لؤي الشقاقي : عربي في facebook
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي قبل اعوام فتحت حساب في هذا العالم الازرق “facebook” العميق المجهول الملامح بحثاً عن المتعة والمرح ومع الفتيات تحديداً ، وبدأت اسبح فيه منتقلاً من مرسى الى اخر ، ومع انني كنت اتصور نفسي لا اجيد العوم فيه، الا انني وبعد فترة قصيرة وجدت نفسي سباحاً ماهراً خَبر كل بحار الكون !!اخذت اتسكع في الصفحات واتقلب بين المجموعات ،كل شيء يبدو غريباً ، الناس لطفاء ، حكماء ، ينطقون عسلاً وياسميناً ، إنسانيون الى ابعد حد ، مثاليون الى حداً لا يطاق ، شعرت بالضيق "طالما كان الكمال والمثالية تزعجني وتؤذيني ، فأنا اكره التمثيل و أؤمن ان لا قيمة لحياة الانسان اذا تحصل على كل شيء ولم يواجه مشكلة" فهل هذه هي الجنة ؟؟اذا كان الجميع هنا مثالي ويقترب من الكمال فمن الذي يقتل ويسرق ويرتشي ويهدم حياة الناس ويخرب المجتمعات ويغوي الفتيات ؟؟؟بعد مدة كشر الموقع عن انيابه وانقلبت الصورة وبدا عالم مخيف ، وتذكرت هنا عادة من عادات العرب اكرام الضيف ثلاث أيام ، وانتهت الضيافة وبدأت تظهر ازدواجية الناس ، يقومون بالفعل ويضمرون نقيضه بل ويأتون بهِ في وقت لاحق "كما تفعل محطات التلفزيون العربية في نهار رمضان شيوخ واذكار و قرآن وفي الليل ورقص وغناء ومخدرات وكل انواع المفاسد ، اما في العيد فكل شيء مسموح" كثيرون هنا منقسمون فيما بينهم ، حقودين جداً حتى على انفسهم ، يبغض بعضهم بعضاً ، بل ويخونون حتى اقرب الناس اليهم ، لا يتفقون حتى على القيم والمبادئ ، ازدواجيين ومتناقضين الى ابعد حد ممكن ، مدفوعين بالرغبات والشهوات ينفسون عن كبت طال قرون ..كهل يتصابىيركض وراء الفتياتعجوز تبحث عن فتىتبكي على اطلال شباب ولىطفلة تحاول دخول عالم الانوثة عنوةتريد تجربة الحب والهجر والقبلة الأولىلص يلقي محاضرة في الامانةعاهر يبيع الشرفوضيع يلبس ثوب الرفعةمجرم يعض الناسثعلب يتصيد الفتياتعصابات تروج للجريمة والمخدرات والجنس..فهل هذا ما يعرفه العرب عن هذا الموقع ؟وهل لهذا فقط دخلوا هنا ؟!لا ادعي انني كنت مثالي لكني كنت واضح وصريح ، دخلت هنا من اجل المتعة والمرح وليس لأمثل واعيش في شخصية غير شخصيتي .لا انكر انني وجدت أناس طيبون ودودون حقيقيون لكن دنس البعض طاغٍ على نقائهم "القصة افتراضية ولا تعبر عن حالة الكاتب" ......
#عربي
#facebook

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684389

خيرالله قاسم المالكي : لعبة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عندما كانت صغيرة لم تعرف غير لعبة واحدة تشارك الدمى فيها في عنفوان الفرح على بلاط غرفتها ذات الزخارف الطفولية المقابلة لوجه المرآة تشبع رغبتها الطفولية الندية وتغرق في لذة الورق الابيض المسطح ترسم شفتيها ودمية تكبر كل يوم بقدر طولها وهكذا.العمر سنوات والدمى بلا عمر .تعبر الشارع بعد أشارت الضوء الأخضر ,تجد من ينتظرها تتفاجئ أنها نفس الدمية التي كانت تلعب معها ورسمت شفتيها على خدها , تنتظرها ليذهبا معا.التعليقات ......
#لعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684414

سعد سوسه : التشكيل الفني في خطابات الشعراء العشاق
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه الخصائص اللفظية والمعنويةلقد اختلف موقف النقاد والبلاغيين في قضية اللفظ والمعنى وذلك كون ((النص الشعري هو تركيبات لغوية قبل كل شيء وهذه التركيبات اللغوية هي التي تعبر باصواتها ودلالاتها عن الاثر الذي يحدثه هذا النص)) ( 1 ) .اذا اللغة تعد ((عنصرا من عناصر الشعر المهمة،فلابد للشاعران يسلك فيها مسلكا خاصا)) ( 2 ) . وذلك لكون (( اللغة معان في قوالب الالفاظ، او الالفاظ ترمز الى المعاني )) (3 ) .وينصح بشر بن المعتمر ( ت 210 هـ) الشاعر بان يجلب لكل عين وغرة ، من لفظ شريف معنى بديع… واياك والتوعر ، فان التوعر يسلمك الى التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك. ومن اراغ معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما ، فان حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنها . وقال يجب ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا . وان الالفاظ هي الاداة التي تتجلى من خلالها المعاني لذلك يقول الجاحظ من ان المعاني القائمة في صدور الناس المتصورة في اذهانهم… مستورة خفية … وعلى قدر وضوح الدلالة وصواب الاشارة وحسن الاختصار ودقة المدخل يكون اظهار المعنى. وبما ان لامزية للفظ على المعنى ولا للمعنى على اللفظ فان النقاد والبلاغيين قد جعلوا معايير الشعر الجيد الحسن اللفظ والمعنى فالجاحظ يرى ان اجود الشعر ما رأيته متلاحم الاجزاء سهل المخارج ، فتعلم بذلك انه افرغ افراغا واحدا ، وسبك سبكا واحدا، فهو يجري على اللسان كما يجري الدهان .اما ابن قتيبة (ت 276 هـ) فيرى ان افضل الشعر هو ما حسن لفظه وجاد معناه . وقال ابن طباطبا (ت 322 هـ) ان (( احسن الشعر ما ينتظم القول فيه انتظاما ينسق به اوله مع اخره على ما ينسقه قائله.. حتى تخرج القصيدة كأنها مفرغة افراغا… لا تناقض في معانيها ، ولا وهي في مبانيها ولا تكلف في نسجها)) ( 3 ) .اذا فان للشعر لغته الخاصة التي تتطلب منها ان تكون مستوفية للشروط التي اشترطها النقاد والبلاغيون وذلك كله من اجل ان تستقيم تلك اللغة في مكانها جميلة نضرة.ويلاحظ على اللغة الشعرية من انها تختلف، باختلاف ما تؤديه من المعاني والاغراض وهي تختلف من شاعر الى اخر حسب طبائعهم، وبشأن الالفاظ فان لها صلة بالحالة الشعورية والنفسية للشاعر اثناء نظمه للقصيدة أي تكون موافقة للحال التي يعد معناه لها كالمدح في حال المفاخرة… وكالغزل والنسيب عند شكوى العاشق، واهتياج شوقه وحنينه الى ما يهواه . ومن هنا تنوعت الاغراض الشعرية، وتشعبت فنونه، ولكل غرض لغته التي تناسبه واسلوبه الذي يمثله فالفخر يستدعي مثلا قوة الاسلوب وضخامة المعنى، والغزل يحتاج الى رقة اللفظ وعذوبة العبارات وهكذا في بقية الاغراض وهذا ما اكده قدامة بن جعفر (ت337هـ) في قوله ولما كان المذهب في الغزل انما هو الرقة واللطافة والشكل والدماثة كان مما يحتاج فيه ان تكون الالفاظ لطيفة مستعذبة مقبولة غير مستكرهة.وقال القاضي الجرجاني (ت 392هـ ) ان رقة الشعر اكثر ما تـأتيك من قبل العاشق المتيم والغزل المتهالك فان اتفقت لك الدماثة والصبابة وانضاف الطبع الى الغزل فقد جمعت لك الرقة من اطرافها)) ( 4 ) وقال ايضا اذا اردت ان تعرف موقع اللفظ الرشيق من القلب وعظم غنائه في تحسين الشعر.. تتبع نسيب متيمي العرب ومتغزلي اهل الحجاز .ان هذه الرقة والعذوبة التي اكتسبها النسيب والغزل بصورة عامة لها عوامل مؤثرة فيها. منها البيئة والطبائع اذ ان اللغة خاضعة لمزاج اهلها فهم الذين يخلعون عليها الخشونة، او يزينونها بالوان من الرقة، فلغتهم متمشية مع الروح التي سرت ......
#التشكيل
#الفني
#خطابات
#الشعراء
#العشاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684413

احمد صالح سلوم : اتفاق استراتيجي صيني ايراني يغير معادلات اقليمية استراتيجية في غرب اسيا والعالم..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم دفعت الصين بقيادة حزبها الشيوعي ثمنا باهظا جدا من بيئتها وانسانها حتى تصل الى عتبة التكنولوجيا الغربية وثم تتفوق عليها ببنية تعليمية تحتية دفعت عليها الكثير وهذه التكنولوجيا هي درة ما يملكه الغرب الاستعماري ويمنع احدا ان يصل اليه ..اتبعت الصين كل الطرق ..فقط شوفو حرامي ما يكروسوفت من شوية برامج اوفيس وغيرها كوم ثروة من الاحتكار مع من حواليه بتريلونان الدولارات ..لولا الصين لكان لص مايكروسوفت وغيره يمنعون حتى وصول اي شيء تكنلوجي بسعر رخيص..اليوم تقدم الصين هذه التكنلوجيا بلا مقابل للعالم الثالث فالدول التي تحترم نفسها و شعبها تستفيد منها وتوقع العقود معها فرغم ان ايران تصنع الاقمار الصناعية والصواريخ العابرة للقارات ومصافي النفط وناقلات النفط العملاقة و اسلحدة الدفاع الجوي التي تسقط احدث ما انتجته تكنولوجيا حلف الناتو الامريكي من طائرات تجسس معقدة جدا ومتخفية فانها كأي شخص عارف تعرف ان ما ينقصها الكثير الكثير ..اما الدول المحميات التي يحكمها الصهاينة عبر رياض سلامة وال الحريري الصهاينة السعوديين والريال القطري التي على الدعارة والاعلام الغوبلزي المرتزق للريال و مقاولات الارهاب لا تريد ان تتوجه شرقا فالطبقة الحاكمة تعيش عالة وهي مجموعات من قوى فاشية كال الحريري الدواعش والكتائب الفاشية وقوات جعجع الفاشية وعصابات الاخوان المسلمين الفاشية..ما سبق للتعليق حول ما ظهر للعلن من الاتفاق بين الصين وايران على ذمة بعض المصادر"الصين _ ايران قيمة الاتفاق : 400 مليار دولار المدة : 25 عامالمشاريع : الجانب المدنيالبنى التحتية لانتاج الطاقة واستخراج وتكرير النفط والغاز بنطاق اوسع وصناعات الحديد والصلب والصناعات الثقيلة والمتوسطة والخفيفة من اجل التصدير ونقل التقنيات الدقيقة والبنى الفوقية و َقطاع النقل البري قطارات وسيارات والنقل الجوي والبحري وانشاء مطارات وموانئ وسكك حديد.الجانب العسكرية. غير معلنالتمويل.صندوق سيادي ايراني في شنكهاي يمول عبر بيع ايران للنفط الخام وللغاز الى الصين لمدة 25 عام. بقيمة 400 مليار دولار."أسلحة ممهورة بختم الوكالة الامريكية للتنمية في اليمن استولى عليها الجيش اليمني من مرتزقة ال سعود ونهيان.. هل نفهم لماذا تصر واشنطن ولندن على معابر للمساعدات لا تخضع لرقابة حكومة دمشق في سورية انها معابر أسلحة للارهابيين.. اذا عرف السبب بطل العجبهذه ليست سفارة امريكية بل قاعدة للاحتلال في بغداد.. هل سمعتم ان هناك سفارة تحترم الأصول الدبلوماسية ومعاهداته تنصب و تجرب الباتريوت فيها .. كل من اطلع على مخطط السفارة قال إنها اكبر قاعدة عسكرية احتلاليا في العالم لبلد اسمه العراق الا عملاء السفارةمظلومون هؤلاء الشياطين ..اخترعتهم السلطة الزمنية لتلصق كل جرائمها بهم ..حتى اليوم تكون الابادة صنع امريكا ويقول لك احدهم انها من صنع الشيطان ..هكذا نعرف لم تمول السي اي ايه اتباع الاديان وخزعبلاتهم ..انه ذهب سلطة رأس المال الامريكي بان تستحمر الناس وترمي شرورها على كائنات شبحية لا وجود لها اسمها الشياطين؟؟وحواتيت الدين والشياطين ما بتطلع الا من محميات الخليج واسرائيل كنسخ يهودية واسلامية استعمارية ومن سيدهم الامريكي وكلبه البريطاني..عندما اناقش احد اتباع الاديان عن سبب الفقر والحروب و الخراب في العالم يقول لي انه الشيطان ؟؟اي ليست امريكا و الدول الاستعمارية وسلطتها الرأسمالية..وهنا بيت القصيد الاستعماريGus Jaleelاوافقك ولكن كمان المجتمعات نفسها تتحمل المسؤليهالاستعمار والامبريالية عوامل خارجيه ولكن الداخل كمان مش مق ......
#اتفاق
#استراتيجي
#صيني
#ايراني
#يغير
#معادلات
#اقليمية
#استراتيجية
#اسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684412

جميلة شحادة : طفل وعَلَم
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة كنتُ أرتدي بنطالا من نوع الجينز وقميصا حريريا بلونٍ كحلي فاتح؛ ففي منتصف التسعينات من القرن الماضي كانت الفتيات تفضِّل ارتداء البنطال على ارتداء التنورة أو الفستان، وبخاصة في أماكن العمل أو الدراسة. كنت قد ضممتُ شعري الى الخلف بتسريحة "ذيل الحصان"، لشدة حرارة ذاك النهار غير المعتادة في أوائل شهر أيار؛ فبدوت كتلميذة في المدرسة لا معلمة فيها، ولربما هذا هو السبب الذي جعل الجنود يتجاهلونني عندما عبروا بوابة المدرسة حيث كنت أقف، وتابعوا اندفاعهم نحو زميلتي "تغريد" التي كانت تقف على بُعد أمتار قليلة مني. كان مشهد اقتحام الجنود الثلاثة للمدرسة مُستغربا أكثر من كونه مخيفا؛ فقد كان أحدهم يمشي وهو ممسك بذراع "سالم" اليمنى، أما الجنديان الآخران فقد سارا الى جانب "سالم" من الجهة اليسرى، وعشرات الطلاب من الخلف يتبعونهم، ومعهم أنا، مستغربين، مستهجنين المشهد. لكن لا أحد منا، حاول ان يأتي بسلوك مخلٍ بالنظام. كان اليوم، يوم خميس؛ وفي يوم الخميس تقع مناوبتي؛ وفيها تكون مهمتي مع عدد من الزميلات من بينهن الزميلة "تغريد"، الحفاظ على أمن الطلاب وحفظ النظام أثناء الاستراحة. فكنَّ، لهذا الغرض، نتوزع في الساحات ومداخل المدرسة وقت الاستراحة، كلٌ منا حسب الموقع المحدد لها. وبما أنه لم يكن للمدرسة مقصف خاص بها؛ فقد كان يُسمح لمَن لم يحضِر من الطلاب طعامه معه من البيت، بأن يخرج ليشتريَه من حانوتٍ محاذٍ للبوابة الخارجية للمدرسة، والتي تبعد بضعة أمتار عن الشارع الرئيسي، شارع الناصرة- شفا عمرو.وصل الجنود الى موقع المعلمة " تغريد"، التي لم تستطع سنوات عمرها الأربعين أن تسرق من جمالها وأناقتها شيئا. فقد كانت المعلمة "تغريد" جميلة، أنيقة الثياب والزينة، حيث اعتادت أن ترتدي التنورة مع السترة، وتنتعل الحذاء مع الكعب العالي، وتزيّن عنقها بعقد من اللؤلؤ. وعندما وصلها الجنود، سألها أحدهم والممسك بذراع "سالم"، باللغة العبرية دون مقدمات ودون سلام:- أنتِ المديرة؟ - لأ . شو في؟ مالو سالم؟ قالت المعلمة تغريد.لم يجبها الجندي عن سؤالها، بل سألها: - أين المدير؟ أين غرفته؟- المدير مش موجود. إسا بنادي النائب. أجابته المعلمة "تغريد".حضر الاستاذ عمر، نائب المدير مسرعا، بعد أن انتشر خبر دخول الجنود الى ساحة المدرسة كانتشار النار في الهشيم. وهنا؛ اقترحتُ أنا بأن يدخل الطلاب الى صفوفهم قبل أن ينتهي وقت الاستراحة تفاديا لأي تطور قد يحدث، وهكذا كان. " سالم"، ابن الصف السادس، لم يدخل مع زملائه الى الصف؛ إنما اصطحبه الجنود معهم بعد أن باءت المفاوضات بينهم وبين نائب المدير بالفشل. - أنت مصدق أن الولد لوّن مسطرته الخشب بألوان علم فلسطين ولوّح بها للسيارات في الشارع الرئيسي فقط للهو؟ قال أحد الجنود لنائب المدير.- نعم أنا مصدق الولد. أجابهم بحزم.ولم يستطع ثلاثتنا، نائب المدير وأنا والمعلمة تغريد، من إقناع الجنود بأن ما فعله سالم ما هو الا نتيجة لفعالية نُفذت في حصة الفنون؛ بل أجبروا نائب المدير على مرافقهم هو أيضا الى مركز الشرطة لإجراء تحقيق معه ومع سالم، بعد أن اتهموه بالتستر على سالم وعمله الإرهابي. ......
#وعَلَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684411

محمد أبو قمر : ليلة سوداء في حياة امرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر كلما خرجت من بيتي كان جاري يتحرش بي ، أحيانا يتلفظ بألفاظ خارجة ، وأحيانا أخري يستوقفني بحجة سؤالي عن شيء ثم لا يلبث أن يمد يده ليلمس أجزاء من جسدي ، ليس هو وحده الذي أعاني من تحرشاته ، فرحلتي اليومية من بيتي إلي مقر عملي هي رحلة معاناة وخوف ورعب من أن يتطور التحرش إلي محاولة اختطافي حيث يجري اغتصابي وتصبح حياتي بعد ذلك مستحيلة.جاري هو أكثر الناس تحرشا بي ، ولأنه جاري وبيتي ملاصق لبيته فإنني أقضي الليل يقظة مرعوبة فلربما يهاجمني وأنا وحيدة لا أستطيع المقاومة.فعلت كل شيء لكسب وده وإثنائه عن تحرشاته التي جعلتني أتمني الموت خلاصا من هذا العذاب والألم الذي يسببه لي دون جدوي.كنت أبكي طوال الليل وأقول لنفسي لماذا لم يخلقني الله علي هيئة فرخة ، أو حمامة ، أو حتي بومة كي لا أعاني كل هذه المعاناة.في الليلة الفائتة استلقيت علي فراشي وأنا مرهقة ومعذبة ومقهورة ومرعوبة ، حين غطست في النوم حلمت أنني ذهبت إلي ساحر المدينة وطلبت منه أن يحولني إلي بطّة ، وبالفعل بعد أن أحرق الساحر كمية كبيرة من المستكة والحبهان وبودرة العفريت والبخور والشبّة وبعد أن قرأ عدة تعاويذ حولني إلي بطّة جميلة ، غير أنني حين خرجت إلي الشارع ورحت أسير معجبة بجمالي التقطني جاري فجأة وراح يلاطفني وهو يقول لي : أنت بطة جميلة وسمينة ومن المؤكد أن شوربتك ستكون لذيذة ، حينئذ ارتعبت ودق قلبي هلعا فقد عرفت أنه سيذبحني ويطبخني ويأكلني ، انتفضت بقوة وطرت متخلصة من قبضته واتجهت مسرعة إلي الساحر مرة أخري وطلبت منه أن يحولني إلي قطة حتي لا ينتهي بي المطاف مأكولة في معدة أي متوحش حقير.بعد أن تحولت من بطة إلي قطة سيامي جميلة خرجت من بيت الساحر وفي نيتي البحث عن قطة أخري لتكون رفيقة لي أثناء نزهتي في شوارع المدينة ، غير أن جاري التقطني هذه المرة أيضا وأخذني إلي بيته ، كان رجلا ساديا قميئا يريدني أن ألاعبه طوال اليوم ، يقذف الكرة ثم يأمرني بإعادتها إليه ، وحين أتعب وأريد التوقف لكي أرتاح لبعض الوقت يزعق ويصرخ ويمتنع عن تقديم الطعام لي ، في النهاية أردت الخروج من هذه الدار اللعينة والتخلص من قهر هذا المتسلط الغبي ، لكنه قال لي : القطط مكانها البيت لا تخرج منه إلا حين تموت ، لكنني كنت قد وصلت إلي حد اليأس ، لذا فقد غافلته وقفذت من النافذة واتجهت بأقصي سرعة إلي بيت الساحر الذي حين رآني علي هذه الحالة من الإنهاك والضمور والحزن أشفق عليّ وأراد أن يفعل من أجلي أي شيء يخلصني من عذاباتي ، حينئذ طلبت منه أن يعيدني كما كنت امرأة جميلة ثم يبذل كل ما في وسعه ويحول هذا الرجل الذي يرعبني إلي صرصار .كانت ليلة سوداء ، وكان حلم مليء بالقهر ، لكنني لا أعرف لماذا صحوت في الصباح سعيدة نشطة ومتفائلة ، أخذت حمامي وأنا أغني ، ثم ارتديت أجمل فستان لدي ، ومشطّ شعري ، ثم لبست أجمل وأبهي وأقوي حذاء لدي ، وتناولت حقيبتي وخرجت من بيتي وفي نيتي أن أدهس بحذائي كل صرصار في الطريق. ......
#ليلة
#سوداء
#حياة
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684410

سعدي جبار مكلف : ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطــل مظفـر النــواب الجزء السابعإن النـواب لا يستخدم الرمـز للهـو والعبـث أو لمجـرد الرمز ودون هـدف أو غاية لأنه شاعـر محارب يخوض حربا سياسية وثقافية شرسة لا هوادة فيها يستخدم خلالها كل الأسلحة الممكنة والفعالة بينما الرمز ليس هو أقوى الأسلحة وأمضاها ، إن الرمز معناها الهروب من المواجهة المباشرة ولكمه لم يترك أي كلمة قاسية إلا وقذفها بوجه الحكام وتوعدهم وزاد الفخر والحماس إن في كل فصيدة للنواب كلمات وجمل وألفاظ صريحة ، إن الرمزية لديه عبارة عن فواصل من التجليات والتداعيات يملأ بها الشاهر ما يفيض لديه من الصور والمعاني المتدفقة والمفاهيم المزدحمة التي تأتي غريزة لديه الى درجة تضيق بها الأسطر وتفيض عن الحاجة ضمن السياق الذي يسير عليه في مجرى القصيدة ،فالرمز يكاد أن يكون ضفاف النهر الذي يستوعب الفائض عند إرتفاع المنسوب ، لذلك فهذه الضفاف ليست محجوزة على الدوام بل على فترات قصيرة أو متفرقة يعود بعده النهر الى مجراه الأساسي ، هكذا هو الرمز عند النواب يبقى معه وفيه برهة قصيرة ففي قصيدة( عشاير إسعود).... هذوله... إحنـه سرجنه الدم عله إصهيل الشگر يسعود خلينـه زهـر....... النجـوم من جدح الحوافر.... سودوفي قصيدة ( ما مش مايل).... هيمـه .....ونجمات إمندايه وما غترك بشفاف.. إگليبي شدمـوع إبچفــي.. إمحنـايه إبثوب الدخله ومزگو ثوبي كـل جـزه أگصيبـه إبحنتـه ومـا دنــچ للـذل ..يلعيبــيإنه يحلق من خلال الرمز في سماوات متداعية وجدانية غارقة في الجمال والشمولية والصفاء الروحي تتخللها لمسات رقيقة هادفة لتخوم الفلسفات الإنسانية المعروفة بالتاريخ ، ثم يعود الى واقعيته المحاربة وهكذا فإن الآفاق التي يحلق فيها النواب في عالم الرمز وصوره الخيالية المتوالدة في المطلق والتي لا تزيد عن ومضات قصيرة في التداعيات الفكرية العميقة يعود بعدها الى حلبة الصراع في الواقع المأساوي ليواصل الطرق المباشر لصميم القضايا والإطروحات والحدث الواقعي وما يحتاج اليها من صور ومعاني وألفاظ ومن قصيدة...... (عوّدتني )عّودتني أنتظـر وأرسم علـه الأيام موعـد عودتني العيد يعني الناس ووياهم أعيّدگتلي من يعنـگ جرح ....جرحين يتــلاگه وجعهـه ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684409

مراد سليمان علو : صديقي القديم 46
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (46)آه، صديقتي، أيتها الحبيبة، ربمّا كلّ هذا ناتج من حبنّا لبعضنا.. هذا الحضور البهيج لصديقنا الذي يأبى الرحيل بعيدا عنكِ، وبعيدا عني، بعد ضياعنا في المدن الغريبة على أمل حدوث معجزة.. نعم، حدوث معجزة هو ما يبقيه قريبا هكذا..قربه أُنسٌ لكلينا، فهو أمل لقاء جديد في أطراف بيادر سنجار الملتهبة بأغاني الحنين!*** ......
#صديقي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684407

قصي حزام : عاشقة النور
#الحوار_المتمدن
#قصي_حزام تمضي نحويعلى مرأى من خريفِ منهكِوعراف في شارع الخيامهاهنا تموت الفصولها هنا في الحروف بذورتقول :ها هنا قلبيبقايا من صلصالِ كالفخارالعابرون في جوف الأغصان الميتةيعلمون من أكونفي أسطح الشموس الذهبيةوفي أرديتهم الرثة كتبواوصيتيفأدع الكاهن الذي اخفىوجهه في الليلوالنساء الثكالىوكل الثياب المرقوعة علىالطريقلتغني في الشتاء اغنيتي….السحب التي تمطرفي الليلتبلل حواشي الوشم الأزرقعلى عنقيتقيد الترابتفتح ذراعي على الريحلينمو العشب تحتهاويترجل السكارى الى اللهباسمين….هذا وعد الرب لياما انتفأحمل أشلاءك الىالحانات التي لاتناموعند باعة الصحف إقرأتأريخ ميلادك الجديدوإرفع الأنخاب على منسبقوكلادجلة هنالاعشتارأيها المائي الأصيلفقط حفدة التتار…….. ......
#عاشقة
#النور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684405

فاطمة شاوتي : طَقْسٌ مُظْطَرِبٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أَنْ تضحكِي ... مهمةٌ صعبةٌ لِتحريرِ الدموعٍ منَْ البكاءِ... أَنْ تبكِي... مهمةٌ صعبةٌ لِتحريرِ الدموعِ منَْ الضحكِ... بَيْنَ الضحكِ والبكاءِ... فقدَ الحبُّ أعصابَهُ ولاذَ بالفرارِ منْ قفصِ الإتهامِ... لُذْتُ بالصمتِ... ألحسُ الغبارَ بأصابعِ الفراغِ... فلَا بكيْتُ ولَا ضحكتُ... ......
#طَقْسٌ
#مُظْطَرِبٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684404

فلاح أمين الرهيمي : السيد الكاظمي والإصلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي على السيد الكاظمي أن يدرك أنه جاء إلى السلطة الآن من خلال انتفاضة الجوع والغضب التي قدمت مئات الشهداء والجرحى، والقائد الذي تحمله جماهير الشعب إلى السلطة يجب أن ينفذ مطاليب الجماهير المشروعة أولاً .. إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات وعلى السيد الكاظمي أن يعلم أنه يقود عملية إصلاح ضد فساد وسلبيات الحكومات السابقة وأن أي ضعف أو تراخي يضعف عملية الإصلاح يعني التنكر لدماء الشهداء والجرحى وإحباط لجماهير الشعب الواسعة كما يعتبر أنه سلب السلطة من الحكام السابقين وأصبح خصم لهم بالرغم أن الأسلوب الديمقراطي هو الذي شارك ومكن الكاظمي تولي السلطة وإن أي تصور آخر في العملية تكون فاشلة وتعرقل طريق الإنجازات الإيجابية لسلطة الكاظمي .. إن جماهير انتفاضة الجوع والغضب أجبرت المفكر الاقتصادي الفاشل على الاستقالة من السلطة وهذا يعني حينما جاء الكاظمي إلى السلطة جاء أن يقوم بعملية الإصلاح بعد فشل وعجز الحكومات السابقة من ترجمة برامجهم الوزارية وخدمة الشعب وأصبح الآن السيد الكاظمي في موقع الامتحان وترجمة وعوده وبرنامجه ... يقول الفيلسوف الألماني (نيتشه) : ليست العظمة عندي أن تخضع لأحكام الضرورة وتطيعها وتحبها ... ولكن وا أسفاه ما أسهل القول وأصعب العمل، إن السيد الكاظمي لم يأتي كحل وسط بين الأحزاب والكتل السياسية والحكومات المنبثقة عنهم وبين الشعب وإنما جاء يمثل مرحلة ما بعد تلك الفترة التي تراكمت فيها السلبيات وأدت إلى الانتفاضة الجماهيرية العفوية الواسعة معبرة عن الجوع والغضب. ......
#السيد
#الكاظمي
#والإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684403

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الأديان عند شعوب جنوب وجنوب شرق آسيا التي ليس لديها لغة مكتوبة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمنهضت في جنوب وشرق آسيا حضاراتٍ قديمة ودول كبيرة وقوية ذات بُنىً طبقية معقدة. انها مناطق حيث كانت الهندوسية والكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية والبوذية والاسلام، وفي بعض الأماكن المسيحية، هي الديانات السائدة لفترة طويلة كأديان نموذجية للمجتمعات الطبقية المتطورة. ومع ذلك، تمسك الناس أيضاً بمعتقداتٍ دينيةٍ قديمة تتعلق بعباداتهم القَبَلية. كان هذا هو الحال بشكلٍ رئيسي بين المجموعات الاثنية العرقية صغيرة العدد، التي حافظت على اقتصادها القديم وبناها الاجتماعية، لانها تعيش في عزلة نسبية في المناطق النائية التي يصعب الوصول اليها (في المقام الأول في الغابات الاستوائية وفي الجبال والجزر المعزولة) وبسبب الظروف التاريخية غير المواتية. مثل هذه المجموعات الاثنية قبائل كوبو Kubu في سومطرة وقبائل سيمانغ Semang في شبه الجزيرة الماليزية وسكان جزر آندامان Andaman الأصليين وقبائل فيدا Vedda في جزيرة سيريلانكا. بالاضافة الى ذلك، استمرت بعض المعتقدات القديمة في بعض الأماكن بين الشعوب الأكثر تقدماً لفترةٍ طويلة تحت غطاء الأديان الرسمية- ما قبل الاسلام وما قبل البوذوية وما قبل الهندوسية.1- الدين القبائليالكوبو عبارة عن مجموعة صغيرة من القبائل في المناطق الداخلية الشجرية والمستنقعية في الجزء الجنوبي الشرقي من سومطرة. كان لبعض قبائل الكوبو علاقات طويلة الأمد مع السكان الماليزيين المجاورين، واستقروا، تحت تأثيرهم، في حياة الزراعة. ولكن لا تزال بعض قبائل الكوبو الأخرى (الكوبو البرية) وخاصةً المجموعة التي تقطن على ضفاف نهر ريدان Ridan تعيش حياة الصيادين البدوية في الغابات الاستوائية العذراء. علم الأوروبيين بوجود الكوبو فقط في عشرينيات القرن التاسع عشر. لا يزال الكوبو موضع دراسة قليلة جداً. ان المعتقدات الدينية لكوبو هي موضع جدل. يُنكر بعض الباحثين وجود معتقدات دينية عند الكوبو، على الأقل بين أكثر المجموعات عُزلةً التي تعيش على نهر ريدان. يؤكدون أن الكوبو لا يؤمنون بالأرواح أو بأي نوعٍ من المفاهيم الخرافية حول الموتى (والذين، اي الكوبو، يتخلون عنهم ببساطة عندما يموتون)، وليس لديهم سحرة أو أطباء.يقول مراقبون آخرون أن الكوبو لديهم معتقدات خرافية. لديهم شامانات، أناس يُفترض أنهم يتواصلون مع الأرواح عند بلوغهم حالةً من الهيجان.على الرغم من أن شعب كوبو لديه أكثر المواقف بدائيةً تجاه الموتى، الا أن كثيراً منهم يعتقدون أنه يتحول عدد من الناس الذين يموتون الى أرواح، وآخرين لا يتحولون. من المُفترض أنهم يتعلمون هذا من الأصوات التي يسمعونها لحظة موت الشخص. اذا لم يسمعوا اية أصوات فهذا يعني أن الشخص قد مات تماماً ولم تبق منه روح. من غير الواضح كيف يُفسّر الكوبو سبب اختلاف مصير الناس بعد موتهم.كل هذا يُشير الى أن الكوبو لديهم معتقداتٍ دينية، على الرغم من أنها غير متطورة وفي مراحلها الأولى. يبدو أن هذا يرجع الى ظروف عيشهم البدائية وانخفاض مستوى وعيهم بشكلٍ عام.السيمانغ هي مجموعة صغيرة من القبائل البدوية. انهم نيغروديون Negroids(أ) قصار القامة يعيشون في الغابات العذراء من المناطق الداخلية الماليزية. انهم يعتمدون اقتصادياً على الماليزين ويتأثرون بهم، ولكنهم تمكنوا أيضاً من الحفاظ على فردية ثقافتهم البدائية للغاية.ان لدى السيمانغ شاماناتهم الخاصة بهم- الأطباء الذين يشفون الناس بمساعدة الأعشاب ويتواصلون مع الأر ......
#تاريخ
#الدين:
#الأديان
#شعوب
#جنوب
#وجنوب
#آسيا
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684402

ضياء الشكرجي : مع دعوة عادل حكيم لدولة المواطنية ورفضه لكل من الدينية والعلمانية 8 8
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comعادل حكيم:عزيزي، أنا أناقش الفكر الدنيوي العلماني المطلق، وليس المدجن والمجزأ والمقتبس من البعض، حسب ذوقه.ضياء الشكرجي:لا أفهم أبدا ما يقصد بالفكر العلماني المدجن والمجزأ والمقتبس من البعض حسب ذوقه، ولا أدري كيف توصل، كما يلمح بأن العلمانية التي أدعو إليها، ويدعو إليها مشروع تجمع دولة المواطنة هي من النوع المدجن والمجزأ والمقتبس من قبلنا حسب ذوقنا، أو فيما يتعلق بي حسب ذوقي. هي بصراحة كلمات إنشائية لا تستند إلى أي دليل موضوعي. ثم لم يبين ما هي إشكالاته على الفكر الدنيوي العلماني المطلق، سواء اعتمدناه سياسيا أو لم نعتمده. إذا كان يؤمن بحرية الفكر والتعبير، فهذه العلمانية التي يصفها تمثل لونا من الفكر، لا ضرر به على المجتمعات الإنسانية.عادل حكيم:الدنيوية فكرة أيديولوجية طوباوية، تفصل الجانب الروحي العقائدي عن الدنيوي المادي، بشكل مطلق، وبهذا يستحيل تطبيقها على واقع الحياة، حالها حال الشيوعية، وفي الفكر والأيديولوجيات، لا يمكن جمع المتناقضات، فلا يوجد متدين شيوعي، أو متدين ليبرالي أو متدين علماني، فهذا يشير، إما هو لا يعرف الفكر الأول أو الفكر الثاني أو الاثنين معا.ضياء الشكرجي:هناك خلط بين التناقض والتضادّ، وهذا الخطأ يقع فيه الكثيرون، ثم كلامه يعبر عن عدم إيمانه بالنسبية، وأن الأشياء لا تخرج عن اللون الأسود واللون الأبيض.عادل حكيم:وما أكثر البشر، بهذه المواصفات، وهذا ليس دليلا على الصحة فبإمكانية جمع الأضداد وإنما دليل عن جهل فكري، ولهذا أنا أقول لا توجد علمانية في الدول الغربية، وإنما يوجد شيء آخر سمه ما شئت، أنا سميته بالمواطنية، فالغرب أحرص من العلمانيين العراقيين، في تطبيق العلمانية، ولكنه فشل، لأن هذا مستحيل تطبيقه، نعم، ممكن، فصل رجال الدين والسلطة الدينية عن السلطة السياسية والدولة، هذا ممكن تطبيقه، ولكن ليس فصل الدين.ضياء الشكرجي:أقول دعونا إذن نطبق العلمانية الغربية التي هي ليست علمانية مطلقة. وهل هناك شيء مطلق في الحياة؟ وهو باعتباره يؤكد على العدالة الحكيمة مشتقا المصطلح من اسمه، أسأل وهل توجد عدالة مطلقة، أو حكمة مطلقة؟ الإنسان يضع لنفسه أو المجتمع، أو الجماعة، أو الدولة، أو الحزب السياسي، أو النظرية الاجتماعية، كل من ذلك يضع لنفسه مبادئ مطلقة كهدف أسمى، ويبقى التطبيق دائما نسبيا في عالم الإنسان. ونحن كعلمانيين نؤمن فيما نؤمن بالنسبية.عادل حكيم:هل تتصور أن ملكة بريطانيا رئيسة للكنيسة عبثا، وبقية الشواهد الدينية في الدول الغربية عبث، أو زيادة ذوق وخير، وإن العلمانيين العراقيين أفهم من الغرب أصحاب الفكرة.نعم، المواطنية ما أدعو إليه، وهذا اختلاف جوهري بين الفكر الإسلامي وفكر العدالة الحكيمة.ضياء الشكرجيشكرا عزيزي، صدقني أنت تتكلم عن علمانية في مخيلتك، أو وفق تطبيقات الديكتاتوريات الشمولية، وليست العلمانية الحقيقية، لذا أنصحك أن تبحث عن تعريفاتها في المصادر باللغة الإنگليزية، ستجدها مقترنة بكل من الديمقراطية والإنسانية واحترام حرية الدين، الفرق نحن نحترم حرية الدين كشأن شخصي للمواطن، وأنت تريد أن تطبع الدولة بطابع ديني، كل ما في الموضوع وفق فهمك الشخصي للدين، أي وفق إسلام عادل حكيم. إذا كنت واثقا من نظريتك فانشر مناقشاتي لها على صفحتك ليطلع قراؤك على رأي آخر، كي تكون موضوعيا وشجاعا، فلا تحجب عنهم الرأي الآخر.وناقشت كون ملكة بريطانيا رئيسة الكنيسة، وأعيد باختصار على شكل برقيات:- ديمقراطية بريطانيا ليست النموذج الأمثل بال ......
#دعوة
#عادل
#حكيم
#لدولة
#المواطنية
#ورفضه
#الدينية
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684401

مؤيد السعدي : مقال ساخر
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_السعدي الحكومه تتعامل مع المواطن والطبقة الفقيره بهذا الأسلوب اسمع؛ اكو وحدة متزوجة بس حبابة حيييل ساكنة شقة ابعمارة ( يعني من مثيرات الجدل عله كولة المثقفين ) وكل يوم من يطلع رجلها لشغله يصعدلها واحد شكل شي زغار وشي اكبار من كل الأنواع والتوجهات ( يعني صايرة وحدة وطنية عله كولة المستقلين )بحيث الناس الساكنه بالعمارة ملوا ولعبت نفسهم من الشكولات الي تدخل العمارة عله هاي الحبابة الصايرة ابعمارتهم ملتقى جماهيري ( يعني توافقية وطنية عله كولة الحزبيين )وبيوم من الايام كلولها كافي ترى راح انفضحج ( يعني ايلوحون ابملفات الفساد عله كولة البرلمانيين )بس ماكو فايدة لما دزولها خبر انه قررنا نجتمع بالليل ونجي نكول لرجلج ترى واحد صاعد واحد نازل (يعني يضربون بيد من حديد عله كولة المصلحين ) ؟المهم منعولة الوالدين خافت وكالت خل الكالي فره زينه للسالفة (يعني غطاء دستوري عله كولة المشرعين ) واشتغل تفكير بت ابليس وجابت موس حلاقة وطيرت نص من حاجبها !ومن اجه رجلها كامت تبجي وتدهك وتلطمفسألها رجلها : كللها هاا شبيج حبيبتي شكو .. اشصاير .. دفهميني ؟كلتلة : جاي اعدل بحواجبي وكصيت حاجبي وجوارينا كلهم يضحكون عليه ويصيحون وراي ( واحد صاعد واحد نازل)( يعني تسقيط سياسي عله كولة الاعلاميين )هذا هم المعدل صعدت الغيره براسه ونطت دمارات المرجله ابجسمه وغلا عرق الناموس فلكف ساطور اللحم وطلع بنص العمارة يصيح : مناعيل الوالدين مرتي واحبها ( واحد صاعد واحد نازل ) انتوا شعليكم .. معليكم بيها والي يندك بيها النوب اسوي ما اسوي بي وارجعه لل ..(ارجعه للمربع الاول .. عله كولة السياسيين)الناس هم سمعت وكلمن غلس وسد بابه وطب جوه لان مثل متعرفون طلايب وعطاوي وفصول وشكاوي وقط ابمختلف انواعه لهذا قرر الجميع السكوت حقنا للدماء ودعما لرصانة الوحدة الاجتماعية ( يعني حفاظا على التجربة الديمقراطية عله كولة الديمقراطيين )" شاهد سالفتي أيها الاحبة الكرام : اكو هواي ناس مثل هاي الحبابة مطيحة حظ الوادم وملبستهم الطاسه بس خبيثة وتعرف اشلون تقشمرهم وتضحك عليهم ( يعني عدها مقبولية عله كولة الفاسدين ) والمصيبة الأكبر انو اكو هواي مثل صاحبنا رجل الحبابة ماكولين من الفج للفج ومغلسين وراضين ومطمبخين ويدافعون عنها ويعتبرونها فضل من الله منزله عليهم (يعني تاج الراس عله كولة المنبطحين ) لا او واحدهم من اتكله بوية ترة انهجمت ابيوتنه يزعل عليك ويمتعض ويوجهلك خطاب شديد اللهجة؛وتاليها شنهي انظل ساكتين كاتلنه القهر........مدري عليمن جبناها !!!!!!! ......
#مقال
#ساخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684400

زهير الخويلدي : الانسان العامي بين الاعتقاد الديني والتفكير الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الاعتقاد هو العملية الذهنية المجربة من شخص يصدق أطروحة أو فرضية ، حتى يعتبرها حقيقة ، بغض النظر عن تأكيدها أو دحضها من طرف الوقائع . في الغالب تكون المعتقدات يقينية دون دليل"يظل الانسان في حياته اليومية حائرا بين تصديق الخرافة والشعوذة والمعارف المشتركة واتباع النور الفطري وصوت الضمير وبين الرجوع الى العلوم الثقافية والتربية الجمالية وقيادة نفسه بالحكمة العقلية. من اليسير على الانسان الوقوع في الاعتقاد سواء تعلق الأمر بالمعتقدات الغيبية أو بفرضية وجود عالم آخر في الكون ولكن من الصعب ممارسة التفكير في هذه الاعتقادات لظنه أنها حقائق ثابتة من منظور الحس المشترك ولكونها من مسلمات العقل الميتافيزيقي الذي قدم بشأنها الكثير من الحجج الكوسمولوجية والنفسية والأنطولوجية وربما التشكيك فيها قد يؤدي الى انهيار النسق القيمي وتفكك المرجعية الروحانية. عند الانسان العامي لا يمثل الاعتقاد مشكلة فهو كثيرا ما يستسلم للعلوم النقلية ويخضع لسلطان الرأي وينقاد للأحكام المسبقة ويطمئن للبديهيات والمسلمات الجاهزة ويعول على الأقوال الموروثة في الحياة اليومية وفي المقابل يقتصر على التفكير في ايجاد حلول للحاجات المباشرة وإشباع ضرورات الحياة ويجد مشقة كبيرة عند ممارسة التفكير بشكل نقدي حر ولما يُعمِلُ العقل بصفة شخصية وقد يقاد اليه بالإكراه. كما تتشكل هذه العلاقة البديهية بين الانسان العامي والاعتقاد بحكم التقليد والميراث وبسبب الخضوع لسلطة الماضي والاحتكام الى معايير الأصول والخوف من الابحار في المجهول والجزع من التحرك في الفراغ ونتيجة الوقوع في شخصنة الأفكار وتقديس الشخصيات واستحواذ ثنائية التمنع والتكليف على ذهنية البشر والجهل بالأسباب الحقيقية التي تتحكم في افعال المرء والقوانين العلمية التي تتحكم في الظواهر الطبيعية. لكن ماهي الأشكال المختلفة للاعتقاد؟ كيف تحدد الفلسفة مفهوم الاعتقاد؟ ألا يوجد بعد نفسي في الاعتقاد؟ وما العلاقة بين الاعتقاد والتفكير؟ هل يمنع الاعتقاد الراسخ ممارسة المرء للتفكير النقدي الحر؟ والى أي مدى يشتغل التفكير العلمي الموضوعي على تفكيك شبكة المعتقدات وإلغاء الارتباط النفسي للبشر بحبالها؟يمكن تمييز ثلاث أنواع من المعتقدات: المعتقدات الواقعية (أحكام الواقع) ، المعتقدات الإلزامية (القيم الأخلاقية) والمعتقدات المختلطة أو الغامضة (الأحكام القيمة ، والمعتقدات الدينية و الفلسفية وما إلى ذلك).الإعتقاد في الفلسفة هو حقيقة الإيمان ، أي أخذ شيء ما حقيقيًا أو واقعيًا ، أو التصديق أو الاقتناع التام بأنه صحيح أو أنه موجود. ثمة أمثلة كثيرة من الاعتقادات الفلسفية: مستقبل أكثر إشراقا ، تقدم غير محدد.الاعتقاد في الدين هو التصديق بما جاء في النص من تصورات ووقائع وأوامر ونواهي وأحكام ووصايا والإيمان بحقيقة رؤية القيامة والثقة في المروي من التقاليد المتبعة وقبول الخضوع لكل جزء من التعاليم.إذا كان الإيمان هو تلقي الحقيقة التي كشف عنها الله الأول والثالث ، فإن الإعتقاد على العكس من ذلك هو تجربة دينية لا تزال تبحث عن الحقيقة المطلقة وبالتالي محرومة من الموافقة على ما وقع الكشف عنه.الاعتقاد هو الذي الشعور النفسي الذي يجعلنا نصدق بأن ما نراه هو الحقيقة ونوافق على ما يرتبط بذلك وإعطاء الفضل لكل ما يترتب عنه دون اثبات أو تحقق ودون حتى الاعتراف بمنطق المحاولة والتريث.لماذا يحتاج الناس إلى الإيمان بشيء ما ؟ والى أي مدى يظل الاعتقاد أمرا ضروريا في الحياة الانسانية ؟ نحن بحاجة إلى الاعتقاد حتى لا نلتزم بما هو نسبي، ولنرى ما وراء حدود ما هو معروف ، ......
#الانسان
#العامي
#الاعتقاد
#الديني
#والتفكير
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684399

هشام روحانا : ماركس، العبودية السوداء والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#هشام_روحانا لقد تابع كل من ماركس وأنجلس عن كثب احداث الحرب الاهلية الامريكية حيث كان ماركس مراسلا مداوما للصحيفة الامريكية "التريبيون" وهي صحيفة ليبرالية ذات ميول اشتراكية مثالية في حينه وقد خصها ماركس وأحيانا أنجلس بمقالات اسبوعية تقريبا غطت فترة الحرب الاهلية الامريكية والوضع في المستعمرات، الهند والصين ومواضيع أخرى.ينظر الماركسيون الى الرأسمالية والعنصرية بوصفهما مرتبطتان عضويا، تعتمد الرأسمالية في بُنيتها على العنصرية كمصدر للاستغلال وأيضا كوسيلة لتقسيم الطبقات المستغلة واحكام السيطرة، فالعنصرية ضرورية لدق الإسفين بين العمال الذين يشتركون في جميع الأسباب التي تدفعهم للتنظيم الموحد وللتحالف سوية لكن جزءهم يُدفع باسم الانتماء الى عنصر محدد الى أحضان الطبقة المُهيمنة.إن أي نقاش جاد حول تحرير السود يجب ألا يقتصر على نقد الرأسمالية فحسب، بل يجب أن يضع أيضا استراتيجية ذات مصداقية لإنهائها. هذا من جانب، ومن الجانب الآخر فإنه وبدون التزام المنظمات الثورية رفع لواء مكافحة العنصرية فإن وحدة الطبقة العاملة لن تتحقق أبدًا ولن تتحقق مطلقًا الإمكانات الثورية الكاملة للطبقة العاملة. لكن وعلى الرغم من كل الأدلة والشواهد على التزام الماركسيين بمكافحة العنصرية الا ان بعض النقاد ما زال يحاجج حول عدم قدرة النظرية الماركسية ذاتها على محاربة العنصرية ويقوم بتحريفها ووصفها بالمركزية الأوروبية، أي انها فكر أوروبي نشأ وقام في أوروبا ولهذا فهي ملوثة بالعنصرية وقاصرة عن نقدها وتجاوزها.بالإضافة لذلك تُتهم الماركسية بـأنها تختزل مجمل الصراع الاجتماعي الى نظرة طبقية ضيقة تعتقد بأن الطبقة أكثر أهمية من العرق، مما يعني اختزال النضال ضد العنصرية إلى انه مجرد رفع لواء "سياسات الهوية فقط"، وبالتالي فإن على النضال ضد العنصرية أن يجلس منتظرا على المقاعد الخلفية.لكن الادعاء الماركسي القائل بأن العنصرية هي نتاج الرأسمالية لا يعني إنكار أهمية هذه العنصرية في المجتمع، بل هو ببساطة شرح لأصولها ولأسباب ديمومتها. لا يستطيع المرء تناول الاضطهاد الطبقي في المجتمع الرأسمالي بوصفه نوعا من أنواع الاضطهادات الأخرى العديدة مُتناسيا أو مُهملا أن هذا الاضطهاد هو الذي يشكل بالذات بنية المجتمع التي تتيح باقي أشكال الاستغلال، سواء اتخذ الطابع العنصري أو الجندري أو استغلال الاطفال. إن البنية المادية -الاقتصادية للمجتمع، أي هذه البنية الاجتماعية الرأسمالية هي التي تؤدي الى نشوء أيديولوجيات وممارسات تبرر وتساعد على ديمومة النظام القائم. وفي الولايات المتحدة فإن العنصرية هي أهم هذه الأيديولوجيات. سنأتي هنا على بعض مقاربات ماركس حول الموضوع، لكن قبل هذا سأقدم هذه الفقرة لعالم السوسيولوجيا الأمريكي من أصول أفريقية دو بويز (W. E. B. Du Bois)القريب من الحزب الشيوعي الأمريكي في كتابه بعنوان "اعادة اعمار مجتمع السود في أمريكا"(Black Reconstruction in America)) [1935] 1973) والذي يعتمد فيه على كتابات ماركس حول الحرب الاهلية. ويقرر دو بويز بأن العنصرية البيضاء قد اضعفت جهود حركة العمال من أجل التحرر الذاتي:ولقد تم تضليل حركة العمال البيض المتصاعدة بحروب تُوزَعُ فوائدها على اساس لون البشرة. وبالفعل، يمكننا تقصي بدايات مأزق الطبقة العاملة البيضاء في جميع ارجاء العالم مباشرة في العبودية السوداء في امريكا، فهنا تأسست التجارة والصناعة الحديثة، وهنا استمر تهديد العمل الحر [مقابل عمل العبد، العمل الاسود] الى ان تم التغلب علية جزئيا عام 1863.مما ......
#ماركس،
#العبودية
#السوداء
#والعنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684421

محمد عبد الكريم يوسف : التكنولوجيا في التعليم بين المزايا والرزايا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العالم مكان عظيم ومريح وصار الحياة فيه أسهل بسبب التقدم التكنولوجي. لا ينكر أن للتكنولوجيا دورا هاما في كيفية جعل حياة الناس أفضل وأسهل ، خاصة في مجالات العلوم والطب والتعليم. ولكن تأثير التكنولوجيا ، مثل معظم الأشياء ، له عيوبه خاصة تقنية التعليم . في الواقع ، يتم تصنيف بعض الاختراعات الحديثة على أنها مساعدات تعليمية تسبب الكسل ، وتعتبر مساهمة رئيسية في السمنة وتبن أناس غير صحيحين بشكل عام.هل يمكن قول الشيء نفسه بالنسبة للتكنولوجيا المستخدمة في المدارس الحديثة والفصول الدراسية ؟ فالأدوات المستخدمة في العملية التعليمية ، مثل أجهزة الكمبيوتر والأجهزة المحمولة والإنترنت ، أصبحت الآن مدمجة في النظام التعليمي. وهي مفيدة في بعض الجوانب الأكاديمية ، إلا أن لها أيضًا آثارًا سلبية كثيرة .مزايا التكنولوجيا في التعليم اليومللتكنولوجيا مزايا كثيرة في العملية التعليمية يمكن تلخيصها بما يلي: تشجع التكنولوجيا التعلم المستقل لدى الطلابالإنترنت كنز من المعلومات. فالطالب عمليا يمكنه معرفة معلومات عن أي شيء يحتاج إلى معرفته عبر الإنترنت. وعلى الرغم من وجود تساؤلات حول مصداقية المصادر والبيانات المقدمة ، فإنه لا يزال من الممكن أن يعمل كمورد تعليمي جيد ومفيد للطلاب حتى من دون مساعدة الوالدين والمعلمين ، يمكن للطلاب البحث عن دروسهم ومصادرهم عبر الإنترنت. تساهم التكنولوجيا في إعداد الطلاب للمستقبلالطريقة التي يسير بها التقدم التكنولوجي تشير إلى أنه من الواضح أن المستقبل سيكون للعلوم الرقمية ووسيتم التركيز على التكنولوجيا . إذا كان الطلاب على دراية جيدة باستخدام التكنولوجيا في التعاون والتواصل في وقت مبكر من الآن ، فلن يواجهوا أي صعوبة في الاندماج والتنافس وإيجاد وظائف في المستقبل. إن التعرف على استخدام شكل واحد على الأقل من التكنولوجيا في سن مبكرة يساعدهم على الشعور بالراحة عند استخدامه ، وفي نهاية المطاف يتم تطوير مهارات أخرى ضرورية للتعامل مع الأجهزة والعمليات المبتكرة الأخرى.تساعد التكنولوجيا في خفض أسعار الكتب والرسوم المدرسيةمع زيادة إمكانية الوصول إلى الموارد وبوفرة كبيرة ، من المرجح أن تنخفض تكلفة الكتب المدرسية لأنها تصبح متاحة بالمجان أو برسوم مخفضة . ومن الممكن أيضًا أن الطلاب قد لا يحتاجون بعد الآن إلى شراء كتاب إذا تم تحويله إلى تنسيق رقمي. يمكن أن تبقى الكتب الفعلية في الفصل الدراسي ، بينما يتم حفظ المحتوى على كمبيوتر الطالب الصغير .تسمح التكنولوجيا للمعلمين بإنشاء طريقة مثيرة لتعليم الطلابلقد ولت الأيام التي تقتصر فيها الأدوات الوحيدة للتدريس على الكتب والسبورة والطباشير أو العلامات. مع دمج التكنولوجيا في التعليم ، يمكن للمعلمين الآن دمج الصور ومقاطع الفيديو والرسومات الأخرى عند تقديم الدروس دفعة واحدة. كما يمكن لمواقع الويب والتطبيقات والبرامج المحددة المساعدة في تمكين المعلمين من تغيير طريقة تقديم الإرشادات وشرح الدروس. وهذا يخلق بيئة تعليمية مثيرة ويعزز الاهتمام بالتعليم بشكل عام.تشجع التكنولوجيا على تطوير طرق تدريس جديدةبدلاً من قضاء ساعة أو نحو ذلك أثناء الاستماع للطلاب ، أو مطالبتهم بقراءة فصل كامل في صمت ، أصبح لدى المعلمين والأساتذة الآن خيار استخدام طرق التدريس المتقدمة ، مثل ملفات البود كاست والمدونات ، ووسائل التواصل الاجتماعي. وعند العمل مع مجموعة معينة أو شخص لشخص ، يمكن للمعلمين الاستفادة من تقنيات مؤتمرات الويب الأخرى كأدوات اتصال عبر الإنترنت. ......
#التكنولوجيا
#التعليم
#المزايا
#والرزايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684420

حسن خليل غريب : الأممية أقصر الطرق للهروب إلى الأمام
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب إن عالمنا اليوم يعاني من إشكالية فكرية إنسانية شاملة، يدور الصراع الفكري حولها، وهي كيف يمكننا التأسيس لعالم تسوده القيم الإنسانية العليا. وقد اعتنت معظم المناهج الفلسفية والدينية على مر التاريخ بمعالجة هذه المسألة، ولعلَّ أبرزها:-أفكار جمهورية إفلاطون، التي اعتبرت جميع البشر متساوين بالمقدرة العقلية، فقد صوَّرت أن البشرية قادرة على بناء علاقات على قواعد المثل العليا.-وأهداف الأديان السماوية التي حثَّت على بناء دولة دينية تحكم بما تحسبه أوامر إلهية؛ تلك الدولة التي تسود فيها العدالة بمجرد التزام المؤمنين بتطبيق تلك الأوامر. ولكن كثرة الأديان فشلت بتطبيقها، لا بل أدَّت كثرتها إلى الصراع فيما بينها، فانتشرت الحروب الدينية وساد الرعب بين أبناء البشر.-وأخيراً النظرية الماركسية التي آمنت بسيادة النظام الشيوعي في العالم على طريق تطبيق المبادئ الاشتراكية، وصولاً إلى مجتمع تتكامل فيه جهود البشر في بناء مجتمع مثالي يسوده السلام وتنتهي فيه الصراعات بينهم.لكل ذلك تساوت تعاليم من قمنا بذكره بإسباغ صفة إنسانية عالمية على أهدافها، ولم تخص مجتمعاً من دون غيره خاصة أن لكل مجتمع خصوصيات ليست موجودة في مجتمع آخر، بل اعتبرت دعوتها صالحة للتطبيق في كل المجتمعات. ولو اقتصر الأمر على الحث على تطبيق أهدافها وحصرتها في القيم على المستوى النظري كالعدالة والمساواة، ونزعة الجنس وبناء العائلة وضمان مصدر الكفاية المادية، لما كان بينها تعارض أو تناقض، لأن القيم العليا والحاجات المعيشية عند كل إنسان، واحدة وذات صفة إنسانية شمولية، وهذا بحد ذاته لا يحتمل التباساً أو اختلافاً. فكيف رأت الأديان السماوية، كدعوة أممية، وكذلك الماركسية، طرق ووسائل الوصول إلى تطبيق دعواتها؟1-رؤية الأديان السماوية:إذا أخضعنا جمهورية إفلاطون لمقاييس ثنائية الواقعية والمثالية، لوجدنا أنها الأصعب على التطبيق. ولذلك، وعلى الرغم من أن المثل العليا تبقى حلماً سعيداً لكل البشر، ظلَّت في برجها العاجي ولم تكن صالحة للتطبيق قبل بناء الإنسان المثالي.أما التيارات الدينية بنزعتها الأممية فقد اتَّخذت من ظروف نزول الأديان ومكانها أنموذجاً صالحاً لتطبيقه في المجتمعات الأخرى، وقفزت فوق المجتمعات القومية وما دون القومية، وتصدت لبناء نظريتها من فوق، وهذا مخالف لأدنى شروط التطور الإنساني.ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل نشأت الإشكالية الكبرى منذ بدأت تلك الدعوات أنها أخذت تنحو باتجاه بناء مجتمع عالمي تقوده دولة ذات صبغة دينية سياسية على أن تكون مرتبطة أيديولوجياً بها. ومن هذه الزاوية نشأت مجموعة من الإشكاليات والعوائق، ولعلَّ من أهمها أن الأديان السماوية غرقت في بحور من الصراعات الداخلية بين مذاهبها، وكذلك في الصراعات الخارجية ضد غيرها من الأديان. فكانت النتائج إغراق المجتمعات بمزيد من الحروب، وهذا بحد ذاته يُعتبر فشلاً ذريعاً لها. وهي تتساوى بالفشل على حد سواء.إن الأديان السماوية بأهدافها الشمولية حضَّت على تطبيق عقائدها وعدَّتها بمثابة أوامر إلهية تعمل على تكفير من لا يؤمن بها. وتحسب تلك الأديان أن الله أرسل للبشرية مجموعة من الأنبياء والرسل، لكي يبنوا دولة الله على الأرض. ولأن تلك الدعوات حصرت الإيمان بالله بنفسها، وكفَّرت الأديان الأخرى، فقد شكَّلت مصدراً لصراعات الآلهة، وفرَّقت أكثر مما جمعت. وعلى مر التاريخ، وبإخضاع مشاريعها الإلهية للتجربة، فقد تهافتت تلك المشاريع وأثبتت فشلها. 2-رؤية الفلسفة الماركسية:وأما الماركسية، فقد دعت إلى قيام مجتمع شيوعي عالمي، بعد التمهيد ب ......
#الأممية
#أقصر
#الطرق
#للهروب
#الأمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684419

ال يسار الطائي : بيت المقدس
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المسجد العمري ليس بيت المقدسحقا نحن نعيش كعرب و كمسلمين اكذوبة القدس في فلسطين و ان المسجد الاقصى هو المسجد الموجود في مدينة القدس.هذا المسجد بناه عمر بن الخطاب بعد طرد الرومان من المدينة.و الى وقت قريب في التاريخ الحديث كان اسمه المسجد العمري ، ان نسب اية الاسراء للمسجد الاقصى كانت قبل انهاء حكم الرومان فيها بعقود ولم يكن اي مسجد في المدينة ،وكلمة مسجد تعني مكان يسجد فيه العباد اي وضع الجبين على الارض وهذا ليس في طقوس النصارى و لا اليهود الموجودين فيها ايام الرومان ،باستثناء يهود الفلاشا في الحبشة (اثيوبيا) الذين لهم معبد الى يومنا هذا صلاتهم فيها سجود وقيام بلا ركوع وهو احد اقدم المعابد في الشرق وربما اقدمها ...سعد ......
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684418

مديحه الأعرج : المستوطنون يشرعون بإقامة بؤر استيطانية جديدة في حماية جيش الاحتلال على أبواب خطط الضم
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الاسبوعي من 4/7/2020-/10/7/2020إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانما إن اعلن رئيس حكومة الاحتلال بنيامين نتنياهو عن الأول من تموز الجاري موعدا للبدء بعمليات ضم واسعة في أراضي الضفة الغربية لدولة الاحتلال وفرض القوانين المدنية الاسرائيلية عليها دون ان تمر من قناة الادارة المدنية ، حتى انطلقت في صفوف المستوطنين ومنظمات الارهاب اليهودي ، التي تتخذ من المستوطنات وخاصة من البؤر الاستيطانية ملاذات آمنة لها حركة فلتان للمستوطنين تستهدف المواطنين الفلسطينيين في ممتلكاتهم وفي حياتهم وأرواحهم ، استعرضها تقرير الاستيطان الاسبوعي الأخير ، وتدعو في الوقت نفسه الى الشروع في بناء بؤر استيطانية جديدة في محاذاة ما يسمى بالمستوطنات المعزولة بشكل خاص وفي محاذاة الكتل الاستيطانية ومعسكرات الجيش ، على أبواب البدء بتنفيذ مخطط الضم الذي يتبناه بنيامين نتنياهو . قرار تأجيل الاعلان عن البدء بخطوات وترتيبات عملية للشروع بعملية الضم يعتبرها هؤلاء المستوطنون فرصة لهم لفرض حقائق جديدة على الارض على الحكومة اخذها بعين الاعتبار مي مخططاتها التوسعية . فقد شرعت مجموعات من المستوطنين في نصب خيام فوق أراض بملكية خاصة للفلسطينيين في مناطق مختلفة في الضفة الغربية بما فيها مناطق الاغوار ، تمهيدا لوضع اليد عليها ومصادرتها ، حيث تقع معظم هذه الأراضي على تخوم الكتل الاستيطانية ومعسكرات جيش الاحتلال . فقد نصب مستوطنون خيمة استيطانية في منطقة قريبة من خربة الفارسية احمير شرق محافظة طوباس ، وخيمة في أراضي بلدة بتير غرب بيت لحم وثالثة على قمة جبل عيبال من اراضي عصيرة الشمالية في المنطقة المطلة على منطقة المساكن لمدينة نابلس ورابعة في منطقة جبل الجمجمة الواقع بين بلدتي حلحول وسعير في محافظة الخليل . ففي الاغوار الشمالية اقتحم المستوطنون المنطقة ورفعوا أعلامهم على المنطقة القريبة من خربة الفارسية ، التي تشهد موجة جديدة من الاعتداءات التي تهدف بالأساس إلى ضرب الوجود الفلسطيني في مناطق الأغوار ، والسيطرة الكاملة على اراضي المنطقة ، وعلى اراضي قرية بتير نصب مستوطنون خيمة في أراضي البلدة غرب بيت لحم . فيما تفيد المصادر بأن جنود الاحتلال الاسرائيلي المتواجدين على محاور الطرقات في الشوارع الالتفافية وعند حوازهم العسكرية سواء تلك الثابتة او المتحركة يتعمدون ابلاغ المواطنين الفلسطينيين المارين والقاطنين في هذه المناطق بانها اراضي تابعة لاسرائيل حسب زعمهم ، ويتكرر هذا المشهد في عدة مواقع منها عند دوار مجمع غوش عصيون الاستيطاني الى الجنوب من بيت لحم ، و بلدة الخضر الى الجنوب من بيت لحم عند حاجز عسكري على مشارف الشارع الالتفافي المؤدي الى ما يسمى شمال "مستوطنة افرات" وفي عين الماء التابع لقرية الولجة الى الشمال الغربي من مدينة بيت لحم وفي بلدة عصيرة الشمالية شمال نابلس فوجئ الأهالي بوجود مستوطن ومعه مجموعة من شبية التلال وقد وضع بيتًا متنقلاً على قمة جبل عيبال ، في منطقة خلة الدالية على الأراضي التابعة للبلدة بالقرب من معسكر لجيش الاحتلال واستولى على أرض مساحتها 25 دونمًا، وشيّد خيمة ومنزلين من الصفيح عليها وعندما توجه الاهالي الى المنطقة المستهدفة بإقامة بؤرة استيطانية جديدة تصدى لهم جيش الاحتلال وأبلغهم أحد الضباط أن هذه المنطقة ينتظرها قرارات جديدة سوف تتضح بعد أسبوع، وأن الأمر متروك للسياسيين.كما أقام مستوطنون من مستوطنة "رحاليم" عددا من الغرف والبركسات فوق أراضي قرية الساوية جنوب نابلس لتصبح ......
#المستوطنون
#يشرعون
#بإقامة
#استيطانية
#جديدة
#حماية
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684417

ناجح شاهين : التوجيهي في زمن الضم والكورونا
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين يوم أمس كتب "رفيق" من ماركسيي فلسطين الذين يتبنون "الاشتراكية العلمية" منهجاً: "اللهم إن لنا أحبة في التوجيهي، فنجحهم، ووفقهم، واجعلهم من المتفوقين." أليس من حقنا أن نطلب من "الرفيق" أن يكتب على صفحته دعاء يتضرع فيه إلى الله أن ينصر طبقة البروليتاريا ويهزم البرجوازية وأن يخسف الأرض بالامبريالية الأمريكية وأن يعيد لنا فلسطين ببياراتها القديمة ومبانيها الفخمة "الإسرائيلية" الجديدة خالية من اليهود قتلة الأنبياء...الخ؟! ترى ما هو دور العقل والثورة و"الخطة الماركسية" في تفكير رفيقنا؟عندما رأى الرفيق ألكسي كوسيغن رئيس وزراء الاتحاد السوفييتي جموع المصريين الباكية في جنازة جمال عبد الناصر حذر محمد حسنين هيكل بأن ذلك البحر الهائل من الحزن قد يجرف مصر إلى الهاوية بينما هي في أمس الحاجة إلى التماسك العقلاني من أجل مواجهة العدو الإسرائيلي.لم يستطع كوسغن بالطبع أن يدرك أن ذلك الوجوم العام والطام لم يكن أكثر من زوبعة عابرة، وأن الحياة الطبيعية ستستعاد بعد أسابيع أو أيام وصولاً إلى التخلي التام عن إرث ناصر لمصلحة الحكم الجديد بقيادة السادات. الاندفاع "الأهوج" في المناسبات الذي يأتي سريعاً ويذهب سريعاً لم يكن سهل الإدراك بالنسبة لرجل أوروبي مثل كوسيغن وإن كان ينتمي إلى شرق أوروبا وإلى المعسكر الاشتراكي بالذات. خصائص العرب "العجيبة" لم تكن مألوفة للرجل على نحو كاف. صباح اليوم انطلقت الحرب العالمية الثالثة في مناطق السلطة الفلسطينية بمشاركة القوى السياسية والتوجهات الأيدولوجية المختلفة. كأننا نعيش حياة هانئة لا ينغصها منغص. كأننا لا نعيش تحت سيف مشرع يقطر من دمائنا ويتهددنا بالويل والثبور والضم والترحيل وغيرها من عظائم الأمور. كأننا لا نعيش رعب الكورونا وقلق الرواتب وغياب مقومات الاقتصاد على نحو مريع. وهكذا انطلقت الألعاب النارية التي لا تشهدها الولايات المتحدة على سبيل المثال إلا في يوم "الاستقلال" لتوقظ النائمين من سباتهم تمام الساعة الثامنة. سيل من انفجارات "الطقيع" في كل مكان. قدر بعضهم أن متوسط إنفاق الأسرة على "طقيع" التوجيهي بلغ 1000 شيكل. يعني تم "تفجير" خمسين مليون شيكل في ساعة من الزمن احتفاء بصدور النتائج. أليس من حقنا أن نسأل: ألسنا في أمس الحاجة إلى هذه النقود لألف غاية وغاية؟ ثم أليس من حقنا أن نندهش: لماذا لا تقوم الأجهزة المختصة بمنع استيراد هذه المادة الخطيرة والمزعجة والمهلكة للمال فيما لا نفع فيه؟! أعرف أن أخواتي وإخوتي في هذا الوطن الجريح سيجدون ما أقوله سمجاً وقاسياً ومتعالياً على أفراحهم العظيمة بعد قهر التوجيهي وتحقيق النصر المؤز في معركة تعوض عن الإخفاقات في معارك الحياة الأخرى. ألف مبروك لشعبنا هذا النجاح العظيم في امتحان نهاية المرحلة المدرسية. لكني أقول مثلما قالت الصديقة سمر غطاس منذ سنتين: هذا ليس امتحان توجيهي وإنما حرب متصلة منذ إعلان النتائج. مفرقعات وألعاب نارية وسيارات متبهجة تجوب الشوارع ...الخ.للأسف لا نستطيع أن نقول للناس ما قاله كوسيغن لهيكل. لا نستطيع أن نقول لهم: "يا جماعة البلاد يداهمها خطر سياسي مرعب، ويحيق بها فيروس لعين اقتحم القرى والمدن والمخيمات عن بكرة أبيها. وفروا بعضاً من المال والوقت والجهد لمواجهة هذه الأخطار." لذلك نكتفي هنا بتذكيرهم ببعض الأبعاد الاجتماعية المتصلة بواقعنا في سياق امتحان التوجيهي ذاته مع ملاحظة خصوصية شرطنا السياسي والاقتصادي والصحي:أولا: أليس من الواجب أن نتذكر بأن هناك نسبة من الطلبة لم "يحالفها الحظ" في النجاح، وأن المبالغة في الاحتفال يمكن أن يؤزمها نفسياً و ......
#التوجيهي
#الضم
#والكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684416