عبد الناصر حنفي : الهولوجرام والمسرح والعالم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_حنفي ملخص:تحاول هذه الورقة مطاردة بعض التأملات التي تنطلق من سؤال بسيط -بقدر ما هو خادع ومرواغ- عن المصير الذي قد يجلبه تطور تقنية الهولوجرام إلى ظاهرة المسرح؛ وهل يمكن أن يؤدي هذا إلى الاختفاء التام للمسرح كما نعرفه ليحل محله وسيط جديد تماما؟ أم أن هذا المسار لن يسفر في النهاية إلا عن مجرد إضافة جديدة إلى قائمة التقنيات – أو حتى العناصر- المسرحية.وبغض النظر عن عدم امكانية حسم هذا السؤال بشكل نهائي؛ إلا أن أهميته طرحه تكمن فيما يتيحه من إمكانية إعادة التفكير في ملامح ماهية الظاهرة المسرحية وتحليل علاقتها بالعالم وانماط استقبالها لكل ما قد يطرأ عليها من خارجها، وصولا إلى تلمس ما قد يجلبه التطور الهولوجرامي من تغيرات جذرية في طبيعة العالم المعاش ذاته على نحو قد يفضي بنا إلى أعتاب عصر ابستمولوجي جديد.(النسخة الأولى من هذه الورقة نشرت في مجلة عالم الكتاب-ابريل 2019، تحت عنوان: "تأملات في ماهية المسرح ومصيره أمام تطور تقنيات الهولوجرام")1- سؤال ونبوءة:في منتصف التسعينات لم يكن اكتشاف الصورة الهولوجرامية قد أكمل عقده الثالث، ولكن عندما طرح بعض الأصدقاء سؤالا حول مستقبل المسرح قلت بثقة بالغة أن هذا الفن يحتضر ولكنه لم يعلم بذلك بعد، وأنه بينما نتكلم الآن يتم في مكان ما تجهيز القبر الذي سيوارى فيه إلى الأبد، وهذا القبر اسمه "الهولوجرام"!في ذلك الوقت بدت لي تلك النتيجة منطقية للغاية، فالهولوجرام -أو الصورة التجسيدية- قادم لانتزاع كل ما يخص المسرح، وكل ما كان يجعله -لعشرات القرون- فنا قادرا على البقاء، أي تلك الشيئية "الطارئة" التي لا تظهر سوى عبر حدث سرعان ما ينمحي بعد أن يحاول تجسيد حكاية بعينها تخص الذات الإنسانية بوصفها شيئا؛ أو موضوعا حسيا متعينا، يمرق عبر مجموعة من الأنماط المتباينة من الاحداث والوقائع والافعال التي تعيد تكوين هذه الحالة الشيئية باستمرار بكل ما يصاحب هذا من كتل مادية أو أشياء متعينة توالي غزو خشبة المسرح والانسحاب منها طوال الوقت.وبرغم أن هذا التنبؤ لم يعد يحظى بثقتي منذ فترة طويلة، إلا أنه كان تفكيرا متناغما بصورة جذابة مع النبرة التبشيرية التي طالتني من خطاب ما بعد الحداثة حول الواقع الذي سيختفي ويتم ابتلاعه بواسطة "فعاليات التمثيل" تارة؛ و"تقنيات الاستنساخ" تارة أخرى، بيد أن هذا الخطاب نفسه لم يكن حينها يميز جيدا بين فرضيتين أو سؤالين: هل هذه الفعاليات أو الظواهر التي تكرس لها تيارات "ما بعد الحداثة"؛ هي إحدى انبثاقات صباح البارحة التي استبقت تاريخها الخاص والمغاير وجعلته يلهث محاولا اللحاق بها قبل أن يشرق صباح الغد؟ أم أننا إزاء حالة من التنشيط المتزايد بعض الشيء لما كان طوال الوقت أحد الفعاليات الأساسية في طريقة بنائنا لعالمنا؟وبوجه عام فهذه الأسئلة حول مصير المسرح ليست جديدة، ورغم ذلك فلا زال التعاطي معها يحمل طابعا تنبؤيا أكثر منه تحليليا نتيجة ارتكاز أغلب المقاربات على الفرضية الأولى التي ستبدو وكأنها تنهض في مواجهة الواقع الآني وضده على نحو لا يكاد يسمح لنا سوى بعزاء الانتظار المريح الذي سيتكفل وحده بالإجابة عن سؤال "ما الذي سيحدث؟" إن توفر للمستجدات الحالية وقتا كافيا للإفصاح عن نفسها. وفي المقابل فإن الفرضية الثانية ستبدو وكأنها تردنا باستمرار إلى الواقع الذي نعرفه وتفتح اقواسا للتأمل -إن لم يكن للتحليل أيضا- حول أوضاعه وتوازناته الآنية واحتمالاتها القائمة؛ والتي تشكل في مجملها قائمة خيارات هذا الواقع في توجهه نحو المستقبل! وهذا الاتجاه المزدوج والمتعارض دائما الذي تخطه هاتان الفر ......
#الهولوجرام
#والمسرح
#والعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684387
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_حنفي ملخص:تحاول هذه الورقة مطاردة بعض التأملات التي تنطلق من سؤال بسيط -بقدر ما هو خادع ومرواغ- عن المصير الذي قد يجلبه تطور تقنية الهولوجرام إلى ظاهرة المسرح؛ وهل يمكن أن يؤدي هذا إلى الاختفاء التام للمسرح كما نعرفه ليحل محله وسيط جديد تماما؟ أم أن هذا المسار لن يسفر في النهاية إلا عن مجرد إضافة جديدة إلى قائمة التقنيات – أو حتى العناصر- المسرحية.وبغض النظر عن عدم امكانية حسم هذا السؤال بشكل نهائي؛ إلا أن أهميته طرحه تكمن فيما يتيحه من إمكانية إعادة التفكير في ملامح ماهية الظاهرة المسرحية وتحليل علاقتها بالعالم وانماط استقبالها لكل ما قد يطرأ عليها من خارجها، وصولا إلى تلمس ما قد يجلبه التطور الهولوجرامي من تغيرات جذرية في طبيعة العالم المعاش ذاته على نحو قد يفضي بنا إلى أعتاب عصر ابستمولوجي جديد.(النسخة الأولى من هذه الورقة نشرت في مجلة عالم الكتاب-ابريل 2019، تحت عنوان: "تأملات في ماهية المسرح ومصيره أمام تطور تقنيات الهولوجرام")1- سؤال ونبوءة:في منتصف التسعينات لم يكن اكتشاف الصورة الهولوجرامية قد أكمل عقده الثالث، ولكن عندما طرح بعض الأصدقاء سؤالا حول مستقبل المسرح قلت بثقة بالغة أن هذا الفن يحتضر ولكنه لم يعلم بذلك بعد، وأنه بينما نتكلم الآن يتم في مكان ما تجهيز القبر الذي سيوارى فيه إلى الأبد، وهذا القبر اسمه "الهولوجرام"!في ذلك الوقت بدت لي تلك النتيجة منطقية للغاية، فالهولوجرام -أو الصورة التجسيدية- قادم لانتزاع كل ما يخص المسرح، وكل ما كان يجعله -لعشرات القرون- فنا قادرا على البقاء، أي تلك الشيئية "الطارئة" التي لا تظهر سوى عبر حدث سرعان ما ينمحي بعد أن يحاول تجسيد حكاية بعينها تخص الذات الإنسانية بوصفها شيئا؛ أو موضوعا حسيا متعينا، يمرق عبر مجموعة من الأنماط المتباينة من الاحداث والوقائع والافعال التي تعيد تكوين هذه الحالة الشيئية باستمرار بكل ما يصاحب هذا من كتل مادية أو أشياء متعينة توالي غزو خشبة المسرح والانسحاب منها طوال الوقت.وبرغم أن هذا التنبؤ لم يعد يحظى بثقتي منذ فترة طويلة، إلا أنه كان تفكيرا متناغما بصورة جذابة مع النبرة التبشيرية التي طالتني من خطاب ما بعد الحداثة حول الواقع الذي سيختفي ويتم ابتلاعه بواسطة "فعاليات التمثيل" تارة؛ و"تقنيات الاستنساخ" تارة أخرى، بيد أن هذا الخطاب نفسه لم يكن حينها يميز جيدا بين فرضيتين أو سؤالين: هل هذه الفعاليات أو الظواهر التي تكرس لها تيارات "ما بعد الحداثة"؛ هي إحدى انبثاقات صباح البارحة التي استبقت تاريخها الخاص والمغاير وجعلته يلهث محاولا اللحاق بها قبل أن يشرق صباح الغد؟ أم أننا إزاء حالة من التنشيط المتزايد بعض الشيء لما كان طوال الوقت أحد الفعاليات الأساسية في طريقة بنائنا لعالمنا؟وبوجه عام فهذه الأسئلة حول مصير المسرح ليست جديدة، ورغم ذلك فلا زال التعاطي معها يحمل طابعا تنبؤيا أكثر منه تحليليا نتيجة ارتكاز أغلب المقاربات على الفرضية الأولى التي ستبدو وكأنها تنهض في مواجهة الواقع الآني وضده على نحو لا يكاد يسمح لنا سوى بعزاء الانتظار المريح الذي سيتكفل وحده بالإجابة عن سؤال "ما الذي سيحدث؟" إن توفر للمستجدات الحالية وقتا كافيا للإفصاح عن نفسها. وفي المقابل فإن الفرضية الثانية ستبدو وكأنها تردنا باستمرار إلى الواقع الذي نعرفه وتفتح اقواسا للتأمل -إن لم يكن للتحليل أيضا- حول أوضاعه وتوازناته الآنية واحتمالاتها القائمة؛ والتي تشكل في مجملها قائمة خيارات هذا الواقع في توجهه نحو المستقبل! وهذا الاتجاه المزدوج والمتعارض دائما الذي تخطه هاتان الفر ......
#الهولوجرام
#والمسرح
#والعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684387
الحوار المتمدن
عبد الناصر حنفي - الهولوجرام والمسرح والعالم
عادل عبد الزهرة شبيب : كيف ينظر الحزب الشيوعي السوداني للثقافة الديمقراطية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعني كلمة ثقافة كل ما يضيء العقل ويهذب الذوق وينمي موهبة النقد . وتعني ايضا الاطلاع الواسع في مختلف فروع المعرفة , والشخص ذو الاطلاع الواسع يعرف على انه شخص مثقف . وتدل الثقافة على مجموعة من السمات التي تميز أي مجتمع عن غيره كالفنون والموسيقى التي تشتهر بها والأعراف والعادات والتقاليد السائدة والقيم وغيرها .ولأهمية الثقافة في المجتمع فقد قال ( لينين ) : ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ) , وكان نابليون القائد الفرنسي يخاف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . اما وزير الدعاية النازي ايام هتلر فكان يقتل المثقفين ويطاردهم ويحرق الكتب الثقافية واشتهر بقوله (( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي )) . تتنوع الثقافة بتنوع المجتمعات الصغيرة والكبيرة بحيث يمكن الحديث عن ثقافات محلية ذات ابعاد اثنية ودينية ومذهبية وفئوية , اضافة الى ثقافات وطنية ذات ابعاد اجتماعية ( طبقية ) وتاريخية في اطار الثقافة الانسانية العامة . كما تتنوع الثقافة بتنوع مجالات المعرفة / العمل بحيث يمكن الحديث عن ثقافة دينية وثقافة ادبية وثقافة فنية وثقافة فلسفية وثقافة علمية ..الخ ... و الديمقراطية ثقافية ولا يمكن ان تكون الا ثقافة , ولا ديمقراطية من دون ثقافة ديمقراطية . وهناك اشكالية بخصوص الديمقراطية في الثقافة العربية وهذه الانسدادات الاشكالية تتجلى في فكرتين :1) الفكرة الاولى تقول بأن الديمقراطية ثقافة وان شرطها الثقافي هو العلمانية . 2) اما الفكرة الثانية والتي تعتبر ردا على الفكرة الاولى فتقول بأن الديمقراطية ليست ثقافة ولكنها مجرد آلية ومجموعة من الاجراءات , وهذه الفكرة يروج لها اتباع التيار الاسلامي عموما .تشير الثقافة الديمقراطية الى ما هو قائم من افكار ومعتقدات وممارسات عند الشعب وما يجب ان تكون عليه الأفكار والمعتقدات لتحدث المواءمة المطلوبة مع منهج الحياة الجديد . فالثقافة هنا معلومات وافكار ومعارف ومفاهيم يتفاعل الفرد معها ويسهم في رقيها عندما يصل الى مستوى المتعلم المثقف . ومن الأسس التي تميز الثقافة الديمقراطية عن غيرها هي شرط الوعي والهدف العام والحركة والتجدد. لأن الديمقراطية تعني اتاحة الفرص لجميع الأفراد البالغين والمستعدين ليكونوا اعضاء في الهيئات السياسية والتشريعية والقضائية والرقابية وتفاضلهم بحسب درجات اقتدارهم .موقف الحزب الشيوعي السوداني :يقر الحزب الشيوعي السوداني وكما ورد ذلك في برنامجه المجاز من المؤتمر الوطني السادس للحزب , بواقع التعدد والتنوع للشعب السوداني كسمة شاملة للسودان , فالبلد متنوع الأعراق والقوميات واللغات والمعتقدات والثقافات . ويهدف الحزب الى ان يشكل هذا التعدد والتنوع المكون العضوي للثقافة الوطنية السودانية .ويؤكد الحزب الشيوعي السوداني على ان نشر وتعزيز الثقافة الديمقراطية يعتبر هدفا محوريا من اهداف الحزب , ومن خلالها يتم بعث الوعي الضروري لتحرر المواطن السوداني من الخوف والفزع من قوانين الطبيعة ومن الجهل الذي عرضه للاستغلال الاجتماعي على اختلافه وللتعصب الأعمى أيا كان منشأه . كما يؤكد على انه يستند الى الفكر الانساني العلمي كمنهج واداة يشمل في ما يشمل ما دشنته الماركسية من أفق للفكر والممارسة تحت عنوان التراث التحرري للبشرية , مؤمدا على نشر المعرفة بين جماهير الشعب السوداني وبتطوير ما للشعب السوداني من سليقة ديمقراطية يمكن اعتمادها مفتاحا لثورة ثقافية تخرج من منابت المجتمع واستكشاف الحقيقة .ويرى الحزب الشيوعي السوداني ان الثقافة الديمقراطية هي وسيلة الح ......
#ينظر
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#للثقافة
#الديمقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684386
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعني كلمة ثقافة كل ما يضيء العقل ويهذب الذوق وينمي موهبة النقد . وتعني ايضا الاطلاع الواسع في مختلف فروع المعرفة , والشخص ذو الاطلاع الواسع يعرف على انه شخص مثقف . وتدل الثقافة على مجموعة من السمات التي تميز أي مجتمع عن غيره كالفنون والموسيقى التي تشتهر بها والأعراف والعادات والتقاليد السائدة والقيم وغيرها .ولأهمية الثقافة في المجتمع فقد قال ( لينين ) : ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ) , وكان نابليون القائد الفرنسي يخاف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . اما وزير الدعاية النازي ايام هتلر فكان يقتل المثقفين ويطاردهم ويحرق الكتب الثقافية واشتهر بقوله (( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي )) . تتنوع الثقافة بتنوع المجتمعات الصغيرة والكبيرة بحيث يمكن الحديث عن ثقافات محلية ذات ابعاد اثنية ودينية ومذهبية وفئوية , اضافة الى ثقافات وطنية ذات ابعاد اجتماعية ( طبقية ) وتاريخية في اطار الثقافة الانسانية العامة . كما تتنوع الثقافة بتنوع مجالات المعرفة / العمل بحيث يمكن الحديث عن ثقافة دينية وثقافة ادبية وثقافة فنية وثقافة فلسفية وثقافة علمية ..الخ ... و الديمقراطية ثقافية ولا يمكن ان تكون الا ثقافة , ولا ديمقراطية من دون ثقافة ديمقراطية . وهناك اشكالية بخصوص الديمقراطية في الثقافة العربية وهذه الانسدادات الاشكالية تتجلى في فكرتين :1) الفكرة الاولى تقول بأن الديمقراطية ثقافة وان شرطها الثقافي هو العلمانية . 2) اما الفكرة الثانية والتي تعتبر ردا على الفكرة الاولى فتقول بأن الديمقراطية ليست ثقافة ولكنها مجرد آلية ومجموعة من الاجراءات , وهذه الفكرة يروج لها اتباع التيار الاسلامي عموما .تشير الثقافة الديمقراطية الى ما هو قائم من افكار ومعتقدات وممارسات عند الشعب وما يجب ان تكون عليه الأفكار والمعتقدات لتحدث المواءمة المطلوبة مع منهج الحياة الجديد . فالثقافة هنا معلومات وافكار ومعارف ومفاهيم يتفاعل الفرد معها ويسهم في رقيها عندما يصل الى مستوى المتعلم المثقف . ومن الأسس التي تميز الثقافة الديمقراطية عن غيرها هي شرط الوعي والهدف العام والحركة والتجدد. لأن الديمقراطية تعني اتاحة الفرص لجميع الأفراد البالغين والمستعدين ليكونوا اعضاء في الهيئات السياسية والتشريعية والقضائية والرقابية وتفاضلهم بحسب درجات اقتدارهم .موقف الحزب الشيوعي السوداني :يقر الحزب الشيوعي السوداني وكما ورد ذلك في برنامجه المجاز من المؤتمر الوطني السادس للحزب , بواقع التعدد والتنوع للشعب السوداني كسمة شاملة للسودان , فالبلد متنوع الأعراق والقوميات واللغات والمعتقدات والثقافات . ويهدف الحزب الى ان يشكل هذا التعدد والتنوع المكون العضوي للثقافة الوطنية السودانية .ويؤكد الحزب الشيوعي السوداني على ان نشر وتعزيز الثقافة الديمقراطية يعتبر هدفا محوريا من اهداف الحزب , ومن خلالها يتم بعث الوعي الضروري لتحرر المواطن السوداني من الخوف والفزع من قوانين الطبيعة ومن الجهل الذي عرضه للاستغلال الاجتماعي على اختلافه وللتعصب الأعمى أيا كان منشأه . كما يؤكد على انه يستند الى الفكر الانساني العلمي كمنهج واداة يشمل في ما يشمل ما دشنته الماركسية من أفق للفكر والممارسة تحت عنوان التراث التحرري للبشرية , مؤمدا على نشر المعرفة بين جماهير الشعب السوداني وبتطوير ما للشعب السوداني من سليقة ديمقراطية يمكن اعتمادها مفتاحا لثورة ثقافية تخرج من منابت المجتمع واستكشاف الحقيقة .ويرى الحزب الشيوعي السوداني ان الثقافة الديمقراطية هي وسيلة الح ......
#ينظر
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#للثقافة
#الديمقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684386
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - كيف ينظر الحزب الشيوعي السوداني للثقافة الديمقراطية؟
فهد المضحكي - البحرين : عن مخطط إسرائيل بضم الضفة الغربية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين الاحتلال الاسرائيلي بضمه للضفة الغربية سيقضي على حلم الدولة الفلسطينية، وهو ما ينذر بمخاطر كبيرة جراء عملية الضم ستكون مكلفة بالنسبة للمواطن الفلسطيني.وهو ما يعني على حد تعبير أدبيات مركز المعلومات الوطني الفلسطيني يكمن جوهر المشكلة الفلسطينية في قضية شعب، ومصير وطن، قضية الغزو التدريجي والاستيلاء المستمر على بلاد بأسرها بالقوة العسكرية، قضية احتلال مضى في غطرسته قاضيًا على المجتمع الفلسطيني الآهل بأبنائه ومستبدلاً به مجتمعًا من اليهود المنقولين في كيان سياسي سلب أكثرية السكان الاصليين ممتلكاتهم، وشرّد المتبقين منهم أخضعهم لاستعمار استيطاني، ويعني أيضًا، إن الشعب الفلسطيني إثر حرب 1948 فقد واقعه المجتمعي بسبب تشتته الجغرافي، وفقد انتماءه العملي إلى وطنه وقيمه المجتمعية، وفقد هويته الحضارية والقومية، فأصبح عاجزًا عن التعبير عنها، كما فقد صفة المواطنة وحقوقها ووجباتها.تحولت القضية من قضية شعب اغتصب وطنه وله حقوقه التاريخية والقومية إلى قضية لاجئين، المطلوب إغاثتهم لتأمين استمرار حياتهم، وايجاد العمل والمأوى لهم، وسعت اسرائيل إلى إدماجهم في المجتمعات العربية المجاورة لها، لطمس هويتهم والعمل على توطينهم لها، وذلك من خلال الدعوة إلى مشروعات اقترحها الرئيس الامريكي ايزنهاور للتنمية الاقتصادية للشرق الأوسط، بقصد توطين اللاجئين الفلسطينيين، تتوالى نكبات الشعب الفلسطيني الرازح تحت الاحتلال الاسرائيلي بدعم امريكي لا محدود، حيث تسارع سلطات الاحتلال لتنفيذ مخططها ضم أجزاء من الضفة الغربية تنفيذًا لما تسمى (صفقة القرن) التي أعلنتها واشنطن أواخر يناير الماضي بعد أن بدأت فعليًا أواخر العام 2017 بإعلانها القدس عاصمة للكيان الغاصب ونقل سفارتها إليها في مايو 2018 رغم الرفض الفلسطيني والدولي الواسع لهذه الإجراءات التي تنتهك القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية!إذا كان كما تؤكد إحدى وكالات الأنباء العربية في تحليل لها إن رئيس حكومة الاحتلال الاسرائيلي بنيامين نتنياهو أعلن عزمه تنفيذ مخططات الضم بالاستيلاء على مساحات واسعة من الضفة الغربية وإقامة آلاف الوحدات الاستيطانية عليها وحصر الوجود الفلسطيني في مناطق صغيرة، فإنه يهدف من وراء ذلك إنهاء أي فرصة لإقامة دولة فلسطينية مستقلة متواصلة جغرافيًا بضوء أخضر من واشنطن التي أحبطت مشاريع قرارات داخل مجلس الأمن الدولي لإدانة ممارسات الاحتلال وجرائمه!.تبدو خطط الضم – حسب ما عبَّرت عنه صحيفة «الغارديان» البريطانية ترجمة (عربي 21) – كما لو كانت الجلاد الذي سينفذ عقوبة الإعدام بحق حل الدولتين، لقد غيَّرت اسرائيل من الوقائع على الأرض من خلال النمو السريع للمستوطنات، الأمر الذي غدا معه ذلك الهدف بعيد المنال، إلا أن إعلان السيادة على أجزاء من المناطق المحتلة، ووضع ختم رسمي على الوقائع كما آلت إليه سيكون بمثابة لحظة جديدة ومريعة، والأهم من ذلك إنه سيضيف ظلمًا جديدًا إلى ما تكبده الفلسطينيون من مظالم مع حلول يوم 1 يوليو 2020 لم تعلن اسرائيل عملية ضم أجزاء من الضفة الغربية التي كانت تعد لها في هذا اليوم، يأتي هذا في وقت قال فيه رئيس الوزراء نتنياهو إن تل أبيب وواشنطن ستواصلان خلال الأيام المقبلة مناقشة مسألة فرض «السيادة الاسرائيلية» على أراضٍ في الضفة الغربية المحتلة، ما يعطي إشارة إلى عدم حسم خطوة الضم حتى اللحظة.والسؤال الذي يطرح نفسه الآن: ما الأسباب التي حالت دون الحسم الأمريكي – الاسرائيلي لشكل الضم ومساحاته؟ في هذا الصدد يشير موقع «arabicPost» إلى جملة من الأسباب أولها الخلاف الداخلي في ......
#مخطط
#إسرائيل
#الضفة
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684385
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين الاحتلال الاسرائيلي بضمه للضفة الغربية سيقضي على حلم الدولة الفلسطينية، وهو ما ينذر بمخاطر كبيرة جراء عملية الضم ستكون مكلفة بالنسبة للمواطن الفلسطيني.وهو ما يعني على حد تعبير أدبيات مركز المعلومات الوطني الفلسطيني يكمن جوهر المشكلة الفلسطينية في قضية شعب، ومصير وطن، قضية الغزو التدريجي والاستيلاء المستمر على بلاد بأسرها بالقوة العسكرية، قضية احتلال مضى في غطرسته قاضيًا على المجتمع الفلسطيني الآهل بأبنائه ومستبدلاً به مجتمعًا من اليهود المنقولين في كيان سياسي سلب أكثرية السكان الاصليين ممتلكاتهم، وشرّد المتبقين منهم أخضعهم لاستعمار استيطاني، ويعني أيضًا، إن الشعب الفلسطيني إثر حرب 1948 فقد واقعه المجتمعي بسبب تشتته الجغرافي، وفقد انتماءه العملي إلى وطنه وقيمه المجتمعية، وفقد هويته الحضارية والقومية، فأصبح عاجزًا عن التعبير عنها، كما فقد صفة المواطنة وحقوقها ووجباتها.تحولت القضية من قضية شعب اغتصب وطنه وله حقوقه التاريخية والقومية إلى قضية لاجئين، المطلوب إغاثتهم لتأمين استمرار حياتهم، وايجاد العمل والمأوى لهم، وسعت اسرائيل إلى إدماجهم في المجتمعات العربية المجاورة لها، لطمس هويتهم والعمل على توطينهم لها، وذلك من خلال الدعوة إلى مشروعات اقترحها الرئيس الامريكي ايزنهاور للتنمية الاقتصادية للشرق الأوسط، بقصد توطين اللاجئين الفلسطينيين، تتوالى نكبات الشعب الفلسطيني الرازح تحت الاحتلال الاسرائيلي بدعم امريكي لا محدود، حيث تسارع سلطات الاحتلال لتنفيذ مخططها ضم أجزاء من الضفة الغربية تنفيذًا لما تسمى (صفقة القرن) التي أعلنتها واشنطن أواخر يناير الماضي بعد أن بدأت فعليًا أواخر العام 2017 بإعلانها القدس عاصمة للكيان الغاصب ونقل سفارتها إليها في مايو 2018 رغم الرفض الفلسطيني والدولي الواسع لهذه الإجراءات التي تنتهك القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية!إذا كان كما تؤكد إحدى وكالات الأنباء العربية في تحليل لها إن رئيس حكومة الاحتلال الاسرائيلي بنيامين نتنياهو أعلن عزمه تنفيذ مخططات الضم بالاستيلاء على مساحات واسعة من الضفة الغربية وإقامة آلاف الوحدات الاستيطانية عليها وحصر الوجود الفلسطيني في مناطق صغيرة، فإنه يهدف من وراء ذلك إنهاء أي فرصة لإقامة دولة فلسطينية مستقلة متواصلة جغرافيًا بضوء أخضر من واشنطن التي أحبطت مشاريع قرارات داخل مجلس الأمن الدولي لإدانة ممارسات الاحتلال وجرائمه!.تبدو خطط الضم – حسب ما عبَّرت عنه صحيفة «الغارديان» البريطانية ترجمة (عربي 21) – كما لو كانت الجلاد الذي سينفذ عقوبة الإعدام بحق حل الدولتين، لقد غيَّرت اسرائيل من الوقائع على الأرض من خلال النمو السريع للمستوطنات، الأمر الذي غدا معه ذلك الهدف بعيد المنال، إلا أن إعلان السيادة على أجزاء من المناطق المحتلة، ووضع ختم رسمي على الوقائع كما آلت إليه سيكون بمثابة لحظة جديدة ومريعة، والأهم من ذلك إنه سيضيف ظلمًا جديدًا إلى ما تكبده الفلسطينيون من مظالم مع حلول يوم 1 يوليو 2020 لم تعلن اسرائيل عملية ضم أجزاء من الضفة الغربية التي كانت تعد لها في هذا اليوم، يأتي هذا في وقت قال فيه رئيس الوزراء نتنياهو إن تل أبيب وواشنطن ستواصلان خلال الأيام المقبلة مناقشة مسألة فرض «السيادة الاسرائيلية» على أراضٍ في الضفة الغربية المحتلة، ما يعطي إشارة إلى عدم حسم خطوة الضم حتى اللحظة.والسؤال الذي يطرح نفسه الآن: ما الأسباب التي حالت دون الحسم الأمريكي – الاسرائيلي لشكل الضم ومساحاته؟ في هذا الصدد يشير موقع «arabicPost» إلى جملة من الأسباب أولها الخلاف الداخلي في ......
#مخطط
#إسرائيل
#الضفة
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684385
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - البحرين - عن مخطط إسرائيل بضم الضفة الغربية!
حامد الزبيدي : قراءة متانية في تجارب الشعوب ..
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي ..بعد الحرب العالمية الثانية والتي خرجت فيها اليابان مهزومة وقد ضربها الامريكان بالقنابل النووية في هيروشيما وناكازاكي ..سئل سياسي ياباني .....هل تكره امريكا...؟اجاب.. بكل وضوح لن تفديني الكراهية في شيء سوى ضياع وقتي بالتفكير فيها .تم الاتفاق مع امريكا والدول الحليفة لها على انجاز مشروع اقتصادي عملاق (مشروع مارشال )لإعادة اعمار الدولتين المانيا واليابان .اليابانيون بعد الحرب اعطوا اهمية استثنائية للمعلم من كل الوظائف الاخرى وكان يحق للمعلم ما لا يحق لغيره . فعمدوا الى تحويل الانكسار والهزيمة الى انتصار بالعلم .وها نحن نشهد ان اليابان ثاني اكبر دولة متقدمة في العالم .اما الالمان ... بعد الحرب عمدوا الى ان تنجز الاعمال على اتم وجه وهذا المبدأ يسري على جميع الصناعات الالمانية وفعلا حققوا هذا الهدف ومنحوا الانتاج الالماني بعد الحرب الضمانة بالجودة العالية . مما جعل صناعتهم افضل الصناعات واقتصادهم من اقوى الاقتصاديات في العالم وكلنا نذكر ..( عبارة كرنتي granti)التي كانت تكتب على جميع الصناعات الالمانية .وهناك دول لم تخوض في حروب واحتلالات وانما كانت لها الارادة في النهوضوالتقدم ...مثل الصين التي سعت الى التحول من الاقتصاد الاشتراكي المركزي .الى اقتصاد السوق ...واكتشاف الصيغة السحرية للانفتاح على العالم ...فعمدت الى تصنيع السلع رخيصة الثمن ضرورية الاستخدام وسريعة الاستهلاك .. مما يحتاجه ربات البيوت واطفال المدارس .والعالم يشهد الان ظهور عملاق اقتصادي اسمه الصين مسجلة اعلى معدلات النمو في العالم .وهناك دول خرجت من التميز العنصري ومن معاناة استمرت عقودا طويلة مثل جنوب افريقيا . فبعد التحرر من السلطة العنصرية قال نلسن مانديلا ...( ان اقامة العدل اصعب بكثير من هدم الظلم )...فأسسوا لجنة المصالحة والحقيقة .لتجاوز الانتقام والثأر والدخول في نفق الاقتتال الذي لا نهاية له .وسعوا الى بناء بلدهم ...ليصبح على ما هو عليه الان .اننا في العراق وبعد الاحتلال الامريكي في 4/9/2003 لم نقرأ تجارب الشعوب جيدا ونستفيد منها وانما غرقنا في ذاتنا من خلال احزاب تقاسمت خيرات العراق وهي في المنفى ... ادخلوا البلد في حرب طائفية عمقت الفرقة والشقاق بين ابناء الوطن الواحد .....وخلقوا داخل المدن كانتونات طائفية محاطة بالجدران العالية ....ولجأ البعض الىتصنيع المفخخات قليلة الكلفة... وكبيرة التأثير سببت الفواجع للعوائل العراقي .فنحن في العراق ذهبنا الى انتاج ما نختلف فيه وما نختلف عليه...لنذهب بعيدا بأحلامنا بعد احتلال مدمر الى الصراع والفرقة بدل التوحد لمحاربة المحتل فالبعض اعتبر الاحتلال تحرير متجاوزا كل القيم والأعراف الانسانية التي تقول لمحاربة المحتل الغازي .. بحيث ذهب كل فريق يبحث عن حليف له من خارج الحدود ليستقوي به على من يختلف معه من أبناء جلدته .وما الدعوات الى اقامة الاقاليم في عدد من المحافظات الا صراعا دمويا سيتفجر على المناطق المتنازع عليها بعد ان تم تغير الحدود الادارية لاكثر من محافظة .فبات النزاع بلا نهاية قريبة وان لا امل باستقرار البلاد لحين ما تكون هناك صفقة اقليمية برعاية امريكية .لان من يعتقد ان امريكا قد تخلت عن العراق فهو واهم ...فامريكا لن تترك العراق لان اهدافها بالعراق كبيرة وستراتيجية وهي بالمناسبة غير مستعجلة .. وطالما يشكل العراق ثاني اكبر احتياطي نفطي بالعالم فهي ستسعى للعودة الى العراق بسيناريو اخر يمكنها من عقد التحالفات الطويلة الامد وستعود للقواعد التي شيدتها في العراق لتبقى فيها ......
#قراءة
#متانية
#تجارب
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684384
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي ..بعد الحرب العالمية الثانية والتي خرجت فيها اليابان مهزومة وقد ضربها الامريكان بالقنابل النووية في هيروشيما وناكازاكي ..سئل سياسي ياباني .....هل تكره امريكا...؟اجاب.. بكل وضوح لن تفديني الكراهية في شيء سوى ضياع وقتي بالتفكير فيها .تم الاتفاق مع امريكا والدول الحليفة لها على انجاز مشروع اقتصادي عملاق (مشروع مارشال )لإعادة اعمار الدولتين المانيا واليابان .اليابانيون بعد الحرب اعطوا اهمية استثنائية للمعلم من كل الوظائف الاخرى وكان يحق للمعلم ما لا يحق لغيره . فعمدوا الى تحويل الانكسار والهزيمة الى انتصار بالعلم .وها نحن نشهد ان اليابان ثاني اكبر دولة متقدمة في العالم .اما الالمان ... بعد الحرب عمدوا الى ان تنجز الاعمال على اتم وجه وهذا المبدأ يسري على جميع الصناعات الالمانية وفعلا حققوا هذا الهدف ومنحوا الانتاج الالماني بعد الحرب الضمانة بالجودة العالية . مما جعل صناعتهم افضل الصناعات واقتصادهم من اقوى الاقتصاديات في العالم وكلنا نذكر ..( عبارة كرنتي granti)التي كانت تكتب على جميع الصناعات الالمانية .وهناك دول لم تخوض في حروب واحتلالات وانما كانت لها الارادة في النهوضوالتقدم ...مثل الصين التي سعت الى التحول من الاقتصاد الاشتراكي المركزي .الى اقتصاد السوق ...واكتشاف الصيغة السحرية للانفتاح على العالم ...فعمدت الى تصنيع السلع رخيصة الثمن ضرورية الاستخدام وسريعة الاستهلاك .. مما يحتاجه ربات البيوت واطفال المدارس .والعالم يشهد الان ظهور عملاق اقتصادي اسمه الصين مسجلة اعلى معدلات النمو في العالم .وهناك دول خرجت من التميز العنصري ومن معاناة استمرت عقودا طويلة مثل جنوب افريقيا . فبعد التحرر من السلطة العنصرية قال نلسن مانديلا ...( ان اقامة العدل اصعب بكثير من هدم الظلم )...فأسسوا لجنة المصالحة والحقيقة .لتجاوز الانتقام والثأر والدخول في نفق الاقتتال الذي لا نهاية له .وسعوا الى بناء بلدهم ...ليصبح على ما هو عليه الان .اننا في العراق وبعد الاحتلال الامريكي في 4/9/2003 لم نقرأ تجارب الشعوب جيدا ونستفيد منها وانما غرقنا في ذاتنا من خلال احزاب تقاسمت خيرات العراق وهي في المنفى ... ادخلوا البلد في حرب طائفية عمقت الفرقة والشقاق بين ابناء الوطن الواحد .....وخلقوا داخل المدن كانتونات طائفية محاطة بالجدران العالية ....ولجأ البعض الىتصنيع المفخخات قليلة الكلفة... وكبيرة التأثير سببت الفواجع للعوائل العراقي .فنحن في العراق ذهبنا الى انتاج ما نختلف فيه وما نختلف عليه...لنذهب بعيدا بأحلامنا بعد احتلال مدمر الى الصراع والفرقة بدل التوحد لمحاربة المحتل فالبعض اعتبر الاحتلال تحرير متجاوزا كل القيم والأعراف الانسانية التي تقول لمحاربة المحتل الغازي .. بحيث ذهب كل فريق يبحث عن حليف له من خارج الحدود ليستقوي به على من يختلف معه من أبناء جلدته .وما الدعوات الى اقامة الاقاليم في عدد من المحافظات الا صراعا دمويا سيتفجر على المناطق المتنازع عليها بعد ان تم تغير الحدود الادارية لاكثر من محافظة .فبات النزاع بلا نهاية قريبة وان لا امل باستقرار البلاد لحين ما تكون هناك صفقة اقليمية برعاية امريكية .لان من يعتقد ان امريكا قد تخلت عن العراق فهو واهم ...فامريكا لن تترك العراق لان اهدافها بالعراق كبيرة وستراتيجية وهي بالمناسبة غير مستعجلة .. وطالما يشكل العراق ثاني اكبر احتياطي نفطي بالعالم فهي ستسعى للعودة الى العراق بسيناريو اخر يمكنها من عقد التحالفات الطويلة الامد وستعود للقواعد التي شيدتها في العراق لتبقى فيها ......
#قراءة
#متانية
#تجارب
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684384
الحوار المتمدن
حامد الزبيدي - قراءة متانية في تجارب الشعوب ..
سامي الذيب : أخطاء القرآن اللغوية: 9 نواقص القرآن ونظرية الحذف والتقدير
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع الثامن منها: التكرار والتشتت والحشو أو اللغو---------------لن ندخل هنا في موضوع ما حذف من القرآن وما أضيف اليه. فقد كرسنا مقال له تحت عنوان "تحريف القرآن" معتمدين على ما جاء عند أهل السنة والشيعة. انظر هذا المقالhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675954ما يهمنا هنا هو ما حذف من القرآن ضمن الآية الواحدة. وهذا الحذف قد يكون بسبب تجميع معيب للنص القرآن، أو أن الرطوبة والدود أكلا مخطوطات القرآن، أو أن عنزة عائشة اكلته من تحت سريها، أو تخبط مؤلف القرآن وإصابته بمرض يسمى إضطراب اللغة. وقد اصطدم المفسرون بهذه الظاهرة وكرسوا له بابًا اسموه الحذف والتقدير، دون ان يعتبروه خطأ، بل إعجازًا، خوفا على أن يتم حذف رؤوسهم لو انهم تجرؤوا على تشخيص هذا الأمر بدقة وأمانة. وكان أجدر بهم ان يسموه تعجيزًا. وعملنا هو ليس اختراع شيء جديد، بل تسمية الأمور بسمياتها اعتمادا على المصادر الإسلامية المعتبرة سوف نذكرها في هذا المقال.الأصل في الكلام ذكر ما يدُلُّ على العنصر المراد بيانُه من عناصر الجملة. إلاَّ أنّ أهل اللّسان اعتادوا أن يحذفوا من الجملة عناصر يفهمون معانِيَها دون ذكر ألفاظها، لكثرة الاستعمال، أو لورود الجملة على طريقة الأمثال، أو لوجود قرينة تدُلُّ عليها من قرائن الحال أو قرائن المقال. فما اعتاد أهل اللّسان أو اعتاد البلغاء منهم على حذفه، أو هو ممّا يمكن إدراكُه بسهولة إذا حُذِف، فإنّ ذكره يُعْتَبر إسرافًا في التعبير يتحاشاه البلغاء. ويرى علماء البلاغة العرب أن الحذف خمسة أنواع: الاقتطاع والاكتفاء والتضمين والاحتباك والاختزال. ولن ندخل هنا في التفاصيل.ولا شك في أن الإيجاز قد يخفي في بعض الأحيان بلاغة في التعبير، بخلاف الإطناب والتكرار الممل، ولِذا يقال: «خير الكلام ما قل ودل». ونذكر هنا مثالًا ما جاء في الآية 39-7: 160: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا». والجملة كاملة هي: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ [فَضَرَب مُوسَى بِعَصَاه الْحَجَر] فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا». وعامة ينظر المؤلفون العرب للمحذوفات في القرآن من منظور إعجازي، دون أي نقد، وإلا عرضوا أنفسهم للقتل أو الإقصاء. ولكن لا شك في أن الإيجاز قد يقود إلى إخلال في الفهم، فيصبح تعجيزًا.وقد ظهر لنا من خلال ترجمتنا للقرآن، كما ظهر لعدد من المترجمين الآخرين، حتى المسلمين منهم، أن بعض الآيات مقتضبة أو ناقصة، مما يجعل فهمها صعبًا دون إضافة كلمات للنص وفقًا لتقدير المفسرين، اعتمادًا على قرائن، مع احتمال الخطأ والصواب. ولذلك يتم في الترجمات إضافة كلمات بين قوسين بهذا الشكل [ ] لتوضيح معنى الآية أو يتم الإشارة إلى ذلك بقوسين مع ثلاث نقاط بهذا الشكل [...] دون أي إضافة. وهذا يبين المشاكل التي تعترض مترجمي النص القرآني. فالقارئ المسلم الذي يقرأ القرآن بالعربية يمر على الآيات مرور الكرام دون مناقشة أو حتى دون شعور بنقص، فهو إن لم يفهم آية يعتبر ذلك عيبًا في ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#نواقص
#القرآن
#ونظرية
#الحذف
#والتقدير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684383
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع الثامن منها: التكرار والتشتت والحشو أو اللغو---------------لن ندخل هنا في موضوع ما حذف من القرآن وما أضيف اليه. فقد كرسنا مقال له تحت عنوان "تحريف القرآن" معتمدين على ما جاء عند أهل السنة والشيعة. انظر هذا المقالhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675954ما يهمنا هنا هو ما حذف من القرآن ضمن الآية الواحدة. وهذا الحذف قد يكون بسبب تجميع معيب للنص القرآن، أو أن الرطوبة والدود أكلا مخطوطات القرآن، أو أن عنزة عائشة اكلته من تحت سريها، أو تخبط مؤلف القرآن وإصابته بمرض يسمى إضطراب اللغة. وقد اصطدم المفسرون بهذه الظاهرة وكرسوا له بابًا اسموه الحذف والتقدير، دون ان يعتبروه خطأ، بل إعجازًا، خوفا على أن يتم حذف رؤوسهم لو انهم تجرؤوا على تشخيص هذا الأمر بدقة وأمانة. وكان أجدر بهم ان يسموه تعجيزًا. وعملنا هو ليس اختراع شيء جديد، بل تسمية الأمور بسمياتها اعتمادا على المصادر الإسلامية المعتبرة سوف نذكرها في هذا المقال.الأصل في الكلام ذكر ما يدُلُّ على العنصر المراد بيانُه من عناصر الجملة. إلاَّ أنّ أهل اللّسان اعتادوا أن يحذفوا من الجملة عناصر يفهمون معانِيَها دون ذكر ألفاظها، لكثرة الاستعمال، أو لورود الجملة على طريقة الأمثال، أو لوجود قرينة تدُلُّ عليها من قرائن الحال أو قرائن المقال. فما اعتاد أهل اللّسان أو اعتاد البلغاء منهم على حذفه، أو هو ممّا يمكن إدراكُه بسهولة إذا حُذِف، فإنّ ذكره يُعْتَبر إسرافًا في التعبير يتحاشاه البلغاء. ويرى علماء البلاغة العرب أن الحذف خمسة أنواع: الاقتطاع والاكتفاء والتضمين والاحتباك والاختزال. ولن ندخل هنا في التفاصيل.ولا شك في أن الإيجاز قد يخفي في بعض الأحيان بلاغة في التعبير، بخلاف الإطناب والتكرار الممل، ولِذا يقال: «خير الكلام ما قل ودل». ونذكر هنا مثالًا ما جاء في الآية 39-7: 160: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا». والجملة كاملة هي: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ [فَضَرَب مُوسَى بِعَصَاه الْحَجَر] فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا». وعامة ينظر المؤلفون العرب للمحذوفات في القرآن من منظور إعجازي، دون أي نقد، وإلا عرضوا أنفسهم للقتل أو الإقصاء. ولكن لا شك في أن الإيجاز قد يقود إلى إخلال في الفهم، فيصبح تعجيزًا.وقد ظهر لنا من خلال ترجمتنا للقرآن، كما ظهر لعدد من المترجمين الآخرين، حتى المسلمين منهم، أن بعض الآيات مقتضبة أو ناقصة، مما يجعل فهمها صعبًا دون إضافة كلمات للنص وفقًا لتقدير المفسرين، اعتمادًا على قرائن، مع احتمال الخطأ والصواب. ولذلك يتم في الترجمات إضافة كلمات بين قوسين بهذا الشكل [ ] لتوضيح معنى الآية أو يتم الإشارة إلى ذلك بقوسين مع ثلاث نقاط بهذا الشكل [...] دون أي إضافة. وهذا يبين المشاكل التي تعترض مترجمي النص القرآني. فالقارئ المسلم الذي يقرأ القرآن بالعربية يمر على الآيات مرور الكرام دون مناقشة أو حتى دون شعور بنقص، فهو إن لم يفهم آية يعتبر ذلك عيبًا في ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#نواقص
#القرآن
#ونظرية
#الحذف
#والتقدير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684383
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
سلام ناصر الخدادي : محطات مضيئة للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#سلام_ناصر_الخدادي حين يكون رجل الدين مثقفاً واعياً يحمل فكراً متنوراً ويطمح أن يقدم خدمة للمجتمع .. لا يفكر بمصلحته الشخصية ، بعيداً عن الأنا ، متواضعاً محبّاً للجميع .. يصبح محط اعجابٍ وتقدير وتخلّد سيرته وتجربته بأحرفٍ من نور.لقد جمعتني صداقة وثيقة وتقارب فكري ونظرة مستقبلية مشتركة مع فضيلة الكنزبرا سلام غياض منذ أواسط التسعينات .ومما قرّبني به أكثر هو حرصه لإنتقاء اصدقاءه وإدامة العلاقة معهم ، فقد وجدتُ فيه الصدق والشجاعة والجرأة في الطرح ونكران الذات الكثير جداً ..وهكذا كان الأساس المتين لعمقِ صداقتنا وبيننا هذه العوامل المشتركة التي أدامت ورسّخت هذا الترابط الأخوي والروحي بيننا ...هنا ، سأتناول بعض المحطات المهمة في مسيرتنا معاً :المحطة الأولى : الأدباء في المنديفي الفترة (من 1979 الى 2003) كنت مفصولا من الوظيفة لأسباب سياسية .. ولكي أعيل عائلتي كانت عندي ورشة كهربائية .. وفي مطلع التسعينات كان شيخ سلام يتردد علي باستمرار .. نتسامر كثيراً بأحاديثٍ شتى ..سالني ذات يوم : أين تقضي أوقاتك بالمساء ؟قلت له : مع أصدقائي الأدباء في مقهى خاص بنا بالعشار .. وذكرت له اسماءهم ..فقال لي : أخبرهم اني سازورهم وأود التعرف بهم ..وفعلا ، نقلت رغبة الشيخ لهم ، وكان الرد الأبهى والتفكير الأسمى :_ أبلغ فضيلة الشيخ سلام إننا سنأتي له بالمندي الأحد القادم !فكم زاد تقديره لهم وكم فرح وعظم مقامهم لديه ...فأوعز الشيخ سلام لبعض المندائيين الحضور الى قاعة مندي البصرة ، واستقبال الضيوف ..اجتمع اصدقائي معي بالمحل (في منطقة الجزائر) ، وذهبنا سوية الى المنديوهم السادة :احسان وفيق السامرائي _ الكاتب المعروف ومدير الاذاعة والتلفزيون سابقاًيعرب ابراهيم طلال _ كاتب ومؤلف مسرحيخالد السلطان _ كاتب ومخرج سينمائي ومسرحيصباح الجزائري _ صحفي ، محرر في مجلة الف باءكارين ارشبير _ ممثل مسرحيد. عادل الثامري _ استاذ في جامعة البصرةبهاء حسن جوديسلام ناصر الخدادي (كاتب السطور) ..وهو أول وفد من ادباء البصرة يزور المندي منذ تاسيسه في عام 1971 ...في هذا اللقاء تجلت حقائق مهمة جداً ..اولا : كان الوفد نخبة من مثقفي البصرة .. وقد قرأوا بعمق وفهم كبير جدا كتاب (الصابئة المندائيون) لليدي دراور (وهو الكتاب المتيسر الوحيد آنذاك) .. لذا فقد ناقش أعضاء الوفد جميعاً الشيخ سلام بمفردات وجزئيات دقيقة عن ماهية الدين المندائي ومداخيله وسبر اغواره ..ثانياً : تجلى بشكل واضح مدى الفهم والإدراك والإحاطة الشاملة للدين المندائي عند فضيلة الشيخ سلام غياض من خلال اجوبته الواضحة وعمقها الفلسفي ..وكانت اجابته لهم بقناعة وتفسير منطقي واضح وبالحجة القوية مستنداَ الى كتابي الكنزا والدراشا اللذان امامه باللغة المندائية ويقرأ ويترجم دون التعكز الى مفاهيم اخرى أو متاهات متشعبة ثانوية .ثالثاً : ولّد انطباعا ايجيابيا مهماً لدى الضيوف وأعطى صورة ناصعة لرجل الدين المندائي المتنور المثقف الحريص على ايصال المعلومة الصحيحة للآخرين بشكل مباشر .ثم ، توالت الزيارات ويطلبهم لمشاهدة بعض الطقوس بالمناسبات الدينية وهذا ما حدث فعلا ، حيث توطدت الصداقة واستمرت الى الآن .المحطة الثانية : محاضرات ثقافيةكان الهدف الذي يسعى اليه الكنزبرا سلام غياض هو : لم الشباب وتحصينهم وذلك عن طريق : انارة افكارهم بال ......
#محطات
#مضيئة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684382
#الحوار_المتمدن
#سلام_ناصر_الخدادي حين يكون رجل الدين مثقفاً واعياً يحمل فكراً متنوراً ويطمح أن يقدم خدمة للمجتمع .. لا يفكر بمصلحته الشخصية ، بعيداً عن الأنا ، متواضعاً محبّاً للجميع .. يصبح محط اعجابٍ وتقدير وتخلّد سيرته وتجربته بأحرفٍ من نور.لقد جمعتني صداقة وثيقة وتقارب فكري ونظرة مستقبلية مشتركة مع فضيلة الكنزبرا سلام غياض منذ أواسط التسعينات .ومما قرّبني به أكثر هو حرصه لإنتقاء اصدقاءه وإدامة العلاقة معهم ، فقد وجدتُ فيه الصدق والشجاعة والجرأة في الطرح ونكران الذات الكثير جداً ..وهكذا كان الأساس المتين لعمقِ صداقتنا وبيننا هذه العوامل المشتركة التي أدامت ورسّخت هذا الترابط الأخوي والروحي بيننا ...هنا ، سأتناول بعض المحطات المهمة في مسيرتنا معاً :المحطة الأولى : الأدباء في المنديفي الفترة (من 1979 الى 2003) كنت مفصولا من الوظيفة لأسباب سياسية .. ولكي أعيل عائلتي كانت عندي ورشة كهربائية .. وفي مطلع التسعينات كان شيخ سلام يتردد علي باستمرار .. نتسامر كثيراً بأحاديثٍ شتى ..سالني ذات يوم : أين تقضي أوقاتك بالمساء ؟قلت له : مع أصدقائي الأدباء في مقهى خاص بنا بالعشار .. وذكرت له اسماءهم ..فقال لي : أخبرهم اني سازورهم وأود التعرف بهم ..وفعلا ، نقلت رغبة الشيخ لهم ، وكان الرد الأبهى والتفكير الأسمى :_ أبلغ فضيلة الشيخ سلام إننا سنأتي له بالمندي الأحد القادم !فكم زاد تقديره لهم وكم فرح وعظم مقامهم لديه ...فأوعز الشيخ سلام لبعض المندائيين الحضور الى قاعة مندي البصرة ، واستقبال الضيوف ..اجتمع اصدقائي معي بالمحل (في منطقة الجزائر) ، وذهبنا سوية الى المنديوهم السادة :احسان وفيق السامرائي _ الكاتب المعروف ومدير الاذاعة والتلفزيون سابقاًيعرب ابراهيم طلال _ كاتب ومؤلف مسرحيخالد السلطان _ كاتب ومخرج سينمائي ومسرحيصباح الجزائري _ صحفي ، محرر في مجلة الف باءكارين ارشبير _ ممثل مسرحيد. عادل الثامري _ استاذ في جامعة البصرةبهاء حسن جوديسلام ناصر الخدادي (كاتب السطور) ..وهو أول وفد من ادباء البصرة يزور المندي منذ تاسيسه في عام 1971 ...في هذا اللقاء تجلت حقائق مهمة جداً ..اولا : كان الوفد نخبة من مثقفي البصرة .. وقد قرأوا بعمق وفهم كبير جدا كتاب (الصابئة المندائيون) لليدي دراور (وهو الكتاب المتيسر الوحيد آنذاك) .. لذا فقد ناقش أعضاء الوفد جميعاً الشيخ سلام بمفردات وجزئيات دقيقة عن ماهية الدين المندائي ومداخيله وسبر اغواره ..ثانياً : تجلى بشكل واضح مدى الفهم والإدراك والإحاطة الشاملة للدين المندائي عند فضيلة الشيخ سلام غياض من خلال اجوبته الواضحة وعمقها الفلسفي ..وكانت اجابته لهم بقناعة وتفسير منطقي واضح وبالحجة القوية مستنداَ الى كتابي الكنزا والدراشا اللذان امامه باللغة المندائية ويقرأ ويترجم دون التعكز الى مفاهيم اخرى أو متاهات متشعبة ثانوية .ثالثاً : ولّد انطباعا ايجيابيا مهماً لدى الضيوف وأعطى صورة ناصعة لرجل الدين المندائي المتنور المثقف الحريص على ايصال المعلومة الصحيحة للآخرين بشكل مباشر .ثم ، توالت الزيارات ويطلبهم لمشاهدة بعض الطقوس بالمناسبات الدينية وهذا ما حدث فعلا ، حيث توطدت الصداقة واستمرت الى الآن .المحطة الثانية : محاضرات ثقافيةكان الهدف الذي يسعى اليه الكنزبرا سلام غياض هو : لم الشباب وتحصينهم وذلك عن طريق : انارة افكارهم بال ......
#محطات
#مضيئة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684382
الحوار المتمدن
سلام ناصر الخدادي - محطات مضيئة للتاريخ
محمد الواسطي : طريق الموت
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي · جله من لا يخطى الكمال لله .......عليا صاحب الفراسه وصاحب بعد النظر في قراءة الامور وتحليلها ومعرفه تطلعات شرائح المجتمع الذي اريد اقوله لو بقى عليا بالحجاز واقام الخلافه في المدينه او مكه الم يبقى احفادة يمسكون بزمام المبادره الخلافه واسسو دوله العدل والحق على نهج جدهم المصطفى لاانهم بين اقرباهم وناسهم الى الوقت الحاضر بدل .....ال سعود والفكر الوهابي المتطرف الذي كان ناتج مصائب..... بلد المال والرجال.... الخوارج يدعي فلاسفة الغرب انه الجناح الرايدكالي الثوري في الاسلام احد افرازات معركة صفين التي قلبت الموازين للصالح اعداء علي وتكفير علي ومازالت الشعوب العربيه والاسلاميه تعاني من افكارهم المتطرفه الى وقتنا الحاضر وقتل عليا شر قتله في بلد.... المال والرجال .... وتتولى. ... المصائب الامام الحسن... اراد العراقيون قتله في الكوفه والمدائن لاكنه نجا بعجوبه وفهم اللعبه وتنازل الى معاويه انها بداية النهايه للستقامه بالاسلام وقتل شر قتله والمصيبه الاكبر الامام الحسين الذي غدرو به اهل العراق شر غدر .....في العصر الحديث للعراق وبعد ثورة العشرين طلب شيوخ العراق ملك من الحجاز وقال الشريف حسين انكم ستقتلون ولدي مثلما قتلتو جدي الحسين وتحقق ما توقعه لقد قتل الملك فيصل الثاني هو وعائلته شر قتله... الذي اريد ان اقوله لو لم ياتي عليا الى العراق ماذا كنا نقراء حاضر بلدنا الان من كل الجوانب وبالخص من الجانب الديني هل هنالك طانفيه وتعدد المذاهب والصراع في ما بينها مثلا ....هذا سني ...وهذا شيعي منذ 1400 سنه تعاني بلدي من هذا الصراع المرير الذي وصل لحد.... قتل البشر على الهويه ....في الوقت الحاضر ومجيى الاحتلال كانت احد معطياته هل... اخطا عليا بمجيه الى العراق بلد المال والرجال وترك الساحه لابني اميه بالماضي البعيد والحاضر القريب الى ال سعود افتوني...... اصحاب العلم والمعرفه بهذه المصبيه التي مازالت تكدر عيشت الناس هل اخطت ام اصبت الذي دفعني للكتابة هذا المقال معانات شعبي وبلدي الممزق والله والوطن من وراء القصد ......
#طريق
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684381
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي · جله من لا يخطى الكمال لله .......عليا صاحب الفراسه وصاحب بعد النظر في قراءة الامور وتحليلها ومعرفه تطلعات شرائح المجتمع الذي اريد اقوله لو بقى عليا بالحجاز واقام الخلافه في المدينه او مكه الم يبقى احفادة يمسكون بزمام المبادره الخلافه واسسو دوله العدل والحق على نهج جدهم المصطفى لاانهم بين اقرباهم وناسهم الى الوقت الحاضر بدل .....ال سعود والفكر الوهابي المتطرف الذي كان ناتج مصائب..... بلد المال والرجال.... الخوارج يدعي فلاسفة الغرب انه الجناح الرايدكالي الثوري في الاسلام احد افرازات معركة صفين التي قلبت الموازين للصالح اعداء علي وتكفير علي ومازالت الشعوب العربيه والاسلاميه تعاني من افكارهم المتطرفه الى وقتنا الحاضر وقتل عليا شر قتله في بلد.... المال والرجال .... وتتولى. ... المصائب الامام الحسن... اراد العراقيون قتله في الكوفه والمدائن لاكنه نجا بعجوبه وفهم اللعبه وتنازل الى معاويه انها بداية النهايه للستقامه بالاسلام وقتل شر قتله والمصيبه الاكبر الامام الحسين الذي غدرو به اهل العراق شر غدر .....في العصر الحديث للعراق وبعد ثورة العشرين طلب شيوخ العراق ملك من الحجاز وقال الشريف حسين انكم ستقتلون ولدي مثلما قتلتو جدي الحسين وتحقق ما توقعه لقد قتل الملك فيصل الثاني هو وعائلته شر قتله... الذي اريد ان اقوله لو لم ياتي عليا الى العراق ماذا كنا نقراء حاضر بلدنا الان من كل الجوانب وبالخص من الجانب الديني هل هنالك طانفيه وتعدد المذاهب والصراع في ما بينها مثلا ....هذا سني ...وهذا شيعي منذ 1400 سنه تعاني بلدي من هذا الصراع المرير الذي وصل لحد.... قتل البشر على الهويه ....في الوقت الحاضر ومجيى الاحتلال كانت احد معطياته هل... اخطا عليا بمجيه الى العراق بلد المال والرجال وترك الساحه لابني اميه بالماضي البعيد والحاضر القريب الى ال سعود افتوني...... اصحاب العلم والمعرفه بهذه المصبيه التي مازالت تكدر عيشت الناس هل اخطت ام اصبت الذي دفعني للكتابة هذا المقال معانات شعبي وبلدي الممزق والله والوطن من وراء القصد ......
#طريق
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684381
الحوار المتمدن
محمد الواسطي - طريق الموت
حسين عجيب : المشكلة العقلية _ الكتاب الخامس الزمن ج 2 باب 3 ف 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة العقلية بدلالة الزمن ج 2 ب 3 ف 1 إلى صديقتي الأولى 1يتعذر التمييز بين العقل والغريزة ، بدون فهم الفرق بين الادراك والوعي .الغريزة والادراك متلازمة ، مقابل متلازمة العقل والوعي .تربط بين الادراك والوعي علاقة تتام ، حيث الادراك مرحلة أولية والوعي مرحلة ثانوية تتضمن الأولى ، بينما العكس غير صحيح .....الادراك نظام اجتماعي يميز الأحياء عن غيرهم في الوجود ، العالم والكون .الوعي نظام انساني ( ثقافي ) يميز الانسان عن غيره من بقية الأحياء .بالإضافة إلى التمييز بينهما بدلالة الشعور والفكر ، حيث يتمحور الادراك حول الشعور وبدلالته ، مقابل تمحور الوعي حول الفكر وبدلالته .الشعور ظاهرة بيولوجية ، وعصبية بصورة أكثر تحديدا .الفكر ظاهرة ثقافية ولغوية ، ونظام رمزي بصورة عامة .ناقشت العلاقة بين الشعور والفكر ، عبر نصوص سابقة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .2بين الفكر والشعور اختلاف زمني أكثر وضوحا من السابق .الشعور موضعي ويتحدد في الحاضر هنا بطبيعته ، بينما الفكر مجرد ورمزي ويتعذر تحديده ، هناك بطبيعته ( في الماضي أو في المستقبل ) .للأسف كل ما نعرفه عبر الزمن وعن الزمن ، أو بدلالته فقط هو تقريبي ، وربما يكون خطأ ، وهو المرجح كما أعتقد .....خطوة ثلاثية جديدة في تعريف الحاضر ، وتحديده بشكل منطقي وتجريبي ...1 _ يمثل الحاضر مجال التقاء الزمن والحياة .وهذه ملاحظة تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء .2 _ الماضي مكان ووعي ( حياة ) فقط .هذه فرضية ، تقبل الجدل المنطقي والحوار .3 _ المستقبل مكان وزمن فقط .وهذه فرضية أيضا ، وتقبل الجدل المنطقي والحوار .يمكننا وبسهولة تصور الحاضر بدلالة الواقع ، والعكس أيضا .وتبقى المشكلة في الغموض المزدوج ، مع الجهل شبه العام _ العلمي والفلسفي _ لكل من الحاضر والواقع .3قبل معرفة الواقع المباشر ، والواقع الموضوعي ، وتحديد هل هما وحدة أم تعدد وتنوع ، تبقى جميع الافتراضات ، العلمية أيضا ، تقريبية وأولية بطبيعتها واقرب إلى الخطأ غالبا .....مثال مباشر وتطبيقي ، بدلالة النظرية الجديدة ، حيث تبين أن طبيعة الزمن سلبية بالنسبة للحياة .وتتكشف بوضوح تناقضات بعض أكثر النظريات العلمية شهرة ، مثل نظرية الانفجار الكبير ، أيضا أن الكون يتوسع ، ويصعب أخذها على محمل الجد .هل الحاضر موضوعي أم نسبي ...سؤال مكررالحاضر دينامي بطبيعته ، ومزدوج بالتزامن .وقد ناقشت موقف نيوتن واينشتاين من الحاضر سابقا ، حيث يتركز موقف نيوتن على الحركة التعاقبية أو العمودية للوقت ( والزمن طبعا ) ، على خلاف موقف اينشتاين ، الذي يتركز على الحركة التزامنية أو الأفقية . وأعتقد أن الحقيقة الموضوعية تتضمن كلا الموقفين .....الحاضر الموضوعي ، يشمل الوجود كله .أعتقد أن الحاضر مجال حقيقي ، وموضوعي ، مع أنني لا أعرف بعد كيف أعبر عن تصوري الحالي بشكل واضح ومفهوم .الحاضر النسبي ، يتحدد من خلال الانسان ، والفرد خاصة .ينتهي الحاضر الفردي لحظة الموت ، فهو غير محدد بشكل مسبق ويتعذر معرفته .منطقيا الحاضر الموضوعي يتضمن الحاضر النسبي ، اليس كذلك ؟!سوف أحاول تكملة هذه الأفكار ، عبر الفصول القادمة ...ما أزال أعتبر نفسي قارئ _ كاتب ، قارئ أولا وليس العكس .....على الهامشلماذا يفشل اشخاص كثيرون ، وعلى درجة عالية من الذكاء أمثال أينشتاين ، بفهم حالة منطقية وعامة مثل الصفة الموضوعية للزمن ، وبنفس الوقت يكتشفون أشياء يتعذر ......
#المشكلة
#العقلية
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684380
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة العقلية بدلالة الزمن ج 2 ب 3 ف 1 إلى صديقتي الأولى 1يتعذر التمييز بين العقل والغريزة ، بدون فهم الفرق بين الادراك والوعي .الغريزة والادراك متلازمة ، مقابل متلازمة العقل والوعي .تربط بين الادراك والوعي علاقة تتام ، حيث الادراك مرحلة أولية والوعي مرحلة ثانوية تتضمن الأولى ، بينما العكس غير صحيح .....الادراك نظام اجتماعي يميز الأحياء عن غيرهم في الوجود ، العالم والكون .الوعي نظام انساني ( ثقافي ) يميز الانسان عن غيره من بقية الأحياء .بالإضافة إلى التمييز بينهما بدلالة الشعور والفكر ، حيث يتمحور الادراك حول الشعور وبدلالته ، مقابل تمحور الوعي حول الفكر وبدلالته .الشعور ظاهرة بيولوجية ، وعصبية بصورة أكثر تحديدا .الفكر ظاهرة ثقافية ولغوية ، ونظام رمزي بصورة عامة .ناقشت العلاقة بين الشعور والفكر ، عبر نصوص سابقة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .2بين الفكر والشعور اختلاف زمني أكثر وضوحا من السابق .الشعور موضعي ويتحدد في الحاضر هنا بطبيعته ، بينما الفكر مجرد ورمزي ويتعذر تحديده ، هناك بطبيعته ( في الماضي أو في المستقبل ) .للأسف كل ما نعرفه عبر الزمن وعن الزمن ، أو بدلالته فقط هو تقريبي ، وربما يكون خطأ ، وهو المرجح كما أعتقد .....خطوة ثلاثية جديدة في تعريف الحاضر ، وتحديده بشكل منطقي وتجريبي ...1 _ يمثل الحاضر مجال التقاء الزمن والحياة .وهذه ملاحظة تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء .2 _ الماضي مكان ووعي ( حياة ) فقط .هذه فرضية ، تقبل الجدل المنطقي والحوار .3 _ المستقبل مكان وزمن فقط .وهذه فرضية أيضا ، وتقبل الجدل المنطقي والحوار .يمكننا وبسهولة تصور الحاضر بدلالة الواقع ، والعكس أيضا .وتبقى المشكلة في الغموض المزدوج ، مع الجهل شبه العام _ العلمي والفلسفي _ لكل من الحاضر والواقع .3قبل معرفة الواقع المباشر ، والواقع الموضوعي ، وتحديد هل هما وحدة أم تعدد وتنوع ، تبقى جميع الافتراضات ، العلمية أيضا ، تقريبية وأولية بطبيعتها واقرب إلى الخطأ غالبا .....مثال مباشر وتطبيقي ، بدلالة النظرية الجديدة ، حيث تبين أن طبيعة الزمن سلبية بالنسبة للحياة .وتتكشف بوضوح تناقضات بعض أكثر النظريات العلمية شهرة ، مثل نظرية الانفجار الكبير ، أيضا أن الكون يتوسع ، ويصعب أخذها على محمل الجد .هل الحاضر موضوعي أم نسبي ...سؤال مكررالحاضر دينامي بطبيعته ، ومزدوج بالتزامن .وقد ناقشت موقف نيوتن واينشتاين من الحاضر سابقا ، حيث يتركز موقف نيوتن على الحركة التعاقبية أو العمودية للوقت ( والزمن طبعا ) ، على خلاف موقف اينشتاين ، الذي يتركز على الحركة التزامنية أو الأفقية . وأعتقد أن الحقيقة الموضوعية تتضمن كلا الموقفين .....الحاضر الموضوعي ، يشمل الوجود كله .أعتقد أن الحاضر مجال حقيقي ، وموضوعي ، مع أنني لا أعرف بعد كيف أعبر عن تصوري الحالي بشكل واضح ومفهوم .الحاضر النسبي ، يتحدد من خلال الانسان ، والفرد خاصة .ينتهي الحاضر الفردي لحظة الموت ، فهو غير محدد بشكل مسبق ويتعذر معرفته .منطقيا الحاضر الموضوعي يتضمن الحاضر النسبي ، اليس كذلك ؟!سوف أحاول تكملة هذه الأفكار ، عبر الفصول القادمة ...ما أزال أعتبر نفسي قارئ _ كاتب ، قارئ أولا وليس العكس .....على الهامشلماذا يفشل اشخاص كثيرون ، وعلى درجة عالية من الذكاء أمثال أينشتاين ، بفهم حالة منطقية وعامة مثل الصفة الموضوعية للزمن ، وبنفس الوقت يكتشفون أشياء يتعذر ......
#المشكلة
#العقلية
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684380
الحوار المتمدن
حسين عجيب - المشكلة العقلية _ الكتاب الخامس ( الزمن ) ج 2 باب 3 ف 1
محمد كشكار : بعضُ مسبّبات الغش والعنف التلمذيَين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. غيابُ الجمالية في شكل المدرسة وهندسة فظاءاتها المنغلقة (قاعاتها وساحاتها وملاعبها ومكاتبها وحدائقها وسورها) والمنعزلة عن العالم الخارجي.2. انعدام الأنشطة الثقافية المكمِّلة للمنهج الدراسي مثل الرقص والمسرح والسينما.3. تحريمُ الخروجِ عن محاور المنهج "المقدّس" والكتاب المدرسي "المقدّس" أيضًا، تحريمٌ قد يولّد سلطة قامعة لأي أفكارٍ تحاول التمرّد على هذه السلطة فيتعاظم العقاب البدني واللفظي داخل مدارسنا العربية: مدرسة بافلوفية لا يوجد فيها إلا السؤالُ والجوابُ، العقابُ والثوابُ!4. تكلّسُ طرق التدريس والتركيز على نموذج واحد فقط وهو المدرسة السلوكية لواتسون وسكينر (مدرسة بافلوفية).5. التركيزُ على نوع واحد من الامتحان، امتحان لا يقيس إلا قدرة ذهنية واحدة وهي القدرة على الحفظ والاسترجاع، امتحان يتجاهل القدرات الأخرى التي قد تكون مميزة مما قد يجرّ التلميذ جرًّا إلى امتهان الغش والتفنن فيه.6. تحوَّلُ المدرّس من صاحب رسالة تربوية نبيلة إلى مقاولٍ دروسٍ خصوصيةٍ جَشِعٍ.المصدر: تربية العنف، مقال صَدَرَ حديثًا بمجلة المرصد عدد 2 (مجلة فصلية فكرية سياسية مستقلة)، ص 79، دار شامة للنشر، تونس 2018.أضيفُ إلى ما قاله أعلاه المعلم المستقل عبد الناصر إسماعيل بعض الأسباب الخاصة بالنظام التربوي التونسي الحالي:- المدرسة التونسية كانت مدرسة جمهورية يسود فيها مبدأ الاستحقاق (L’école républicaine où règne la méritocratie) واليوم للأسف أصبحت مدرسة ليبرالية يسود فيها ضعف المستوى (L’école libérale où règne la médiocratie).- المدرسة التونسية كانت مدرسة الأمل لأولاد الفقراء، الأمل بالصعود الاجتماعي (L’ascension sociale)، ولكن للأسف لم تعدْ كذلك ومنذ عقود.- الاكتظاظ داخل القسم الواحد (من 30 إلى 40 تلميذًا) مما يعطّل عملية التعليم (مهنة المدرس) والتعلم (مهنة التلميذ) فيضطر هذا الأخير اضطرارًا للتشويش.- غياب تكوين المدرس (غيابٌ تامٌّ وليس نقصًا طفيفًا يمكن ترميمه) في علوم التربية (البيداغوجيا، علم نفس الطفل، علم التقييم، علوم التواصل، علوم الحاسوب، إلخ.) وفلسفتها (الديداكتيك، الإبستمولوجيا، تاريخ العلوم، إدراك عملية الإدراك، إلخ.).- غياب الانضباط (La discipline des années 60-80)، غيابٌ يُعتبر عند العارفين سوء معاملة عكس ما يتهيأ للكثيرين من غير العارفين، كما قال عالِم البيداغوجيا بارّونود:L’absence d’autorité chez les enfants est une forme de maltraitance- غياب الأنشطة الثقافية والترفيهية داخل المؤسسات التربوية العمومية والخاصة، غيابٌ يجعل التلميذ يأتي مكرهًا للمدرسة.- غياب الجمالية داخل المؤسسات التربوية العمومية والخاصة، غيابٌ يجعل التلميذ لا يحب مدرسته (La beauté elle-même est éducatrice).- غياب آفاق التشغيل بعد التخرّج من الجامعات العمومية والخاصة، غيابٌ يجعل التلميذ يفقد الدافعية للتعلم (La motivation de réussir).- نقص في التجهيزات المخبرية خاصة في مواد العلوم التجريبية (الفيزياء وعلوم الحياة والأرض) مما يصنع من التلميذ متلقيًا سلبيًّا لا فاعلاً إيجابيًّا.- دروسنا يغلب عليها الجانب النظري على حساب الجانب التطبيقي مما يجعل التلميذ يمل ويفقد التركيز في الدرس (Pas sans intérêt).- تفشي ظاهرة الدروس الخصوصية خارج المؤسسات التربوية: يأتي التلميذ إلى القسم، لا ليكتشف الدرس بل ليكرره مما يجعل التلميذ يمل ويفقد التركيز في الدرس.- عدم ملاءمة البرامج لانشغالات التلميذ وخلوِّها من الأسئلة الحارقة (Les q ......
#بعضُ
#مسبّبات
#الغش
#والعنف
#التلمذيَين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684379
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. غيابُ الجمالية في شكل المدرسة وهندسة فظاءاتها المنغلقة (قاعاتها وساحاتها وملاعبها ومكاتبها وحدائقها وسورها) والمنعزلة عن العالم الخارجي.2. انعدام الأنشطة الثقافية المكمِّلة للمنهج الدراسي مثل الرقص والمسرح والسينما.3. تحريمُ الخروجِ عن محاور المنهج "المقدّس" والكتاب المدرسي "المقدّس" أيضًا، تحريمٌ قد يولّد سلطة قامعة لأي أفكارٍ تحاول التمرّد على هذه السلطة فيتعاظم العقاب البدني واللفظي داخل مدارسنا العربية: مدرسة بافلوفية لا يوجد فيها إلا السؤالُ والجوابُ، العقابُ والثوابُ!4. تكلّسُ طرق التدريس والتركيز على نموذج واحد فقط وهو المدرسة السلوكية لواتسون وسكينر (مدرسة بافلوفية).5. التركيزُ على نوع واحد من الامتحان، امتحان لا يقيس إلا قدرة ذهنية واحدة وهي القدرة على الحفظ والاسترجاع، امتحان يتجاهل القدرات الأخرى التي قد تكون مميزة مما قد يجرّ التلميذ جرًّا إلى امتهان الغش والتفنن فيه.6. تحوَّلُ المدرّس من صاحب رسالة تربوية نبيلة إلى مقاولٍ دروسٍ خصوصيةٍ جَشِعٍ.المصدر: تربية العنف، مقال صَدَرَ حديثًا بمجلة المرصد عدد 2 (مجلة فصلية فكرية سياسية مستقلة)، ص 79، دار شامة للنشر، تونس 2018.أضيفُ إلى ما قاله أعلاه المعلم المستقل عبد الناصر إسماعيل بعض الأسباب الخاصة بالنظام التربوي التونسي الحالي:- المدرسة التونسية كانت مدرسة جمهورية يسود فيها مبدأ الاستحقاق (L’école républicaine où règne la méritocratie) واليوم للأسف أصبحت مدرسة ليبرالية يسود فيها ضعف المستوى (L’école libérale où règne la médiocratie).- المدرسة التونسية كانت مدرسة الأمل لأولاد الفقراء، الأمل بالصعود الاجتماعي (L’ascension sociale)، ولكن للأسف لم تعدْ كذلك ومنذ عقود.- الاكتظاظ داخل القسم الواحد (من 30 إلى 40 تلميذًا) مما يعطّل عملية التعليم (مهنة المدرس) والتعلم (مهنة التلميذ) فيضطر هذا الأخير اضطرارًا للتشويش.- غياب تكوين المدرس (غيابٌ تامٌّ وليس نقصًا طفيفًا يمكن ترميمه) في علوم التربية (البيداغوجيا، علم نفس الطفل، علم التقييم، علوم التواصل، علوم الحاسوب، إلخ.) وفلسفتها (الديداكتيك، الإبستمولوجيا، تاريخ العلوم، إدراك عملية الإدراك، إلخ.).- غياب الانضباط (La discipline des années 60-80)، غيابٌ يُعتبر عند العارفين سوء معاملة عكس ما يتهيأ للكثيرين من غير العارفين، كما قال عالِم البيداغوجيا بارّونود:L’absence d’autorité chez les enfants est une forme de maltraitance- غياب الأنشطة الثقافية والترفيهية داخل المؤسسات التربوية العمومية والخاصة، غيابٌ يجعل التلميذ يأتي مكرهًا للمدرسة.- غياب الجمالية داخل المؤسسات التربوية العمومية والخاصة، غيابٌ يجعل التلميذ لا يحب مدرسته (La beauté elle-même est éducatrice).- غياب آفاق التشغيل بعد التخرّج من الجامعات العمومية والخاصة، غيابٌ يجعل التلميذ يفقد الدافعية للتعلم (La motivation de réussir).- نقص في التجهيزات المخبرية خاصة في مواد العلوم التجريبية (الفيزياء وعلوم الحياة والأرض) مما يصنع من التلميذ متلقيًا سلبيًّا لا فاعلاً إيجابيًّا.- دروسنا يغلب عليها الجانب النظري على حساب الجانب التطبيقي مما يجعل التلميذ يمل ويفقد التركيز في الدرس (Pas sans intérêt).- تفشي ظاهرة الدروس الخصوصية خارج المؤسسات التربوية: يأتي التلميذ إلى القسم، لا ليكتشف الدرس بل ليكرره مما يجعل التلميذ يمل ويفقد التركيز في الدرس.- عدم ملاءمة البرامج لانشغالات التلميذ وخلوِّها من الأسئلة الحارقة (Les q ......
#بعضُ
#مسبّبات
#الغش
#والعنف
#التلمذيَين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684379
الحوار المتمدن
محمد كشكار - بعضُ مسبّبات الغش والعنف التلمذيَين؟
طلال الربيعي : نسوية ثورية بالضد من تشييء مفاهيم ماركس 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في عام 1936، قامت المتعاطفة مع الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة وعضوته لاحقا Mary Inman, ماري إنمان, (1894 -1985)، التي لها جذورها في الحزب الاشتراكي وبيئات الحرب العالمية الأولى، بكتابة مخطوطة كبيرة تستعرض النظريات الأنثروبولوجية عن الاختلاف الجنسي، والخطابات الشعبية حول الأنوثة، والدور الاقتصادي للأعمال المنزلية. تم رفض المخطوطة من قبل الحزب، ولكن تم نشر تسلسل الأجزاء في صحيفة People s World اليومية ومقرها سان فرانسيسكو ، ونشرت في نهاية المطاف في شكل كتاب في عام 1940 بعنوان "في الدفاع عن المرأة", الذي يشكل جهدًا رائدًا لإضفاء الشرعية على العمالة المنزلية المرتبطة بالتدبير المنزلي كمجال جدير ومحترم للنشاط البشري. MARY INMAN, IN WOMAN’S DEFENSE (1940)ص. 115 -128Revolutionary FeminismCommunist Interventions, Volume IIICommunist Research Cluster2015...https://communistresearchcluster.files.wordpress.com/2015/07/crc_ci_vol_three_1_0.pdf كان استنتاجها النظري جذريًا وصريحًا: "لقد جئنا بعد ذلك لنرى الأهمية الاجتماعية لعمل 22 مليون ربة منزل، وعلاقته الحالية بإنتاج السلع. ونرى كم هو خاطئ الاعتقاد بأن ربة المنزل أصبحت غير مهمة لنظام الإنتاج عندما يتوقف المنزل بشكل رئيسي عن ان يكون مكان الإنتاج الذي كان عليه في السابق. نقول بشكل رئيسي، وليس بالكامل، لأن أكثر السلع قيمة لا تزال تنتج هناك: قوة العمل "Mary Inman, The Two Forms of Production Under Capitalism, published by the author, March, 1964, Long Beach (P.O. Box 507, CA. 90801), p. 10. في عام 1942، نشرت إنمان كتاب "قوة النساء" Woman-Power ، الذي أوضحت فيه النهج النظري لإنتاج قوة العمل كعملية عمالية اجتماعية تنطوي على "تربية الأطفال والمهام الضرورية المطلوبة للإنتاج اليومي لـ طاقة الكبار." لم يتم استقبال كتاب قوة المرأة بشكل جيد من قبل قيادة الحزب الاصلاحية المهيمنة. في حين ان نظرية إنمان ركزت بقوة على نساء الطبقة المتوسطة، إلا أنها أثارت جدلاً مريرًا في داخل الحزب. عارضها في الجدل السياسي Avrom Landy , أفروم لاندي, (1904-1992) من الحزب, الذي كان مؤرخًا وكاتبًا ومنظرا حول الماركسية الأمريكية في النصف الأول من القرن العشرين, اضافة الى كونه أستاذا متفرغا للفن في معهد شيكاغو للفنون ، سونيا لاندي شيريدان. للمزيد حول السجال بين انمان ولاندي (كممثل للخط الرسمي للحزب الشيوعي) يمكن مراجعة The Women Questionhttps://www.marxists.org/history/erol/ncm-8/mloc-woman-question.pdf أصر لاندي على أن النساء ليس لديهن اهتمامات خاصة تتخطى حدود الاشتراكية المحايدة جنسيا-جندريا sex/ gender neutral. (الفرق بين الجنس والجندر هو ان الاول توصيف بيولوجي من ذكر او أنثى او الآن, "لا هذا ولا ذاك", third sex, المعترف به رسميا في دول مثل النمسا وألمانيا, من جهة, والجندر gender الذي يعني شعور الشخص بكونه ذكر او أنثى, من جهة اخرى. والحيادية الاشتراكية مرفوضة في دولة اشتراكية مثل كوبا بدلالة اعترافها باضطراب "الجندرية العابرة" trans-gender و ......
#نسوية
#ثورية
#بالضد
#تشييء
#مفاهيم
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684378
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في عام 1936، قامت المتعاطفة مع الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة وعضوته لاحقا Mary Inman, ماري إنمان, (1894 -1985)، التي لها جذورها في الحزب الاشتراكي وبيئات الحرب العالمية الأولى، بكتابة مخطوطة كبيرة تستعرض النظريات الأنثروبولوجية عن الاختلاف الجنسي، والخطابات الشعبية حول الأنوثة، والدور الاقتصادي للأعمال المنزلية. تم رفض المخطوطة من قبل الحزب، ولكن تم نشر تسلسل الأجزاء في صحيفة People s World اليومية ومقرها سان فرانسيسكو ، ونشرت في نهاية المطاف في شكل كتاب في عام 1940 بعنوان "في الدفاع عن المرأة", الذي يشكل جهدًا رائدًا لإضفاء الشرعية على العمالة المنزلية المرتبطة بالتدبير المنزلي كمجال جدير ومحترم للنشاط البشري. MARY INMAN, IN WOMAN’S DEFENSE (1940)ص. 115 -128Revolutionary FeminismCommunist Interventions, Volume IIICommunist Research Cluster2015...https://communistresearchcluster.files.wordpress.com/2015/07/crc_ci_vol_three_1_0.pdf كان استنتاجها النظري جذريًا وصريحًا: "لقد جئنا بعد ذلك لنرى الأهمية الاجتماعية لعمل 22 مليون ربة منزل، وعلاقته الحالية بإنتاج السلع. ونرى كم هو خاطئ الاعتقاد بأن ربة المنزل أصبحت غير مهمة لنظام الإنتاج عندما يتوقف المنزل بشكل رئيسي عن ان يكون مكان الإنتاج الذي كان عليه في السابق. نقول بشكل رئيسي، وليس بالكامل، لأن أكثر السلع قيمة لا تزال تنتج هناك: قوة العمل "Mary Inman, The Two Forms of Production Under Capitalism, published by the author, March, 1964, Long Beach (P.O. Box 507, CA. 90801), p. 10. في عام 1942، نشرت إنمان كتاب "قوة النساء" Woman-Power ، الذي أوضحت فيه النهج النظري لإنتاج قوة العمل كعملية عمالية اجتماعية تنطوي على "تربية الأطفال والمهام الضرورية المطلوبة للإنتاج اليومي لـ طاقة الكبار." لم يتم استقبال كتاب قوة المرأة بشكل جيد من قبل قيادة الحزب الاصلاحية المهيمنة. في حين ان نظرية إنمان ركزت بقوة على نساء الطبقة المتوسطة، إلا أنها أثارت جدلاً مريرًا في داخل الحزب. عارضها في الجدل السياسي Avrom Landy , أفروم لاندي, (1904-1992) من الحزب, الذي كان مؤرخًا وكاتبًا ومنظرا حول الماركسية الأمريكية في النصف الأول من القرن العشرين, اضافة الى كونه أستاذا متفرغا للفن في معهد شيكاغو للفنون ، سونيا لاندي شيريدان. للمزيد حول السجال بين انمان ولاندي (كممثل للخط الرسمي للحزب الشيوعي) يمكن مراجعة The Women Questionhttps://www.marxists.org/history/erol/ncm-8/mloc-woman-question.pdf أصر لاندي على أن النساء ليس لديهن اهتمامات خاصة تتخطى حدود الاشتراكية المحايدة جنسيا-جندريا sex/ gender neutral. (الفرق بين الجنس والجندر هو ان الاول توصيف بيولوجي من ذكر او أنثى او الآن, "لا هذا ولا ذاك", third sex, المعترف به رسميا في دول مثل النمسا وألمانيا, من جهة, والجندر gender الذي يعني شعور الشخص بكونه ذكر او أنثى, من جهة اخرى. والحيادية الاشتراكية مرفوضة في دولة اشتراكية مثل كوبا بدلالة اعترافها باضطراب "الجندرية العابرة" trans-gender و ......
#نسوية
#ثورية
#بالضد
#تشييء
#مفاهيم
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684378
الطيب عبد السلام : القربان البشري بين الرؤية الإستشراقية و الرؤية النقدية
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام القربان البشري " الفارماكوس"بين الرؤية الإستشراقيه و الرؤية النقدية.ظاهرة الفارماكوس " القربان البشري" أولها رينيه جيرار تأويلا سيسيلوجيا إجتماعيا عبر كتابه الماتع " العنف و المقدس" ثم في كتابه " خروف الأضحية" و قد توصل فيها إلى فكرة أن المضحى به هو شخص يحمل عن الناس رغبتهم في توجيه العنف ضد بعضهم فبدلا عن توجيهه إلى بعضهم يحضرون "دمية او شخصا او حيوانا" يصدرون إليه العنف ليلبوا غريزة العنف الغريزية فيهم، و بهذا المعنى حاول تبرير " صلب المسيح" بوصفه المتنفس الجماعي لغريزة العنف فيلتقي بالتالي مع المخيال الجماعي عن المسيح كما جاء على لسانه " انه يحمل عن الناس خطاياهم"، و يصح بعين رينيه جيرار ان نتأمل اي ظواهر قربانيه قد تبدو و كأنها متمدنه بينما هي في جوهرها بنت مطاردات الجواميس البرية و الوحوش الجائعه، و الاعداء البرابرة.بنت طبيعة الإنسان الاولى التي جاء منها، ظواهر ككرة القدم على سبيل المثال كونها تمثل " حفلا قربانيا جماعيا " يرفع فيه "المدرب" و حوله -حوارييه الأحدي عشر- علىصليب التنافس و الإنتقام و إعادة تشغيل حركة دائرة العنف عبر الهزيمة و الإنتصار، " رد الكرامة و الثأر".يصح الأمر على الرياضة بكاملها، بل و أمدده شخصيا إلى الحياة الإدارية و المحاكم، حيث يحضر الحشود لرؤية " المحاكمة" ضد " الفارماكوس" الذي يجسد لوهلة امامهم " الرمز النهائي للشر" الذي سيبرأون منه و يغادرهم للأبد..فيطهرهم " لبعض الوقت".كما أن جيرار لم يفوت التدليل على نظريته تلك بتقديمه لممارسات لمجتمعات متأخره حضاريا كقبائل الدينكا في الجنوب و معاصرة زمانيا، قاصدا تلك الممارسة التي يحضر فيها الشخص المسبي او المذنب حيث يتم تنعيمه و تكريمه و تسمينه حيث سيقتل بعدها في إحتفال جماعي. هذه هي وجهة نظر رينيه جيرار و هي وجهة نظر "أقدرها كثيرا" و إن كانت قاصرة لإن جوهرها إستشراقي وصفي يسقط العديد من الجوانب التي وضحها و بجلاء فراس السواح.. السواح الذي ربط بين الدورة الزراعية و الفارماكوس.مفهوم الفارماكوس "القربان البشري" ليس مفهوما مغلقا او " اكاديميا" ليوضع بين قوسين و يتم تشريحه " سيسيلوجيا بنيويا" كما فعل جيرار، و لا حتى ظاهرة مادية كما شرحها السواح " إقتصاديا" ، بل أنها ظاهرة شديدة الإمتداد و المراوغة و لديها " اياديها الخفية" و إمتداداتها التي تتجاوز تلك النظرات المذعوره للقربان البشري، و من هنا بإمكاننا إستخدام مفهوم الفارماكوس النقدي كمضاد للفارماكوس التشريحي البحثي لنستطيع أن نكون أكثر وفاء " لما يجري هناك".اي فتح صورة الفارماكوس لتصل حتى إلى قربان إسمه اللفظ و دائم ملح التجدد إسمه المعنى.غير ان فتح مفهوم الفارماكوس لا يعني إلغاء بقية المفاهيم التي ساقها جيرار و السواح بقدر ما هو فتح يجعل مفهوم الفارماكوس مرنا مواكبا لمختلف سرعات المفهوم و بالتالي الكتل المختلفه للمفهوم. ......
#القربان
#البشري
#الرؤية
#الإستشراقية
#الرؤية
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684377
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام القربان البشري " الفارماكوس"بين الرؤية الإستشراقيه و الرؤية النقدية.ظاهرة الفارماكوس " القربان البشري" أولها رينيه جيرار تأويلا سيسيلوجيا إجتماعيا عبر كتابه الماتع " العنف و المقدس" ثم في كتابه " خروف الأضحية" و قد توصل فيها إلى فكرة أن المضحى به هو شخص يحمل عن الناس رغبتهم في توجيه العنف ضد بعضهم فبدلا عن توجيهه إلى بعضهم يحضرون "دمية او شخصا او حيوانا" يصدرون إليه العنف ليلبوا غريزة العنف الغريزية فيهم، و بهذا المعنى حاول تبرير " صلب المسيح" بوصفه المتنفس الجماعي لغريزة العنف فيلتقي بالتالي مع المخيال الجماعي عن المسيح كما جاء على لسانه " انه يحمل عن الناس خطاياهم"، و يصح بعين رينيه جيرار ان نتأمل اي ظواهر قربانيه قد تبدو و كأنها متمدنه بينما هي في جوهرها بنت مطاردات الجواميس البرية و الوحوش الجائعه، و الاعداء البرابرة.بنت طبيعة الإنسان الاولى التي جاء منها، ظواهر ككرة القدم على سبيل المثال كونها تمثل " حفلا قربانيا جماعيا " يرفع فيه "المدرب" و حوله -حوارييه الأحدي عشر- علىصليب التنافس و الإنتقام و إعادة تشغيل حركة دائرة العنف عبر الهزيمة و الإنتصار، " رد الكرامة و الثأر".يصح الأمر على الرياضة بكاملها، بل و أمدده شخصيا إلى الحياة الإدارية و المحاكم، حيث يحضر الحشود لرؤية " المحاكمة" ضد " الفارماكوس" الذي يجسد لوهلة امامهم " الرمز النهائي للشر" الذي سيبرأون منه و يغادرهم للأبد..فيطهرهم " لبعض الوقت".كما أن جيرار لم يفوت التدليل على نظريته تلك بتقديمه لممارسات لمجتمعات متأخره حضاريا كقبائل الدينكا في الجنوب و معاصرة زمانيا، قاصدا تلك الممارسة التي يحضر فيها الشخص المسبي او المذنب حيث يتم تنعيمه و تكريمه و تسمينه حيث سيقتل بعدها في إحتفال جماعي. هذه هي وجهة نظر رينيه جيرار و هي وجهة نظر "أقدرها كثيرا" و إن كانت قاصرة لإن جوهرها إستشراقي وصفي يسقط العديد من الجوانب التي وضحها و بجلاء فراس السواح.. السواح الذي ربط بين الدورة الزراعية و الفارماكوس.مفهوم الفارماكوس "القربان البشري" ليس مفهوما مغلقا او " اكاديميا" ليوضع بين قوسين و يتم تشريحه " سيسيلوجيا بنيويا" كما فعل جيرار، و لا حتى ظاهرة مادية كما شرحها السواح " إقتصاديا" ، بل أنها ظاهرة شديدة الإمتداد و المراوغة و لديها " اياديها الخفية" و إمتداداتها التي تتجاوز تلك النظرات المذعوره للقربان البشري، و من هنا بإمكاننا إستخدام مفهوم الفارماكوس النقدي كمضاد للفارماكوس التشريحي البحثي لنستطيع أن نكون أكثر وفاء " لما يجري هناك".اي فتح صورة الفارماكوس لتصل حتى إلى قربان إسمه اللفظ و دائم ملح التجدد إسمه المعنى.غير ان فتح مفهوم الفارماكوس لا يعني إلغاء بقية المفاهيم التي ساقها جيرار و السواح بقدر ما هو فتح يجعل مفهوم الفارماكوس مرنا مواكبا لمختلف سرعات المفهوم و بالتالي الكتل المختلفه للمفهوم. ......
#القربان
#البشري
#الرؤية
#الإستشراقية
#الرؤية
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684377
الحوار المتمدن
الطيب عبد السلام - القربان البشري بين الرؤية الإستشراقية و الرؤية النقدية
محمد حسن خليل : لبنان بين المطرقة والسندان
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل مقدمةيمر لبنان بثورة تعانى ظرفا داخليا وإقليميا ودوليا عصيبا يضع كل أطرافها على اختلاف توجهاتهم فى حيرة شديدة لأن المشكلة فعلا مستعصية بسبب اشتمالها على كل تلك الأبعاد. لقد تطورت الاحتجاجات الجماهيرية الواسعة بداية ضد الغلاء وتزايد الفقر، وتطورت المطالب لتشمل ما تسميه الجماهير الثائرة "الإطاحة بالطبقة السياسية كلها"، ولكن للمشكلة أبعادا تجعل معظم برامج الأحزاب المطروحة تعانى فى تقديم رؤية وحل عملى وواقعى وسط كل تلك الظروف الصعبة.وتنتمى الثورة فى لبنان إلى الموجة الثانية من الثورات والانتفاضات للربيع العربى عامى 2018 و2019، والتى انطلقت فى الجزائر والسودان ولبنان والعراق والأردن. والسبب الرئيسى للثورة فى لبنان لا يختلف عن السبب الرئيسى فى معظم البلدان العربية الأخرى. لقد انطلقت الموجة الاحتجاجية فى لبنان فى السابع عشر من أكتوبر الماضى احتجاجا على السياسة التقشفية والإجراءات التى طرحتها حكومة سعد الحريرى والتى رفعت أسعار البنزين والدقيق والتبغ وفرضت ضرائب على الاتصالات التليفونية باستخدام الإنترنت مثل الفيس بوك وواتس آب، وزيادة ضريبة المبيعات من 11% إلى 15% على مرحلتين عامى 2020 و2021، مع الاعتزام على طرح نسبة من شركة الاتصالات المملوكة للدولة للخصخصة.لم تكن تلك الخطة هى خطة رئيس الوزراء الحريرى وحده، بل أيدتها معظم التيارات السياسية فى لبنان، بل وأيدها معظم الدول الغربية التى التقى بها الحريرى (أمريكا، فرنسا، ألمانيا، أنجلترا، إيطاليا، روسيا)، فهذا هو الحل التقليدى للأزمة وفقا للسياسات النيوليبرالية، والتى تطرحها مؤسسات التمويل الدولية مثل البنك والصندوق الدوليين ليل نهار.خرجت المظاهرات احتجاجا على التقشف والركود والبطالة والفساد والطائفية، والمترابطة جميعا مع بعضها، وتطورت إلى ثورة واسعة تشمل لبنان بأكمله شمالا وجنوبا وسهلا وجبلا، فى استمرارية عظيمة تدخل الآن فى شهرها العاشر. إلا أن تعقيد المشهد وتشابك عناصره ربما تستلزم لمحة تاريخية موجزة عن النظام اللبنانى وتطوره.لمحة تاريخيةالإطار التاريخى الحاكم لتطورات الوضع فى لبنان منذ الاستقلال وحتى اليوم لا يختلف عن مختلف الدول العربية التى كانت شعوبها تطمح للتحرر من الاستعمار القديم والجديد، وتنمية بلادها للتخلص من التخلف الذى فرضه الاستعمار عليها، وبناء دول ديمقراطية حديثة متخلصة من الأمراض التاريخية المتمثلة فى الجهل والفقر والمرض. بالطبع اشتملت قضية مواجهة الاستعمار على الموقف من إسرائيل بالذات فى دول الطوق المحيطة بفلسطين، مصر وسوريا والأردن ولبنان. وبين هاتين القوتين، الاستعمار بقديمه وجديده من ناحية، ومصلحة جماهير شعوبنا من ناحية أخرى، برز تاريخيا تيار ثالث هو تيار الأنظمة القومية الناصرية والبعثية وغيرها التى أمسكت بالعصا من المنتصف، فاستخدمت النضال الجماهيرى ضد الاستعمار لوصولها إلى السلطة السياسية، والتحرر من الاستعمار التقليدى ومحاولة إقامة دولة حديثة بدرجة من التصنيع والتحديث. ولكن تلك الأنظمة غيبت الديمقراطية وقمعت الحركات والتنظيمات الجماهيرية، الأمر الذى شكل كعب أخيل فى عدائها للاستعمار الذى لا تستقيم معاداته إلا بالقوى الجماهيرية الواعية والمنظمة. تسبب هذا فى سلسلة من الهزائم الشديدة التى لحقت بتلك الأنظمة. وتميزت المرحلة الأخيرة منذ عام 2011 بانطلاق الحركة الجماهيرية العربية المستقلة والأكثر جذرية من عقالها دفاعا عن مصالحها فى ثورات وانتفاضات عديدة أثرت وستؤثر من مستقبل النضال الجماهيرى فى كل الأقطار العربية.منذ استقلال لبنان نشأ دستور غير مكتوب، هو الميثاق ال ......
#لبنان
#المطرقة
#والسندان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684376
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل مقدمةيمر لبنان بثورة تعانى ظرفا داخليا وإقليميا ودوليا عصيبا يضع كل أطرافها على اختلاف توجهاتهم فى حيرة شديدة لأن المشكلة فعلا مستعصية بسبب اشتمالها على كل تلك الأبعاد. لقد تطورت الاحتجاجات الجماهيرية الواسعة بداية ضد الغلاء وتزايد الفقر، وتطورت المطالب لتشمل ما تسميه الجماهير الثائرة "الإطاحة بالطبقة السياسية كلها"، ولكن للمشكلة أبعادا تجعل معظم برامج الأحزاب المطروحة تعانى فى تقديم رؤية وحل عملى وواقعى وسط كل تلك الظروف الصعبة.وتنتمى الثورة فى لبنان إلى الموجة الثانية من الثورات والانتفاضات للربيع العربى عامى 2018 و2019، والتى انطلقت فى الجزائر والسودان ولبنان والعراق والأردن. والسبب الرئيسى للثورة فى لبنان لا يختلف عن السبب الرئيسى فى معظم البلدان العربية الأخرى. لقد انطلقت الموجة الاحتجاجية فى لبنان فى السابع عشر من أكتوبر الماضى احتجاجا على السياسة التقشفية والإجراءات التى طرحتها حكومة سعد الحريرى والتى رفعت أسعار البنزين والدقيق والتبغ وفرضت ضرائب على الاتصالات التليفونية باستخدام الإنترنت مثل الفيس بوك وواتس آب، وزيادة ضريبة المبيعات من 11% إلى 15% على مرحلتين عامى 2020 و2021، مع الاعتزام على طرح نسبة من شركة الاتصالات المملوكة للدولة للخصخصة.لم تكن تلك الخطة هى خطة رئيس الوزراء الحريرى وحده، بل أيدتها معظم التيارات السياسية فى لبنان، بل وأيدها معظم الدول الغربية التى التقى بها الحريرى (أمريكا، فرنسا، ألمانيا، أنجلترا، إيطاليا، روسيا)، فهذا هو الحل التقليدى للأزمة وفقا للسياسات النيوليبرالية، والتى تطرحها مؤسسات التمويل الدولية مثل البنك والصندوق الدوليين ليل نهار.خرجت المظاهرات احتجاجا على التقشف والركود والبطالة والفساد والطائفية، والمترابطة جميعا مع بعضها، وتطورت إلى ثورة واسعة تشمل لبنان بأكمله شمالا وجنوبا وسهلا وجبلا، فى استمرارية عظيمة تدخل الآن فى شهرها العاشر. إلا أن تعقيد المشهد وتشابك عناصره ربما تستلزم لمحة تاريخية موجزة عن النظام اللبنانى وتطوره.لمحة تاريخيةالإطار التاريخى الحاكم لتطورات الوضع فى لبنان منذ الاستقلال وحتى اليوم لا يختلف عن مختلف الدول العربية التى كانت شعوبها تطمح للتحرر من الاستعمار القديم والجديد، وتنمية بلادها للتخلص من التخلف الذى فرضه الاستعمار عليها، وبناء دول ديمقراطية حديثة متخلصة من الأمراض التاريخية المتمثلة فى الجهل والفقر والمرض. بالطبع اشتملت قضية مواجهة الاستعمار على الموقف من إسرائيل بالذات فى دول الطوق المحيطة بفلسطين، مصر وسوريا والأردن ولبنان. وبين هاتين القوتين، الاستعمار بقديمه وجديده من ناحية، ومصلحة جماهير شعوبنا من ناحية أخرى، برز تاريخيا تيار ثالث هو تيار الأنظمة القومية الناصرية والبعثية وغيرها التى أمسكت بالعصا من المنتصف، فاستخدمت النضال الجماهيرى ضد الاستعمار لوصولها إلى السلطة السياسية، والتحرر من الاستعمار التقليدى ومحاولة إقامة دولة حديثة بدرجة من التصنيع والتحديث. ولكن تلك الأنظمة غيبت الديمقراطية وقمعت الحركات والتنظيمات الجماهيرية، الأمر الذى شكل كعب أخيل فى عدائها للاستعمار الذى لا تستقيم معاداته إلا بالقوى الجماهيرية الواعية والمنظمة. تسبب هذا فى سلسلة من الهزائم الشديدة التى لحقت بتلك الأنظمة. وتميزت المرحلة الأخيرة منذ عام 2011 بانطلاق الحركة الجماهيرية العربية المستقلة والأكثر جذرية من عقالها دفاعا عن مصالحها فى ثورات وانتفاضات عديدة أثرت وستؤثر من مستقبل النضال الجماهيرى فى كل الأقطار العربية.منذ استقلال لبنان نشأ دستور غير مكتوب، هو الميثاق ال ......
#لبنان
#المطرقة
#والسندان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684376
الحوار المتمدن
محمد حسن خليل - لبنان بين المطرقة والسندان
وليد سلام جميل : تظاهرات الخريجين في العراق... شمس حارقة ودولة مارقة... ما هو الحل؟
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل آلاف الطلاب يتخرجون سنوياً من مختلف التخصصات، وبعد سنوات من التعب والعناء يحدوهم الأمل إلى الإستقرار وتكوين حياتهم الخاصة وإذا بهم يجدون أنفسهم على الأرصفة وأمام مواقع الوزارات حسب التخصص وتحت الشمس الحارقة يتظاهرون مطالبين بوظائف تنصفهم وتناسب جهدهم والسنين التي أمضوها في التعليم... لكن ألا يعلم الخريجون الجدد بأن زملائهم القدامى أيضا مثلهم قد تخرجوا منذ سنين وهم ليسوا بأفضل حال منهم؟!. ولعلّ كلمة (تعيين) اللعينة هي من أكثر الكلمات المتداولة بين أبناء الشعب العراقي... إنها كارثة!.لكنّ السؤال هو أليس لهؤلاء الحق في إيجاد فرصة عمل توفر لهم الحياة الكريمة؟.عدد الموظفين في العراق كان يبلغ 850 الف موظف في عام 2003 وقد بلغ في 2020 نحو 6 ملايين ونصف المليون الموظف أي بزيادة تقدر بأكثر من 700 % !... هكذا صرّح وزير الإعمار والإسكان السابق بنكين ريكاني في حوار متلفز!. الخبير في الشؤون الاقتصادية باسم جميل انطوان يرى في حديث لرصيف22 أن أعداد الموظفين العراقيين بحجمها الحالي لا تشكل أهمية تنموية أو اقتصادية للدولة العراقية، لأن نحو 70% منهم فائضون عن الحاجة. في وقت تصرف الدولة رواتب تصل الى 60% من الموازنة الكلية للبلاد في كل عام. لذا فالبطالة المقنعة واضحة بشكل كبير في دوائر الدولة.وفي تقرير رصيف22 يلفت نائب مدير معهد الأصلاح الاقتصادي رحيم ابو رغيف إلى أن المعهد أجرى خلال العام 2013 مسحاً على 11 وزارة عراقية عاملة اختار منها أكثر من 5 آلاف موظف، وكانت طبيعة المسح ترمي إلى معرفة الوقت الذي يعمل فيه الموظف العمومي في دائرته. وبيّن المسح أن عمل هؤلاء يكون من 10 الى 20 دقيقة خلال 7 ساعات عمل رسمية، وهذه النسبة لا تمثل حالة منتجة للموظف بكل المقاييس، بل تنعكس سلباً على السلك الوظيفي لان بقاء الموظف دون عمل، لساعات طويلة، تجعله عرضة للتورط في عمليات ابتزاز للمواطنين عبر تقاضي الرشى منهم لإنجاز عمل معين في دائرته، أو في دوائر أخرى، فضلاً عن عدم تطوره في العمل مما ينعكس سلباَ على واقع المجتمع والاقتصاد العام للبلاد.هذه الأرقام الكارثية تؤشر ببساطة ووضوح إلى أنّ العراق ليس فيه أجهزة دولة فعّالة بل أجهزة ترقيعية لا تعمل وفق خطط حقيقية منتجة وأن هذه الزيادة في أعداد الموظفين هي نتيجة الخراب الذي قامت به الأحزاب على مدى 17 سنة من أجل الدعايات الانتخابية وكسب مؤيدين لها لتواصل ممارسة فسادها إضافة إلى المحسوبية والمحاصصة الطائفية وتقاسم (الكعكة) العراقية. وفيما يخص العاطلين عن العمل قال وزير العمل والشؤون الاجتماعية الجديد الدكتور عادل الركابي، في مقابلة تليفزيونية على فضائية "الشرقية"، إن العدد الحقيقي للعاطلين عن العمل قد يصل إلى 4 ملايين شخص.ولفت الوزير، إلى أن أكثر من 300 ألف عامل أجنبي بالعراق، أغلبهم في قطاع النفط والفنادق والمناطق السياحية والمولات التجارية، مشيرا إلى أن 90% منهم وجودهم غير قانوني، ولم يحصلوا على إجازة عمل بالبلاد.وبعد هذه الأرقام وهذه الكوارث والكوارث المرتقبة، فما هو الحل وما الذي يجب على هؤلاء الخريجين القيام به؟ أيواصلون إحتجاجاتهم لترد عليهم السلطات برشّهم بالماء الحار أو الضرب بالهروات أم ماذا؟اقترح الكثير من الإقتصاديين والأكاديميين حلولاً بعضها واقعية وقابلة للتطبيق وبعضها نرجسية مثالية، كما أن البعض كان يضع حلولاً على مستوى الأمد البعيد والبعض على المدى القريب. ويمكننا هنا الإشارة إلى بعض الحلول السهلة والواقعية الآنية وسنضع تصورنا النّهائي لحلول جذرية بعدها.1- تخفيض رواتب الرئاسات الثلاث والنّثريات و ......
#تظاهرات
#الخريجين
#العراق...
#حارقة
#ودولة
#مارقة...
#الحل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684398
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل آلاف الطلاب يتخرجون سنوياً من مختلف التخصصات، وبعد سنوات من التعب والعناء يحدوهم الأمل إلى الإستقرار وتكوين حياتهم الخاصة وإذا بهم يجدون أنفسهم على الأرصفة وأمام مواقع الوزارات حسب التخصص وتحت الشمس الحارقة يتظاهرون مطالبين بوظائف تنصفهم وتناسب جهدهم والسنين التي أمضوها في التعليم... لكن ألا يعلم الخريجون الجدد بأن زملائهم القدامى أيضا مثلهم قد تخرجوا منذ سنين وهم ليسوا بأفضل حال منهم؟!. ولعلّ كلمة (تعيين) اللعينة هي من أكثر الكلمات المتداولة بين أبناء الشعب العراقي... إنها كارثة!.لكنّ السؤال هو أليس لهؤلاء الحق في إيجاد فرصة عمل توفر لهم الحياة الكريمة؟.عدد الموظفين في العراق كان يبلغ 850 الف موظف في عام 2003 وقد بلغ في 2020 نحو 6 ملايين ونصف المليون الموظف أي بزيادة تقدر بأكثر من 700 % !... هكذا صرّح وزير الإعمار والإسكان السابق بنكين ريكاني في حوار متلفز!. الخبير في الشؤون الاقتصادية باسم جميل انطوان يرى في حديث لرصيف22 أن أعداد الموظفين العراقيين بحجمها الحالي لا تشكل أهمية تنموية أو اقتصادية للدولة العراقية، لأن نحو 70% منهم فائضون عن الحاجة. في وقت تصرف الدولة رواتب تصل الى 60% من الموازنة الكلية للبلاد في كل عام. لذا فالبطالة المقنعة واضحة بشكل كبير في دوائر الدولة.وفي تقرير رصيف22 يلفت نائب مدير معهد الأصلاح الاقتصادي رحيم ابو رغيف إلى أن المعهد أجرى خلال العام 2013 مسحاً على 11 وزارة عراقية عاملة اختار منها أكثر من 5 آلاف موظف، وكانت طبيعة المسح ترمي إلى معرفة الوقت الذي يعمل فيه الموظف العمومي في دائرته. وبيّن المسح أن عمل هؤلاء يكون من 10 الى 20 دقيقة خلال 7 ساعات عمل رسمية، وهذه النسبة لا تمثل حالة منتجة للموظف بكل المقاييس، بل تنعكس سلباً على السلك الوظيفي لان بقاء الموظف دون عمل، لساعات طويلة، تجعله عرضة للتورط في عمليات ابتزاز للمواطنين عبر تقاضي الرشى منهم لإنجاز عمل معين في دائرته، أو في دوائر أخرى، فضلاً عن عدم تطوره في العمل مما ينعكس سلباَ على واقع المجتمع والاقتصاد العام للبلاد.هذه الأرقام الكارثية تؤشر ببساطة ووضوح إلى أنّ العراق ليس فيه أجهزة دولة فعّالة بل أجهزة ترقيعية لا تعمل وفق خطط حقيقية منتجة وأن هذه الزيادة في أعداد الموظفين هي نتيجة الخراب الذي قامت به الأحزاب على مدى 17 سنة من أجل الدعايات الانتخابية وكسب مؤيدين لها لتواصل ممارسة فسادها إضافة إلى المحسوبية والمحاصصة الطائفية وتقاسم (الكعكة) العراقية. وفيما يخص العاطلين عن العمل قال وزير العمل والشؤون الاجتماعية الجديد الدكتور عادل الركابي، في مقابلة تليفزيونية على فضائية "الشرقية"، إن العدد الحقيقي للعاطلين عن العمل قد يصل إلى 4 ملايين شخص.ولفت الوزير، إلى أن أكثر من 300 ألف عامل أجنبي بالعراق، أغلبهم في قطاع النفط والفنادق والمناطق السياحية والمولات التجارية، مشيرا إلى أن 90% منهم وجودهم غير قانوني، ولم يحصلوا على إجازة عمل بالبلاد.وبعد هذه الأرقام وهذه الكوارث والكوارث المرتقبة، فما هو الحل وما الذي يجب على هؤلاء الخريجين القيام به؟ أيواصلون إحتجاجاتهم لترد عليهم السلطات برشّهم بالماء الحار أو الضرب بالهروات أم ماذا؟اقترح الكثير من الإقتصاديين والأكاديميين حلولاً بعضها واقعية وقابلة للتطبيق وبعضها نرجسية مثالية، كما أن البعض كان يضع حلولاً على مستوى الأمد البعيد والبعض على المدى القريب. ويمكننا هنا الإشارة إلى بعض الحلول السهلة والواقعية الآنية وسنضع تصورنا النّهائي لحلول جذرية بعدها.1- تخفيض رواتب الرئاسات الثلاث والنّثريات و ......
#تظاهرات
#الخريجين
#العراق...
#حارقة
#ودولة
#مارقة...
#الحل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684398
الحوار المتمدن
وليد سلام جميل - تظاهرات الخريجين في العراق... شمس حارقة ودولة مارقة... ما هو الحل؟
فلاح أمين الرهيمي : خاطرة ...
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعاني العراق الآن من أزمات قاتلة (أزمة مالية .. أزمة صحية .. أزمة أمنية) هذه الأزمات لو تجمعت في دولة من الدول لامتنعت عيونهم عن الغمض سواء كانوا سياسيين أو غير سياسيين ما عدا العراق المستباح وشعبه المذبوح الضائع في وادي النسيان .. لأن حلول هذه الأزمات أصبحت مستعصية لأنها من صناعة وأيدي السياسيين وأصبحت معقدة لأنها من صناعة الإنسان مثل فايروس كورونا ... الحكومة تريد معالجة هذه الأزمات والخروج منها عن طريق التقرب والعلاقات مع الولايات المتحدة الأمريكية والسعودية ودول الخليج العربي بينما تعارضها كتل وأحزاب سياسية من التعامل مع الشيطان الأكبر .. وإذا أرادت الحكومة تطلب المساعدة من إيران فإنها عاجزة عن تقديم هكذا مساعدات إلى العراق لأن وضعها صعب وخاضعة إلى الحصار وفايروس كورونا ولا تستطيع رفع الغمة عن العراق. والحلول عند الشاعر الكبير موفق محمد حيث يقول : وتظل تقارن عمر ما بين ذاك .. وذا والصافي الك تصطلي بنيران شره وأذاهلو كتله فدوه الشعب محروق كلك .. وإذا ما طول أنا بالحكم حيل وعساه .. بأنكسلو كتله فدوه الشعب مجمور كلك .. وإذاما طول ما حصلت منصب عساه .. بأنكس ......
#خاطرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684397
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعاني العراق الآن من أزمات قاتلة (أزمة مالية .. أزمة صحية .. أزمة أمنية) هذه الأزمات لو تجمعت في دولة من الدول لامتنعت عيونهم عن الغمض سواء كانوا سياسيين أو غير سياسيين ما عدا العراق المستباح وشعبه المذبوح الضائع في وادي النسيان .. لأن حلول هذه الأزمات أصبحت مستعصية لأنها من صناعة وأيدي السياسيين وأصبحت معقدة لأنها من صناعة الإنسان مثل فايروس كورونا ... الحكومة تريد معالجة هذه الأزمات والخروج منها عن طريق التقرب والعلاقات مع الولايات المتحدة الأمريكية والسعودية ودول الخليج العربي بينما تعارضها كتل وأحزاب سياسية من التعامل مع الشيطان الأكبر .. وإذا أرادت الحكومة تطلب المساعدة من إيران فإنها عاجزة عن تقديم هكذا مساعدات إلى العراق لأن وضعها صعب وخاضعة إلى الحصار وفايروس كورونا ولا تستطيع رفع الغمة عن العراق. والحلول عند الشاعر الكبير موفق محمد حيث يقول : وتظل تقارن عمر ما بين ذاك .. وذا والصافي الك تصطلي بنيران شره وأذاهلو كتله فدوه الشعب محروق كلك .. وإذا ما طول أنا بالحكم حيل وعساه .. بأنكسلو كتله فدوه الشعب مجمور كلك .. وإذاما طول ما حصلت منصب عساه .. بأنكس ......
#خاطرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684397
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - خاطرة ...!!
أمان السيد : الدنيا ريشة في هوا
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد تتمطى في الفراش، تغمر رأسها، ترفعه ثانية، تتمتم: يا الله، أنا وحدي، في الفراش، في الأرجاء، في كل ما حولي. كم أنت رائع يا الله. إنه ليس حلما.إنه الحقيقة التي انتشلت مني، ها هي قد عادت!ترى حاجبين ينبثقان في الظلمة وقد علاهما استغراب، وسخط. ما تزال الظلمة خفيفة بسبب الستائر الملقاة، لكنها تستطيع تماما أن ترى ذينك الحاجبين، وقد ارتفعا بعد أن سمعا ما تمتمت به. إنه هو، يقف هناك كما وقف للمرة الأخيرة، ظهره للخزانة الخشبية!. لكنه خارج الغرفة، والباب مغلق تماما كعادتك في كل ليلة رغم أن لا أحد يعيش في البيت غيرك، فكيف استطعت أن تريه وهو يعلن استغرابه، ودهشته، وشيئا كبيرا من السخط؟! تنفض الأوهام عن جسدها مع الغطاء الذي تزيحه قليلا. تعرف أن السلحفاة قد سحرتها منذ رأتها في الطفولة لأول مرة وهي تحمل بيتها على ظهرها، وحين تحس بأي خطر تغرق رأسها فيه. كانت تتساءل، وحتى اليوم تتساءل ترى في أية حجرة من الحجرات التي يتزخرف بها سطح بيتها، في أية حجرة يسكن قلبها، وعقلها، ثم تستبعد أن يكون لها ذلك، وتكتفي بأن تعتبر أنهما مزيج جميل من تلك الزخرفات، ولعل أعضاءها الأخرى قد غابت في تضاعيف تلك النقوش الغريبة أيضا. من وقتها تنبأت بأنها اختارت طريقها: ستكون سلحفاة، وكان لها ما أرادت! مطر يخربش بلطف فوق السطح منذ ليلة أمس، يطرق أذنيها مثل موسيقى: مون آمور، مون آمور.... هيا إلى الرقص أيتها المرأة الخلية القلب. اتبعيني، امزجي ساقيك بين ساقيّ، وارمي وراءك ثرثرات العقل تلك.. هيا.. ليست هنا، إنها السلحفاة، تدخل رأسها في جوف ذاك القابع الأزلي، لعله عقلها، مثلها تماما، تتمرى في تغضنات جلدها. كم أنك جميلة أيتها الجدة، مذ رأيتك للوهلة الأولى، وأنا أرى فيك الجدة التي سأكونها يوما، حكيمة أنت أيتها الجدة لدرجة أنك انعزلت عن كل ما حولك، من أشباه بشر، لا يليق بهم إلا " ما"، إنك وحدك التي يصلح أن تخاطب ب" من"، فأنت العاقلة وهم الحمقى! مطر يلح، ومع ذلك لا نفع فيها، فلا شفاه المطر، ولا عنفوان جموحه يستطيعان أن يخرجاها من تلك الحالة التي تتلبسها، بين الأريكة، والفراش يتقلب النهار، والمرآة... كيف بإمكانك أن تنسي المرآة، يا امرأة، تلك التي تجلسينها بقربك على الأريكة، وتسترقين منها النظرات في كل حين: إنها نفسك، لا يعنيك فيها أن تتابعي الزمن، وهو يشحط خطوطه الدقيقة فوق وجهك، فأنت قد وثقت أنه زادها اختمارا شهيا، ترين نظراتهم وهي تسيل دبقا، وأسراريرهم كلما اقتربت منهم، يودون لو يحتضنونك بابتساماتهم، وقلوبهم، أما شهواتهم تلك، فلنسأل المطر عنها! إنها نفسك، تلك الآثمة بالحب، والعطاء، لقد غدوا إثمين رهيبين في هذا الزمان المرير، مرّ هو الزمان، لا، لن أستجلب الشافعي إلى ساحتك ليرد عليك بما اتهمته، الزمان، العصر، الأوان، وهل هناك زمان حقا، إنه اختراع، مطية يركبون فوقها، وبقدميهم يستحثونها على السير، يستعبدونها، كما تستعبد تلك المرأة المتسلطة رجلا لا تملكين حيال إيقاظه شيئا، راضخ تماما، وهو يجرجر مثل عبد مستلب الإرادة، صلة ما تربطك فيه، صلة ابتدعوا لها مسمى، الرحم، حجرة تماثل تلكم الحجرات التي تنغرز في سقف السلحفاة، وبها تطل على العالم الفوقي، وتتفل عليه أحيانا، ثم تبتسم لك، تخصك بالابتسام، ترى هل لأنك هي، أم هي أنت، أم أنتما النسختان منذ تلك النظرة التي مزجتكما في ذاك البستان، قرب ذاك الحائط الذي يسكن وراءه رجل سمعته، وهو يصيح محذرا من ثعبان أسود يسري. لم تكونا تنتظران تحذيرا، فقد كنت ترين وإياها الثعبان، كانت في تلك اللحظات قد سحبتك إليه، لقد اندلقت كما المطر في ج ......
#الدنيا
#ريشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684396
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد تتمطى في الفراش، تغمر رأسها، ترفعه ثانية، تتمتم: يا الله، أنا وحدي، في الفراش، في الأرجاء، في كل ما حولي. كم أنت رائع يا الله. إنه ليس حلما.إنه الحقيقة التي انتشلت مني، ها هي قد عادت!ترى حاجبين ينبثقان في الظلمة وقد علاهما استغراب، وسخط. ما تزال الظلمة خفيفة بسبب الستائر الملقاة، لكنها تستطيع تماما أن ترى ذينك الحاجبين، وقد ارتفعا بعد أن سمعا ما تمتمت به. إنه هو، يقف هناك كما وقف للمرة الأخيرة، ظهره للخزانة الخشبية!. لكنه خارج الغرفة، والباب مغلق تماما كعادتك في كل ليلة رغم أن لا أحد يعيش في البيت غيرك، فكيف استطعت أن تريه وهو يعلن استغرابه، ودهشته، وشيئا كبيرا من السخط؟! تنفض الأوهام عن جسدها مع الغطاء الذي تزيحه قليلا. تعرف أن السلحفاة قد سحرتها منذ رأتها في الطفولة لأول مرة وهي تحمل بيتها على ظهرها، وحين تحس بأي خطر تغرق رأسها فيه. كانت تتساءل، وحتى اليوم تتساءل ترى في أية حجرة من الحجرات التي يتزخرف بها سطح بيتها، في أية حجرة يسكن قلبها، وعقلها، ثم تستبعد أن يكون لها ذلك، وتكتفي بأن تعتبر أنهما مزيج جميل من تلك الزخرفات، ولعل أعضاءها الأخرى قد غابت في تضاعيف تلك النقوش الغريبة أيضا. من وقتها تنبأت بأنها اختارت طريقها: ستكون سلحفاة، وكان لها ما أرادت! مطر يخربش بلطف فوق السطح منذ ليلة أمس، يطرق أذنيها مثل موسيقى: مون آمور، مون آمور.... هيا إلى الرقص أيتها المرأة الخلية القلب. اتبعيني، امزجي ساقيك بين ساقيّ، وارمي وراءك ثرثرات العقل تلك.. هيا.. ليست هنا، إنها السلحفاة، تدخل رأسها في جوف ذاك القابع الأزلي، لعله عقلها، مثلها تماما، تتمرى في تغضنات جلدها. كم أنك جميلة أيتها الجدة، مذ رأيتك للوهلة الأولى، وأنا أرى فيك الجدة التي سأكونها يوما، حكيمة أنت أيتها الجدة لدرجة أنك انعزلت عن كل ما حولك، من أشباه بشر، لا يليق بهم إلا " ما"، إنك وحدك التي يصلح أن تخاطب ب" من"، فأنت العاقلة وهم الحمقى! مطر يلح، ومع ذلك لا نفع فيها، فلا شفاه المطر، ولا عنفوان جموحه يستطيعان أن يخرجاها من تلك الحالة التي تتلبسها، بين الأريكة، والفراش يتقلب النهار، والمرآة... كيف بإمكانك أن تنسي المرآة، يا امرأة، تلك التي تجلسينها بقربك على الأريكة، وتسترقين منها النظرات في كل حين: إنها نفسك، لا يعنيك فيها أن تتابعي الزمن، وهو يشحط خطوطه الدقيقة فوق وجهك، فأنت قد وثقت أنه زادها اختمارا شهيا، ترين نظراتهم وهي تسيل دبقا، وأسراريرهم كلما اقتربت منهم، يودون لو يحتضنونك بابتساماتهم، وقلوبهم، أما شهواتهم تلك، فلنسأل المطر عنها! إنها نفسك، تلك الآثمة بالحب، والعطاء، لقد غدوا إثمين رهيبين في هذا الزمان المرير، مرّ هو الزمان، لا، لن أستجلب الشافعي إلى ساحتك ليرد عليك بما اتهمته، الزمان، العصر، الأوان، وهل هناك زمان حقا، إنه اختراع، مطية يركبون فوقها، وبقدميهم يستحثونها على السير، يستعبدونها، كما تستعبد تلك المرأة المتسلطة رجلا لا تملكين حيال إيقاظه شيئا، راضخ تماما، وهو يجرجر مثل عبد مستلب الإرادة، صلة ما تربطك فيه، صلة ابتدعوا لها مسمى، الرحم، حجرة تماثل تلكم الحجرات التي تنغرز في سقف السلحفاة، وبها تطل على العالم الفوقي، وتتفل عليه أحيانا، ثم تبتسم لك، تخصك بالابتسام، ترى هل لأنك هي، أم هي أنت، أم أنتما النسختان منذ تلك النظرة التي مزجتكما في ذاك البستان، قرب ذاك الحائط الذي يسكن وراءه رجل سمعته، وهو يصيح محذرا من ثعبان أسود يسري. لم تكونا تنتظران تحذيرا، فقد كنت ترين وإياها الثعبان، كانت في تلك اللحظات قد سحبتك إليه، لقد اندلقت كما المطر في ج ......
#الدنيا
#ريشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684396
الحوار المتمدن
أمان السيد - الدنيا ريشة في هوا
مقداد مسعود : رسالة من المثقف البصري الأستاذ جاسم حلاوي إلى مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رسالة من المثقف البصري الأستاذ جاسم إلى مقداد مسعود أبني مقدادأشكرك على ثقتك بي أولاً .. وعلى بذلك الجهد من أجل نوال المعرفة العلمية ثانيا ًوالتي هي رأسمال.. كل من يبغي تعيين موقفه من الوجود ككل بوجه عام ومن بنية المجتمع بوجه خاص.موضوعك يشير ولا شك الى تتبع زائد لما يتعلق بالتراث كأيديولوجية يحاول البعض سحبها على الحاضر... أطلاقاً بغية تيسير الهيمنة على هذا الحاضر واحتوازه كوجود وثمرة لماض ِ غابرانني احب ان ادلّك.. على موضوع قيم للبروفيسور التوسير نشرته مجلة دراسات عربية عدد /10 السنة 9 والذي جاء بعنوان(الايديولوجية واجهزة الدولة الايديولوجية) فلربما يفيدك هذا الموضوع كسند فلسفي لمعالجاتك القادمة.. للتراث والايديولوجيةأما موضوعك.. فهو احتواز جيد لمقولات .. ودعوات صنفنّت وبوّبت بشكل ينم عن بذل حهد تشكر عليه. خلا ان مساهمتك بالتحليل والاستنتاج .. والحكم.. جاءت قليلة.. أي أن تدخلك في صميم الموضوع باهت الظل.. وكان عليك ان تسهب وتشدد على وجهات نظرك لا ان تقوم كحامل للمقولات فحسب .أرسل موضوعك للمجلة .. فهو من وجهة نظري يستحق القراءة ..وشي من الافاده .أشكرك ثانية واتمنى لك التوفيق 10/ 9/ 76 المخلص جاسم حلاويتنويه الأستاذ جاسم حلاوي من مثقيّ البصرة يتقن اللغة الانكليزية، ويتميز بثقافة موسوعية وتواضع العلماء : مبحثي كان بعنوان (التراث والأيديولوجيا) ارسلته إلى الأستاذ بيد زميلي في الاعدادية نجله جنان جاسم حلاويوهو الآن من الروائيين العراقيين وكذلك شقيقه المهندس جمان من الروائيين وله مؤلفات متنوعة في المعرفيات تعلمت ُ درسا معرفيا من هذه الرسالة القيمّة، فعمدت إلى صياغة المبحث من جديد، وتوسعت بمرجعيات عديدة وفي آذار من 1977 ارسلتُ المبحث عبر البريد السريع وجاء الرد من إدارة مجلة (الثقافة ) التي يصدرها الدكتور صلاح خالص والدكتورة سعاد محمد خضر : بقبول مبحثي وانه سينشر خلال هذه السنة ......
#رسالة
#المثقف
#البصري
#الأستاذ
#جاسم
#حلاوي
#مقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684395
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رسالة من المثقف البصري الأستاذ جاسم إلى مقداد مسعود أبني مقدادأشكرك على ثقتك بي أولاً .. وعلى بذلك الجهد من أجل نوال المعرفة العلمية ثانيا ًوالتي هي رأسمال.. كل من يبغي تعيين موقفه من الوجود ككل بوجه عام ومن بنية المجتمع بوجه خاص.موضوعك يشير ولا شك الى تتبع زائد لما يتعلق بالتراث كأيديولوجية يحاول البعض سحبها على الحاضر... أطلاقاً بغية تيسير الهيمنة على هذا الحاضر واحتوازه كوجود وثمرة لماض ِ غابرانني احب ان ادلّك.. على موضوع قيم للبروفيسور التوسير نشرته مجلة دراسات عربية عدد /10 السنة 9 والذي جاء بعنوان(الايديولوجية واجهزة الدولة الايديولوجية) فلربما يفيدك هذا الموضوع كسند فلسفي لمعالجاتك القادمة.. للتراث والايديولوجيةأما موضوعك.. فهو احتواز جيد لمقولات .. ودعوات صنفنّت وبوّبت بشكل ينم عن بذل حهد تشكر عليه. خلا ان مساهمتك بالتحليل والاستنتاج .. والحكم.. جاءت قليلة.. أي أن تدخلك في صميم الموضوع باهت الظل.. وكان عليك ان تسهب وتشدد على وجهات نظرك لا ان تقوم كحامل للمقولات فحسب .أرسل موضوعك للمجلة .. فهو من وجهة نظري يستحق القراءة ..وشي من الافاده .أشكرك ثانية واتمنى لك التوفيق 10/ 9/ 76 المخلص جاسم حلاويتنويه الأستاذ جاسم حلاوي من مثقيّ البصرة يتقن اللغة الانكليزية، ويتميز بثقافة موسوعية وتواضع العلماء : مبحثي كان بعنوان (التراث والأيديولوجيا) ارسلته إلى الأستاذ بيد زميلي في الاعدادية نجله جنان جاسم حلاويوهو الآن من الروائيين العراقيين وكذلك شقيقه المهندس جمان من الروائيين وله مؤلفات متنوعة في المعرفيات تعلمت ُ درسا معرفيا من هذه الرسالة القيمّة، فعمدت إلى صياغة المبحث من جديد، وتوسعت بمرجعيات عديدة وفي آذار من 1977 ارسلتُ المبحث عبر البريد السريع وجاء الرد من إدارة مجلة (الثقافة ) التي يصدرها الدكتور صلاح خالص والدكتورة سعاد محمد خضر : بقبول مبحثي وانه سينشر خلال هذه السنة ......
#رسالة
#المثقف
#البصري
#الأستاذ
#جاسم
#حلاوي
#مقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684395
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - رسالة من المثقف البصري الأستاذ جاسم حلاوي إلى مقداد مسعود
عامر هشام الصفّار : قراءة في مجموعة -طربوش جدي- القصصية للقاص ماهر منزلجي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار القصة القصيرة وأدواء المجتمععن دار الحوار في لاذقية سوريا وفي عام 2017 صدرت الطبعة الأولى للمجموعة القصصية "طربوش جدي" للكاتب السوري ماهر منزلجي. والكاتب كما تقول سيرته كان قد درس الطب بجامعة القاهرة ثم تابع دراسة الأختصاص في بريطانيا وأقام فيها منذ ما يقرب من ثلاثة عقود. وكانت قد صدرت لمنزلجي ثلاث مجاميع قصصية أضافة الى مجموعته التي نحن بصددها هنا، كما أن له في القص القصير جدا مجموعة "أغراء" ومجموعة "تصفيق بيد واحدة" والتي كنت قد عرضت لها سابقا. لقد جاءت المجموعة القصصية "طربوش جدي" بعشرين قصة قصيرة أختلفت في طولها وعدد كلماتها واحدة عن الأخرى، فجاءت المجموعة ب 185 صفحة من الحجم المتوسط وبغزارة سرد وفضاءات موضوعات وتعدّد شخصيات لم نستغربها على كاتب في جعبته الكثير مما يريد أن يحكيه ويقصّه على القراء.. وهذا الغنى الموضوعاتي أذا جاز التعبير عبر عنه أسلوب الأسترسال السردي خير تعبير وعبر قصص المجموعة جميعها.. والتي جاء أغلبها بضمير الغائب، بلسان حال سارد عليم، يعرف عن الشخصيات في القصص الكثير.. ويستشرف مستقبلها ومآلاتها.. ويضع الحلول أحيانا لمشاكلها ومعاناتها.. فالقصة عند منزلجي هي قصة صادمة.. محفزّة، مثيرة للقاريء.. وكأنها تطالبه بعد أن يقرأها ويطلّع على تفاصيلها بموقف بعد تأمل.. كما أن المجموعة تركّز على قصص العائلة والزوجات والأزواج.. وعادات المجتمعات الغربية من خلال المرأة وأنماط الحياة، وعليه لابد من أن تحضر الرموز والأشارات والتي تدل على الشخصية الرئيسة في القصة، حيث تتعلق هذه الشخصية بهويتها التي تراها طريق خلاص لها أحيانا.. ولي بعد ذلك أن أستعرض المجموعة بأختصار وهي تعنون لقصصها بعتبة عنوان واضحة لا لبس فيها، مما قد يقتصر على كلمة واحدة مثل "أنصاف" و"فاليشكون" أو قد يتجاوز ذلك الى كلمتين كجملة فيها المبتدأ والخبر مثل "قهوة باردة" و "ليلة ماطرة" و "شراكة مرفوضة" وهكذا.. ثم أن مجموعة "طربوش جدي" أستقت عنوانها من أحدى قصصها التي جاءت بالترتيب ال 14 ضمن القصص العشرين للمجموعة لتحكي عن جدنا التاجر الطيب، والذي لا يعرف لغة الأرقام، والذي يحمّل حفيده أمانة ظن الحفيد أنه حملها معه حيث بيت الجد.. لتكون المفارقة في نهاية القصة.. دلالة عن رحلة الحياة وطريق الأجيال والحفاظ على الأمانات من جيل لآخر.. دون ضياع.. وقبل ذلك كانت في المجموعة قصص قصيرات تبحث في الجريمة وأبعادها الأجتماعية، فجاءت قصة "هو.. وليس غيره" لتحكي عن زوج يقتل زوجته ليرتبط بحبيبته التي ضغطت عليه ليهنأ بمبلغ تأمين الزوجة على الحياة.. ولكن هيهات.. فالسر في نهاية القصة تلك التي جاءت على لسان بطلها السيد كولتون، وحضر فيها أستذكار الرئيس الأميركي بيل كلنتون وصديقته مونيكا، غمزا لا يغفل القاريء معناه.. وقصة "شراكة مرفوضة" تحكي عن ممرضة أسمها شيلا والتي تغار على زوجها حد قتله بعقار الأنسولين الذي تسرقه من المستشفى الذي تعمل فيه!.. وهي حبكة فيها نكهة القص عند أجاثا كريستي، ولو أن قص منزلجي جاء مركزا ومكثفا. ومما لا شك فيه فأن مثل هذا الموضوع يمكن أن يكون مشروعا لرواية لو أراد القاص ذلك. ولن نخرج عن هذا الجزء من مجموعة القص هذه، وهو الخاص بقصص الجريمة في المجتمع الغربي، حتى نقرأ قصة "كلمة من ثلاثة حروف" حيث يحاول الزوج قتل زوجته بالرصاص ليحاول الأنتحار بعد ذلك .. وما هذا الاّ لأنه يعاني كما يبدو من ضغط نفسي بسبب حالة الخرف التي تعاني منها الزوجة.. فلجأ الزوج الى الفعل الأجرامي، وكأني به مثل ذلك الزوج في الفيلم النمساوي "حب" لمخرجه مايكل هاينيكي وبطله الممثل الفر ......
#قراءة
#مجموعة
#-طربوش
#جدي-
#القصصية
#للقاص
#ماهر
#منزلجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684394
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار القصة القصيرة وأدواء المجتمععن دار الحوار في لاذقية سوريا وفي عام 2017 صدرت الطبعة الأولى للمجموعة القصصية "طربوش جدي" للكاتب السوري ماهر منزلجي. والكاتب كما تقول سيرته كان قد درس الطب بجامعة القاهرة ثم تابع دراسة الأختصاص في بريطانيا وأقام فيها منذ ما يقرب من ثلاثة عقود. وكانت قد صدرت لمنزلجي ثلاث مجاميع قصصية أضافة الى مجموعته التي نحن بصددها هنا، كما أن له في القص القصير جدا مجموعة "أغراء" ومجموعة "تصفيق بيد واحدة" والتي كنت قد عرضت لها سابقا. لقد جاءت المجموعة القصصية "طربوش جدي" بعشرين قصة قصيرة أختلفت في طولها وعدد كلماتها واحدة عن الأخرى، فجاءت المجموعة ب 185 صفحة من الحجم المتوسط وبغزارة سرد وفضاءات موضوعات وتعدّد شخصيات لم نستغربها على كاتب في جعبته الكثير مما يريد أن يحكيه ويقصّه على القراء.. وهذا الغنى الموضوعاتي أذا جاز التعبير عبر عنه أسلوب الأسترسال السردي خير تعبير وعبر قصص المجموعة جميعها.. والتي جاء أغلبها بضمير الغائب، بلسان حال سارد عليم، يعرف عن الشخصيات في القصص الكثير.. ويستشرف مستقبلها ومآلاتها.. ويضع الحلول أحيانا لمشاكلها ومعاناتها.. فالقصة عند منزلجي هي قصة صادمة.. محفزّة، مثيرة للقاريء.. وكأنها تطالبه بعد أن يقرأها ويطلّع على تفاصيلها بموقف بعد تأمل.. كما أن المجموعة تركّز على قصص العائلة والزوجات والأزواج.. وعادات المجتمعات الغربية من خلال المرأة وأنماط الحياة، وعليه لابد من أن تحضر الرموز والأشارات والتي تدل على الشخصية الرئيسة في القصة، حيث تتعلق هذه الشخصية بهويتها التي تراها طريق خلاص لها أحيانا.. ولي بعد ذلك أن أستعرض المجموعة بأختصار وهي تعنون لقصصها بعتبة عنوان واضحة لا لبس فيها، مما قد يقتصر على كلمة واحدة مثل "أنصاف" و"فاليشكون" أو قد يتجاوز ذلك الى كلمتين كجملة فيها المبتدأ والخبر مثل "قهوة باردة" و "ليلة ماطرة" و "شراكة مرفوضة" وهكذا.. ثم أن مجموعة "طربوش جدي" أستقت عنوانها من أحدى قصصها التي جاءت بالترتيب ال 14 ضمن القصص العشرين للمجموعة لتحكي عن جدنا التاجر الطيب، والذي لا يعرف لغة الأرقام، والذي يحمّل حفيده أمانة ظن الحفيد أنه حملها معه حيث بيت الجد.. لتكون المفارقة في نهاية القصة.. دلالة عن رحلة الحياة وطريق الأجيال والحفاظ على الأمانات من جيل لآخر.. دون ضياع.. وقبل ذلك كانت في المجموعة قصص قصيرات تبحث في الجريمة وأبعادها الأجتماعية، فجاءت قصة "هو.. وليس غيره" لتحكي عن زوج يقتل زوجته ليرتبط بحبيبته التي ضغطت عليه ليهنأ بمبلغ تأمين الزوجة على الحياة.. ولكن هيهات.. فالسر في نهاية القصة تلك التي جاءت على لسان بطلها السيد كولتون، وحضر فيها أستذكار الرئيس الأميركي بيل كلنتون وصديقته مونيكا، غمزا لا يغفل القاريء معناه.. وقصة "شراكة مرفوضة" تحكي عن ممرضة أسمها شيلا والتي تغار على زوجها حد قتله بعقار الأنسولين الذي تسرقه من المستشفى الذي تعمل فيه!.. وهي حبكة فيها نكهة القص عند أجاثا كريستي، ولو أن قص منزلجي جاء مركزا ومكثفا. ومما لا شك فيه فأن مثل هذا الموضوع يمكن أن يكون مشروعا لرواية لو أراد القاص ذلك. ولن نخرج عن هذا الجزء من مجموعة القص هذه، وهو الخاص بقصص الجريمة في المجتمع الغربي، حتى نقرأ قصة "كلمة من ثلاثة حروف" حيث يحاول الزوج قتل زوجته بالرصاص ليحاول الأنتحار بعد ذلك .. وما هذا الاّ لأنه يعاني كما يبدو من ضغط نفسي بسبب حالة الخرف التي تعاني منها الزوجة.. فلجأ الزوج الى الفعل الأجرامي، وكأني به مثل ذلك الزوج في الفيلم النمساوي "حب" لمخرجه مايكل هاينيكي وبطله الممثل الفر ......
#قراءة
#مجموعة
#-طربوش
#جدي-
#القصصية
#للقاص
#ماهر
#منزلجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684394
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - قراءة في مجموعة -طربوش جدي- القصصية للقاص ماهر منزلجي
شاكر فريد حسن : أفِلَ النجمُ
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في رثاءِ الصديق الشاعر بروفسور فاروق مواسي حُزنٌ على حُزنٍ ودمعٌ على دمعٍ على الخدِّ يجْرِي ومن المآقي ينهَمِلُ رحيلُكَ يا فاروق في حزيران الشؤمِ كم هو قاسٍ وموجعٌ ودعتكَ باقة بألحانِ الحُبِّ بكتكَ الأقلامُ وفاضتْبالكلامِ المنسابِ المؤثرُ ورثاكَ الأصدقاء النُجُبُتيتمَ الشعرُ وراحَ يندبُ أهكذا ترحل دونِ وداعٍ وقبلةٍ أيا فارس الشعرِ المُلهِمُ وأنتَ على الجميعِ مفضلٌ نعتوكَ بـ " كشاجمٍ "وأنتَ نبع العطاءِ يا عاشق الوطنِ وعاشقُ لغةِ الضادِ ومن حفظةِ القرآنِفي عيونِ الأدبِ وينابيع العلمِ والمعرفةِ كُنتَ تبحرُ وتغتَرِفُ وحين َ تستعصي الإجابة عن سؤالٍ في اللغة وتتعسرُفأنتَ الدليل، الفهرس والمرجِعُ أفلتَ يا أبا السيد ففقدنا عَلَمًا في الأدبِ والآداب لن يتكررُ أبقيتَ إرثًا خصبًا غنيًا وتركتَ فراغًا في المشهدِ الثقافي كُنتَ فيه المَعلَم والسيّدُ ......
#أفِلَ
#النجمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684393
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في رثاءِ الصديق الشاعر بروفسور فاروق مواسي حُزنٌ على حُزنٍ ودمعٌ على دمعٍ على الخدِّ يجْرِي ومن المآقي ينهَمِلُ رحيلُكَ يا فاروق في حزيران الشؤمِ كم هو قاسٍ وموجعٌ ودعتكَ باقة بألحانِ الحُبِّ بكتكَ الأقلامُ وفاضتْبالكلامِ المنسابِ المؤثرُ ورثاكَ الأصدقاء النُجُبُتيتمَ الشعرُ وراحَ يندبُ أهكذا ترحل دونِ وداعٍ وقبلةٍ أيا فارس الشعرِ المُلهِمُ وأنتَ على الجميعِ مفضلٌ نعتوكَ بـ " كشاجمٍ "وأنتَ نبع العطاءِ يا عاشق الوطنِ وعاشقُ لغةِ الضادِ ومن حفظةِ القرآنِفي عيونِ الأدبِ وينابيع العلمِ والمعرفةِ كُنتَ تبحرُ وتغتَرِفُ وحين َ تستعصي الإجابة عن سؤالٍ في اللغة وتتعسرُفأنتَ الدليل، الفهرس والمرجِعُ أفلتَ يا أبا السيد ففقدنا عَلَمًا في الأدبِ والآداب لن يتكررُ أبقيتَ إرثًا خصبًا غنيًا وتركتَ فراغًا في المشهدِ الثقافي كُنتَ فيه المَعلَم والسيّدُ ......
#أفِلَ
#النجمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684393
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - أفِلَ النجمُ
عبد السلام أديب : -كل نضال طبقي هو نضال سياسي-
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب أكد البيان الشيوعي لكارل ماركس وفردريك انجلز لسنة 1848 في فصله الأول على أن "كل نضال طبقي هو نضال سياسي"، مؤكدا في نفس الفصل على ان إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. فالحاقا بمقالي السابق في الحوار المتمدن، تحت عنوان "المهام العاجلة لحركتنا"، والذي هو قراءة في مقال مبكر للرفيق لينين، يؤكد فيه على ضرورة ربط النضال الاقتصادي للطبقة العاملة بالنضال السياسي داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي، ويبين فيه بوضوح أن اقتصار الطبقة العاملة على النضال الاقتصادي العفوي دون النضال السياسي يسقطها بالضرورة تحت هيمنة الأيديولوجية البرجوازية.ولم يكن هذا المقال هو الوحيد للرفيق لينين الذي ينتقد فيه النزعة الاقتصادية للفصائل السياسية داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي الروسي ومنافسيه، بل ظلت جل كتاباته تعيد التذكير بضرورة تسيس الطبقة العاملة لتحديد سقف مطالبها السياسية في اسقاط الاستبداد القيصري وفي الاشتراكية، وعل مؤلفه "ما العمل؟" واضح بما فيه الكفاية في نبد الاقتصادية داخل الحركة العمالية والعمل على تسييسها وبناء تحالفا أساسيا مع الفلاحين الفقراء، وهو التحالف الذي سينجز الثورتين لسنة 1905 و1917. تعرض مقالي السابق الى انتقاد عنيف من طرف السيد فؤاد النمري، بالعبارات التالية ""... ها أنت تؤكد أن الأحزاب التي تدعي الشيوعية اليوم هي ليست شيوعية ... لكن هذا الوعي المستجد لا يسمح لك بأن تدعو البروليتاريا إلى الدخول في المعترك السياسي كما كان قد دعا لينين ... كيف لك أن تدعو البروليتاريا لأن تدخل المعترك السياسي والشيوعيون جميعهم وأنت منهم كما أعتقد يؤمنون أن مشروع لينين المتجسد في الاتحاد السوفياتي لم يكن هو الثورة الشيوعية التي استشرفها ماركس وحجتهم في ذلك هي أنه لو كان هو الثورة التي قال بها ماركس لما انهار ... لئن كان الشيوعي أديب يقول بمثل هذا القول فعن أية سياسة تدعو البروليتاريا لتبنيها ! وإن كنت لا تقول هذا القول فيترتب عليك حالتئذً أن تفسر لماذا انهار مشروع لينين رغم أنه كان هو الثورة الشيوعية حقيقة قبل أن تعرف أية سياسة يمكنك تبنيها ... أنا أدعوك لأن تقرأ مقالي الأخير -لا سياسة منذ الأمس- المعاكس تماماً لدعوتك"وعند رجوعي الى مقال السيد النمري تحت عنوان "لا سياسة منذ الامس" وجدت استشهادان بلينين في كتاب "حول الضريبة العينية" وبماركس في "البيان الشيوعي" غير صحيحان، ينسب اليهما قولهما أن "البرجوازية الوضيعة ضد الرأسمالية" كما يعيد تأكيد اطروحاته السابقة حول "انهيار النظام الرأسمالي واختفائه منذ أواسط السبعينات" وسيطرة البرجوازية الوضيعة على العالم كما يتحدث عن تخصص الاتحاد السوفياتي في صناعة الأسلحة كسلع غير منتجة، وعن مؤامرة اغتيال ستالين بالسم وعن جاسوسية ريغان، ولكني لم اجد ولا تفسير واحد حول تبرير عنوان مقاله "لا سياسة منذ الأمس" وحول سبب رفضه دخول الطبقة العاملة في المعترك السياسي.ونظرا للمناوشات العديدة التاريخية مع السيد النمري في مناقشة اطروحاته التي لا أومن بها، فقد فضلت عدم الدخول في أي جدل عقيم معه مرة أخرى، خصوصا وانه يحاصرك بأسئلة طفولية بليدة لا طائل ورائها. وخاصة انه لا يقرأ أو يفهم ما تقدم له من براهين واستشهادات دامغة ويبقى متشبثا بنفس الأسطوانة وتكرار نفس الشيء.ونظرا لأن النظريات السياسية لكل من ماركس ولينين تم انتاجها من خلال الفعل الميداني والتجارب العملية التي خاضاها طيلة حياتهما، تشكلت النظرية الماركسية اللينينية كمرشد للعمل السياسي للماركسيين اللينينيين. علما ان ما عبر عنه لين ......
#نضال
#طبقي
#نضال
#سياسي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684392
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب أكد البيان الشيوعي لكارل ماركس وفردريك انجلز لسنة 1848 في فصله الأول على أن "كل نضال طبقي هو نضال سياسي"، مؤكدا في نفس الفصل على ان إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. فالحاقا بمقالي السابق في الحوار المتمدن، تحت عنوان "المهام العاجلة لحركتنا"، والذي هو قراءة في مقال مبكر للرفيق لينين، يؤكد فيه على ضرورة ربط النضال الاقتصادي للطبقة العاملة بالنضال السياسي داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي، ويبين فيه بوضوح أن اقتصار الطبقة العاملة على النضال الاقتصادي العفوي دون النضال السياسي يسقطها بالضرورة تحت هيمنة الأيديولوجية البرجوازية.ولم يكن هذا المقال هو الوحيد للرفيق لينين الذي ينتقد فيه النزعة الاقتصادية للفصائل السياسية داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي الروسي ومنافسيه، بل ظلت جل كتاباته تعيد التذكير بضرورة تسيس الطبقة العاملة لتحديد سقف مطالبها السياسية في اسقاط الاستبداد القيصري وفي الاشتراكية، وعل مؤلفه "ما العمل؟" واضح بما فيه الكفاية في نبد الاقتصادية داخل الحركة العمالية والعمل على تسييسها وبناء تحالفا أساسيا مع الفلاحين الفقراء، وهو التحالف الذي سينجز الثورتين لسنة 1905 و1917. تعرض مقالي السابق الى انتقاد عنيف من طرف السيد فؤاد النمري، بالعبارات التالية ""... ها أنت تؤكد أن الأحزاب التي تدعي الشيوعية اليوم هي ليست شيوعية ... لكن هذا الوعي المستجد لا يسمح لك بأن تدعو البروليتاريا إلى الدخول في المعترك السياسي كما كان قد دعا لينين ... كيف لك أن تدعو البروليتاريا لأن تدخل المعترك السياسي والشيوعيون جميعهم وأنت منهم كما أعتقد يؤمنون أن مشروع لينين المتجسد في الاتحاد السوفياتي لم يكن هو الثورة الشيوعية التي استشرفها ماركس وحجتهم في ذلك هي أنه لو كان هو الثورة التي قال بها ماركس لما انهار ... لئن كان الشيوعي أديب يقول بمثل هذا القول فعن أية سياسة تدعو البروليتاريا لتبنيها ! وإن كنت لا تقول هذا القول فيترتب عليك حالتئذً أن تفسر لماذا انهار مشروع لينين رغم أنه كان هو الثورة الشيوعية حقيقة قبل أن تعرف أية سياسة يمكنك تبنيها ... أنا أدعوك لأن تقرأ مقالي الأخير -لا سياسة منذ الأمس- المعاكس تماماً لدعوتك"وعند رجوعي الى مقال السيد النمري تحت عنوان "لا سياسة منذ الامس" وجدت استشهادان بلينين في كتاب "حول الضريبة العينية" وبماركس في "البيان الشيوعي" غير صحيحان، ينسب اليهما قولهما أن "البرجوازية الوضيعة ضد الرأسمالية" كما يعيد تأكيد اطروحاته السابقة حول "انهيار النظام الرأسمالي واختفائه منذ أواسط السبعينات" وسيطرة البرجوازية الوضيعة على العالم كما يتحدث عن تخصص الاتحاد السوفياتي في صناعة الأسلحة كسلع غير منتجة، وعن مؤامرة اغتيال ستالين بالسم وعن جاسوسية ريغان، ولكني لم اجد ولا تفسير واحد حول تبرير عنوان مقاله "لا سياسة منذ الأمس" وحول سبب رفضه دخول الطبقة العاملة في المعترك السياسي.ونظرا للمناوشات العديدة التاريخية مع السيد النمري في مناقشة اطروحاته التي لا أومن بها، فقد فضلت عدم الدخول في أي جدل عقيم معه مرة أخرى، خصوصا وانه يحاصرك بأسئلة طفولية بليدة لا طائل ورائها. وخاصة انه لا يقرأ أو يفهم ما تقدم له من براهين واستشهادات دامغة ويبقى متشبثا بنفس الأسطوانة وتكرار نفس الشيء.ونظرا لأن النظريات السياسية لكل من ماركس ولينين تم انتاجها من خلال الفعل الميداني والتجارب العملية التي خاضاها طيلة حياتهما، تشكلت النظرية الماركسية اللينينية كمرشد للعمل السياسي للماركسيين اللينينيين. علما ان ما عبر عنه لين ......
#نضال
#طبقي
#نضال
#سياسي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684392
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - -كل نضال طبقي هو نضال سياسي-
سليم نزال : العرب فى مائتى عام فى محاولة البحث عن الذات الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عندما بدات مدافع نابليون تقصف الاسكندرية العام 1801 كانت اوروبا الاقرب الى المنطقة العربية قد تغيرت كثيرا.حصلت كشوفاتبحرية بحيث لم يبق مكان غير معروف على الكرة الارضية.و تم استخدام البخار مكان شراع السفن و تطوراستخدام المدافع و الاسلحة النارية و حصلت نهضة معرفية قفزت باروبا قفزات هائلة باتجاه الثقافة العقلانية .حصلت الثورة الفرنسي و الانكليزية و برز مفكرين كان لاعمالهم تاثير على تغيير الفكر السياسى و الاجتماعى كما كان عليه الحال فى القرون الوسطى حيث كانت تسود الخرافات و حيث السيطرة المطلقة للملك و للكنيسة . من هؤلاء جون لوك الى هوبز الى فولتير الى سبينوزا الى روسو الى ايمانوئيل كانت الخ.جاءت الثورة الفرنسية كنتاج لانهيار الواقع القديم و بسبب ظهور افكار ثورية جديدة بدات تزيح الافكار القديمة.لعبت افكار فولتير دورا هاما فى الدفاع عن الحرية الدينية و حرية التعبير و فصل الدين عن الدولة.. لم يعش فولتير ليرى الثورة الفرنسية فقد توفى فى ايار العام 1778 و فى اب انطلقت 1789 انطلقت الثورة الفرنسية .و بدون الدخول فى تعقيدات الثورة الفرنسية انطلقت حملة نابليون البحرية بقوات من جيش الشرق باتجاه مصر لاجل قطع الطريق البحرية على الانكليز فى الهند و لاجل تاسيي وجود فرنسى كما قال هو فى احد رسائله.لكن نابليون كان يحلم ان يكون خليفة الاسكندر المقدونى الذى قام بغزو الشرق فى 33 قبل الميلاد .كان المماليك فى مصر يسمون المصارلة كونهم صاروا مصريين بحكم الواقع هم الحكام الفعليين فى البلاد .و فى زمن وصول نابليون كان المماليك فى ذروة حروبهم الاهليه التى استنزفت قواهم.لم تستطيع سيوف القائد المملوكى مراد بك ان تقاوم مدافع الحديد التى صبت فى مصانع الجيش الفرنسى فى مرسيليا.و بعد مقاومة قصيرة تفاوض مراد بك مع نائب نابليون الجنرال كليبر و صار يعمل معهم.كان مراد بك قد ولد فى العاصمة الجورجية تبلسيى.و عندما كان طفل خطفه العسكر العثمانى فى غارات كانت روتينية على جورجيا و سواها من البلاد الاوروبية .كان الاطفال الجورجيون القادمون من عائلات مسيحية ارثوذوكسيه ياخذون و يعاد تربيتهم اسلاميا و اسماء جديدة و يضعونهم فى قوات النخبة التى اسميت الينى شارى اى الجيش الجديد..اما فى بلادنا فقد عرفوا باسم الانكشارية و كانوا بحكم انهم تربوا منذ الطفولة فى رعاية الدولة العثمانية انقطعوا عن بلادهم الاصلية بات لهم ولاء كبيرا للدولة العثمانية .و بعد اعوام كثيرة على تلك الاحداث قام اليهود فى فلسطين فى تجربة الكيبوتس المشابهة الى حد ما مع التجربة العثمانية رغم بعض الفروق التى كان الهدف منها ايضا صناعة اشخاص لهم ولاء تام للدولة.لم يكن هناك اصلا مجتمعا اسرائيليا فعليا بحث صار الكيبوتس المجتمع البديل .ادرك مراد بك ان الزمن قد تغير و لم يكن جديدا عليه و هو الذى خان قائده على بك الكبير و انضم الى القائد المملوكى الاخر محمد ابو الذهب .فكان ان غير ولاءه و قام بقصف القاهرة فى خدمة المحتل الفرنسى .و لعبت زوجته الخاتون التى هى ايضا من الذين خطفوا من جورجيا دورا ليس بعيدا عن دور زوجها بل ربما كانت هى التى شجعته على تبديل ولاءه للمحافظة على امتيازاتها .اما حاكم الاسكندرية محمد كريم فقد رفض تسليم المدينة و دعا الشعب للمقاومة و قد ادى به الامر بعد وقت ان يواجه محاكمة صورية اعدم فيها .و الطريف فى الامر ان نابليون استفاد من تجربة المماليك فكان ان عهد الى الجنرال مينو بشكيل ثلاثة كتائب من المماليك ليتبعوا القوة الفرنسية بعدما تم شراءهم من تجار سوريين .و قد قاتل هؤلاء ب ......
#العرب
#مائتى
#محاولة
#البحث
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684391
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عندما بدات مدافع نابليون تقصف الاسكندرية العام 1801 كانت اوروبا الاقرب الى المنطقة العربية قد تغيرت كثيرا.حصلت كشوفاتبحرية بحيث لم يبق مكان غير معروف على الكرة الارضية.و تم استخدام البخار مكان شراع السفن و تطوراستخدام المدافع و الاسلحة النارية و حصلت نهضة معرفية قفزت باروبا قفزات هائلة باتجاه الثقافة العقلانية .حصلت الثورة الفرنسي و الانكليزية و برز مفكرين كان لاعمالهم تاثير على تغيير الفكر السياسى و الاجتماعى كما كان عليه الحال فى القرون الوسطى حيث كانت تسود الخرافات و حيث السيطرة المطلقة للملك و للكنيسة . من هؤلاء جون لوك الى هوبز الى فولتير الى سبينوزا الى روسو الى ايمانوئيل كانت الخ.جاءت الثورة الفرنسية كنتاج لانهيار الواقع القديم و بسبب ظهور افكار ثورية جديدة بدات تزيح الافكار القديمة.لعبت افكار فولتير دورا هاما فى الدفاع عن الحرية الدينية و حرية التعبير و فصل الدين عن الدولة.. لم يعش فولتير ليرى الثورة الفرنسية فقد توفى فى ايار العام 1778 و فى اب انطلقت 1789 انطلقت الثورة الفرنسية .و بدون الدخول فى تعقيدات الثورة الفرنسية انطلقت حملة نابليون البحرية بقوات من جيش الشرق باتجاه مصر لاجل قطع الطريق البحرية على الانكليز فى الهند و لاجل تاسيي وجود فرنسى كما قال هو فى احد رسائله.لكن نابليون كان يحلم ان يكون خليفة الاسكندر المقدونى الذى قام بغزو الشرق فى 33 قبل الميلاد .كان المماليك فى مصر يسمون المصارلة كونهم صاروا مصريين بحكم الواقع هم الحكام الفعليين فى البلاد .و فى زمن وصول نابليون كان المماليك فى ذروة حروبهم الاهليه التى استنزفت قواهم.لم تستطيع سيوف القائد المملوكى مراد بك ان تقاوم مدافع الحديد التى صبت فى مصانع الجيش الفرنسى فى مرسيليا.و بعد مقاومة قصيرة تفاوض مراد بك مع نائب نابليون الجنرال كليبر و صار يعمل معهم.كان مراد بك قد ولد فى العاصمة الجورجية تبلسيى.و عندما كان طفل خطفه العسكر العثمانى فى غارات كانت روتينية على جورجيا و سواها من البلاد الاوروبية .كان الاطفال الجورجيون القادمون من عائلات مسيحية ارثوذوكسيه ياخذون و يعاد تربيتهم اسلاميا و اسماء جديدة و يضعونهم فى قوات النخبة التى اسميت الينى شارى اى الجيش الجديد..اما فى بلادنا فقد عرفوا باسم الانكشارية و كانوا بحكم انهم تربوا منذ الطفولة فى رعاية الدولة العثمانية انقطعوا عن بلادهم الاصلية بات لهم ولاء كبيرا للدولة العثمانية .و بعد اعوام كثيرة على تلك الاحداث قام اليهود فى فلسطين فى تجربة الكيبوتس المشابهة الى حد ما مع التجربة العثمانية رغم بعض الفروق التى كان الهدف منها ايضا صناعة اشخاص لهم ولاء تام للدولة.لم يكن هناك اصلا مجتمعا اسرائيليا فعليا بحث صار الكيبوتس المجتمع البديل .ادرك مراد بك ان الزمن قد تغير و لم يكن جديدا عليه و هو الذى خان قائده على بك الكبير و انضم الى القائد المملوكى الاخر محمد ابو الذهب .فكان ان غير ولاءه و قام بقصف القاهرة فى خدمة المحتل الفرنسى .و لعبت زوجته الخاتون التى هى ايضا من الذين خطفوا من جورجيا دورا ليس بعيدا عن دور زوجها بل ربما كانت هى التى شجعته على تبديل ولاءه للمحافظة على امتيازاتها .اما حاكم الاسكندرية محمد كريم فقد رفض تسليم المدينة و دعا الشعب للمقاومة و قد ادى به الامر بعد وقت ان يواجه محاكمة صورية اعدم فيها .و الطريف فى الامر ان نابليون استفاد من تجربة المماليك فكان ان عهد الى الجنرال مينو بشكيل ثلاثة كتائب من المماليك ليتبعوا القوة الفرنسية بعدما تم شراءهم من تجار سوريين .و قد قاتل هؤلاء ب ......
#العرب
#مائتى
#محاولة
#البحث
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684391
الحوار المتمدن
سليم نزال - العرب فى مائتى عام فى محاولة البحث عن الذات ! الجزء الاول
خالد كروم : مملكة نخشيفي والفرعونية القديمة ج 1
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم نُخشي هو اسم مملكة قامت في وسط سورية، بين أواسط القرن الخامس عشر ونهاية الرابع عشر ق.م.. وذلك بشكل متعاصر مع ممالك صغيرة وإمارات في شتى أرجاء بلاد الشام...وتُعد هذه الحقبة التاريخية حقبةً متميزة من تاريخ بلاد الشام القديم، حيث انعدمت فيها مملكة أو ممالك كبرى.. بل انقسمت إلى كيانات صغيرة ضمن خضم الصراع الدولي (الميتاني- المصري- الحثي) على السيادة فيها...وتعرف هذه الحقبة في الدراسات نظراً إلى أن الوثائق الأ ّ كدية المكتشفة في ..( Amarna Period ) .. بتسمية عصر العمارنة آخت آتون ..(تل العمارنة).. بجنوبي مصر تُعد أبرز مصادرها التاريخية.. إضافة إلى وثائق مصرية قديمة.. ومسمارية أكدية من أوجاريت ومن خَتّوشا العاصمة الحّثية.ويمكن التعريف بمصادر هذا البحث – بإيجاز – على النحو الآتي:- ١-;- وثائق العمارنة:- تبلغ وثائق العمارنة ٣-;-٨-;-٢-;- وثيقةً، منها ٣-;-٥-;-٠-;- رسالةً.. أرسل معظمها ملوك الممالك الكبرى في الشرق القديم ..(الميتانية، البابلية، الحثية).. وعدد كبير من ملوك ممالك بلاد الشام ..(الصغرى).. وحكامها وزعماؤها.. وملك ألاشيا ..(قبرص).. إلى ملوك من الأسرة الثامنة عشرة الحاكمة في مصر وممثليهم الكبار..إنها مدونة بالكتابة المسمارية.. واللغة الأ ّكدية ..(اللهجة البابلية الوسيطة).. وقد كانتا الأكثر انتشاراً واستخداماً في شرقي المتوسط، بل إن اللغة الأ ّ كدية كانت بمنزلة اللغة الدولية.. تُحرر بها جميع المراسلات الدولية.. كما كان الكتّاب والرسل الذين ينقلون الكلام ويترجمون المدون أهم عناصر التواصل والتراسل بين الممالك... تغطي وثائق العمارنة حقبة قصيرة.. تبلغ نحو ربع قرن (نحو ١-;-٣-;-٦-;-٠-;- - ١-;-٣-;-٣-;-٥-;- ق.م) -وهي محفوظة في متاحف عالمية عدة، أبرزها متحف برلين.. والمتحف المصري في- القاهرة والمتحف البريطاني بلندن...وقد نشرت استنساخات لها في ..(١-;-٨-;-٨-;-٩-;- ) .. بشكل كامل.. ثم تتالت بعد ذلك ..(Knudtzon ) ..١-;-٨-;-٩-;-٠-;- م.. ثم نشرها النرويجي كنودتسن ثم تتالت بعدها جهود الباحثين فيها.. وصدرت ترجمات لها إلى عدد من اللغات الأوربية ..وتجدر الإشارة إلى الاهتمام المتزايد للباحثين الإسرائيليين وذوي الميول التوراتية بهاز. في العقود الأخيرة...٢-;- وثائق أوجاريت:- تجري تنقيبات أثرية فرنسية في موقع أوغاريت منذ ١-;-٩-;-٢-;-٧-;- م.. وقد كشفت عن نحو ثلاثة آلاف وثيقة دون معظمها بكتابة مسمارية خاصة ..(أبجدية).. أبدعت في أوجاريت...وبلغةٍ محلية تُعرف باللغة الأوجاريتية... أما البقية فهي بالكتابة المسمارية المقطعية...وبلغات عدة ..(الأ ّ كدية - السومرية - الحورية - الحثية)... وهي محفوظة في متحف دمشق الوطني.. ومتحف حلب الوطني.. ومتحف اللوفر...تتألف الوثائق المسمارية المقطعية منها من مجموعات ..(أرشيفات) ..وجدت في القصور الملكية في المدينة، ومجموعات خاصة لكهنة وموظفين كبار وغيرهم ..( RGTC 12/2,XV ).. وهي رسائل حكومية وخاصة، واتفاقات ومعاهدات.. ونصوص إدارية اقتصادية وقانونية.. ونصوص أدبية ودينية... وتعود إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م...نشرها الباحثون الفرنسيون ضمن سلاسل علمية معروفة.. مثل ..(RSOU- PRU - Ugaritica ) ..وثمة مجلة علمية ألمانية تعنى بشكل خاص بالدراسات الأوجاريتية هي ..(.Ugarit-Forschungen ) ..٣-;- وثائق خَّتوشا:تجري تنقيبات ألمانية في ......
#مملكة
#نخشيفي
#والفرعونية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684390
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم نُخشي هو اسم مملكة قامت في وسط سورية، بين أواسط القرن الخامس عشر ونهاية الرابع عشر ق.م.. وذلك بشكل متعاصر مع ممالك صغيرة وإمارات في شتى أرجاء بلاد الشام...وتُعد هذه الحقبة التاريخية حقبةً متميزة من تاريخ بلاد الشام القديم، حيث انعدمت فيها مملكة أو ممالك كبرى.. بل انقسمت إلى كيانات صغيرة ضمن خضم الصراع الدولي (الميتاني- المصري- الحثي) على السيادة فيها...وتعرف هذه الحقبة في الدراسات نظراً إلى أن الوثائق الأ ّ كدية المكتشفة في ..( Amarna Period ) .. بتسمية عصر العمارنة آخت آتون ..(تل العمارنة).. بجنوبي مصر تُعد أبرز مصادرها التاريخية.. إضافة إلى وثائق مصرية قديمة.. ومسمارية أكدية من أوجاريت ومن خَتّوشا العاصمة الحّثية.ويمكن التعريف بمصادر هذا البحث – بإيجاز – على النحو الآتي:- ١-;- وثائق العمارنة:- تبلغ وثائق العمارنة ٣-;-٨-;-٢-;- وثيقةً، منها ٣-;-٥-;-٠-;- رسالةً.. أرسل معظمها ملوك الممالك الكبرى في الشرق القديم ..(الميتانية، البابلية، الحثية).. وعدد كبير من ملوك ممالك بلاد الشام ..(الصغرى).. وحكامها وزعماؤها.. وملك ألاشيا ..(قبرص).. إلى ملوك من الأسرة الثامنة عشرة الحاكمة في مصر وممثليهم الكبار..إنها مدونة بالكتابة المسمارية.. واللغة الأ ّكدية ..(اللهجة البابلية الوسيطة).. وقد كانتا الأكثر انتشاراً واستخداماً في شرقي المتوسط، بل إن اللغة الأ ّ كدية كانت بمنزلة اللغة الدولية.. تُحرر بها جميع المراسلات الدولية.. كما كان الكتّاب والرسل الذين ينقلون الكلام ويترجمون المدون أهم عناصر التواصل والتراسل بين الممالك... تغطي وثائق العمارنة حقبة قصيرة.. تبلغ نحو ربع قرن (نحو ١-;-٣-;-٦-;-٠-;- - ١-;-٣-;-٣-;-٥-;- ق.م) -وهي محفوظة في متاحف عالمية عدة، أبرزها متحف برلين.. والمتحف المصري في- القاهرة والمتحف البريطاني بلندن...وقد نشرت استنساخات لها في ..(١-;-٨-;-٨-;-٩-;- ) .. بشكل كامل.. ثم تتالت بعد ذلك ..(Knudtzon ) ..١-;-٨-;-٩-;-٠-;- م.. ثم نشرها النرويجي كنودتسن ثم تتالت بعدها جهود الباحثين فيها.. وصدرت ترجمات لها إلى عدد من اللغات الأوربية ..وتجدر الإشارة إلى الاهتمام المتزايد للباحثين الإسرائيليين وذوي الميول التوراتية بهاز. في العقود الأخيرة...٢-;- وثائق أوجاريت:- تجري تنقيبات أثرية فرنسية في موقع أوغاريت منذ ١-;-٩-;-٢-;-٧-;- م.. وقد كشفت عن نحو ثلاثة آلاف وثيقة دون معظمها بكتابة مسمارية خاصة ..(أبجدية).. أبدعت في أوجاريت...وبلغةٍ محلية تُعرف باللغة الأوجاريتية... أما البقية فهي بالكتابة المسمارية المقطعية...وبلغات عدة ..(الأ ّ كدية - السومرية - الحورية - الحثية)... وهي محفوظة في متحف دمشق الوطني.. ومتحف حلب الوطني.. ومتحف اللوفر...تتألف الوثائق المسمارية المقطعية منها من مجموعات ..(أرشيفات) ..وجدت في القصور الملكية في المدينة، ومجموعات خاصة لكهنة وموظفين كبار وغيرهم ..( RGTC 12/2,XV ).. وهي رسائل حكومية وخاصة، واتفاقات ومعاهدات.. ونصوص إدارية اقتصادية وقانونية.. ونصوص أدبية ودينية... وتعود إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م...نشرها الباحثون الفرنسيون ضمن سلاسل علمية معروفة.. مثل ..(RSOU- PRU - Ugaritica ) ..وثمة مجلة علمية ألمانية تعنى بشكل خاص بالدراسات الأوجاريتية هي ..(.Ugarit-Forschungen ) ..٣-;- وثائق خَّتوشا:تجري تنقيبات ألمانية في ......
#مملكة
#نخشيفي
#والفرعونية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684390
الحوار المتمدن
خالد كروم - مملكة نخشيفي والفرعونية القديمة ج 1