مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الأديان عند شعوب جنوب وجنوب شرق آسيا التي ليس لديها لغة مكتوبة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمنهضت في جنوب وشرق آسيا حضاراتٍ قديمة ودول كبيرة وقوية ذات بُنىً طبقية معقدة. انها مناطق حيث كانت الهندوسية والكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية والبوذية والاسلام، وفي بعض الأماكن المسيحية، هي الديانات السائدة لفترة طويلة كأديان نموذجية للمجتمعات الطبقية المتطورة. ومع ذلك، تمسك الناس أيضاً بمعتقداتٍ دينيةٍ قديمة تتعلق بعباداتهم القَبَلية. كان هذا هو الحال بشكلٍ رئيسي بين المجموعات الاثنية العرقية صغيرة العدد، التي حافظت على اقتصادها القديم وبناها الاجتماعية، لانها تعيش في عزلة نسبية في المناطق النائية التي يصعب الوصول اليها (في المقام الأول في الغابات الاستوائية وفي الجبال والجزر المعزولة) وبسبب الظروف التاريخية غير المواتية. مثل هذه المجموعات الاثنية قبائل كوبو Kubu في سومطرة وقبائل سيمانغ Semang في شبه الجزيرة الماليزية وسكان جزر آندامان Andaman الأصليين وقبائل فيدا Vedda في جزيرة سيريلانكا. بالاضافة الى ذلك، استمرت بعض المعتقدات القديمة في بعض الأماكن بين الشعوب الأكثر تقدماً لفترةٍ طويلة تحت غطاء الأديان الرسمية- ما قبل الاسلام وما قبل البوذوية وما قبل الهندوسية.1- الدين القبائليالكوبو عبارة عن مجموعة صغيرة من القبائل في المناطق الداخلية الشجرية والمستنقعية في الجزء الجنوبي الشرقي من سومطرة. كان لبعض قبائل الكوبو علاقات طويلة الأمد مع السكان الماليزيين المجاورين، واستقروا، تحت تأثيرهم، في حياة الزراعة. ولكن لا تزال بعض قبائل الكوبو الأخرى (الكوبو البرية) وخاصةً المجموعة التي تقطن على ضفاف نهر ريدان Ridan تعيش حياة الصيادين البدوية في الغابات الاستوائية العذراء. علم الأوروبيين بوجود الكوبو فقط في عشرينيات القرن التاسع عشر. لا يزال الكوبو موضع دراسة قليلة جداً. ان المعتقدات الدينية لكوبو هي موضع جدل. يُنكر بعض الباحثين وجود معتقدات دينية عند الكوبو، على الأقل بين أكثر المجموعات عُزلةً التي تعيش على نهر ريدان. يؤكدون أن الكوبو لا يؤمنون بالأرواح أو بأي نوعٍ من المفاهيم الخرافية حول الموتى (والذين، اي الكوبو، يتخلون عنهم ببساطة عندما يموتون)، وليس لديهم سحرة أو أطباء.يقول مراقبون آخرون أن الكوبو لديهم معتقدات خرافية. لديهم شامانات، أناس يُفترض أنهم يتواصلون مع الأرواح عند بلوغهم حالةً من الهيجان.على الرغم من أن شعب كوبو لديه أكثر المواقف بدائيةً تجاه الموتى، الا أن كثيراً منهم يعتقدون أنه يتحول عدد من الناس الذين يموتون الى أرواح، وآخرين لا يتحولون. من المُفترض أنهم يتعلمون هذا من الأصوات التي يسمعونها لحظة موت الشخص. اذا لم يسمعوا اية أصوات فهذا يعني أن الشخص قد مات تماماً ولم تبق منه روح. من غير الواضح كيف يُفسّر الكوبو سبب اختلاف مصير الناس بعد موتهم.كل هذا يُشير الى أن الكوبو لديهم معتقداتٍ دينية، على الرغم من أنها غير متطورة وفي مراحلها الأولى. يبدو أن هذا يرجع الى ظروف عيشهم البدائية وانخفاض مستوى وعيهم بشكلٍ عام.السيمانغ هي مجموعة صغيرة من القبائل البدوية. انهم نيغروديون Negroids(أ) قصار القامة يعيشون في الغابات العذراء من المناطق الداخلية الماليزية. انهم يعتمدون اقتصادياً على الماليزين ويتأثرون بهم، ولكنهم تمكنوا أيضاً من الحفاظ على فردية ثقافتهم البدائية للغاية.ان لدى السيمانغ شاماناتهم الخاصة بهم- الأطباء الذين يشفون الناس بمساعدة الأعشاب ويتواصلون مع الأر ......
#تاريخ
#الدين:
#الأديان
#شعوب
#جنوب
#وجنوب
#آسيا
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684402

ضياء الشكرجي : مع دعوة عادل حكيم لدولة المواطنية ورفضه لكل من الدينية والعلمانية 8 8
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comعادل حكيم:عزيزي، أنا أناقش الفكر الدنيوي العلماني المطلق، وليس المدجن والمجزأ والمقتبس من البعض، حسب ذوقه.ضياء الشكرجي:لا أفهم أبدا ما يقصد بالفكر العلماني المدجن والمجزأ والمقتبس من البعض حسب ذوقه، ولا أدري كيف توصل، كما يلمح بأن العلمانية التي أدعو إليها، ويدعو إليها مشروع تجمع دولة المواطنة هي من النوع المدجن والمجزأ والمقتبس من قبلنا حسب ذوقنا، أو فيما يتعلق بي حسب ذوقي. هي بصراحة كلمات إنشائية لا تستند إلى أي دليل موضوعي. ثم لم يبين ما هي إشكالاته على الفكر الدنيوي العلماني المطلق، سواء اعتمدناه سياسيا أو لم نعتمده. إذا كان يؤمن بحرية الفكر والتعبير، فهذه العلمانية التي يصفها تمثل لونا من الفكر، لا ضرر به على المجتمعات الإنسانية.عادل حكيم:الدنيوية فكرة أيديولوجية طوباوية، تفصل الجانب الروحي العقائدي عن الدنيوي المادي، بشكل مطلق، وبهذا يستحيل تطبيقها على واقع الحياة، حالها حال الشيوعية، وفي الفكر والأيديولوجيات، لا يمكن جمع المتناقضات، فلا يوجد متدين شيوعي، أو متدين ليبرالي أو متدين علماني، فهذا يشير، إما هو لا يعرف الفكر الأول أو الفكر الثاني أو الاثنين معا.ضياء الشكرجي:هناك خلط بين التناقض والتضادّ، وهذا الخطأ يقع فيه الكثيرون، ثم كلامه يعبر عن عدم إيمانه بالنسبية، وأن الأشياء لا تخرج عن اللون الأسود واللون الأبيض.عادل حكيم:وما أكثر البشر، بهذه المواصفات، وهذا ليس دليلا على الصحة فبإمكانية جمع الأضداد وإنما دليل عن جهل فكري، ولهذا أنا أقول لا توجد علمانية في الدول الغربية، وإنما يوجد شيء آخر سمه ما شئت، أنا سميته بالمواطنية، فالغرب أحرص من العلمانيين العراقيين، في تطبيق العلمانية، ولكنه فشل، لأن هذا مستحيل تطبيقه، نعم، ممكن، فصل رجال الدين والسلطة الدينية عن السلطة السياسية والدولة، هذا ممكن تطبيقه، ولكن ليس فصل الدين.ضياء الشكرجي:أقول دعونا إذن نطبق العلمانية الغربية التي هي ليست علمانية مطلقة. وهل هناك شيء مطلق في الحياة؟ وهو باعتباره يؤكد على العدالة الحكيمة مشتقا المصطلح من اسمه، أسأل وهل توجد عدالة مطلقة، أو حكمة مطلقة؟ الإنسان يضع لنفسه أو المجتمع، أو الجماعة، أو الدولة، أو الحزب السياسي، أو النظرية الاجتماعية، كل من ذلك يضع لنفسه مبادئ مطلقة كهدف أسمى، ويبقى التطبيق دائما نسبيا في عالم الإنسان. ونحن كعلمانيين نؤمن فيما نؤمن بالنسبية.عادل حكيم:هل تتصور أن ملكة بريطانيا رئيسة للكنيسة عبثا، وبقية الشواهد الدينية في الدول الغربية عبث، أو زيادة ذوق وخير، وإن العلمانيين العراقيين أفهم من الغرب أصحاب الفكرة.نعم، المواطنية ما أدعو إليه، وهذا اختلاف جوهري بين الفكر الإسلامي وفكر العدالة الحكيمة.ضياء الشكرجيشكرا عزيزي، صدقني أنت تتكلم عن علمانية في مخيلتك، أو وفق تطبيقات الديكتاتوريات الشمولية، وليست العلمانية الحقيقية، لذا أنصحك أن تبحث عن تعريفاتها في المصادر باللغة الإنگليزية، ستجدها مقترنة بكل من الديمقراطية والإنسانية واحترام حرية الدين، الفرق نحن نحترم حرية الدين كشأن شخصي للمواطن، وأنت تريد أن تطبع الدولة بطابع ديني، كل ما في الموضوع وفق فهمك الشخصي للدين، أي وفق إسلام عادل حكيم. إذا كنت واثقا من نظريتك فانشر مناقشاتي لها على صفحتك ليطلع قراؤك على رأي آخر، كي تكون موضوعيا وشجاعا، فلا تحجب عنهم الرأي الآخر.وناقشت كون ملكة بريطانيا رئيسة الكنيسة، وأعيد باختصار على شكل برقيات:- ديمقراطية بريطانيا ليست النموذج الأمثل بال ......
#دعوة
#عادل
#حكيم
#لدولة
#المواطنية
#ورفضه
#الدينية
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684401

مؤيد السعدي : مقال ساخر
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_السعدي الحكومه تتعامل مع المواطن والطبقة الفقيره بهذا الأسلوب اسمع؛ اكو وحدة متزوجة بس حبابة حيييل ساكنة شقة ابعمارة ( يعني من مثيرات الجدل عله كولة المثقفين ) وكل يوم من يطلع رجلها لشغله يصعدلها واحد شكل شي زغار وشي اكبار من كل الأنواع والتوجهات ( يعني صايرة وحدة وطنية عله كولة المستقلين )بحيث الناس الساكنه بالعمارة ملوا ولعبت نفسهم من الشكولات الي تدخل العمارة عله هاي الحبابة الصايرة ابعمارتهم ملتقى جماهيري ( يعني توافقية وطنية عله كولة الحزبيين )وبيوم من الايام كلولها كافي ترى راح انفضحج ( يعني ايلوحون ابملفات الفساد عله كولة البرلمانيين )بس ماكو فايدة لما دزولها خبر انه قررنا نجتمع بالليل ونجي نكول لرجلج ترى واحد صاعد واحد نازل (يعني يضربون بيد من حديد عله كولة المصلحين ) ؟المهم منعولة الوالدين خافت وكالت خل الكالي فره زينه للسالفة (يعني غطاء دستوري عله كولة المشرعين ) واشتغل تفكير بت ابليس وجابت موس حلاقة وطيرت نص من حاجبها !ومن اجه رجلها كامت تبجي وتدهك وتلطمفسألها رجلها : كللها هاا شبيج حبيبتي شكو .. اشصاير .. دفهميني ؟كلتلة : جاي اعدل بحواجبي وكصيت حاجبي وجوارينا كلهم يضحكون عليه ويصيحون وراي ( واحد صاعد واحد نازل)( يعني تسقيط سياسي عله كولة الاعلاميين )هذا هم المعدل صعدت الغيره براسه ونطت دمارات المرجله ابجسمه وغلا عرق الناموس فلكف ساطور اللحم وطلع بنص العمارة يصيح : مناعيل الوالدين مرتي واحبها ( واحد صاعد واحد نازل ) انتوا شعليكم .. معليكم بيها والي يندك بيها النوب اسوي ما اسوي بي وارجعه لل ..(ارجعه للمربع الاول .. عله كولة السياسيين)الناس هم سمعت وكلمن غلس وسد بابه وطب جوه لان مثل متعرفون طلايب وعطاوي وفصول وشكاوي وقط ابمختلف انواعه لهذا قرر الجميع السكوت حقنا للدماء ودعما لرصانة الوحدة الاجتماعية ( يعني حفاظا على التجربة الديمقراطية عله كولة الديمقراطيين )" شاهد سالفتي أيها الاحبة الكرام : اكو هواي ناس مثل هاي الحبابة مطيحة حظ الوادم وملبستهم الطاسه بس خبيثة وتعرف اشلون تقشمرهم وتضحك عليهم ( يعني عدها مقبولية عله كولة الفاسدين ) والمصيبة الأكبر انو اكو هواي مثل صاحبنا رجل الحبابة ماكولين من الفج للفج ومغلسين وراضين ومطمبخين ويدافعون عنها ويعتبرونها فضل من الله منزله عليهم (يعني تاج الراس عله كولة المنبطحين ) لا او واحدهم من اتكله بوية ترة انهجمت ابيوتنه يزعل عليك ويمتعض ويوجهلك خطاب شديد اللهجة؛وتاليها شنهي انظل ساكتين كاتلنه القهر........مدري عليمن جبناها !!!!!!! ......
#مقال
#ساخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684400

زهير الخويلدي : الانسان العامي بين الاعتقاد الديني والتفكير الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الاعتقاد هو العملية الذهنية المجربة من شخص يصدق أطروحة أو فرضية ، حتى يعتبرها حقيقة ، بغض النظر عن تأكيدها أو دحضها من طرف الوقائع . في الغالب تكون المعتقدات يقينية دون دليل"يظل الانسان في حياته اليومية حائرا بين تصديق الخرافة والشعوذة والمعارف المشتركة واتباع النور الفطري وصوت الضمير وبين الرجوع الى العلوم الثقافية والتربية الجمالية وقيادة نفسه بالحكمة العقلية. من اليسير على الانسان الوقوع في الاعتقاد سواء تعلق الأمر بالمعتقدات الغيبية أو بفرضية وجود عالم آخر في الكون ولكن من الصعب ممارسة التفكير في هذه الاعتقادات لظنه أنها حقائق ثابتة من منظور الحس المشترك ولكونها من مسلمات العقل الميتافيزيقي الذي قدم بشأنها الكثير من الحجج الكوسمولوجية والنفسية والأنطولوجية وربما التشكيك فيها قد يؤدي الى انهيار النسق القيمي وتفكك المرجعية الروحانية. عند الانسان العامي لا يمثل الاعتقاد مشكلة فهو كثيرا ما يستسلم للعلوم النقلية ويخضع لسلطان الرأي وينقاد للأحكام المسبقة ويطمئن للبديهيات والمسلمات الجاهزة ويعول على الأقوال الموروثة في الحياة اليومية وفي المقابل يقتصر على التفكير في ايجاد حلول للحاجات المباشرة وإشباع ضرورات الحياة ويجد مشقة كبيرة عند ممارسة التفكير بشكل نقدي حر ولما يُعمِلُ العقل بصفة شخصية وقد يقاد اليه بالإكراه. كما تتشكل هذه العلاقة البديهية بين الانسان العامي والاعتقاد بحكم التقليد والميراث وبسبب الخضوع لسلطة الماضي والاحتكام الى معايير الأصول والخوف من الابحار في المجهول والجزع من التحرك في الفراغ ونتيجة الوقوع في شخصنة الأفكار وتقديس الشخصيات واستحواذ ثنائية التمنع والتكليف على ذهنية البشر والجهل بالأسباب الحقيقية التي تتحكم في افعال المرء والقوانين العلمية التي تتحكم في الظواهر الطبيعية. لكن ماهي الأشكال المختلفة للاعتقاد؟ كيف تحدد الفلسفة مفهوم الاعتقاد؟ ألا يوجد بعد نفسي في الاعتقاد؟ وما العلاقة بين الاعتقاد والتفكير؟ هل يمنع الاعتقاد الراسخ ممارسة المرء للتفكير النقدي الحر؟ والى أي مدى يشتغل التفكير العلمي الموضوعي على تفكيك شبكة المعتقدات وإلغاء الارتباط النفسي للبشر بحبالها؟يمكن تمييز ثلاث أنواع من المعتقدات: المعتقدات الواقعية (أحكام الواقع) ، المعتقدات الإلزامية (القيم الأخلاقية) والمعتقدات المختلطة أو الغامضة (الأحكام القيمة ، والمعتقدات الدينية و الفلسفية وما إلى ذلك).الإعتقاد في الفلسفة هو حقيقة الإيمان ، أي أخذ شيء ما حقيقيًا أو واقعيًا ، أو التصديق أو الاقتناع التام بأنه صحيح أو أنه موجود. ثمة أمثلة كثيرة من الاعتقادات الفلسفية: مستقبل أكثر إشراقا ، تقدم غير محدد.الاعتقاد في الدين هو التصديق بما جاء في النص من تصورات ووقائع وأوامر ونواهي وأحكام ووصايا والإيمان بحقيقة رؤية القيامة والثقة في المروي من التقاليد المتبعة وقبول الخضوع لكل جزء من التعاليم.إذا كان الإيمان هو تلقي الحقيقة التي كشف عنها الله الأول والثالث ، فإن الإعتقاد على العكس من ذلك هو تجربة دينية لا تزال تبحث عن الحقيقة المطلقة وبالتالي محرومة من الموافقة على ما وقع الكشف عنه.الاعتقاد هو الذي الشعور النفسي الذي يجعلنا نصدق بأن ما نراه هو الحقيقة ونوافق على ما يرتبط بذلك وإعطاء الفضل لكل ما يترتب عنه دون اثبات أو تحقق ودون حتى الاعتراف بمنطق المحاولة والتريث.لماذا يحتاج الناس إلى الإيمان بشيء ما ؟ والى أي مدى يظل الاعتقاد أمرا ضروريا في الحياة الانسانية ؟ نحن بحاجة إلى الاعتقاد حتى لا نلتزم بما هو نسبي، ولنرى ما وراء حدود ما هو معروف ، ......
#الانسان
#العامي
#الاعتقاد
#الديني
#والتفكير
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684399

هشام روحانا : ماركس، العبودية السوداء والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#هشام_روحانا لقد تابع كل من ماركس وأنجلس عن كثب احداث الحرب الاهلية الامريكية حيث كان ماركس مراسلا مداوما للصحيفة الامريكية "التريبيون" وهي صحيفة ليبرالية ذات ميول اشتراكية مثالية في حينه وقد خصها ماركس وأحيانا أنجلس بمقالات اسبوعية تقريبا غطت فترة الحرب الاهلية الامريكية والوضع في المستعمرات، الهند والصين ومواضيع أخرى.ينظر الماركسيون الى الرأسمالية والعنصرية بوصفهما مرتبطتان عضويا، تعتمد الرأسمالية في بُنيتها على العنصرية كمصدر للاستغلال وأيضا كوسيلة لتقسيم الطبقات المستغلة واحكام السيطرة، فالعنصرية ضرورية لدق الإسفين بين العمال الذين يشتركون في جميع الأسباب التي تدفعهم للتنظيم الموحد وللتحالف سوية لكن جزءهم يُدفع باسم الانتماء الى عنصر محدد الى أحضان الطبقة المُهيمنة.إن أي نقاش جاد حول تحرير السود يجب ألا يقتصر على نقد الرأسمالية فحسب، بل يجب أن يضع أيضا استراتيجية ذات مصداقية لإنهائها. هذا من جانب، ومن الجانب الآخر فإنه وبدون التزام المنظمات الثورية رفع لواء مكافحة العنصرية فإن وحدة الطبقة العاملة لن تتحقق أبدًا ولن تتحقق مطلقًا الإمكانات الثورية الكاملة للطبقة العاملة. لكن وعلى الرغم من كل الأدلة والشواهد على التزام الماركسيين بمكافحة العنصرية الا ان بعض النقاد ما زال يحاجج حول عدم قدرة النظرية الماركسية ذاتها على محاربة العنصرية ويقوم بتحريفها ووصفها بالمركزية الأوروبية، أي انها فكر أوروبي نشأ وقام في أوروبا ولهذا فهي ملوثة بالعنصرية وقاصرة عن نقدها وتجاوزها.بالإضافة لذلك تُتهم الماركسية بـأنها تختزل مجمل الصراع الاجتماعي الى نظرة طبقية ضيقة تعتقد بأن الطبقة أكثر أهمية من العرق، مما يعني اختزال النضال ضد العنصرية إلى انه مجرد رفع لواء "سياسات الهوية فقط"، وبالتالي فإن على النضال ضد العنصرية أن يجلس منتظرا على المقاعد الخلفية.لكن الادعاء الماركسي القائل بأن العنصرية هي نتاج الرأسمالية لا يعني إنكار أهمية هذه العنصرية في المجتمع، بل هو ببساطة شرح لأصولها ولأسباب ديمومتها. لا يستطيع المرء تناول الاضطهاد الطبقي في المجتمع الرأسمالي بوصفه نوعا من أنواع الاضطهادات الأخرى العديدة مُتناسيا أو مُهملا أن هذا الاضطهاد هو الذي يشكل بالذات بنية المجتمع التي تتيح باقي أشكال الاستغلال، سواء اتخذ الطابع العنصري أو الجندري أو استغلال الاطفال. إن البنية المادية -الاقتصادية للمجتمع، أي هذه البنية الاجتماعية الرأسمالية هي التي تؤدي الى نشوء أيديولوجيات وممارسات تبرر وتساعد على ديمومة النظام القائم. وفي الولايات المتحدة فإن العنصرية هي أهم هذه الأيديولوجيات. سنأتي هنا على بعض مقاربات ماركس حول الموضوع، لكن قبل هذا سأقدم هذه الفقرة لعالم السوسيولوجيا الأمريكي من أصول أفريقية دو بويز (W. E. B. Du Bois)القريب من الحزب الشيوعي الأمريكي في كتابه بعنوان "اعادة اعمار مجتمع السود في أمريكا"(Black Reconstruction in America)) [1935] 1973) والذي يعتمد فيه على كتابات ماركس حول الحرب الاهلية. ويقرر دو بويز بأن العنصرية البيضاء قد اضعفت جهود حركة العمال من أجل التحرر الذاتي:ولقد تم تضليل حركة العمال البيض المتصاعدة بحروب تُوزَعُ فوائدها على اساس لون البشرة. وبالفعل، يمكننا تقصي بدايات مأزق الطبقة العاملة البيضاء في جميع ارجاء العالم مباشرة في العبودية السوداء في امريكا، فهنا تأسست التجارة والصناعة الحديثة، وهنا استمر تهديد العمل الحر [مقابل عمل العبد، العمل الاسود] الى ان تم التغلب علية جزئيا عام 1863.مما ......
#ماركس،
#العبودية
#السوداء
#والعنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684421

محمد عبد الكريم يوسف : التكنولوجيا في التعليم بين المزايا والرزايا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العالم مكان عظيم ومريح وصار الحياة فيه أسهل بسبب التقدم التكنولوجي. لا ينكر أن للتكنولوجيا دورا هاما في كيفية جعل حياة الناس أفضل وأسهل ، خاصة في مجالات العلوم والطب والتعليم. ولكن تأثير التكنولوجيا ، مثل معظم الأشياء ، له عيوبه خاصة تقنية التعليم . في الواقع ، يتم تصنيف بعض الاختراعات الحديثة على أنها مساعدات تعليمية تسبب الكسل ، وتعتبر مساهمة رئيسية في السمنة وتبن أناس غير صحيحين بشكل عام.هل يمكن قول الشيء نفسه بالنسبة للتكنولوجيا المستخدمة في المدارس الحديثة والفصول الدراسية ؟ فالأدوات المستخدمة في العملية التعليمية ، مثل أجهزة الكمبيوتر والأجهزة المحمولة والإنترنت ، أصبحت الآن مدمجة في النظام التعليمي. وهي مفيدة في بعض الجوانب الأكاديمية ، إلا أن لها أيضًا آثارًا سلبية كثيرة .مزايا التكنولوجيا في التعليم اليومللتكنولوجيا مزايا كثيرة في العملية التعليمية يمكن تلخيصها بما يلي: تشجع التكنولوجيا التعلم المستقل لدى الطلابالإنترنت كنز من المعلومات. فالطالب عمليا يمكنه معرفة معلومات عن أي شيء يحتاج إلى معرفته عبر الإنترنت. وعلى الرغم من وجود تساؤلات حول مصداقية المصادر والبيانات المقدمة ، فإنه لا يزال من الممكن أن يعمل كمورد تعليمي جيد ومفيد للطلاب حتى من دون مساعدة الوالدين والمعلمين ، يمكن للطلاب البحث عن دروسهم ومصادرهم عبر الإنترنت. تساهم التكنولوجيا في إعداد الطلاب للمستقبلالطريقة التي يسير بها التقدم التكنولوجي تشير إلى أنه من الواضح أن المستقبل سيكون للعلوم الرقمية ووسيتم التركيز على التكنولوجيا . إذا كان الطلاب على دراية جيدة باستخدام التكنولوجيا في التعاون والتواصل في وقت مبكر من الآن ، فلن يواجهوا أي صعوبة في الاندماج والتنافس وإيجاد وظائف في المستقبل. إن التعرف على استخدام شكل واحد على الأقل من التكنولوجيا في سن مبكرة يساعدهم على الشعور بالراحة عند استخدامه ، وفي نهاية المطاف يتم تطوير مهارات أخرى ضرورية للتعامل مع الأجهزة والعمليات المبتكرة الأخرى.تساعد التكنولوجيا في خفض أسعار الكتب والرسوم المدرسيةمع زيادة إمكانية الوصول إلى الموارد وبوفرة كبيرة ، من المرجح أن تنخفض تكلفة الكتب المدرسية لأنها تصبح متاحة بالمجان أو برسوم مخفضة . ومن الممكن أيضًا أن الطلاب قد لا يحتاجون بعد الآن إلى شراء كتاب إذا تم تحويله إلى تنسيق رقمي. يمكن أن تبقى الكتب الفعلية في الفصل الدراسي ، بينما يتم حفظ المحتوى على كمبيوتر الطالب الصغير .تسمح التكنولوجيا للمعلمين بإنشاء طريقة مثيرة لتعليم الطلابلقد ولت الأيام التي تقتصر فيها الأدوات الوحيدة للتدريس على الكتب والسبورة والطباشير أو العلامات. مع دمج التكنولوجيا في التعليم ، يمكن للمعلمين الآن دمج الصور ومقاطع الفيديو والرسومات الأخرى عند تقديم الدروس دفعة واحدة. كما يمكن لمواقع الويب والتطبيقات والبرامج المحددة المساعدة في تمكين المعلمين من تغيير طريقة تقديم الإرشادات وشرح الدروس. وهذا يخلق بيئة تعليمية مثيرة ويعزز الاهتمام بالتعليم بشكل عام.تشجع التكنولوجيا على تطوير طرق تدريس جديدةبدلاً من قضاء ساعة أو نحو ذلك أثناء الاستماع للطلاب ، أو مطالبتهم بقراءة فصل كامل في صمت ، أصبح لدى المعلمين والأساتذة الآن خيار استخدام طرق التدريس المتقدمة ، مثل ملفات البود كاست والمدونات ، ووسائل التواصل الاجتماعي. وعند العمل مع مجموعة معينة أو شخص لشخص ، يمكن للمعلمين الاستفادة من تقنيات مؤتمرات الويب الأخرى كأدوات اتصال عبر الإنترنت. ......
#التكنولوجيا
#التعليم
#المزايا
#والرزايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684420

حسن خليل غريب : الأممية أقصر الطرق للهروب إلى الأمام
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب إن عالمنا اليوم يعاني من إشكالية فكرية إنسانية شاملة، يدور الصراع الفكري حولها، وهي كيف يمكننا التأسيس لعالم تسوده القيم الإنسانية العليا. وقد اعتنت معظم المناهج الفلسفية والدينية على مر التاريخ بمعالجة هذه المسألة، ولعلَّ أبرزها:-أفكار جمهورية إفلاطون، التي اعتبرت جميع البشر متساوين بالمقدرة العقلية، فقد صوَّرت أن البشرية قادرة على بناء علاقات على قواعد المثل العليا.-وأهداف الأديان السماوية التي حثَّت على بناء دولة دينية تحكم بما تحسبه أوامر إلهية؛ تلك الدولة التي تسود فيها العدالة بمجرد التزام المؤمنين بتطبيق تلك الأوامر. ولكن كثرة الأديان فشلت بتطبيقها، لا بل أدَّت كثرتها إلى الصراع فيما بينها، فانتشرت الحروب الدينية وساد الرعب بين أبناء البشر.-وأخيراً النظرية الماركسية التي آمنت بسيادة النظام الشيوعي في العالم على طريق تطبيق المبادئ الاشتراكية، وصولاً إلى مجتمع تتكامل فيه جهود البشر في بناء مجتمع مثالي يسوده السلام وتنتهي فيه الصراعات بينهم.لكل ذلك تساوت تعاليم من قمنا بذكره بإسباغ صفة إنسانية عالمية على أهدافها، ولم تخص مجتمعاً من دون غيره خاصة أن لكل مجتمع خصوصيات ليست موجودة في مجتمع آخر، بل اعتبرت دعوتها صالحة للتطبيق في كل المجتمعات. ولو اقتصر الأمر على الحث على تطبيق أهدافها وحصرتها في القيم على المستوى النظري كالعدالة والمساواة، ونزعة الجنس وبناء العائلة وضمان مصدر الكفاية المادية، لما كان بينها تعارض أو تناقض، لأن القيم العليا والحاجات المعيشية عند كل إنسان، واحدة وذات صفة إنسانية شمولية، وهذا بحد ذاته لا يحتمل التباساً أو اختلافاً. فكيف رأت الأديان السماوية، كدعوة أممية، وكذلك الماركسية، طرق ووسائل الوصول إلى تطبيق دعواتها؟1-رؤية الأديان السماوية:إذا أخضعنا جمهورية إفلاطون لمقاييس ثنائية الواقعية والمثالية، لوجدنا أنها الأصعب على التطبيق. ولذلك، وعلى الرغم من أن المثل العليا تبقى حلماً سعيداً لكل البشر، ظلَّت في برجها العاجي ولم تكن صالحة للتطبيق قبل بناء الإنسان المثالي.أما التيارات الدينية بنزعتها الأممية فقد اتَّخذت من ظروف نزول الأديان ومكانها أنموذجاً صالحاً لتطبيقه في المجتمعات الأخرى، وقفزت فوق المجتمعات القومية وما دون القومية، وتصدت لبناء نظريتها من فوق، وهذا مخالف لأدنى شروط التطور الإنساني.ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل نشأت الإشكالية الكبرى منذ بدأت تلك الدعوات أنها أخذت تنحو باتجاه بناء مجتمع عالمي تقوده دولة ذات صبغة دينية سياسية على أن تكون مرتبطة أيديولوجياً بها. ومن هذه الزاوية نشأت مجموعة من الإشكاليات والعوائق، ولعلَّ من أهمها أن الأديان السماوية غرقت في بحور من الصراعات الداخلية بين مذاهبها، وكذلك في الصراعات الخارجية ضد غيرها من الأديان. فكانت النتائج إغراق المجتمعات بمزيد من الحروب، وهذا بحد ذاته يُعتبر فشلاً ذريعاً لها. وهي تتساوى بالفشل على حد سواء.إن الأديان السماوية بأهدافها الشمولية حضَّت على تطبيق عقائدها وعدَّتها بمثابة أوامر إلهية تعمل على تكفير من لا يؤمن بها. وتحسب تلك الأديان أن الله أرسل للبشرية مجموعة من الأنبياء والرسل، لكي يبنوا دولة الله على الأرض. ولأن تلك الدعوات حصرت الإيمان بالله بنفسها، وكفَّرت الأديان الأخرى، فقد شكَّلت مصدراً لصراعات الآلهة، وفرَّقت أكثر مما جمعت. وعلى مر التاريخ، وبإخضاع مشاريعها الإلهية للتجربة، فقد تهافتت تلك المشاريع وأثبتت فشلها. 2-رؤية الفلسفة الماركسية:وأما الماركسية، فقد دعت إلى قيام مجتمع شيوعي عالمي، بعد التمهيد ب ......
#الأممية
#أقصر
#الطرق
#للهروب
#الأمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684419

ال يسار الطائي : بيت المقدس
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المسجد العمري ليس بيت المقدسحقا نحن نعيش كعرب و كمسلمين اكذوبة القدس في فلسطين و ان المسجد الاقصى هو المسجد الموجود في مدينة القدس.هذا المسجد بناه عمر بن الخطاب بعد طرد الرومان من المدينة.و الى وقت قريب في التاريخ الحديث كان اسمه المسجد العمري ، ان نسب اية الاسراء للمسجد الاقصى كانت قبل انهاء حكم الرومان فيها بعقود ولم يكن اي مسجد في المدينة ،وكلمة مسجد تعني مكان يسجد فيه العباد اي وضع الجبين على الارض وهذا ليس في طقوس النصارى و لا اليهود الموجودين فيها ايام الرومان ،باستثناء يهود الفلاشا في الحبشة (اثيوبيا) الذين لهم معبد الى يومنا هذا صلاتهم فيها سجود وقيام بلا ركوع وهو احد اقدم المعابد في الشرق وربما اقدمها ...سعد ......
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684418

مديحه الأعرج : المستوطنون يشرعون بإقامة بؤر استيطانية جديدة في حماية جيش الاحتلال على أبواب خطط الضم
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الاسبوعي من 4/7/2020-/10/7/2020إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانما إن اعلن رئيس حكومة الاحتلال بنيامين نتنياهو عن الأول من تموز الجاري موعدا للبدء بعمليات ضم واسعة في أراضي الضفة الغربية لدولة الاحتلال وفرض القوانين المدنية الاسرائيلية عليها دون ان تمر من قناة الادارة المدنية ، حتى انطلقت في صفوف المستوطنين ومنظمات الارهاب اليهودي ، التي تتخذ من المستوطنات وخاصة من البؤر الاستيطانية ملاذات آمنة لها حركة فلتان للمستوطنين تستهدف المواطنين الفلسطينيين في ممتلكاتهم وفي حياتهم وأرواحهم ، استعرضها تقرير الاستيطان الاسبوعي الأخير ، وتدعو في الوقت نفسه الى الشروع في بناء بؤر استيطانية جديدة في محاذاة ما يسمى بالمستوطنات المعزولة بشكل خاص وفي محاذاة الكتل الاستيطانية ومعسكرات الجيش ، على أبواب البدء بتنفيذ مخطط الضم الذي يتبناه بنيامين نتنياهو . قرار تأجيل الاعلان عن البدء بخطوات وترتيبات عملية للشروع بعملية الضم يعتبرها هؤلاء المستوطنون فرصة لهم لفرض حقائق جديدة على الارض على الحكومة اخذها بعين الاعتبار مي مخططاتها التوسعية . فقد شرعت مجموعات من المستوطنين في نصب خيام فوق أراض بملكية خاصة للفلسطينيين في مناطق مختلفة في الضفة الغربية بما فيها مناطق الاغوار ، تمهيدا لوضع اليد عليها ومصادرتها ، حيث تقع معظم هذه الأراضي على تخوم الكتل الاستيطانية ومعسكرات جيش الاحتلال . فقد نصب مستوطنون خيمة استيطانية في منطقة قريبة من خربة الفارسية احمير شرق محافظة طوباس ، وخيمة في أراضي بلدة بتير غرب بيت لحم وثالثة على قمة جبل عيبال من اراضي عصيرة الشمالية في المنطقة المطلة على منطقة المساكن لمدينة نابلس ورابعة في منطقة جبل الجمجمة الواقع بين بلدتي حلحول وسعير في محافظة الخليل . ففي الاغوار الشمالية اقتحم المستوطنون المنطقة ورفعوا أعلامهم على المنطقة القريبة من خربة الفارسية ، التي تشهد موجة جديدة من الاعتداءات التي تهدف بالأساس إلى ضرب الوجود الفلسطيني في مناطق الأغوار ، والسيطرة الكاملة على اراضي المنطقة ، وعلى اراضي قرية بتير نصب مستوطنون خيمة في أراضي البلدة غرب بيت لحم . فيما تفيد المصادر بأن جنود الاحتلال الاسرائيلي المتواجدين على محاور الطرقات في الشوارع الالتفافية وعند حوازهم العسكرية سواء تلك الثابتة او المتحركة يتعمدون ابلاغ المواطنين الفلسطينيين المارين والقاطنين في هذه المناطق بانها اراضي تابعة لاسرائيل حسب زعمهم ، ويتكرر هذا المشهد في عدة مواقع منها عند دوار مجمع غوش عصيون الاستيطاني الى الجنوب من بيت لحم ، و بلدة الخضر الى الجنوب من بيت لحم عند حاجز عسكري على مشارف الشارع الالتفافي المؤدي الى ما يسمى شمال "مستوطنة افرات" وفي عين الماء التابع لقرية الولجة الى الشمال الغربي من مدينة بيت لحم وفي بلدة عصيرة الشمالية شمال نابلس فوجئ الأهالي بوجود مستوطن ومعه مجموعة من شبية التلال وقد وضع بيتًا متنقلاً على قمة جبل عيبال ، في منطقة خلة الدالية على الأراضي التابعة للبلدة بالقرب من معسكر لجيش الاحتلال واستولى على أرض مساحتها 25 دونمًا، وشيّد خيمة ومنزلين من الصفيح عليها وعندما توجه الاهالي الى المنطقة المستهدفة بإقامة بؤرة استيطانية جديدة تصدى لهم جيش الاحتلال وأبلغهم أحد الضباط أن هذه المنطقة ينتظرها قرارات جديدة سوف تتضح بعد أسبوع، وأن الأمر متروك للسياسيين.كما أقام مستوطنون من مستوطنة "رحاليم" عددا من الغرف والبركسات فوق أراضي قرية الساوية جنوب نابلس لتصبح ......
#المستوطنون
#يشرعون
#بإقامة
#استيطانية
#جديدة
#حماية
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684417

ناجح شاهين : التوجيهي في زمن الضم والكورونا
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين يوم أمس كتب "رفيق" من ماركسيي فلسطين الذين يتبنون "الاشتراكية العلمية" منهجاً: "اللهم إن لنا أحبة في التوجيهي، فنجحهم، ووفقهم، واجعلهم من المتفوقين." أليس من حقنا أن نطلب من "الرفيق" أن يكتب على صفحته دعاء يتضرع فيه إلى الله أن ينصر طبقة البروليتاريا ويهزم البرجوازية وأن يخسف الأرض بالامبريالية الأمريكية وأن يعيد لنا فلسطين ببياراتها القديمة ومبانيها الفخمة "الإسرائيلية" الجديدة خالية من اليهود قتلة الأنبياء...الخ؟! ترى ما هو دور العقل والثورة و"الخطة الماركسية" في تفكير رفيقنا؟عندما رأى الرفيق ألكسي كوسيغن رئيس وزراء الاتحاد السوفييتي جموع المصريين الباكية في جنازة جمال عبد الناصر حذر محمد حسنين هيكل بأن ذلك البحر الهائل من الحزن قد يجرف مصر إلى الهاوية بينما هي في أمس الحاجة إلى التماسك العقلاني من أجل مواجهة العدو الإسرائيلي.لم يستطع كوسغن بالطبع أن يدرك أن ذلك الوجوم العام والطام لم يكن أكثر من زوبعة عابرة، وأن الحياة الطبيعية ستستعاد بعد أسابيع أو أيام وصولاً إلى التخلي التام عن إرث ناصر لمصلحة الحكم الجديد بقيادة السادات. الاندفاع "الأهوج" في المناسبات الذي يأتي سريعاً ويذهب سريعاً لم يكن سهل الإدراك بالنسبة لرجل أوروبي مثل كوسيغن وإن كان ينتمي إلى شرق أوروبا وإلى المعسكر الاشتراكي بالذات. خصائص العرب "العجيبة" لم تكن مألوفة للرجل على نحو كاف. صباح اليوم انطلقت الحرب العالمية الثالثة في مناطق السلطة الفلسطينية بمشاركة القوى السياسية والتوجهات الأيدولوجية المختلفة. كأننا نعيش حياة هانئة لا ينغصها منغص. كأننا لا نعيش تحت سيف مشرع يقطر من دمائنا ويتهددنا بالويل والثبور والضم والترحيل وغيرها من عظائم الأمور. كأننا لا نعيش رعب الكورونا وقلق الرواتب وغياب مقومات الاقتصاد على نحو مريع. وهكذا انطلقت الألعاب النارية التي لا تشهدها الولايات المتحدة على سبيل المثال إلا في يوم "الاستقلال" لتوقظ النائمين من سباتهم تمام الساعة الثامنة. سيل من انفجارات "الطقيع" في كل مكان. قدر بعضهم أن متوسط إنفاق الأسرة على "طقيع" التوجيهي بلغ 1000 شيكل. يعني تم "تفجير" خمسين مليون شيكل في ساعة من الزمن احتفاء بصدور النتائج. أليس من حقنا أن نسأل: ألسنا في أمس الحاجة إلى هذه النقود لألف غاية وغاية؟ ثم أليس من حقنا أن نندهش: لماذا لا تقوم الأجهزة المختصة بمنع استيراد هذه المادة الخطيرة والمزعجة والمهلكة للمال فيما لا نفع فيه؟! أعرف أن أخواتي وإخوتي في هذا الوطن الجريح سيجدون ما أقوله سمجاً وقاسياً ومتعالياً على أفراحهم العظيمة بعد قهر التوجيهي وتحقيق النصر المؤز في معركة تعوض عن الإخفاقات في معارك الحياة الأخرى. ألف مبروك لشعبنا هذا النجاح العظيم في امتحان نهاية المرحلة المدرسية. لكني أقول مثلما قالت الصديقة سمر غطاس منذ سنتين: هذا ليس امتحان توجيهي وإنما حرب متصلة منذ إعلان النتائج. مفرقعات وألعاب نارية وسيارات متبهجة تجوب الشوارع ...الخ.للأسف لا نستطيع أن نقول للناس ما قاله كوسيغن لهيكل. لا نستطيع أن نقول لهم: "يا جماعة البلاد يداهمها خطر سياسي مرعب، ويحيق بها فيروس لعين اقتحم القرى والمدن والمخيمات عن بكرة أبيها. وفروا بعضاً من المال والوقت والجهد لمواجهة هذه الأخطار." لذلك نكتفي هنا بتذكيرهم ببعض الأبعاد الاجتماعية المتصلة بواقعنا في سياق امتحان التوجيهي ذاته مع ملاحظة خصوصية شرطنا السياسي والاقتصادي والصحي:أولا: أليس من الواجب أن نتذكر بأن هناك نسبة من الطلبة لم "يحالفها الحظ" في النجاح، وأن المبالغة في الاحتفال يمكن أن يؤزمها نفسياً و ......
#التوجيهي
#الضم
#والكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684416

محمد شيخ أحمد : بوصلة الصراع في سورية السلطة- الشارع- المعارضة القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد   بوصلة الصراع في سوريةالسلطة- الشارع- المعارضةالقسم الأول من شرارة يندلع لهيب يرمِّد ما تبقى من الأخضر واليابس..!   هل كان يدرك البائع المتجول محمد بوعزيزي بأن إقدامه على إحراق نفسه، في السابع عشر من كانون الأول/ ديسمبر 2010، سينتقل أتونه إلى سورية (على افتراض ضعيف بأنه يدرك أوضاع سورية)..!؟ أو أنه سيكون كالنار في الهشيم..!؟ وهل كان يدرك أصحاب القرار في سورية، بأنه سيتحول إلى محرقة لن تبقي على شيء..؟وبأن جدار (الخوف) الذي كان جاثماً على أفق الشعب السوري منذ ما يزيد على أربعين سنة سينهار، كجدار برلين...!؟وبأن المواطن السوري، سيحطم القمقم، قمقم (سيف بن زي يزن الأسطوري)...!؟وبأن النور سيتغلغل من خلال الصدوع التي أحدثها تسارع الأحداث في العديد من الدول العربية..!؟وبأن الإعصار سيكتسح كل التابوات..!؟وبأن السيل سيجرف كل ما يصادفه في مساره..!؟وهل كانت المعارضة مهيأة لاستلام دفة القيادة..؟وهل كان لديها برامج وخطط "أ" و"ب"..!؟وهل كان الشارع يعي ما سيؤول إليه الوضع..؟ومن هو اللاعب الأكثر تمرساً وقدرة على الصراع..؟طبعاً هذه التساؤلات، والكثير من الهواجس التي كانت تنتاب الشارع السوري بالمعنى العام لهذه العبارة، وعبر سيرورة زمنية لا يستهان بها من فقدان الحرية والشعور بالأمان، وجدار خوف يحجب  الأفق، والتي كانت تشكل خلفية لواجهة (وادعة)، صب النظام كل طاقاته في سبيل صهرها وإعادة تشكيلها على ما هي عليه، وأمل مشظى بالقهر والقمع، مغلف ببراثن اليأس من ليلٍ حالك، والتي شلَّت طاقات الشعب السوري. إغراء الكرسي /التأسيس/:   وضع انقلاب 16 تشرين الثاني 1970، خاتمة للانقلابات العسكرية في البلاد. كما حُسمت ازدواجية إدارة سلطة حزب "البعث" ما بين القيادة العسكرية والقيادة المدنية السياسية الحزبية، لصالح العسكرية، والتي سبقها وترافق معها التخلص من الخصوم السياسيين والعسكريين على السواء[1]، كإعدام سليم حاطوم[2]، وانتحار عبد الكريم الجندي في 2/3/1969/، واعتقال صلاح جديد[3]( توفي في السجن 19آب/ أغسطس 1993)، ونور الدين الأتاسي[4]، ويوسف زعين[5]، وزجهم في سجن المزة العسكري، واغتيال محمد عمران في لبنان في 14/ آذار – مارس 1972، إضافة إلى اعتقال العديد من أنصار صلاح جديد بتهمة التآمر على النظام، وصلاح الدين البيطار الذي اغتيل بمسدس كاتم للصوت في فرنسا عام 1980، على باب الصحيفة التي أسسها "الإحياء العربي"[6]. وهو ما أسس لمرحلة اتسمت:1-    اختزال العمل السياسي في سورية بـ"حزب البعث ".2-    اختزال "حزب البعث" في قيادة موالية لأمينه العام.3-    تضخيم الأجهزة الأمنية، وتسرطنها، وهيمنتها على كافة مناحي الحياة المؤسسية والاجتماعية في سورية.4-    فقدان الحزب لوظيفته السياسية وتحوله لهيكلية تنظيمية بحتة.5-    استنقاع المجتمع السوري. وتحويل مؤسسات "الدولة" إلى دكاكين لتأمين متطلبات معيشة الحد الأدنى لجهازها الحزبي المدني ومحيطه، ومستودعات لاستيعاب الفائض من العمالة، ولمطابخ إعادة إنتاج الفساد في البنية التحتية للسلطة الحاكمة ضماناً لديمومتها واستمراريتها.    6-    قنونة آليات السيطرة، بما يساهم في تهميش وإقصاء كل الفاعليات الاجتماعية عن مجالها الحيوي.وعلى هذا الأساس، وسعياً لاحتكار السلطة ومصادرها، أُخضعت كافة المؤسسات في المجتمع لخدمة السلطة الجديدة التي أتى بها الانقلاب، إذ أنها من أجل ذلك، عملت على تفريغ مؤسسات المجتمع المدني الحديثة من محتواها الحقيقي (المادي)، وعبدت طريقاً للم ......
#بوصلة
#الصراع
#سورية
#السلطة-
#الشارع-
#المعارضة
#القسم
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684415

خليل اندراوس : وباء العنصرية في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس مارس المهاجرون البيض في الولايات المتحدة سياسات النهب والسلب وتدمير الغابات الكثيفة بحثا عن مناجم الذهب والفضة، ومارسوا سياسات طرد الهنود الحمر للاستيلاء على اراضيهم ووضعهم بين خيارين: إما الابادة واما النفي والانسحاب الى المعازل، وبعد ذلك كانت العلاقة بين البيض أنفسهم، خاضعة لأحكام الغاب، لنهب الثروات المسروقة من الهنود، ارضا كانت ام ذهبالم يكن مفاجئا ان يهدد الرئيس اليميني المتطرف ممثل المحافظون الجدد واليمين الصهيوني في البيت الابيض المحتجين في العديد من المدن الامريكية بالرد عليهم بالحديد والنار، ولم يكن حادثا استثنائيا ان يقتل جورج فلويد بشكل بربري متوحش على يد الشرطة الامريكية، فالشرطة الامريكية تقتل سنويا المئات من الامريكيين غالبيتهم من السود، فالعنف الرسمي العنصري في الولايات المتحدة هو امر ليس بالجديد. فالعنصرية موجودة في المجتمع الامريكي – في الولايات المتحدة منذ الحقبة الاستعمارية، فقد اعطي الامريكيون البيض امتيازات وحقوق انحصرت بهم فقط دونا عن كل الاعراق الاخرى، منح الامريكيون الاوروبيون (خاصة البروتستانت الانجلو سكسونيون البيض الاغنياء) امتيازات خاصة حصرية في مسائل التعليم والهجرة وحقوق التصويت والمواطنة وحيازة الاراضي والاجراءات الجنائية طوال التاريخ الامريكي. ومع ذلك كثيرا ما عانى المهاجرون من غير البروتستانت الذين هاجروا من اوروبا، خاصة الايرلنديين والبولنديين والايطاليين، من حالة اقصاء الاجانب وغيرها من اشكال التمييز في المجتمع الامريكي.كل سكان الولايات المتحدة مهاجرون من الخارج، عدا سكانها الاصليين من الهنود الحمر الذين كانت ثقافتهم تنظيم علاقتهم الاجتماعية، ولكن راح 80% منهم في الابادة الكبرى، كما تم اقصاء البقية الباقية منهم وتهميشها. ومع كل اختلاف ثقافات وديانات المهاجرون للولايات المتحدة من اوروبا كانت الرابطة الوحيدة التي ربطتهم جميعا هي الشراكة التجارية، واصبحت الولايات المتحدة هي منظومة الانتاج التي يقودها المنطق التكنولوجي والتجاري والتنافس والتي يشارك فيها كل فرد منتجا او مستهلكا، في غاية وحيدة هي تنمية مستوى المعيشة كميا. وفي هكذا مجتمع اتسع المجال امام تفشي الخرافات وانتشار الطوائف والهروب الى المخدرات او الشاشة الصغيرة، بينما غطى كل ذلك صبغة تدعى الدينية وهي "البيوريتانية" الرسمية او التجهيرية الرسمية التي تتعايش مع كل انواع انعدام المساواة وخاصة ضد اصحاب البشرة الحمراء والسوداء وكل المذابح والجرائم داخل الولايات المتحدة او خارجها، بل وتمدها بالتبرير العنصري والغطاء الديني. الامريكيون السود يشكلون اكبر الاقليات العرقية في الولايات المتحدة ويشكلون اكبر مجموعة عرقية في المرتبة الثانية بعد البيض ذوي الاصول الاوروبية في الولايات المتحدة، سجل وصول اول الافارقة الى امريكا الشمالية البريطانية في عام 1619 حيث استقروا في جيمس تاون بولاية فرجينيا وخلال كل تاريخ الولايات المتحدة قامت مؤسساتها الرسمية الرئيسية بممارسة العنصرية والعرقية وخاصة في فترة ممارسة العبودية ضد المواطنين السود، وقامت الولايات المتحدة باحتجاز من تبقى من الهنود الحمر بعد الابادة الجماعية التي قامت بها امريكا ووضعتهم في مناطق مغلقة ومدارس داخلية خاصة بهم أي بالهنود الحمر، واقامت ايضا معسكرات اعتقال لهم. ولا تزال العنصرية في الولايات المتحدة تنعكس في عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية وموجودة في التوظيف والاسكان والتعليم والاقراض والحكومة.لقد مارس المهاجرون البيض في الولايات المتحدة سياسات النهب والسلب وتدمير الغا ......
#وباء
#العنصرية
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684431

الفرد عصفور : هل يواصل المسيحيون العرب هجرة أوطانهم؟
#الحوار_المتمدن
#الفرد_عصفور كان واقع الشرق الأوسط غنيا بتنوعه الثقافي والديني والاجتماعي لكنه في السنوات العشر الأخيرة بدأ يفقد بهجرة المسيحيين الكثير من سماته الأصيلة فهل يمكن للمسيحية في المشرق أن تصمد في الوقت الذي يشكك فيه الإعلام الغربي في مستقبل الوجود المسيحي وكأنه لن يبقى مسيحيون في المشرق خلال العشر سنوات القادمة. لكن الأب خليل جعار راعي أبرشية ماركا في عمان لا يشكك أبدا في بقاء المسيحية ومستقبلها في الشرق الأوسط. ويقول إن المسيحية صمدت في المنطقة طوال الفي سنة وستظل باقية وصامدة برغم ما يعكر صمودها أحيانا من ظروف طارئة وحروب وأحداث ولكن كل هذه عوامل تقوية وليست عوامل إضعاف.لم يعمل المجتمع الدولي على حماية المسيحيين أو يمنع تهجيرهم. حتى الجامعة العربية تتحمل جزءً من المسؤولية بإهمال الأمر والسكوت على ما جرى للمسيحيين من اضطهاد وقتل وتشريد سواء في العراق أو سوريا. فالإبادة الجماعية التي قامت بها داعش بحق المسيحيين في العراق لم يلتفت إليها أحد بل ربما تم استخدام ذلك لتخويف المسيحيين وتشجيعهم على المزيد من الهجرة. ويعزو البعض هجرة الأعداد الكبيرة منهم إلى الولايات المتحدة وكندا وأستراليا للتسهيلات الغربية الكبيرة التي أعطيت لهم. لكن الأب جعار وهو أيضا رئيس جمعية رسل السلام التي تعنى بأحوال المسيحيين العراقيين في الأردن برى أن الوقائع لا تدعم تلك الفكرة فهو لا يرى وجودا لاي تسهيلات غربية لهجرة المسيحيين العراقيين بل على العكس هناك المزيد من التعقيدات في رأيه. ويستدل الأب جعار على ذلك بأن الكثير من العائلات العراقية تنتظر منذ سبع سنوات تقريبا للحصول على تأشيرة هجرة لكن بدون جدوى. بل أن بعض السفارات تحاول الضغط لأجل إعادتهم إلى العراق.المسيحيون في المشرق يتناقصون ببطء ولكن باستمرار وهم ينظرون إلى هذا الواقع بقلق عظيم فيجدون أنفسهم مجبرين على الهجرة. تتوقع الدراسات أن عدد المسيحيين في كل أنحاء الشرق الأوسط بما فيها مصر لن يزيد عن ستة ملايين في العام 2025 وهذا رقم مرعب.التناقص الشديد في أعداد المسيحيين في الشرق ليس وليد يوم وليلة بل هو نتيجة ضغوط متراكمة ومتواصلة عمرها يزيد على مئة سنة. وتقلص أعداد المسيحيين في الشرق الأوسط يدق ناقوس الخطر على مستقبله. فالشرق الأوسط بدون المسيحيين أو بعدد ضئيل منهم ليس الشرق الأوسط.الهجرة الواسعة للمسيحيين من المشرق تشكل أحد المخاطر الكبرى لأنها ستفقد المنطقة الدور الثقافي الذي يلعبه المسيحيون العرب بوصفهم حلقة الوصل بين الحضارتين العربية والغربية. فقد كان المسيحيون العرب من رواد النهضة العربية الحديثة وكانوا جزءً لا يتجزأ من الحياة الثقافية والاقتصادية والعلمية لمختلف حضارات المنطقة.فتح الاحتلال الأميركي للعراق والفلتان الأمني الذي ساد بعد ذلك الباب للإرهاب وتنظيمي القاعدة وداعش فكان المسيحيون هم الهدف الأسهل لهذه الجماعات فتعرضوا لاعتداءات مدبرة وكثيفة عليهم وعلى كنائسهم دفعت بهم إلى الهجرة.بسيطرتها على منطقة التواجد المسيحي الكثيف في العراق وهي منطقة سهل نينوى وجدت داعش صيدا ثمينا. قالت لهم داعش هذه الأرض ليست لكم فإما الإسلام وإما السيف. ولما رأى الإرهابيون صلابة الإيمان الذي يتمتع به المسيحيون العراقيون فرضوا عليهم النزوح عن أرضهم وترك ممتلكاتهم فتم إفراغ بلدات وقرى سهل نينوى من السكان وطمست داعش المعالم المسيحية في المنطقة.بعد انحسار خطر داعش نسبيا وقيام القوات العراقية الحكومية بدحر الإرهاب في سهل نينوى توقع كثيرون أن يعود المسيحيون العراقيون إلى ديارهم لكن هذا لم يحدث. حاول البعض أن يعود فلم يجد ......
#يواصل
#المسيحيون
#العرب
#هجرة
#أوطانهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684430

صالح لفتة : قلب الحقائق
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة كان في زمن حكم البعث الدامي اجهزة خاصة تابعة للأجهزة الاستخبارية مهمتها تشوية كل من يريد رأس النظام تسقيطه .كان تبث الاشاعات على المعارضين بأنهم من ازلام النظام حتى ينفض من حولهم الناس فكل الناس تكره النظام ومادام الشخص المستهدف من رجالاته فالابتعاد عنة وكرهه هو النتيجة الطبيعية لمشاعر الناس .كان الاستهداف والتشوية ايضاً يستهدف مدن ومحافظات بأكملها لتسقيطها واظهار اهلها مجرد همج قليلي الثقافة وعاداتهم اشبه بالجاهلية .لا يعرفون اي شيء عن التحضر والمدنية فالمفروض ان يبقوا عبيداً طالما انهم هكذا لا يستحقون ان يوضعوا في مواقع القيادة .وخصصت برامج كاملة لإظهار ابن الجنوب كشخصية ساذجة .لا تعرف حتى طريقة الكلام الصحيح .رغم ان اهل الجنوب هم الاكثر ثقافة ومثقفين والاكثر ابداعا في كل الفنون والآداب لكن هذا ما ارادة الدكتاتور .وبعد الفين وثلاثة والتغير الذي حصل اصبح الانسان الجنوبي بمقدورة ابراز مواهبة وإنجازاته باستطاعته المشاركة في الحكم واستلام دفة المسؤولية في المواقع القيادية في الدولة .لكن للأسف العقلية التي تحكم البلد لم تتغير وعين الاعلام مازالت تنظر لابن الجنوب بعين الدكتاتور القذرة .تراه فلاح بسيط لا يستطيع حتى التميز بين الغين والقاف .ان العتب واللوم ليس فقط على هؤلاء المشرفين على هكذا تفاهات بل على من هم في مواقع السلطة من اهل الجنوب وعلى رجالات القانون من ابناء الجنوب الاصلاء الذين يرون كيف توجه الاهانات لأهلهم دون ان يعترضوا حتى ولو بكلمة ودون ان يرفعوا ولو دعوة قضائية ضد هكذا برامج وايقاف بثها. ......
#الحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684429

عقيل الناصري : التحليل السياسي والتأريخي لتقارير مديرية الأمن العامة في الجمهورية الأولى 14تموز 1958- 9شباط 1963: 3 -10
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري - وهل خلت التشويهات التي كان يبثها أعداء النظام بصدد الحزب الشيوعي من قبيل حرق القرآن وتمزيق صور الزعيم قاسم والشخصيات الوطنية والرموز الدينية وغير ذلك، كانت خافية على مديرية الأمن وقواها المنتشرة في أغلب الوحدات الإدارية ؟؟ ؛- وهل رفع شعار مشاركة الحزب الشيوعي بالحكم كان مطلباً آنيا ستتوقف عليه طبيعة مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية ؟؟ (عاش زعيمي عبد الكريمي ...... حزب الشيوعي بالحكم مطلب عظيمي )، مما أخاف البرجوازية الوطنية بفصائلها السياسية وأبعدها عن التحالف مع الحزب الشيوعي في إطار أحياء جبهة الإتحاد الوطني، عندما كانوا مسيطرين على الشارع السياسي وجماهريته، وأيضاً نشر الذعر في الاوساط الإمبرياية والمراكز الرأسمالية حتى أعتقدت هذه الدولة أن تحول العراق إلى المنظومة الشيوعية ؟!! أو رفع شعار:( أعدم .. أعدم .. لا تكول (تقل) ما عندي وقت ) ؛- "... ولا ننسى أن الحركة الشيوعية في العراق بعد 14 تموز1958، شهدت عدد غير قليل ممن أندسوا في صفوفها، أو خانها فيما بعد أو ممن أرسلتهم دوائر الأمن بغية نقل أسرار الحزب القوى القوى الأمنية واستطاع هؤلاء أحيانا الإساءة إلى سمعة الشيوعيين الحقيقيين وحتى التأثير على مواقف الحزب وتوجيهها، وإطلاق شعارات غير مدروسة، والقيام بتصرفات غير لائقة... " ؛- وهل كانت المحيطين بالزعيم قاسم والمقربين إليه مخلصون له؟؟ وعلى رأسهم جاسم العزاوي/ سكرتير وزير الدفاع، ومن لف لفهم، بعيداً عن تأليب المناؤيين للزعيم قاسم وتشجيعهم في الممارسات السلوكية السياسية ؟؟- ولماذا تحركت الأحزاب السياسية الى تكوين منظماتها العسكرية في جبهة الاتحاد الوطني وبخاصة الحزب الشيوعي وحزب البعث ؛- وهل الممارسات التي سلكتها (البرولتارية الرثة) من إعتداء على المختلف في الرأي وعلى الأقرب في التوجه المساندة للنظام كالحزب الوطني الديمقراطي مثلاً ؟؟ ؛ - فهل أدى الإنقسام المجتمعي بين مؤيد للنظام ومخالف له، دوره في نفسية الزعيم قاسم، مما فك تحالفه غير المعلن مع الحزب الشيوعي العراقي؟؟ والذي كان متألماً لما آل الوضع من إحتراب بين القوى السياسية وأحزابها المعبرة عن طبقات ومكونات أجتماعية ؟؟ ؛- وهل القوى المتضررة من التحولات الجذرية لنظام الحكم، بقت وباتت بدون مقاومة تذكر ؟؟- أم هم تحالفون مع الخارج متمثلاً بدول الجوار والمراكز الرأسماية العالمية ؟؟ ؛- وهل كان الزعيم بريء عندما أخذ يكيل الإتهامات للشيوعيين في حوادث كركوك، وبعد حين تراجع عن هذه الإتهامات وبعد أن استنفذت الحملة أغراضها ؟؟- وما دور حكم الإشاعة والخبر الكاذب الذي يطال القاعدة الاجتماعية للنظام الوطني المتهمة( بالفوضوية ) وشخصية الزعيم عبد الكريم قاسم ؟؟ ؛- وما هو دور مديرية الأمن العامة في مساندة النظام الوطني في تكذيب الإشاعة الكاذبة ؟؟ - وما دور الشعارات السمجة التي رفعها كل أطراف الصراع التناحري والاجتثاثي؟؟ ( من قبيل هوب هوب عفلق..كدامك الطسه..جمال وكع بالخرة...محد سمع حسه.. انعل ابو الشواف لأبو وحدته.. وخمسة بالشهر ماتوا البعثية )- فهل رفع شعار (اسألوا الشرطة ماذا تريد.. وطن حر وشعب سعيد) ضرورة موضوعية تتطلبها المرحلة ، بقدر ما كانت صراع على السلطة وبخاصة في المؤسسة العسكرية والأمن الداخلي ؟؟ - وهل لعبت الاختلافات الداخلية والعربية دورها في محاربة الفكر الوطني المنطلق من أولوية عراقية العراق ؟؟ ؛- وما دور التيارات القومانية والاسلاموية في حبكة هذه التقارير المزيفة والبعيدة عن الواقع المادي الملموس، بخاصة بعد أعاد مدير الأمن العام ......
#التحليل
#السياسي
#والتأريخي
#لتقارير
#مديرية
#الأمن
#العامة
#الجمهورية
#الأولى
#14تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684428

فطنة بن ضالي : التعليم والتعلم الانشطة والوضعييات
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي يُعرَّف التعلم بكونه:" عملية اكتساب لسلوك أو تصرف معين ( معارف ، حركات ، مواقف ، مهارات …) و يتم هذا الاكتساب في وضعية محددة، و من خلال تفاعل بين الفرد المتعلم و الموضوع الخاص بالتعلم. " (سلسلة علوم التربية في طرق و تقنيات التعليم ع 7).معنى هذا أن كل فرد يوجد في وضعية تعلم معينة يوصف بكونه متعلم يخضع لشروط محددة منها ما يتعلق : بالــذات أي(ذات الفرد المتعلم) وهو مجموع القدرات و الاستعــدادات النفسية و الاجتماعيــة و الثقافية. وما يتعلق بموضوع التعلم: وهو كل ما يمكن أن يكتسبه الفرد في وضعية و شــــــروط معينة، و يتخــذ أشكالا و أنواعا مختلفة، كالأفــكار و التصورات أو المــواقف و الحـركات و المهارات. وما يتعلق بالوضعية التعليمية وهي الإطار أو السياق العام الذي يتم فيه فعل التعلم، و قد تكون هـــذه الوضعية إما :- تلقائية ( أثناء اللعب أو أنشطة أخرى ).- أو موجهة قصدية .و ناتج التعلم هو السلوكات أو التصرفات الظاهرة أو الباطنة و التي تأتي على شكل إنجازات متختلفة و تعكس درجة التعلم التي توصل إليها الفرد، ويجب أن تكون اقتصادية من حيث الزمن، و متســمة بدرجة قصوى من الإتقان ( أقل عدد من الأخطاء و من المحاولات الزائدة ).ويشــــير التفاعل إلى أن الاكتساب ناتج عن تفاعل عناصر أساسية هي : الفرد المتعلم ، وموضوع التعلم ، ثم وضعية التعلم ، وذلك وفق شروط عامة وخاصة متصلة بهذه العناصر ، من هنا فالتعلم سيرورة تتم عبر فترات وعلى مراحل ، ويتم الاتصال بالموضوع أثناءها في وضعيات التعلم المدرسي التي يتم فيها تقديم موضوع التعلم بطريقة ما إلى المتعلم في إطار وضعيات تعليمية منتظمة.فما التعلم المدرسي ؟ هو نشاط يحدث أساسا في إطار وضعية تعليمية منتظمة للدفع بالمتعلم إلى اكتساب معارف ومهارات محددة ، ويتضمن هذا النظام حسب بلوم ثلاث متغيرات أساسية تتحكم في درجة التعلم وهي أولا خصائص المتعلم أي مدى امتلاكه للمكتسبات الأساسية والضرورية التي تجعله قادرا على الدخول في تجربة تعليمية جديدة ، وثانيا نوعية التعلم وهو متغير يتألف من المستويات التالية :1- الدليل ، ويشير إلى معظم التسهيلات والتوجيهات والإرشادات التي يقدمها المدرِّس إلى تلاميذه. 2- المشاركة ، وتشير إلى قدرة المدرس على إشراك التلاميذ مشاركة فعلية في العمل (سواء من حيث الكثافة أو الشمولية والعمق ).3- التصحيح أي القدرة على تصحيح مسار التعلم .وثالثا: مخرجات التعلم وينبغي أن تكون محددة على شكل انجازات واضحة و متفق عليها، كما ينبغي أن تكون متساوية بين كافة أفراد القسم و بدون أن تستثني أحدا منهم.وللنشاط التربوي عدة مظاهر و صفات منها:النشاط المستقل: و هو النشاط البيداغوجي الذي يقوده و يقوم به المتعلم نفسه أو مجموعة من المتعلمين.النشاط الإبداعي: و يقصد به النشاط الذي يهــدف إلى جعل المتعلم يستعمل ذهنه و مبادرات الابتـكار و الابداع.نشاط التيقظ :و هو النشاط الهادف إلى تأهيل المتعلم لأحداث الحياة المدرسية و إيقاظ فضوله و اهتمامه و حوافزه. وتَعني أنشطة التعلم سلوكات التلاميذ في علاقة مع مهام التعلم التي يجب انجازها في وضعية العملية الديداكتييكية، من أجل تحقيق أهداف معينة، و يفيد هذا التحديد ما يلي : - أن لها علاقة بعمليات التعليم.- أنها ترتبط بأهداف التعليم.- أنها تتعلق بوضعيات الانطلاق أي مؤهلات و حوافز التلاميذ.أنشطة التعليم و التعلم :هي عمليات اتصال دينامي تتوخى بشكل ممنهج و قصدي تحقيق أهداف مقبولة و حوار بين متعلم و مدرس يجري داخ ......
#التعليم
#والتعلم
#الانشطة
#والوضعييات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684427

كفاح الزهاوي : الاحزان اللا مرئية
#الحوار_المتمدن
#كفاح_الزهاوي لست متشائماً، رغم الحزن يضيق صدري. ما اشد مفاجآت الدنيا، عندما تكون، عنيفة، مضنية، تثير سأم الروح، وهدم الكيان، لحظات الصمت والانتظار ثم الموت. كان أول نهار من أيام شهر أيار، يوم ربيعي عذب. كانت السماء صافية والطقس مشمس. الأرض الندية راحت تتخلص من بخر رطوبة الشتاء المتراكمة فيها، وما زالت أوراق الأشجار تتلألأ بندى الليل. خرجت من البيت لامشي تحت الشمس الدافئة في الممرات الضيقة بين الحشائش المرقطة بالزهور البرية الصفراء والأشجار الباسقة، المتشابكة على الجانبين، فتشكل مظلة من خضرة، للقيام ببعض التمارين اليومية التي تعودت على ممارستها للاسترخاء من التوترات العضلية وكوابيس الأحلام. ولان الوقت كان ساعة عمل، تشعر بأن الهدوء يفرض سلطته على فضاء الكون، حتى يكاد الطريق المخصص للمارّة خاليا من الناس، ماعدا احيانا يظهر في الأبعاد ثمة رجل طاعن في السن يمشي مع كلبه. وارى على مرمى النظر امرأة مسنة: عبارة عن مخلوقة متوسطة القامة، شاحبة الوجه، ضامرة الجسم تخترق الطرقات بخطوات متسارعة متحديةً قساوة الزمن لتؤجل وداعها الى العالم الاخر من خلال رفع رصيدها رقماً إضافياً، فتنفخ ببالون الحياة، لتملأها ديمومة النشاط. كان هدير خطواتي يتناغم مع كل وطأة قدم تلامس الأرض، فتبدو الحياة كقوس قزح ينشر ألوانه في الفضاء الرحيب. تمعنت بتجمعات الطيور بأشكالها المتنوعة وألوانها المختلفة وهم ينقرون الاسفلت ويبحثون بين حنايا الحشائش الندية عن الطعام أو الدود. وهناك عصفورة جميلة، مبتهجة التقطت بمنقارها الصغير قطعة من الخبز وانطلقت بها محلقة كالطائرة عند لحظة إقلاعها نحو الشجرة العالية حيث عشها الذي اكبر من حجمها بمرات، قد بنته بجهد جهيد وهي تحمل الغصن بعد الغصن المتراكم كفرش منبسط على الأرض، وتحلق به لتبني بيتا لها و لصغارها. وفي كثير من المرات كان يسقط الغصن من منقارها، فتهبط ثانية بخفة ودون جلجلة أو الشعور بالعناء لجلبه. وحال ان تصل الى العش تسمع زقزقات افراخها فاتحةً أفواهها لاستقبال الطعام وبينما تشرع الام بتمضيغ الطعام وتدس في فمهم بالتناوب حتى يشعر الجميع بالاكتفاء، ويملأ العش انسجام رائع. كنت اراقب سير العمل بشغف لامحدود لاكون شاهدا على استيعاب هذه العصفورة الصغيرة التي تخزن في جسدها الصغير فيض من الطاقة والصبر، يتجسد في قدرة اعضاءها على أداء هذه المهمة الشاقة، بل حبها فوق التصورات لأفراخها رغم انها تحمل قلبا ليس إلا بحجم حصوة صغيرة جدا. كنت سارحا بل مذهولا امام هذه القوة الخارقة. كنت أتساءل ما هي أحلامها وطموحاتها وكفاحها في سبيل ديمومة حياتها وأطفالها. تنثر الفرح والبهجة وتخلق جوا من الأمل. تبني لهم عشا أوسع بعد ان كبر حجم العائلة ومتطلباتها. بعد لحظات غادرت عشها وراحت تسبح في دنيا الفضاء مع صمت الريح المفاجيء، تتنفس نسائم الهواء، فتنعش زهرة الحياة بعيدةً، غارقةً في أحلامها. حدث ذلك بعد إتمام عملها وتوفير المستلزمات الضرورية من الراحة والأمان لصغارها. ما ان عادت العصفورة الى عشها، خيم صمت طويل وقاسٍ. أصابتها شرارة الحزن، فقد خُمِدتْ فجأة، جمرة الحياة. كان قد اقتحم طير جارح عشهم الهاديء في غيابها لتهدم تعب الزمان. لَمحتُ العصفورة وهي تغادر عشها نحو الشمس الساطعة، وإذا بأشعة الشمس تلفح عينيّ فتؤلمها، بحيث عجزتُ عن متابعة العصفورة التي كانت تحلق نحو المجهول. رحلة حياتها البهيجة تنتهي هناك. انتابني شعور غامض يُحوِّط هواجسي، دون ان تظهر معالمه على قسمات وجهي. عدت ادراجي الى البيت دون ان افهم ماذا حدث لي ......
#الاحزان
#اللا
#مرئية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684426

صباح هرمز الشاني : أرثر ميللر وعقدة اوديب. 3ـ وفاة بائع متجول
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني أرثر ميللر وعقدة اوديب3ـ وفاة بائع متجولصدرت هذه المسرحية عام 1949 وحصلت على ثلاث جوائز وهي جائزة بوليتزر وجائزة توني وجائزة دائرة نقاد الدراما بنيويورك وتعد اول مسرحية تحصد ثلاث جوائز دفعة واحدة وقد عرضت حوالي سبعمائة مرة اي مايعادل عامين تقريبا وترجمت الى عشرين لغة .وتدور حوادثها حول عائلة فقيرة تتكون من الاب ويدعى (ويللي) الذي عمل بائعا ً جوالا والام (ليندا) وولديهما (بيف) الاكبر الذي عاد للتو بعد فشله العمل في مختلف الولايات الامريكية الى المنزل خاوي اليدين ، وهابي الاصغر بعامين عن شقيقه يعمل في مستودع للبضائع وهو معروف بالسكر و زير النساء.تعاني افراد هذه الاسرة من العطل وعدم استقرارها في عملها وبالتالي عدم نجاحها فالاب (ويللي) غير مرتاح في عمله التجوال بين المدن ويسعى الاستقرار بمدينة نيويورك وابنه (بيف) عاد من تكساس بعد ان ترك عمله ويبحث عن عمل اخر (وهابي) يأبى الانصياع لاوامر مرؤوسيه ويحلم كبقية افراد اسرته شراء مزرعة لتربية الدواجن وقطيع من الماشية، خارج المدينة المكتظة بالسكان.والمصدر الاساس لهذه المعاناة هو الاب لنظرته الى الحياة نظرة ضيقة وغير واقعية ومتعالية على المجتمع وتربية اولاده على العادات السيئة واتخاذ قرارات غير صائبة وسليمة لتؤدي كل هذه الاسباب مجتمعة الى تفككها وانهيار علاقاتها ولا يعي الاب بما حل به وافراد اسرته من مهانة وذل واحتقار الا بعد فوات الاوان وتسد كل الابواب والنوافذ الذي كان يعتقد بان الخير ياتي منها بوجهه.وتاتي هذه النظرة الضيقة وغير الواقعية للحياة من قبل الاب عبر اصراره الذهاب الى صاحب الشركة الذي يعمل عنده، ويدعى(هاوارد) لنقل عمله الى مدينة نيويورك مع انه يفقه سلفا بانه سوف يرفض طلبه هذا وكانت النتيجة انه لم يرفض طلبه فحسب وانما طرده من العمل والى الابد.اما نظرته المتعالية على المجتمع فقد جاءت من خلال تمجيده بماضيه، بحب الناس واحترامهم له باعتباره شخصية مهمة وقابل السيد المحافظ في رواق الفندق واختراق صف طابور المنتظرين وتربية اولاده على العادات السيئة ناجمة عن ايمانه بان الرجل قوي المظهر هو الذي يحقق نجاحا في عالم العمل بعكس الذي يحصل على افضل علامات في المدرسة وتشجيعهم على الغش في الامتحانات والدفاع عن فشلهم امام اصدقائهم لا بل اهانة اصدقائهم وطردهم من المنزل .بينما تاتي القرارات غير الصائبة باتخاذها او الشروع بتنفيذها قبل معرفة مدى استجابة صاحب الانا بالفكرة المطروحة عليه كما حدث للاحلام المرسومة في ذهن افراد الاسرة قبل لقاء (بيف) بـ( اوليفر). تبدأ هذه المسرحية التي تتكون من ثلاثة فصول بعودة (ويللي) الى المنزل من العمل الذي لم ينجزه في ذلك اليوم بسبب انزلاق سيارته الى حافة الطريق ويعزي سبب هذا الانزلاق الى مراودته لافكار غريبة وعدم قدرته على التركيز بينما تعزيه زوجته الى عدم تغيير نظاراته منذ فترة طويلة وتدعوه مفاتحة. صاحب الشركة التي يعمل عنده زوجها (هاوارد) ان ينقل عمله الى مدينة نيويورك بدلا من تجواله في المدن، سيما وانه قد قارب الستين من عمره . ويطمئنها ويللي بانه سوف يذهب اليه غدا، ولكنه يعرف مسبقا بانه سوف لايفعل شيئا ، بعكس والده الذي لو كان على قيد الحياة ، لكان الان يعمل في نيويورك .وتعاتب ليندا زوجها على انتقاده لـ ابنه (بيف) حال وصوله ، الا انه يؤكد لها بأنه ساله عن مكسبه المالي فقط. وتظن والدته لو حقق ذاته، لكان الاب والابن سعيدين ولما تشاجرا ابدا ً ، ولايرى الاب ان بيف يمكن ان يحقق ذاته ما دامه يعمل مزارعا ومضى اكثر من عشر سنوات وكل مايكسبه هو فقط خ ......
#أرثر
#ميللر
#وعقدة
#اوديب.
#وفاة
#بائع
#متجول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684425

كامل علي : أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -2
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي حادثة القرامطة مع الحجر الأسود:القرامطة كانوا يعلمون ان الحج الى مكة هو أمر مغلوط. فقام هؤلاء بثورة ناجحة واستولوا على عاصمة البحرين – الهجر، ثم مدّوانفوذهم على الاحساء حيث اتخذوها عاصمتهم ودعوا سلطتهم، الدولة القرمطية. تذكر كتب ألتراث ألإسلامي أنه فى سنة 317هـ حدثت فتنة عظيمة، وحادثة شهيرة، قام بها القرامطة، وهم من الباطنية، وهؤلاء قوم تبعوا طريق الملحدين، وجحدوا الشرائع، وقد فصل ابن الجوزي القول فى عقائدهم وأعمالهم الشنيعة فى كتابه المنتظم، وكان من هؤلاء ملك البحرين أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد حسن بن بهرام القرمطي الجنابي الأعرابي. القرامطة هجموا على مكة يوم التروية من سنة 317هـ والناس محرمون، فقتلوا الحجيج حول الكعبة وفى جوفها، وردموا زمزم، كما قتلوا غيرهم فى سكك مكة وما حولها، زهاء ثلاثين ألفًا من غير الحجيج، وسلبوا كسوة الكعبة وجردها، وأخذوا بابها، وحليتها وقبة زمزم، وجميع ما كان فيها من آثار الخلفاء، التى زينوا بها الكعبة، وصعد أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد على عتبة الكعبة يصيح: "أنا بالله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا".وبقى موضع الحجر من الكعبة خاليًا، والحجر عند القرامطة 22 سنة، يضع الناس فيه أيديهم للتبرك، وهلك أبو طاهر بالجدري فى رمضان سنة 339هـ ثم ردوه إلى المسلمين.يذكر أبن إسحاق في السيرة النبوية حول اسطورة الحجر الاسود ما يلي :" ثنا أحمد : ثنا يونس عن الأسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال : خرج آدم من الجنة معه حجر في يده وورق في الكف الأخرى، فبث الورق في الهند فمنه ما ترون من الطيب، وأما الحجر فكان ياقوتة بيضاء يُستضاء بها، فلما بنى إبراهيم البيت فبلغ موضع الحجر قال لإسماعيل:أئتني بحجر من الجبل، فقال : غير هذا، فرده مرارا لا يرضى بما يأتيه، فذهب مرة، وجاءه جبريل بالحجر من الهند الذي أخرج به آدم من الجنة فوضعه، فلما جاءه إسماعيل قال : من جاء بهذا؟ قال : من هو أنشط منك "." ثنا أحمد : ثنا يونس عن سعيد بن ميسرة عن أنس بن مالك أنّ رسول الله (ص) قال : كان الحجر من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فأسوًّد من مسحهم إياه "." وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم في الحجر : والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق ".رواه الترمذي وقال حديث حسن وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال الشيخ الألباني صحيح (صحيح الترغيب والترهيب وكذا أيضا في صحيح الجامع ).لا يقتصر تقديس الأماكن والأضرحة على المسلمين فللمسيحيين ولليهود وللبوذيين والهندوس أماكنهم المقدسة.نظرية دان جيبسون حول قبلة المسلمين:دان جيبسون - مستشرق أمريكي، وباحث مستقل، ومؤرخ كندي مختص بدراسة تاريخ العرب والمسلمين يقول جيبسون في نظريته: إن مكة ليست قبلة للمسلمين وإن مكان مكة هو البتراء وليست في السعودية. مكة لدى جيبسون هي مدينة البتراء الواقعة جنوب الاردن، وهناك وُلد الرسول محمد وهناك كانت الكعبة المشرفة، بدأت أبحاث جيبسون تنصب حول تجارة العرب الأنباط في الفترة بين (300 ق.م - 500 م). وكانت دراسته حول اثبات وجود تناقض بين السجل الأثري والتاريخي للجزيرة العربية. كما ركزت أبحاث جيبسون على عدم تطابق النصوص التقليدية للاسلام مع الواقع. في عام 2011 وبعد عشر سنواتٍ من البحث، نشر كتابه "القرآن والجغرافيا". وكانت نتائج أبحاث جيبسون كالتالي: *المراجع الجغرافية في القرآن تثبت أن بيت الله الحرام (المدينة المقدسة للمسلمين) هي البتراء، وليست مكة.*لغاية ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684424

رضي السماك : بيروت وبغداد .. مابين الانتحار والاغتيال
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في لبنان كما في العراق وقع حادث قتل مروّع في عاصمتي كليهما في وقت شبه متزامن من الإسبوع الماضي هزا الرأي العام في كلا البلدين ؛ الحادث الأول راح ضحيته مواطن لم يصمد في مواجهةالعوز والجوع فخارت رباطة جأشه وانتحر احتجاجاً على الطبقة السياسية الحاكمة الفاسدة المستفيدة وحدها من غنائم المحاصصة الطائفية والمتستر أقطاب أحزابها ، بمن فيها الحزب الذي يطلق على نفسه " حزب المقاومة اللبنانية " ويحتكرها وكل من يختلف مع حزبه يٌوصم بأنه من أعداء المقاومة الذين ينفذون الأجندة الأميركية والأسرائيلية ذلك الفساد ومنهما . أما حادث البلد الثاني فقد راح ضحيته اغتيالاً بالرصاص الكاتم للصوت الخبير الاستراتيجي الأمني هشام الهاشمي المستهدف من ميليشيات الأحزاب الشيعية المستفيدة هي الاخرى من المحاصصة الطائفية بدعم من طهران ؛ حيث دأب الشهيد على فضح فسادها وجرائم اغتيالاتها بحق أصوات الرأي الآخر وشباب انتفاضة تشرين اقتناصاً في ساحة التحرير . وكان لافتاً أثناء زيارة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لمنزل الشهيد معزياً أفراد عائلته حرصه التأكيد على أن مرتكبي الجريمة ليسوا عراقيين في ايماءة واضحة للميليشيات التابعة لإيران بأن مرتكبيها وإن كانوا عراقيين إلا أن قوى أجنبية تقف وراءهم ؛ كما كان لافتاً عند تعزيته زوجة الشهيد قوله لها : أنتِ بنت عرب طيبة وعراقية أصيلة " . حادث انتحار إبن الجنوب علي الهق أثّر بشدة في مشاعر رجل الدين المستقل الشيخ ياسر عودة فأطل على الشاشة معبراً عن غضبه بأعلى صوت في التنديد بكل الطبقة الحاكمة وساخراً من الرقص على دمائه بافتعال جدل عن عاقبة المنتحر الجنة أم النار . ومع أن الضحية الذي اختار أن يترك بجوار جثته المضرجة بالدماء في وسط بيروت بشارع الحمراء في أوج ازدحامه بالمارة ورقة السجل العدلي التي تفيد بأنه غير محكوم عليه بجنحة أو جريمة أي وكتب عليها " أنا مش كافر بس الجوع كافر " والمأخوذة من مطلع إغنية للفنان التقدمي الملتزم زياد الرحباني نجل الفنانة الكبيرة فيروز أهتز لحادث انتحاره في حينه بتلك الطريقة الشعب اللبناني بمختلف طوائفه ؛ ووقف المئات بجوار جثمانه وهم يهتفون منددين بقوة بحكومة المحاصصة الطائفية الفاسدة الفساد ، إلا أن ذلك لم يستدعِ أصلاً من " سيد المقاومة " ما يستوجب الإشارة إليه كحادث وقع للتو وهز الرأي العام اللبناني مادام الضحية " الجنوبي " قد أختار إثم الانتحار ! ملقياً مسؤولية الجوع في البلد بكاملها على الولايات المتحدة وسفيرتها في بيروت ؛ معلنا رفع راية " الجهاد الزراعي والصناعي " كحل اقتصادي في مواجهة الحالة المعيشية المتأزمة ؛ لا راية الجهاد ضد الفساد . تماماً مثلما كانت الألوف تنتظر على أحر من الجمر ماذا عساه سيقول في كلمته منتصف يونيو الماضي عن الأحداث الجسام التي شهدتها حينئذ شوارع بيروت وطرابلس بسبب الانهيار الحاد في سعر الليرة ففاجأهم " السيد " بأن أستهل خطابه الطويل برثاء مسهب في مناقب الراحلين ، زعيم الجهاد الفلسطيني رمضان شلّح ، والقيادي في حزب " سماحته " الحاج حسن فرحات ، دون التطرق للأسباب الاقتصادية والمعيشية الحقيقية لتلك الأحداث ؛ مستغرقاً في الرد على أحداث " المخربين " ومن يقف خلفهم . وكالعادة فإن قناتي المنار والميادين اللتين درجتا على بث كل خطبه لا تستضيف بمعقب يحلل في الخطاب فور انتهائه إلا بواحد من الوجوه المعروفة بتحيزها الكامل لحزبه . وقد تلا هذا التحليل بث حلقة من مسلسل إيراني يومي مدبلج باللهجة السورية ممل ذي قصة اجتماعية عادية لا صلة لها بالواقع الحالي المعيشي الذي بات يطحن المواطن في إيران كما في ......
#بيروت
#وبغداد
#مابين
#الانتحار
#والاغتيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684423

ياسر المندلاوي : ثلاث قصص قصيرة جدا 9
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي تأويل ما أكذبه؟ إستفهاميّة يتردد صداها في منعطف كل حديث. أدخل لسانه في فم الحقيقة ... ما أصدقه!وصفة طبيّة رصاصة واحدة في القلب ولمرّة واحدة فقط، دفعت ثمنها إلى القاتل في منعطف عامي السبعين لأعبر إلى ضفة السبعين الثانية ..الغَريرإنتصب في مركز دوائر بشرية تشكلت رُدافى، هاج وماج ثم أردف قائلا:- أنا نواة البصلة.....تعالت الأصوات، زعيق - نهيق - تصفيق.كَرْكَرَ بلا جدوى، حَمِيَ حمًى بلا فائدة: أنا نواة البصلة...... ألقمه أرسطو الخاطيء: الأرضُ نواة البصلة الكونية. ......
#ثلاث
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684422