة الكتل والأحزاب السياسية ... جماهير انتفاضة الجوع والغضب ليس من المعقول أن نترك الشارع ونتنكر لدماء الشهداء ونترك الفساد الإداري والمحاصصة الحزبية التي أفرزت السلبيات والمآسي والجوع والفقر والبطالة تمتص دمائها وتنهب ثرواتها وخيراتها .. وأما الكتل والأحزاب السياسية تتجرد عن سياستها الأنانية والمصلحية وتبدأ صفحة جديدة لمصلحة الوطن والشعب وإذا لم تحصل هذه التوقعات والاحتمالات تصبح الكرة في ملعب السيد الكاظمي وعليه أن يحسم أمره والاصطفاف مع المظلومين والمحرومين والجياع وهي الكفة الأكثر عدلاً وإنصافاً والتمسك بمقولة الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) : (الولاية ثُقل الأعمال في الميزان والحق هو الوزن). ......
#الحراك
#الجماهيري
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684643

ميثم الجنابي : أفول الراديكالية والإرهاب - مخاض الحرية العراقية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد حاولت البرهنة في المقالات السابقة على طبيعة الارتباط الداخلي بين الراديكالية والتطرف، وما بينهما وبين الإرهاب بوصفه ظاهرة تتمثل كل العناصر اللاعقلانية الكامنة في الخروج على منطق الاعتدال. وهو خروج يبلغ ذروته الهمجية حالما يجري «التأسيس» له بمعايير الإيمان والتدين. وذلك لأن محاولة إنزال المعتقدات الدينية وما يناسبها من عقائد إيمانية من ضباب الميتافيزيقيا اللاهوتية إلى خشونة الواقع، تجبر الذهنية العملية بالضرورة على مزاوجة السياسة بالمقدس. وهي مزاوجة تقترب من حالة اغتصاب بين نوعين مختلفين. والنتيجة الممكنة هي تخريب السلالة والنوع والنفسية. بمعنى أن الصورة الممكنة لها هي مسخ في الروح والجسد! ونعثر على هذه النتيجة في مختلف صور الإرهاب في العراق الحالي، أي في مختلف صور القتل المجاني للأبرياء. وهي صور تشير إلى تشوه في الإيمان واعوجاج في الرؤية. وخطورتها الكبرى تقوم في أنها تجمع بين «الإيمان» وزيغ البصيرة في الأفعال «السياسية». مما يجعل منها مشكلة غاية في التعقيد، تجمع في ذاتها تشوه النفسية والذهنية والواقع والتاريخ. وذلك لأن رفع الإرهاب إلى مصاف العقيدة المقدسة هو ليس ابتذالا لفكرة المقدس والإيمان، بل وانحطاطا رهيبا للدين والعقائد والواقع. الأمر الذي يجعل من محاربة «الإرهاب الإسلامي» مهمة إسلامية في الدرجة الأولى من اجل مطابقة حقيقة الإسلام مع ذاته في مجال العلم والعمل. بمعنى مواجهة التشوه النفسي والذهني المجسدين في ممارسات الإرهاب من خلال تأسيس الفكرة القائلة بأن الإسلام والسلام توأمان لحقيقة الدين. ويفترض هذا التأسيس بدوره مواجهة أساليب الصراع والمواجهة للنفس والخصوم والأعداء بطريقة ترتقي إلى إدراك الضرورات في العالم المعاصر.إن تأسيس المواجهة النظرية والعملية «للإرهاب الإسلامي» يفترض استكماله بمواجهة التاريخ والواقع، من خلال سحب حق تمثيل «التاريخ المقدس» من جانب القوى الاجتماعية والسياسية الهامشية. وهي مهمة قابلة للتنفيذ من خلال تذليل نفسية وذهنية الراديكالية السياسية. ولا طريق لها غير الإصلاح الفعلي والشامل للدولة والنظام السياسي والثقافة. فالإرهاب في الإطار العام ظاهرة مرتبطة أما بحالة مرضية عميقة للمجتمع والدولة والثقافة، أي بأزمة بنيوية شاملة، أو بخلل طارئ في أوزان الوجود الدولتي والسياسي والاجتماعي والثقافي. وعندما ننظر إلى واقع العالم العربي والإسلامي المعاصر، بوصفه أحد اكبر «المصدرين» الفعليين للإرهاب، فإننا نرى بوضوح تداخل وتضافر الأزمة البنيوية الشاملة والخلل الفعلي في أوزان وجودهما. من هنا استحالة القضاء على الإرهاب بوصفه مسخ جديد للإيمان المتعصب والذهنية العوجاء دون حل العقدة الجذرية له في بنية الدولة والنظام السياسي والمجتمع والثقافة.والإرهاب من حيث كونه ظاهرة اجتماعية سياسية وأيدلوجية، وثيق الارتباط بالتطرف والغلوّ. ذلك يعني أن لكل أمة وثقافة في مرحلة من مراحل ارتقائها أو انحطاطها مستويات ونماذج من التطرف والغلو، ومن ثم نماذج ومستويات من «الإرهاب» المناسبة لهما. ذلك يعني أن للإرهاب مظاهرا على مستوى الدولة، وأحيانا على مستوى الأمة وأحيانا على مستوى الأحزاب والحركات والأفراد. ومن ثم فهناك تطرف وبالتالي إرهاب يناسبه في الشكل والمضمون مثل الإرهاب الثوري والرجعي، والديني والدنيوي. كما انه يتمظهر في مجالات متنوعة (سياسية واجتماعية وأيديولوجية)، وصيغ عملية مختلفة، لعل أكثرها تدميرا هو صيغة العنف المسلح. وهي صيغة تكشف عن طابعها الضيق وانغلاقها التاريخي وعجزها عن تقديم بدائل إيجابية. ولعل تجربة العراق والمخاض الذي يمر به حاليا هو ......
#أفول
#الراديكالية
#والإرهاب
#مخاض
#الحرية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684642

حسين عجيب : الجزء الثاني _ الكتاب الخامس الزمن
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثاني _ الكتاب الخامس ( مع أبوابه الثلاثة )خلاصة ونتيجةنحن في الحاضر جميعا ( أنت وأنا وهي وهو ) من لحظة الولادة ، وحتى لحظة الموت .مع أن الحاضر ( طبيعته ، وحدوده ، وماهيته ) ما يزال مجهولا بالنسبة للإنسان الحالي ، كما كان عليه الأمر أيام نيوتن وأينشتاين ، ....وحتى أيام فيثاغورث وافلاطون .تمثل النظرية الجديدة للزمن خطوة في الطريق الطويل ، لمعرفة الزمن والحاضر خاصة .....لنتأمل ولادة طفل _ة بعد / قبل ساعة .1قبل ساعة من الولادة ، الطفل _ة والأم واحد .وكانا معا في الماضي .لحظة الولادة ، يبدأ زمن الطفل _ ة ( العمر الشخصي ) ، وهو يمثل رصيدا احتمااليا . يتحدد بمتوسط عمر الفرد في المجتمع الحاضن .....قبل ساعة من الولادة ، كان الطفل داخل أمه في الماضي .ولكن بالنسبة للزمن ، كان في المستقبل .زمن الطفل كله كان في المستقبل قبل الولادة .بينما زمن الأم قسمين ، بقية العمر هي في المستقبل مثل الطفل _ة .وعمرها الحالي ، هو في الماضي .( هذه الفكرة ، الخبرة ، تحتاج إلى الاهتمام والتفكير )2من يصعب عليهم فهم الحركة الثلاثية للزمن 1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي .لا أعرف ماذا علي أن أكتب ، أو أشرح !لنتخيل القرن القادم 2021 ....جميع من لم يولدوا بعد ( هن _ هم في المستقبل بالطبع ) .بعد ذلك ، خلال القرن القادم سيكونون في الحاضر ( من الولادة إلى الموت ) .وبعد الموت ، يبقى الموتى في القبور والمتاحف والآثار .....حتى اليوم لم يعد أحد .بيت القصيد في الكوميديا الإلهية لدانتي .ليتنا نكون مخطئين هذه المرة أيضا ، ومعنا المعري .....المشكلة العقلية ( الكتاب الخامس _ الجزء 2 )الوعي بدلالة المكان والزمن....مشكلة العقل مزدوجة في الحد الأدنى ، وتتمثل في الأشياء التي نرغب بها ولا نستطيع الحصول عليها ، والعكس أيضا مع الأشياء التي نكرهها ولا نستطيع الابتعاد عنها . 1العلاقة بين المكان والزمان ما تزال غير معروفة ( شبه مجهولة ) .حل أينشتاين المعروف ( الزمكان ) ، هو حل بالنكوص وسلبي بطبيعته . عودة إلى الموقف البوذي ، عدم الفصل بين الذات والموضوع وبين الزمن والمكان .....المرة الأولى مقامرة .المرة الثانية عادة .المرة الثالثة إدمان .2بعد تصحيح التصور التقليدي والموروث للزمن ، واستبداله بالفهم الصحيح لحركة الوقت وسرعته الموضوعية واتجاهه الثابت ، يتكشف الواقع الموضوعي بوضوح .الواقع ثلاثي البعد في الأحد الأدنى ( مكان ، زمن ، وعي ) .المكان ، أو الطبيعة أو المادة أو الوجود ، تسميات عديدة لفكرة واحدة وموضوع واحد ، يشكل محور الفلسفة الكلاسيكية الحقيقي ، مع أنه غير محدد بشكل موضوعي إلى اليوم .التسمية الحالية ، التي تدمج الفهم التقليدي مع الفهم الحديث ( الاحداثية ) ، تتضمن الوجود الموضوعي باستثناء بعدي الزمن والوعي ( الحياة ) .وأما الوعي ، البعد الثاني للواقع ، فهو يمثل الذروة في خط الحياة التطوري _ الدينامي بطبيعته ( تتام وليس تراكم فقط ) . وحيث أن الحاضر يتضمن الماضي والعكس غير صحيح ، والمستقبل يتضمن الحاضر والماضي بالطبع ، ولكن العكس غير صحيح أيضا .علاقة التتام تطورية ، فيها النهاية تتضمن البداية والعكس غير صحيح .( هذه الفكرة جديدة ، ويتعذر فهمها قبل النظرية الجديدة للزمن ) .وأما بالنسبة للزمن ( البعد الثالث في الواقع ) فهو يتكون من ثلاثة مراحل متعاقبة :1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي .يت ......
#الجزء
#الثاني
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684641

امال الحسين : نقد كتابات موقع 30 غشت، ورقة -الصراعات الطبقية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين في مستهل مقدمة هذه الورقة، حدد الكاتب الفترة التي يريد تناولها بالمغرب في "12 سنة من الصراعات الطبقية التي تهز أعماق تشكيلته الاجتماعية والاقتصادية التابعة" حسب قوله، معتبرا أن جمبع الطبقات دخلت في "حلبة الصراعات الاحتماعية والسياسية"، وأن ما يسميه "مسلسل التراكم الرأسمالي الكومبرادري" هو محركة هذه التناقضات، سواء على مستوى "الكلتلة الطبقية السائدة" أو في "الحركة الجماهيرية الواسعة" وخلص إلى أن "السياسة الاقتصادية والاحتماعية الطبقية لنطام الكومبرادور" هي التي تفجر "الحركة الجماهيرية الواسعة"، السؤال المطروح هو : هل احتجاجات الجماهير في 20 فراير ينطبق عليها مفهوم الحركة حسب الفهم الماركسي للحركة ؟ ذلك ما سنتناوله بعد نقد هذه المقدمة.ويأتي لتحليل هذه التناقضات من منظوره الأيديولوجي "الماوية"، محاولا تطبيقه على الصراعات الطبقية بالمغرب، في قوله :"من جهة: العمال (وهي القوة الأساسية) ــــ الفلاحين (وهي القوة الرئيسية) المرتبطين جدليا (مرتبطين موضوعيا وفي وحدة جدلية)، ومن جهة ثانية: البنية الإمبريالية ــــ كمبرادورية.".هنا حصر الصراعات الطبقية بالمغرب، واعتبر العمال غير المنظمين سياسيا قوة أساسية مما يتناقض ومفهوم البروليتاريا، أي الطبقة العاملة في حزبها الثوري كما وضعه ماركس وبناه لينين، أما الفلاحون فهم بالنسبة إليه قوة رئيسية بدون طليعة ثورية تقود نضالاتهم السياسية، مما جعل محاولته لإبراز منظور ماو في كتابه "في التناقض"، الذي تناولناه سابقا بالنقد، لا يفي بالغاية من التحليل للوضع السياسي، إلا في غاية سياسوية واحدة وهي أن منطور ماو ناجع في التحليل السياسي للصراعات الطبقية بمغرب القرن 21، وهو يتحدث عن العمال والفلاحين في مستوى "الحركة الجماهيرة"، أي في مستوى الحقوق الاقتصادية والاجتماعية : الإصلاحية، في مستوى أدنى مما وصل إليه ماو في التنظيم الحزبي.وتكلم عن الارتباط بين العمال والفلاحين في "وحدة جدلية"، لكن دون أن يحدد أين تتجلى هذه الوحدة ؟ وكيف حددها ماو ؟ أما بالنسبة للينين فقد حدد علاقة البروليتاريا بالعمال في التحالف، في خلاصته حول الحرب الأهلية، ولم يتحدث أبدا عن "الوحدة الجدلية"، حيث الوحدة لا يمكن أن تشمل إلا طبقة معين، في التحالف بين العمال والفلاحين الحربي والاقتصادي، في الحرب والبناء الاشتراكي وليس في النضالات المطلبية، حيث الصراعات الطبقية تجري في مستوى الاشتراكية والإمبريالية، ليس كما جاء قول الكاتب، في وحدته الموهومة بدون أداة تنظيمية بين العمال والفلاحين في مواجهة ما سماه "البنية الإمبريالية ــ كومبرادورية"، المنظمة تنظيما سياسيا، اقتصاديا وعسكريا، وهكذا يقع الكاتب في ورطة منهجية باستعماله لمصطلحات لا أساس طبقي لها.وسرعان ما يسقط الكاتب في منهجه التجزيئي المعتاد، في مزيج من الصحافوية والشعبوين في قوله "إن الصراعات الطبقية في مغرب العشرية الأخيرة، تجري في سياق أزمة مفتوحة ل"ديمقراطية الواجهة"، التي يحاول النظام الكومبرادوري ترميمها بطلاء جديد، منذ حكومة "التوافق المخزني"(حكومة اليوسفي) إلى حكومة بن كيران الأكثر رجعية، ومن دستور 1996 إلى دستور 2011، الذي أطلق عليه الشعب المغربي "دستور العبيد""، وهنا اختفي مضمون كتاب "في التناقض"، في تحليل الصراعات الطبقية بالمغرب في العقد الأول من القرن 21، حيث الواجهة التي تحدث عنها تسقطه في تناوله لواجهة الأحداث دون الغوص في أساسها الاقتصادي، كما عهدناه في التحليل الماركسي للوصع السياسي.وأبرز من جديد منظوره اللاعرفاني، حيث تغيب وحدته الموهومة بين العمال والفلاحين فيما تبقى من مقدمته ......
#كتابات
#موقع
#غشت،
#ورقة
#-الصراعات
#الطبقية
#وحركة
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684658