دينا سليم حنحن : حملت البومة الأمنيات
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن حادثة حقيقيةهل تدرك الكلاب البيتية ما نخفيه في ضمائرنا؟تمشينا، أنا و(ديو)، كلب ابنتي، في الحارة ساعة المغيب، سحبني وسحبته برفق كلما تلهى وتوقّف عن السّير.كانت السّماء قد طوت النهار تحت أجنحتها، وكمنت الطيور في أماكنها كالمعتاد، لكن، طردَا جناحان عن غصن شجرة، عندما شاهد ديو الطير، نبح بشراسة وأراد اقتناصه، تقافز الطير بتثاقل ملحوظ، وانتقل من غصن إلى آخر، وحطّ أخيرا على سور جارتي، ولزم مكانه دون حراك.طلّت جارتي، ابتسمت وقالت:- هذه بومة، لا تظهر كثيرا، رغم نباح الكلب انتظرت، اضمري شيئا فيتحقق.- ماذا تنتظر البومة؟ سألتها.- تنتظر أمنيتكِ، ستذهب بها إلى البعيد، هذه فرصتكِ.ضمرتُ أمنية سريعة باستخفاف حتى أتخلص من الموقف البائخ الذي وقعتُ فيه، فلماذا أملي أمنياتي إلى طائر اعتدنا على كراهيته واحتقاره والخوف منه؟ تساءلتُ.عدتُ إلى البيت بخطوات واسعة، حاول ديو مجاراتي، سحبته وسحبني، راقصني وراقصته، لكنه بدأ في النباح مجددًا وبإصرار، شدّ الحبل وأسرع نحو البومة التي ظهرت مجددًا، وقفت بدورها على حافة الكرسي في فتحة داري.هدأ ديو عن غير عادته، صمتَ وانتظرَ، وتبادلنا النظرات، هو كلب ذكي، قرأ أفكاري وكأنه قال لي، ما فعلته سابقا باطل، اُضمري بقلب خاشع، واطلبي، واملي أمنيتكِ، فهذا هو يومكِ.حقيقة أقولها، خشيتُ كثيرا، وقلقتُ جدا، من أن يكون ديو قد أدركَ ما ضمرته في دواخلي! ......
#حملت
#البومة
#الأمنيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684307

غياث المرزوق : وَيُسَمُّوْنَهَا «كورُونا»، وَيُسَمُّوْنَهُ «كورُونا» 3-4
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق /... اَلْمَائِنُ السَّبِيُّ يَسْبِي مِنَ العِلْمِ ظَنِينًا:أَنَّ العَالَمَ «زَائِلٌ» بَعْدَ مِلْيَوْنٍ أَوِ اثْنَينِ مِنَ السِّنِينْ،/... وَالحَائِنُ الفَتِيُّ يُفْتِي مِنَ الوَهْمِ يَقِينًا:أَنَّ العِلْمَ مَهْمَا زَادَ لا يَهُمُّ، فِي ه&#1648-;-ذَا الزَّمَانِ السَّنِينْ!حَكِيمٌ مِنَ الحُكَمَاءِ(3)– «كُرُوبُ الجَمَامِ» –/... صَمْتٌ،هُنَا الآنَ، صَمْتٌ فِي&#1649-;-لْسَّكَائِنِ، صَمْتٌ فِي المِحَنْ/... ثَمَّةَ حَرْبٌصَمُوتٌ، «مُصَمَّتَةٌ»، إِذَنْ،/...ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَحَابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَقَـابِرِ/... حِينَنَقْبُرُهَا قَبُورًا، يَحْكَرُونَا***/... هُوَ ذَا«كورُونا» الـ«كورُونَا»/... هُوَ ذَا«كورُونا»، كَـ«كُـورِ» الأَكْوُرِوَالأَكْوَارْ،/... حِينَيَصْهَرُ، أَوْ قَمِينًا يُصَاهِرُ، قِرْنًاقَرِينًا، رَقِينًا، شَادِهَ&#1649-;-لْأَطْوَارْ،/...كَيْ يُصَاهِرَقِرْنًا قَرِينًا، رَقِينًا، شَاهِدًا بِقَرْنَيْنِمِنْ بُعْدٍ،– وَمِنْ بَعْدٍ، كَذ&#1648-;-لِكَ،قِرْنٌ قَرِينٌ، رَقِينٌ، شَهِيدٌ بِقَرْنَيْنِفِي قَرْنٍ أَمْلَسَ، سَالِمٍ/...وَقَرْنٍ، بِذَاكَ،قَرْنٍ لَامِسٍ***/... هُوَ ذَا«كورُونا» الـ«مُكَوَّرُ» بِالتَّـاجِ،بَعْدَ التَّاجِ،فِي أُطْمٍ دَقِيقٍ، رَقِيقٍ مِنَ العَاجِ،– أَوْفِي خَطْمٍبِخُرْطُومٍ أَدَقَّ، أَرَقَّ،/... لا بَلْأَغَرَّ، كَيْمَا يَغُرَّ النَّاسَ كَالنِّعَاجِ،كَيْمَا يَغُرَّهُنَّ،يَغُرَّهُمْ، عَلَى غِرَّةٍ،/...بِلَيْلٍ، كَذَاكَ،لَيْلٍ دَامِسٍ***/... هُوَ ذَا«كورُونا» الـ«مُكَاوِرُ» بِالتَّأْرِيثِ،&#1649-;-لْـ«مُـدَاوِرُ» وَالمُحَــاوِرُ بِالتًّثْليثِ،/... طَابُورًا صَبُورًا،يُصَبِّرُ آخَرَرَابِعًــا– أَوْآخَرَ، آخَرَخَامِسًا/...لا فَـرْقَ، لا فَـرْقَ، لا فَرْقٌ،/... إِذَنْ،وَالشَّرْقُ لا غَرْبٌ وَلا شَرْقٌ/... وَل&#1648-;-كِنْ،وَمِنْ «مِلْحِ المِــلاحِ»، بَرْقٌ– بَرْقٌ/... يَجُولُ،أَوْ يُجِيلُ، بِالسِّلاحِ «الرَّقِيمِ»،جَوْلاً، أَوْ بِالسَّـاحِ «الرَّجِيمِ»،/... إِجَالَةً/...بِجِيلٍ، وَإِذْ ذَاكَ،جِيلٍ خَامِسٍ***/... هُوَ ذَا«كورُونا» &#1649-;-لْلَّيْـــلَكِيُّ &#1649-;-لْأَبَالِسِيُّ&#1649-;-لْمَـلائِكِيّْ/... هُوَ ذَا«كورُونا» &#1649-;-لْسُّنْدُسِيُّ &#1649-;-لْمَلائِكِيُّ&#1649-;-لْأَبَــالِسِيّْ/... هُوَ ذَايُـدِينُ بِمَنْ لا يُـدِينُ، وَيَسْتَدِينُ،/... وَيَسْتَعِينُبِخَالِقٍ مِنْ وُؤْرَةِ الكِيمْيَاءِ وَالفِيزْيَاءِ– أَوْمِمَّا وَرَاءَ الكَافِ، مِمَّا وَرَاءَ الفَــاءِ/... عَقْدًا،عُقُودًا، عُقُودًا، بَلْ قُرُونَا***/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورُونَا»/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،/...فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***(4)– «جَمَامُ الكُرُوبِ» –/... صَمْتٌ،هُنَالِكَ، لا أَبَا لَكَ، بَعْدَ الـ«هُنَا»/... صَمْتٌ،هُنَالِكِ، لا أَبَـا لَكِ، بَعْدَ «الآنْ»/... صَمْتٌ،فَصَمْتٌ بِذ&#1648-;-لِك ......
#وَيُسَمُّوْنَهَا
#«كورُونا»،
#وَيُسَمُّوْنَهُ
#«كورُونا»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684306

صالح لفتة : ارهاصات
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة بغض النظر عن الاديان والعقائد ومع احترامي لكافة الاديان واتباعها لكن هناك سؤال يدور في ذهني منذ سنوات عدة وعندما تجرأت مرة وسئلت صديقي المقرب عندما كنت في مرحلة الاعدادية كان جوابة قاسياً اخرسني اكثر من عشرين سنة وها انا اتجرأ مرة اخرى واعيد ذاك السؤال وعسا ولعل ان اجد اجابة ماذا لو لم يكن هناك جنة ونار ماذا لو يكن هناك حياة ثانية من يعوض الفقير وحياة الجحيم التي عاش وصبر عليها لعله يعوض في الحياة الاخرى بجنة . كيف يحاسب من اخطأ بحق الناس وذهب لقبرة دون ان يمس ولو بكلمة من يحاكم من قتل الناس من الارهابيين و الدكتاتوريين واعوانهم ، من يرجع ما سرقة الفاسدين ، من يعوض اعمارنا التي هدرت سداً دون ان نتمتع بها .من يعوض الايتام عن حياة اليتم والبؤس ، من يواسي صبر النساء الثكالى ، من يعيد الفرحة لأنثى شابة سرق منها زوجها دون ان يكون له ذنب .لماذا ظلم علية الانتظارلماذا لا نسرع ونحاكم من اخطأ في هذه الدنيا ونقيم عليه العدالة الالاهية ويدفع الثمن هاهنا دون حاجة للانتظار .لماذا لا نقيم جنة للفقراء في هذه الارض لماذا لا نشعل جحيم الظلمة في هذه الارض .أليس هذا ما يريدة رب العالمين في كل انظمة العالم توجد امكانية اقامة العدالة فلما الانتظار . ......
#ارهاصات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684305

طلال الشريف : الإنتخابات هي أقوى من كل إستراتيجيات المواجهة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف سارعو بإجراء الإنتخابات قبل فوات الأوان، أعطوا أهل القدس والأغوار والمرشحة للضم بشكل خاص فرصة ذهبية، وكذلك باقي شعبنا بشكل عام لممارسة الحق الإنتخابي السيادي في إنتخابات عامة، ليثبتوا حقهم قبل إعلان الضم من قبل حكومة نتنياهو، فهي الخطوة الأهم لإبطال الضم، وباقي الصفقة.إتركونا من قصة خيالية إسمها الإتفاق على استراتيجية موحدة شاملة، لأنها خيال وليست حقيقة قابلة للتطبيق على الأرض.منذ متى كان وضع إستراتيجية شاملة لمواجهة أي قضية مع الإحتلال يتطلب كل هذه السنوات؟ وما هي هذه الاستراتيجية الفطحلية الذكية التي لا يوجد مثلها للتصدي أو لهزيمة الإحتلال أو مواجهة الضم والصفقة التي تتغنون بها ليل نهار كأنها بشارة ؟كلما جاء ذكر الاتفاق على استراتيجية شاملة في سياق حديث الموهوبين من أهل المقاومة، أو، الفهلويين، من أهل المسالمة، أو، الفرع الثالث الأكثر ذكاءاً، أو، الأكثر غباءاً، وهم أهل المقاومسالمة، أي أهل كل الخيارات مفتوحة، ينتابني الضحك الشديد، أو، قل، الحزن الشديد، على حالنا، والأرض، والوطن يضيع، وكأنهم يخترعون الذرة من جديد.أفكار الحركة الوطنية الفلسطينية لا تسلم طوال الزمن من جمود فكري، لا يشبه الفكر الثوري لثورة، أو، أحزاب تدعي الثورية، وترفع شعاراتها ووتتحدث في أدبياتها، أنها تريد كنس الإحتلال، وتقرير المصير لشعب، ولاحظوا كلما رفعوا شعارات الشمول في العمل، كلما ضاع الوقت في التحضير، وخسر الشعب الفلسطيني أكثر، لكأنهم في واقع مستقر ودولة روتينية تعمل أحزابها كالسلحفاة، ولا يدرك. هؤلاء بكل مشاربهم قيمة الوقت الضائع من عمر الشعب، وأجياله، وإمكانياتهِ، فما إن تنطلق حركة، أو، جماعة ثورية، ترفع رايات الثورة، والتغيير، أو، حتى الإصلاح، فسرعان ما تقع في نفس الأخطاء عندما ينحو الجديد الحيوي لمماثلة القديم الذي حول حيوية الثوار إلى إنبطاحية المأسسة والمواقع التي تتشابه بالوظيفة العامة، والرواتب، والمستحقات، والنثريات، فتقتل روح الإبداع والثورية الحقيقية التي بدأووا بها، ويظل القائد كالموظف الذي يترفع بالأقدمية وعينه على مستحقات نهاية الخدمة. هذا ليس عملا مواجها أو مقاوما ولا يمت للعمل الثوري بصلة ، فالعمل الثوري ليس كما يفهم الجميع عملا مسلحا تطلق النار فتصبح ثائراً، أو، ثورياً ،، لا، العمل الثوري هو وعي كبير، إبداعي يتلمس اللحظة، والدقيقة، والساعة، وكم إقترب من الهدف، وكم حافظ على شعب، وكم وفر جهود، ودماء، وإنتاج، ومستقبل أجيال، وحفاظ على كفاءات، لكي لا تضيع كما ضاعت هباءا في خضم الجدل البيزنطي الكبير الذي غزا واقعنا الفلسطيني منذ بدء الثورة، وتعمق بعد الإنقسام، حتى أطاح بكل العناصر الثورية والكفاءات المساعدة؛ الساعية للتحرر، وتقرير المصير.الإنتخابات قضية نضالية أكبر من مقاومة الصاروخ ومفاوضات أو مجابهات الإحتلال. الإنتخابات هي سيادة، وهي تجديد، وهي تغيير، وهي حامية الديمقراطية، وهي حق للشعب، وهي معركة مع الإحتلال غير مكلفة، وهي شفاء للإنقسام، ودرس للفاسد، وعبرة لمن لا يعتبر ، ودرسا في الصمود والمواجهة مع الإحتلال، خاصة في قضية الإنتخابات في القدس، نجحنا، أم، لم، ننجح بإجرائها بالشكل السيادي الذي نريد، لكن الإنتخابات مواجهة مع الذات، والمحتل، دون إراقة دماء، وهي الوصفة السحرية للوحدة، رغم كل الخلافات.الإنتخابات هي تجديد للدماء، وتحديث للقوانين، وتمتين للحقوق، وتثبيت شعبنا في أرضه يمارس عليها حقه، وسيادته، والأكبر من كل ذلك أنها أفضل خطة استراتيجية لإسقاط الضم والصفقة، لأنها ستحيي روح الت ......
#الإنتخابات
#أقوى
#إستراتيجيات
#المواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684304

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج22
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي إن تغيير الزعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني لممثليه في الخارج، وتحديداً مع إسرائيل، رغم أنه كان متواجداً في مقره الجبلي في عمق كردستان العراق، ينم في اعتقادي عن حصافة وجدارة وقراءة المستقبل، فرغم أن الساسة الاسرائيليون كانوا يشيدون بممثلي الزعيم الكردي، كلاً من كاميران بدرخان وعصمت شريف وانلي، إلا أن القرار قد صدر بإزاحتهم عن الساحة، ويعترف وانلي بأن مرد هذا التغيير في اعتقاده هو محاولته رأب الصدع بين قيادة البارزاني ومنشقي المكتب السياسي، لكن البارزاني رده بشدة وغضب. الموساد في العراق، ص120.وعند محاولة الباحث الوصول الى حقائق بشأن تمثيل عصمت شريف وانلي لقيادة البارزاني، يلاحظ وجود تناقض بين ما ذكرته المصادر الاسرائيلية، وما ذكره وانلي شخصياً في مذكراته، فالمصادر الاسرائيلية تشير الى أنه اجتمع مع ابراهيم أحمد في طهران عشية توجهه الى إسرائيل، وحصل منه الموافقة. الموساد في العراق، ص117، بينما يشير في مذكراته: أنه لم يخبر ابراهيم احمد ووأعضاء المكتب السياسي المنشقين بسفره الى إسرائيل إلا بعد رجوعه منها، مذكرات عصمت شريف وانلي، ص37؛ وهذا ما يشير الى دقة اختيار البارزاني لممثليه مع الجهات الخارجية.ومن جانب آخر فإن الموساد كان قد علم بأن مسؤولاً كردياً سرب معلومات لجهة أجنبية حول تواجد ثلاثة ضباط اسرائيليين في كردستان في منتصف عام1966م، وقد دارت الشبهات حول الممثل الكردي السابق (عصمت شريف وانلي) الذي لم يكن يتمتع في تلك الآونة بمكانة رسمية، فقد زار قيادة الحركة الكردية في منطقة حاج عمران على الحدود العراقية – الايرانية في التاسع من آب/ اغسطس عام1966م. وكذلك تحدث مع الإسرائيليين، غير أن البارزاني لم يوافق على الاجتماع به، فقد أمر بتوجيهه الى حبيب محمد كريم سكرتير الحزب والدكتور محمود عثمان عضو المكتب السياسي. وعندما علم البارزاني أن وانلي عاد من حاج عمران الى طهران واجتمع مع إبراهيم أحمد، قال:" جميع المعلومات تصل الى وانلي تصل أيضاً الى العراقيين وطالباني، إن أفضل ما يمكن عمله بهذا الخصوص هو تصفيته". المرجع السابق، ص181.غير أن المصدر الإسرائيلي يقول:" والحقيقة، هي أنه لم يكن هناك أية دلائل تؤكد أن وانلي هو الذي سرب السر، بل أنه واصل العمل لصالح التمرد(= الثورة) حتى بعد أن أصبح مجرداً من الوظائف الرسمية". الموساد في العراق، ص181.وعلى أية حال فقد أختار البارزاني ممثله في طهران (شمس الدين المفتي) لتمثيله لدى الجانب الاسرائيلي وهو شخصية ينتمي الى أسرة مرموقة من أربيل وهو النجل الاصغر لمحمد المفتي وهو عم السيدعدنان المفتي الرئيس الاسبق لبرلمان كردستان العراق، وهو خريج كلية الحقوق العراقية ومن الثوار الذين التحقوا مبكراً بثورة ايلول، ورغم أن ابراهيم احمد سكرتير البارتي كان قد أرسله الى طهران لتمثيل الحركة الكردية هناك، إلا أنه انحاز الى جانب قيادة البارزاني وبقي وفياً له حتى انهيار الحركة الكردية عام1975م، رغم أنه كان صديقاً مقرباً من جلال الطالباني. ولكنه شكل مع الدكتور محمود عثمان وآخرون ما سمي باللجنة التحضيرية للحزب الديمقراطي الكردستاني، وأصدروا كراساً من (160) صفحة في أوائل كانون الثاني/ يناير عام1977م تحت عنوان (تقييم مسيرة الثورة الكردية وانهيارها والدروس والعبر المستخلصة منها)، انتقدا فيها قيادة البارزاني لاسباب عديدة لا مجال لذكرها الآن، كما انتقدوا قرار اقامة العلاقات مع إسرائيل؛ واعتبروه خطأً استراتيجياً يضر بالعلاقة مع الامة العربية وقوى التحرر في العالم الثالث. وبشأن العلاقة مع إسرائيل تحديداً يذكر التقرير ما نصه:" وأما موضوع ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684303

صوت الانتفاضة : الهذيان حول -نهاية اللادولة-
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بعد كل عملية اغتيال تقوم بها عصابات الإسلام السياسي لنشطاء ومعارضين وصحفيين ومحللين واعلاميين، تحدث ضجة مفتعلة ومصطنعة تقوم بها أطراف السلطة ذاتها، للتخفيف من وطأة الجريمة، ولتهدئة غضب الشارع، هذه الضجة الإعلامية والالكترونية تتحدث عن "غياب الدولة" ويجب ان يكون "القضاء فاعلا" وعلى السلطة "تقديم الجناة" الخ من هذه الهذيانات، المشكلة ان هذه الضجة الإعلامية تجر وراءها الكثير، ويبنون الآمال عليها، ويبدئون أيضا بالهذيان، فأحدهم يقول مخاطبا الكاظمي "ماذا تنتظر اضرب بقوة كل الميليشيات"! وآخر يطالب الكاظمي "بسحق رؤوس قادة الميليشيات"! وثالث يقول "على القضاء ان يأخذ دوره"! واخر يطالب الكاظمي "بالتعاون مع أمريكا لضرب الميليشيات"! الخ من هذه الاحلام الوردية، التي يمنون بها النفس، وكلمات "عسى ولعل" هي الجواب عندما تقول لهم انها أحلام.يٌعرف الهذيان في بعض الأحيان على انه "النتيجة الناجمة عن ان فكرا سويا يضفي المنهجية على تجربة غير سوية" او كما تقول الويكيبيديا "انه تراجع في الحالة الادراكية"، الان لو ان انسانا ما قام بفحص الكلمات التي يرددها البعض حول "نهاية اللادولة"، خصوصا بعد اغتيال هشام الهاشمي، ترى ماذا سيجد؟ تصور ان العملية السياسية كلها عمل سيء بكل تفاصيله "تجربة غير سوية"، وهذه حقيقة مسلم بها من الجميع، هل ستنتج لنا شيئا جيدا، سويا؟ إذا قال أحد ذلك فأنه حتما يٌهذي، أي ان عملياته الادراكية أصابها خلل ما، فكيف نطالب او نصدق بمن يقول "بنهاية اللادولة" والميليشيات والعصابات الاسلامية هي المكون والعصب الأساس للسلطة، فهي الحاكم الفعلي، والاوحد، وتستطيع ان تطول أي شخص، بل انها في بعض الأحيان تريد قتل من تأتي به هي، "الكاظمي" على سبيل المثال، فلا يمكن والحال هذه ان يكون الكاظمي او غيره هو من "يقضي" على الميليشيات، او يؤسس للدولة، او يكشف الجناة، هذا ليس هذيان فقط، انما هٌراء.ستخبو هذه الضجة الإعلامية بعد أيام، وستعود هذه العصابات الإسلامية الحاكمة للاغتيال مرة أخرى، في حال ان هناك من يعارضهم او يتكلم على خطوطهم الحمر او تيجان رؤوسهم، والتاريخ يذكرنا بأسماء كبيرة اغتيلت وحدثت بعدها هذه الضجة ثم خبئت، "كامل شياع، هادي المهدي، علاء مجذوب، احمد عبد الصمد، وأخيرا وبكل تأكيد ليس الخاتمة في مشاريعهم الدموية هشام الهاشمي". ......
#الهذيان
#-نهاية
#اللادولة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684302

احمد موكرياني : بعد اغتيال الهاشمي اكاد أرى ثورة الشعب العراقي تكون مُباغِتة تطيح بالمليشيات الإيرانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان اغتيال هشام الهاشمي وعجز الحكومة العراقية القبض على القتلة وهم معروفون بالصوت والصورة لا يترك للشعب العراقي بشيعته وسنته وكل مكوناته أخرى أية فسحة للتأمل والتوقع للتحرر من حكم الاستعمار الإيراني الصفوي والتخلص من الخونة وعملاء إيران بطريقة سلمية ولسبب بسيط الكل متهمون بالخيانة والقتل وسرقة أموال ومقدرات الشعب، وهم السبب الرئيسي للبؤس والمعاناة الشعب العراقي بكل مكوناته واولهم سكان الجنوب ذات الأغلبية الشيعية.ان حسابات المليشيات والحشد خاطئة ويظنوا ان الشيعة في العراق سيقفون معهم لحماية حكومة شيعية موالية لإيران للأسباب التالية:1. ان المواطنة تتغلب على العمالة والخيانة.2. ان معظم قيادات الحشد والمليشيات يُعتبرون خونة بنظر الشعب العراقي الحر.3. ان معظم قيادات الحشد والمليشيات حاربوا ضد الجيش العراقي وقتلوا العراقيين تحت راية دولة معادية "إيران".4. ان معظم قيادات الحشد والمليشيات شاركوا الحكومات العراقية بعد 2003 في سرقة أموال الشعب العراقي ويفرضون إتاوات على الجميع حالهم حال داعش.5. الكثيرون من المنضمين الى الحشد هم مواطنون عراقيون احرار انتموا الى الحشد لمحاربة داعش ولم يستلموا مستحقاتهم من قياداتهم الفاسدة وسوف يتخلون عن القيادات الحشد إذا وجدوا ملاذا آمنا يحميهم من الانتقام منهم.6. ان معظم قيادات الحشد والمليشيات متهمون بقتل ضابط الجيش العراقي وخاصة ضباط القوة الجوية والمعارضين لحكم ولاية البدعة الإيراني ومنهم ثوار تشرين 2019.7. ان معظم قيادات الحشد والمليشيات هم جهلة وليسوا محاربين محترفين الا في عمليات القتل والاغتيالات والقنص العراقيين.8. ان العراقي الحر شيعيا كان او سنيا او كرديا ومن أي مكون آخر لا يمكن ان يعيش تحت رعاية دولة أخرى على ارض وطنه.9. ان العراقي الحر يعتبر نفسه من احفاد مؤسسي الحضارة السومرية والبابلية والآشورية التي علمت البشرية الكتابة والزراعة والاحكام القضائية للحكم بين الرعية وتنظيم المكتبات، وانتجت ارض سومر أبو الأنبياء والرسل "نبي الله أبراهيم عليه الصلاة والسلام"، لذا فالعراقي ان كان سومريا او مهاجرا اليه فقد شرب من نهري دجلة والفرات اللذان روى ابناء سومر وبابل والآشور فنمى حب العراق في نفسه وتطورت جيناته ليشع العلم والمعرفة وينشره لمن حوله، فلا يمكنه القبول بان يحكمه الجهلة والقتلة والحرامية والخونة.10. لقد أخرت جائحة كورونا سقوط النظام العراقي الحالي وكان معظم المنتفضين "الثوار" من الجنوب الشيعي ضحايا الحرامية والجهلة والعملاء اللذين حكموا البلاد.11. ان الانفجارات والحرائق التي أصبحت ظاهرة يومية في إيران، ليست بسبب جهل وإخطاء الإدارات الإيرانية بل تسير وفقا لخطة معدة لإسقاط النظام الإيراني.12. ان المهرج ترامب اصبح في موقف مهزوز وغير ضامن لإعادة انتخابه بسبب مقتل امريكي افريقي الأصل متهمين ترامب بتشجيعه للتفوق العنصري للبيض، وفضحه من قبل معاونيه وحتى من قبل اهله "ماري ابنة شقيقه" لتصرفاته الصبيانية والتهور وجشعه وغبائه وأكاذيبه ونعته من قبل ماري بآنه "معتل اجتماعيا"، إضافة الى فشله في احتواء جائحة كورونا رغم القدرات العلمية والمالية للولايات المتحدة الأمريكية بينما سيطرت الصين ودول أخرى على الجائحة بقدراتهم الذاتية المتواضعة مقارنة مع الولايات المتحدة الأمريكية، لذلك سيبحث المهرج ترامب الى تهور ليرفع رصيده عند الناخب الأمريكي لإعادة انتخابه فليس له هدف سهل اكثر من اسقاط النظام الإيراني المهزوز بمساعدة نتن ياهو.كلمة أخيرة:• لقد وصف الله تعالى في كتابه ......
#اغتيال
#الهاشمي
#اكاد
#ثورة
#الشعب
#العراقي
#تكون
#مُباغِتة
#تطيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684301

كاظم حبيب : محنة الشعب والوطن في الدولة العميقة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم يكن في مقدور القوى المعادية للشعب أن تؤسس وتنشر مؤسسات وميليشيات ومكاتب الدولة العميقة وتهيمن على الدولة بسلطاتها الثلاث والاقتصاد والشارع العراقي لسنوات طويلة لولا عدد من العوامل الأساسية التي تحتاج إلى رؤية تحليلية وتوفير السبل لتفكيك هذه الدولة غير الشرعية التي تعصف بالعراق وتؤسس لاستعماره واستعباد شعبه من قبل الدولة الفارسية الصفوية: 1- الطريقة الخارجية لإسقاط سلطة الدكتاتورية البعثية ثم احتلال العراق بقرار من الأمم المتحدة الذي وفر الأرضية للولايات المتحدة بالتحكم بالعراق والدخول بمساومات في المنطقة على حساب العراق وشعبه.2- المساومة المخزية بين الدولتين الأمريكية والإيرانية على إقامة نظام طائفي محاصصي في البلاد الذي يؤسس لقاعدة استعمارية قديمة جديدة هي "فرق تسد!" لصفوف الشعب على أساس قومي ديني وطائفي. وقد سمحت هذه المساومة بمشاركة إيران في حكم العراق حتى في ظل احتلال الولايات المتحدة للعراق.3- الموقف الانتهازي والمخزي السيء للأحزاب الإسلامية السياسية والأحزاب القومية العربية والكردية بموافقتها على إقامة الحكم الطائفي السياسي المحاصصي الفاسد في البلاد، وسعي كل منها إلى تحقيق مصالحه الذاتية على حساب مصالح الشعب والوطن. 4- الضعف الذي تميزت به القوى المدنية والديمقراطية العراقية، ومنها قوى اليسار والحزب الشيوعي العراقي، بسبب اضطهاد لسنوات طويلة في ظل حكم البعث الدكتاتوري الفاشي، وعجزها عن مواجهة المساومات الدولية والإقليمية والمحلية وإسقاطها. ثم المساومة والسكوت، بسبب الضعف أساساً، لما كان يجري والقبول بالعملية السياسية المشوهة والبائسة والمؤذية لمستقبل العراق وشعبه.5- سكوت المجتمع الدولي والرأي العام العالمي على ما كان ولا يزال يجري في البلاد من قبل إيران وأتباعها من العراقيين والعراقيات سواء بنهب موارد البلاد المالية أو التدخل الفظ في شؤونه الداخلية أو في تشكيل علني مفضوح لمنشآت الدولة العميقة وميليشياتها ومكاتبها الاقتصادية. بل حتى سكت ولفترة غير قصيرة على اجتياح العراق من قبل الدعم وبموافقة مبطنة من النظام الطائفي المحاصصي بقيادة نوري المالكي والأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية (البيت الشيعي)، بأمل كسر شوكة السنة في العراق وكذلك كسر شوكة الشعب الكردي، حلفاء الأمس مع القيادة السياسة الكردية.6- تأييد المؤسسات الدينية السنية والمرجعيات الدينية الشيعية إقامة نظام سياسي طائفي محاصصي في البلاد وتأييد الأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية الطائفية المناهضة لأتباع المذهب السني وأتباع الديانات الأخرى، كالمسيحيين والصابئة المندائيين والإيزيديين ...الخ، حتى بعد أن عمت رائحة الفساد والخضوع لإيران وولاية الفقيه الصفوية. وما خطب وكلاء المرجعية لدعم الإصلاح والسكوت الطويل عن أفعال الميليشيات الإرهابية والإجرامية سوى الخشية من فقدان أرضية مصداقيتها وشعبيتها بين الأوساط الشيعية التي عبر عنها المنتفضون بشعار "باسم الدين باگونة الحرامية" و "باسم الله هتكونة الشلاتية" و"إيران برَّة برَّة.. بغداد تبقى حرة". لقد سمح هذا الواقع بنشوء دولة داخل وفوق الدولة الرسمية الهشة والمحكومة بسياسة الطائفية.لقد أصبحت الميليشيات المنبثقة عن الحرس الثوري والمرتبطة بالأحزاب الإسلامية السياسية التابعة لإيران والخاضعة لقرارات الحرس الثوري وفيلق القدس وقاسم سليماني قبل اغتياله، والتي يطلق عليها بالميليشيات الولائية (ولاية الفقيه) الدور المتحكم بالشارع والذي يبدو اقوى من القوات المسلحة الرسمية بسبب وجود من هم من الدولة العميقة في القوات المسلحة ومنها ......
#محنة
#الشعب
#والوطن
#الدولة
#العميقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684300

جعفر المظفر : شيعة العراق ومتغيرات ما بعد إنهيار الدولة العثمانية*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لا شك إن تاريخ الشيعة مع الدول (السنية) الثلاث وهي (الأموية والعباسية والعثمانية) أمرٌ سيطول البحث فيه, وأجد إننا الآن في غنى عنه, غير أن من المهم هنا التذكير بأن "الشيعة" ورغم نجاحهم في بناء دول خاصة بهم (الفاطمية والبويهية على سبيل المثال) وقيامهم بثورات كبيرة متفرقة, ضد الدولةالأموية بشكل خاص (المختار إنموذجا), وبقاء علاقاتهم مع العباسيين بين مدٍ وجزر, إلا أنهم مع الدولة العثمانية كانوا إنتهوا إلى التمسك بعقيدة الغيبة وظهور الإمام المهدي, وهي عقيدة كانت على المستوى السياسي قد أعفتهم تاريخيا من العمل في السياسة, وجعلتهم يجمدون الدعوات أو التحركات الثورية إلى حين الظهور المفترض للإمام المهدي الذي سيتجه لبناء دولة العدالة بعد أن يتمكن من القضاء على الدول والأنظمة الكافرة والظالمة. وأحسب أن من الضرورة ان أميز هنا بين مفهوم (الدولة العميقة) ومفهوم (دولة الكيان الموازي) فربما يجري إستعمال المفهوم الأول من باب التعريف بوجود دولة متسللة إلى مؤسسات وتشعبات الدولة القائمة وتعمل بالضد منها وصولا إلى تقويضها كالوصف الذي أطلقه الرئيس التركي رجب طيب أردوغان على المجموعة المعارضة التي يقودها رجل الدين فتح الله غولن الذي إتهمه أردوغان بانه العقل المدبر لمحاولة إنقلاب عام 2016. أما بخصوص دولة (الكيان الموازي) التي أطلقتها هنا فهي كناية عن ما تعنيه المؤسسة التي تضم تشعبات الكيان الشيعي الديني الذي لا يتدخل بالسياسة, وتقر بوجودها الدولة المركزية الأم (العثمانية في نهاية الأمر) عبر تفاهمات ضمنية إنتهى إليها حال الصراع بين الشيعة ومجمل الإمبراطوريات الإسلامية "السنية"في البداية كان هاجس المرجعية ورجال الدين الشيعة هو التهديد غير المباشر الذي خلقه زوال الدولة العثمانية لصالح الحلفاء الغربيين, ثم تأسيس الدولة العراقية المدنية أو (العليمانية) التي باتت مؤسساتها الوظيفية والثقافية والسياسية مشجعة على نزوح الشيعة من مساحة الولاء لمرجعايتها الدينية إلى مساحة الولاء للدولة الجديدة التي إستحدثت فرصا جديدة أمام العراقيين عامة سواء على صعيد الوظائف أو فرص التعليم وذلك بالمستوى الذي وضع الشيعة أمام حياة هي خارج المساحة التقليدية التي كانوا قد توزعوا فيها على شيوخهم الإقطاعيين والقبليين والدينيين, وهو أمرٌ لم تكن المؤسسة الدينية قد ألفته طيلة وجود العراق في ظل الدولة العثمانية. ولقد صار العراق بعد إنتهاء عصر الدولة العثمانية أمام كثير من المتغيرات التي أدخلت بدورها تغييرا على قواعد توزيع الولاءات. وما أن بدأ العراقيون ينزحون من ساحة الولاءات الدينية والقبلية (دولة الكيان الموازي) إلى ساحة الولاءات السياسية والمدنية حتى دخل العراق في عصرٍ بات الإنقسام فيه واضحا بين مؤسسات دينية توارثت مواقعها ونفوذها في عالم الدولة العثمانية وبين جماهير هذه المؤسسات التي بدأت بتوزيع ولاءاتها وفق المعادلات الجديدة التي خلقتها عملية الخروج من العالم العثماني الديني إلى عالم الدولة العراقية (العليمانية) ومؤسساتها ذات الطابع الوطني المدني خطابا وهياكل. على صعيد آخر كان نجاح الإنقلاب التي قاده الثنائي قاسم وعارف ضد النظام الملكي قد أدى إلى إرساء العديد من التحولات الإقتصادية التي نالت من هيمنة الإقطاع وشيوخ القبائل, وهذه, إضافةً إلى النمو السريع لمؤسسات الدولة والنقلات العصرية السريعة التي أضيفت للنقلات التحضرية والمدنية التي رافقت مجئ الدولة الملكية, قد أدت إلى متغير إجتماعي واضح وكبير على صعيد إلتحاق الشيعة بحركة الدولة الجديدة والإنتماء لمؤسساتها المدنية والعسكرية.صار ......
#شيعة
#العراق
#ومتغيرات
#إنهيار
#الدولة
#العثمانية*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684299

مصطفى صامت : الحراك بين حلم جزائر الغد ومخاوف السقوط في الدولة الاسلامية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_صامت حينما تقرأ الاسلام من الناحية التاريخية دون مكياج وتغليب العاطفة الدينية ستنتهي الى قناعة واحدة لا ثانية لها، وهي أن الاسلام المحمدي الذي وحد بين الاتباع إنتهى في نفس اليوم الذي مات فيه نبيه، حيث تركه المسلمون لثلاثة أيام دون دفن - حسب كتب السيرة - فقط لانهم كانوا منشغلين في السياسة وفي خليفته، وستدرك كذلك أن الصحابة أنفسهم لم يحتكموا الى الشريعة بل إجتهد كل واحد بعقله حسب قناعته ومصلحته وما يراه صحيحا، وكل هذا يوم إنقسم المسلمون الى قريشيين وأنصار بعد "مؤتمر" سقيفة بني ساعدة، أما بعد واقعة الجمل (قتل فيها 17 الف مسلم) وصفين (قتل فيها 70 الف مسلم، ) اللتين إنقسم المسلمون فيها الى شيّع ،مذاهب،طرق ، مدارس وأفكار فلم يعد حتى التفكير في إمكانية اتفاق المسلمين حول نفس الفكرة أمرا ممكنا .في جزائرنا ورغم أنها خالية من الطوائف الدينية تقريبا، الا أن الاباضيين عند اغلب السلفيين هم "خوارج" ، في نفس الوقت فإن أتباع الصوفية والاخوان حسب فتوى زعيم التيار المدخلي، الشيخ فركوس، هم ليسوا من أهل السنة والجماعة، بتعبير آخر هم ليسوا من درجة المداخلة كي لا نقول كفار، والجزائري الذي على اسلام الاخوان نراه اليوم يحارب في الوهابية والمداخلة ... وكل هذه الجماعات في صراع عقائدي قديم ضد الشيعة... هذا رغم أن كل هؤلاء في نفس طائفة المسلمين فقط فما بالك بالعلماني، المسيحي، اللاديني والملحد ... فأي من هؤلاء يكون له الحكم يجعل من خصومه أذلاء أو مواطنين من الدرجة الثانية إن لم يقم عليهم حد الردة إمتثالا لعقيدته . ومن هنا جاء التفكير في العلمانية كحل لجمع كل هذه النِحَل والفرق في مجتمع واحد توحدهم المواطنة التي تقف دولة المؤسسات فيها على نفس المسافة بين كل المواطنين مهما إختلفت افكارهم الدينية والسياسية ، فالدولة العلمانية (العلمانية المعتدلة وليست الاصولية) تحمي الوهابي وتصون له حريته في إقامة دينه وارتداء قميصه ولحيته وتعاقب أي معتدا يريد أن يفرض الحاده او مسيحيته عليه ، كما تعاقب ذلك الوهابي اذا حاول فرض أفكاره المذهبية على غيره او منع من ليس على مذهبه في اقامة شعائره . هذه الدولة المدنية العلمانية هي التي جعلت المسلمة المحجبة "حليمة يعقوب" تصل الى منصب رئيسة الدولة بسنغافورة ذات الأغلبية البوذية، وهي التي جعلت حكومة أردوغان الاخوانية تصل الى الحكم في تركيا أتاتورك ، وهي من تجعل المسلمين على اختلاف مذاهبهم يهربون من أنظمتهم الاسلامية بدولهم ليجدوا كل حريتهم في ممارسة طقوسهم في الدول الغربية العلمانية ... فإذا كان هناك نموذج سياسي لدولة اسلامية يحمي ويصون حرية بقية المواطنين على اختلاف أفكارهم ويجعل منهم مواطنين من نفس الدرجة فمرحبا به . لكن الواقع شيئ آخر فهذا يوسف القراضاوي وهو من كبار المنظريين للفكر الإخواني يقول عن المواطنة والديمقراطية: " ليس بمجتمع مسلم ذلك الذى تتقدم فيه العصبية الوطنية على الأخوة الإسلامية حتى يقول المسلم وطنى قبل دينى .... وأن دار الإسلام ليس لها رقعة محددة ( كتابة ملامح المجتمع المسلم الذى ننشدة،مكتبة وهبة ، 2001 ص 86 ، 80 )وعن مفهوم المواطنة يقول " فى واقع مصر والعالم العربى .. شجع المستعمرون النعرة الوطنية هادفين إلى أن يحل الوطن محل الدين وأن يكون الولاء للوطن لا لله وأن يقسم الناس بالوطن لابالله ، ان يموتوا فى سبيل الوطن لافى سبيل الله.." (كتاب الإخوان المسلمون، مكتبة وهبة ، 1999، ص 19 ، 20 )و يقول الاخواني محمد بديع : " لا نقبل أن ترتفع أصوات المواطنة والديمقراطية على صوت الدي ......
#الحراك
#جزائر
#الغد
#ومخاوف
#السقوط
#الدولة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684298

سلمان رشيد محمد الهلالي : ثورة العشرين بين التقييم الوطني والتقييم الطائفي
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي استذكر العراقيون هذا العام مرور مائة عام على انطلاق الثورة الشعبية المسلحة المعروفة بثورة العشرين . وهذه الثورة التي اندلعت في السماوة في الثلاثين من حزيران 1920 مازالت تشكل حدثا مؤثرا انقسم عليه العراقيون - كعادتهم - بعد 2003 حول ماهيته ونتائجه بين مقدس لها او ناقم عليها ... ولاسباب عدة سنشير اليها بهذا المقال ولكن يبقى اهمها هو القراءة الاسقاطية للتاريخ , فبعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003 ظهرت الكثير من الاصوات التي تطالب الشيعة بان لايكرروا خطا ثورة العشرين ويتعرضوا للاقصاء عن الادارة والحكم مثلما تعرضوا سابقا للتهميش على يد الانكليز بسبب مقاومتهم للاحتلال في البصرة عام 1914 وثورة العشرين . كما طرحت اصوات اخرى كنصائح للسنة بضرورة ان لايقعوا بنفس الخطا الذي وقع بيه الشيعة ويقاوموا الاحتلال الامريكي بسبب فقدانهم للسلطة والحكم , وفعلا اخذ السنة النصيحة ولم يقاوموا الاحتلال , وانما قاوموا العراق الجديد واستهدفوا الاغلبية الشيعية في البلاد واصبحوا ارهابيين وقتلوا الالاف ليس من الامريكان وانما من الشيعة . واما الحركات الشيعية والسنية التي صنفت نفسها مقاومة للامريكان فان دوافعها سياسية او مصلحية وليست مبدئية او وطنية هدفها الابتزاز والضغط على الحكومة لتحقيق امتيازات ومكاسب معينة , والا لماذا لم يقاوموا الامريكان ابان احتلالهم العراق او في الاسابيع الاولى من دخولهم الاراضي العراقية على الاقل ؟؟ وانتظروا حتى تاسيس مجلس الحكم في تموز 2003 وظهور الملامح الاولى للسلطة , عندها ظهرت الفصائل المسلحة التي ادعت نفسها تقاوم الاحتلال , فيما هى اخذت تستهدف العراقيون يوميا بالسيارات المفخخة والانتحاريون والاغتيالات وغيرها . وثورة العشرين هى الحدث الابرز الذي حاز على اكبر عدد من المؤلفات والدراسات والمقالات في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , لم يصل الى مستواها حتى ثورة تموز 1958 التي شكلت من جانبها حدثا مفصليا اخر في تاريخ العراق . وبالطبع ان تقييم تلك الثورة يجب ان يخضع بالضرورة الى المرجعية السياسية والايديولوجية والشخصية والطائفية والمناطقية والنفسية - وحى العشائرية - للكاتب .ولانستطيع الاحاطة بجميع تلك الاراء والمرجعيات التي استندت اليها , ولكن سنقتصر في تقييمنا للثورة حول مرجعيتين : المرجعية الوطنية والمرجعية الشيعية . اولا : المرجعية الوطنية : وهو ادعاء البعض ان تقييمهم لثورة العشرين سينطلق من المعيار الوطني , وما افرزته من نتائج ايجابية تصب في مصلحة الوطن الذي كان في طور التشكيل . وعليه اذا كان العراقي من الذين يتبنون المرجعية الوطنية فان عليه الفخر بثورة العشرين والاعتزاز بها لسببين :الاول : بلورة مفهوم الهوية الوطنية العراقية : كان اول نتائج ثورة العشرين هو بلورة مفهوم الوطنية العراقية , او الهوية العراقية والشعور بالجماعة بين ابناء البلد الواحد الذي بدات ملامحه الاولى انذاك . فالعراق قبل الاحتلال البريطاني - او تحديدا قبل ثورة العشرين - لم يكن مجتمعا واحدا , وانما كان منقسما الى العديد من المكونات الاثنية والمذهبية والدينية والمناطقية والقبلية التي خلخلت البنية الاجتماعية للبلد بصورة كبيرة جدا. واكد هذا الراي حنا بطاطو بقوله (في مطلع القرن العشرين لم يكن العراقيون شعبا واحدا او جماعة سياسية واحدة , وهذا لايعني الاشارة فقط الى وجود الكثير من الاقليات العرقية والدينية كالاكراد والتركمان والفرس والاشوريين والارمن والكلدانيين واليهود واليزيديين والصابئة واخرين , فالعرب انفسهم الذين يؤلفون اكثرية سكان العراق كانوا يتشكلون الى حد بعيد من جم ......
#ثورة
#العشرين
#التقييم
#الوطني
#والتقييم
#الطائفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684328

اسماء محمد الشريف : اشوي اشوي على البي اشوي اشويه
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف كلماتي سرقتني من نفسي بالدلع والحنيهبحبك والله بحبك والله انتي ملاك واجمل هديهيا ويلك من الله يا ويلكلو في شي يوم اشتقتلكيا ويلك يا ويلك لو في لحزه بحنلكبحرق بسرق بقتل اوصللكالمس البك وكون لحزه حدكاشوي اشوي على البي اشوي اشويهسرقتني من نفسي بالدلع والحنيهغزال مصور ورده جوريهبحبك والله بحبك يا ملاكي واجمل هديهبشوفك يا البي بشوفك ملاككيف كيف بيوم بنساكالحياه والله الحياه ما بتسوى بلاكانت انت الحلا كلوالك عمري والك البي ونبضووان شاء الله يا رب البك وعمرك الي بضلووالي بضلوواشوي اشوي على البي اشوي اشويهتسرقني من نفسي بشويه حنيهغزال مصور ورده جوريهبحبك والله بحبك انتي ملاك واجمل اهديهانا والبي اتين بيحبوكلو كل الدنيا بتتركك هم ما بسيبوكفرحه عمري وهناي بيوم لقيووكيا يالله يا الله لقلبي تعالالشوق لك ولك الشوق مياللا لا تلوم رووحي لو شو ما قالتعال تعال ريح البي الميالاشوي اشوي على البي اشويه اشويهتسرقني من نفسي بالدلع وحنيهغزال مصور ورده جوريهبحبك والله والله والله بحبك انتي ملاك من ربي واجمل هديهانتي ملاك من ربي واجمل هديه ملاحظات / كلماتي لاغنيه ويمنع نقلها او اخذها من غير الرجوع الي ......
#اشوي
#اشوي
#البي
#اشوي
#اشويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684327

عاطف الدرابسة : من الرماد .. ينبعث
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قال لها :أرى العالمَ يتضاءلُ كغيمةيحترقُ كشمعةيصيرُ رماداًكأنَّ الرَّمادَ دميأجعلُه حبراًأكتبُ على حائطِ العمرِاسمكِوأكتبُ في خلاياهُ اسمي ..وتأتي الرِّيحُتحملُ غبارَ الحياةِتزرعُ في الاسمينِبذرة تتنزَّلُ عشتارتبتسمُ الأرضُتُولدُ زهرةتتفتَّحُ مع الفجرِفتخرجُ من أضلاعِهاروحٌ باسمينِ :اسمُكِواسمي ..وحين يطوفُ العشَّاقُحولَ الزَّهرةِيهمسون :هنا يُقيمُ عالمٌ باسمينِ احترقاكأنهَّما الفينيقُِ وانبعثازهرةً تبتسمُ مع أوَّلِ الفجرِلتهبَ لكم الحياة ..د.عاطف الدرابسة ......
#الرماد
#ينبعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684326

عدلي عبدالفتاح شبيطه : الحلقه المفقوده
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبدالفتاح_شبيطه Get Outlook for AndroidFrom: adli shbeta Sent: Thursday, February 19, 2015 6:52:45 PMTo: Adlishbeta Shbeta Subject: &#1504-;-&#1513-;-&#1500-;-&#1495-;- &#1502-;-&#1492-;-iPhone &#1513-;-&#1500-;-&#1497-;-الحلقة المفقودة - بقلم: عدلي شبيطة جلس يوسف مع المغيب على شفير البئر الموجودة في صحن داره.جلس يتأمل شارد الذهن صامتا. تسلل الحبل من بين يديه ببطء شديديتدلى الى قاع البئر وقبضته على الحبل تشتد وترتخي بحركة لاارادية. حاول وهو جالس جاهدا اعادة تنظيم افكاره المشتتة دونجدوى. تفشى الدفء الى جسده من راحتيه جراء احتكاكهما بالحبل، فأحس ببعض الطمأنينة وراحة النفس. غمره ذاك الشعور الذي كانيعتريه وهو جالس فيحضن جدته فاطمة رحمها الله، تفرك له يديه فيايام البرد القارس، وهي تبرم حبل الصوف بخفة ومهارة ويتدلىبانسياب من بين راحتيها. وقع نظره على حزمة الحبال المعلقة علىالحائط، فارتجف جسمه وارتجفت يداه كأنه لم يفرق بين خشونةراحتي يدي جدته فاطمة وخشونة الحبل، أو بين ربطة الحبال المعلقةعلى الحائط وعقال المرحوم جده عبد الحميد.وعندما بانت صورتها بخاطره وتراءت أمام عينيه جالسة وسط الغرفةوفي يدها المنوال، تنفش الصوف وتغزله خيوطا كالحبال وجديلتاهاتنحدران الى اسفل خصرها ينافسان بطولهما أيامها، تلألأت ببريقعينيها الدموع وهي تغني بصوت حنون شجي ينم عن وجع عميق:"من سجن عكا طلعت جنازة.."تزاحمت الافكار في رأسه كعادتها، وتراءت في مخيلته صور ووقائعمن طفولته، معظمها غير واضحة المعالم، بل مبهمة.إلا القليل مما بقي عالقا في ذهنه منذ طفولته المبكرة من حركاتواقوال جدته فاطمة وجده عبد الحميد، وفقط في مرحلة متأخرة منعمره أدرك بعضا من واقعهما. لقد علم أن أحد المناضلين الثلاثةالذين اعدموا على يد الاستعمار الانجليزي في مدينة عكا هو اخوها.كانت المرحومة تحكي له بحسرة قصصا شيقة عن مدينة عكا، مسقطرأسها. عن بحرها وشوارعها، عن دكاكينها وروائح اسواقها، عنمساجدها، كنائسها، وحتى كنيسها. عن اسوارها، أهلها، ناسهاوصياديها، وهي تردد قولها وقلبها يعتصر ألما:"لو عكا تخاف من هدير البحر.."بات يوسف يحلم بعكا وهمه الاكبر زيارتها لرؤية البحر أولا، فهو لم يرالبحر في حياته، كما ا&#65271-;-ماكن التي رسمها في مخيلته، وعلى حائطالبيت المطل على ساحه الدار، اذ رسم خارطة عكا بمعالمها المختلفة،من شارع السوق إلى حمام الباشا فخان العمدان وخان الشواردةوفي زاويته الجنوبية برج السلطان وجامع الجزار والسرايا القديم..الاسوار والبحر..رسمها بألوانها المختلفة، حسب ما وصفته له الجدة فاطمة تماما.ما عدا زرقه البحر..! منذ تفتح وعيه على الدنيا واللون الأزرق يثير اشمئزازه، كما حفيظته.كان يمقت ملابسه المدرسية بلونها الأزرق وقلبه ينقبض لمشهد ساحةالمدرسة الغارقة، فيبحر من الزرقة كل صباح.أحب يوسف جدته فاطمة وجده عبد الحميد ويشتاق إليهما، وكثيرا مايفتقدهما، يتأوه حين يحدث نفسه:"اه لو تعلمان كم أنا مشتاق إليكما. "تحرقه الفرقة وحبه لهما لا يخلو من بعض العتب..كانت رغبته جامحة، رغم صغر سنه ان يقتحم جدار عيني جدته ليدخلأعماق تفكيرها، عله يعلم، ما أحزنها وأشغل بالها، و "أشعل غليلها"ليشيل عنها ولو القليل مما تحمله.ترجل هاشم الراعي عن ظهر حماره وشبابته تحت حزامه. قطع هاشمحبل أفكار يوسف عندما فاجأه بفتح بوابة الدار يجر حماره بالحبلوخلفه الماشية تتزاحم مسرعة الى زريبتها. رمقه يوسف بنظرة  ......
#الحلقه
#المفقوده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684325

سعد جاسم : قلوب تمشي على الأَرض
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم ( نورسٌ حكيم )وحدي ... هنااااااكحيثُ السماءُ قريبةٌ ونظيفةوحيثُ الأعالي بلا ضغائن وبلا رصاصوحيث لا حمقى ولا مخبرونولا مفخخون وحيثُ لا حفّارو قبورٍ في قلوبِ الإمهات*وحدي ... هنااااكمثل نورسٍ حكيمٍوناصعٍولكنني محتشدٌبروحي الزاهدة(قلوب تمشي على الارض )إِخوتي البعيدونَكانوا سبعةَ قلوبٍ تمشي على الأَرضِ لكنني لمْ أَفتقدْ منهم سوى واحدٍوكانَ قدْ ماتْفي حربِ الثمانِ سنواتْإلّا أَنني كنتُ ومازلتُ أَبكيولاأَدري هل أَنا أَبكي عليهِلأَنَّهُ قُتلَ في حربٍ مُضحكةٍوليسَ لها معنى؟أَمْ أَبكي لأَنني وحيدٌمثل طائرٍ في متاهة ؟( وحشة الوحيد )أَنا الآنَ( وحيدٌ مثل الله )كما قال صديقي الشعري( محمد الماغوط )الذي عاشَ حياتَهُأَعزلاً وحزيناًبعدَ أَن اختطفَ الموتُ القاسيحبيبتَهُ الشاعرة النادرةمثل ايقونةٍ خالدة*وأَنا الآنَأَشعرُ أَنني سأموتُفي ايَّةِ لحظةٍبسببِ وحشةِ غيابكِ الفوضويولذا سأَذهبُ الى أَقربِ حانةٍفي هذهِ المدينةِ المجنونةِلأَشربَ نبيذاً عسلياًنخبَ حضوركِ المؤجلحتى اشعالٍ آخر ......
#قلوب
#تمشي
#الأَرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684324

اسماء محمد الشريف : سكابا يا دموع العين اسكابا
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف كلماتيسكابا يا دموع العين سكاباعلى ارض فلسطين واقصاناقتلوني الاطفال وسبو نساناحرمونا الاكل وقالو ارهاباعلى المعونه ونتستنى الاعاناسكابا يا دموع العين سكاباعلى ارض فلسطين واقصانايا يما لا لا بنسا الطفل استشهاداعلى الجنه يحملو على الكتافاتصرخ ام الشهيد وتقول يا ابني سلاماسلم على الشهدا الي معك امانالا تنسا اخوك لا تنسا الاحباباسكابا يا دموع العين سكاباعلى ارض فلسطين وتراب اقصاناتركوني انوح وابكي زمانيعلى ارض اهلي واجداديابكي الزمان والدموع تكونياقول ااه على حيفا ويافاعلى كروم العنب والبياراسكابا يا دموع العين سكاباعلى ارض فلسطين وتراب اقصانااغني سنين واضرب لارضي سلامااكتب موويل واقول ميجانااكتب اشعار واردد عتاباوواقول يا حال لا تبكي على حاليهاي الدنيا هموما وعذاباعلى ارض فلسطين وتراب اقصاناسكابا يا دموع العين سكاباعلى ارض فلسطين وتراب اقصانا ......
#سكابا
#دموع
#العين
#اسكابا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684323

عبدالناصر جبار : نصائح إلى الشباب
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار نصائح إلى أصدقائي الشباب صديقي.. إعلم إن شتم الحكومة وسب رجالها لاتعطيك ثقافة، وإن سقطت إيران أو أميركا لن تُحَسِن لغتك، وأعلم إن لكل وسيلة إعلام هدفها الخاص، لاتهدر وقتك في متابعة المشادات الكلامية والفيس وقال فلان وقال علاننَظِمْ وقتك، إقرأ، كن واعيا، لاتعطِ صوتك لمن لا يستحقه، لاتكن طرفا في الصراع السياسيالإصلاح لاتحققه العقول الفارغة بل أصحاب العلممن حقك أن تكون سياسيا ناجحا كي تخدم بلدك لكن هذا يحتاج إلى فكر ودراسة أفكار المدارس السياسية المتعددة والإضطلاع على تجارب الأمم الناجحة والفاشلةإن فكرت بالكتابة فأكتب شيئا جديدا ولا تكتب شيئا مستنسخاإترك المصطلحات التي تزيد المجتمع إنقساما مثل " ذيل - جوكري - مستفاد - لوگي - شگد منطيك"إترك مصطلحات البذاءة والألفاظ السوقية وكن مهذبا في الرد على من تختلف معهم فالكلام صفة المتكلم. ......
#نصائح
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684322

ليث الجادر : مؤهلات السلطه العماليه السياسيه في اقتصاديات الريع
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ليس من الدقيق ان نشخص الطبقه العامله باعتبارها طبقه مضطهده , دون ان نلتفت الى انها في نهاية التجريد تبدو الحاضنه والمنتجه الاساس لامكانيات الاضطهاد الطبقي , انها شريكه في المعاناة من الاضطهاد وفي ذات الوقت هي المنتج الذي يكاد ان يكون الاوحد في انتاج ممكنات الاضطهاد . وهذا التشخيص ليس حقيقه غائبه بقدر ما انها حقيقه مغيبه , هذه الجدليه في علاقه باقي الطبقات والفئات ضمن دائرة الاضطهاد والتمايز انما هي متكرره ولكنها نسبيه بفعاليتها ووضوحها , كما انها في حال الطبقه العامله تكتسب صفتها المحوريه الفاعله تبعا للدور الوظيفي الجوهري لهذه الطبقه بأعتبارها الخالقه لمستلزمات الحياة الاجتماعيه ..ان الطبقه العامله هنا تتمايز ايضا عن صنواتها الناهضات بالثوره في مرحلتي العبوديه والاقطاع , بكون هاتين الاخيرتين تقتربان بشكل كبير الى دور المضطهد الاول , ومرد هذا بالاساس الى قله التشكيلات الطبقيه وجنينيتها في تلك المراحل..يتأسس على استذكار هذة الطبيعه المزدوجه لواقع حال الاداء الوظيفي للطبقه العامله جمله مهمه من المنطلقات المبدئيه , وقد يكون اخرها هو ذاك البعد السايكلوجي الذي يغتني عمقا وثقه بمركزيه الطبقه العامله في مقصوره الفعل الثوري من الجانب الروحي الذي يجعل العمال يشعرون بمسؤوليه اكثر اتجاه مهامهم في قياده عمليه التغيير السياسي وهنايتشكل بما نسيطيع تسميته بالضمير النضالي, ان تقييمهم هنا لصوابية واحقيه نضالاتهم الخاصه تصبح مدعومه برؤيه وجدانيه تتكلل باطار المساهمه في رفع الحيف عن باقي الطبقات والفئات الاجتماعيه الاخرى ..ومن اللافت للنظر ان تاريخ نضالات العمال في بواكير صعود الامبرياليه الراسماليه قد سجل فيه نهوضهم ذات الطابع السياسي الاجتماعي , فلقد كانوا في طلائع الجموع الجماهيريه التي تصدت لقضايا الحرب والدعوة للسلام وحقوق الانسان الاساسيه , حدث هذا في الوقت الذي كانت فيه قوى التحزب الطبقي تتخذ مواقعها في ميدان النضال العمالي الى درجه كان يصعب تمييز الخطوط الفاصله النهائيه بين النضال الحزبي والنشاطات النقابيه , ويمكننا ان نلاحظ الان كيف ان دور الطبقه العامله في انتاج ممكنات الاضطهاد , صارت واضحه للعيان حينما كفت بؤر التوعيه الطبقيه من التصاق بهذه الطبقه , فتحولت في بعض دول الى مساند ومناصر لنهج اليمين السياسي وخاصة في قضيه الهجره وطبيعة الاجراءات المتخذه بهذا الصدد ,ومن المهم هنا ان نشير ان هذا لايبيح الصاق صفه الرجعيه بسلوكية وتوجهات اليمين , لان فوبيا الهجره انما هي متغير وليست من ثوابات القيم , ان التوعيه الفكريه ليست ضروره حتميه لرسم خارطة كفاحيه في سبيل تحرر الطبقه العامله بل انها ضروره ايضا في كسب وجدانيه العامل الى صف النضال الطبقي وتغذية دوافعه المعنويه , وهكذا نستطيع ان نستكمل الوقوف عند الحقيقه النهائيه للبنيه العماليه الثوريه لكونها تتشكل على بواعث التناقض الذاتي التي تعترك نشاط الانتاج المادي (تناقض قوى الانتاج مع علاقات الانتاج من جهه وتناقض اليد العامله مع ادوات العمل في محيط قوى الانتاج من جهه الثانيه ) وعلى بواعث التناقض بين مفردات الانعكاس للنشاط الانتاجي على الواقع الاجتماعي ودوره المنحاز في ديمومه الطبقه الاجتماعيه السائده ,فهناك العامل يبدوا واضحا كم هو كائن مستعبد .. وهنا يقف كأسير متطوع في انتاج ممكنات الاضطهاد الطبقي ..هذه الثنائيه التناقضيه لا فكاك منها الا من خلال اقتحام الطبقه العامله وحثها على العمل السياسي وتجاوز احاديه تحركاتها في مستوى مطالبها الاقتصاديه , يجب ان تعرف هذه الطبقه بانها ليست فقط مستعبده من قبل المالكين بل انها ايضا ......
#مؤهلات
#السلطه
#العماليه
#السياسيه
#اقتصاديات
#الريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684321

محمد عبابو : تصرفات ليست من خلق المسلم خاصة والإنسانية عامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو إن الإسلام في زمن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم و الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لم يكن متحزبا ومتفرقا إلى جماعات وطوائف، بل كان يوجد "المسلم" وفقط ولكن مع مرور الوقت والزمن والحوادث بدأت تظهر فرق وجماعات وتيارات كل حسب رؤيته وهدفه ...محاولة في الخداع والمكر و استغلال الدين لخدمة المصالح والتأثير في ضعاف العقول، فظهرت فرق عديدة كالشيعة والسلفية والإخوان المسلمون والصوفية، والأحمدية، إضافة إلى فرق الإجرام التي تستغل الدين في قتل الأبرياء... إلخ من الفرق التي انتشرت في بقاع العالم الإسلامي، ولكن الهوية الحقيقة للمسلم هي أن يكون موجودا بلا شر وأن يكون مجردا من النفاق و العنف والتعصب، لأن دين الإسلام هو دين السلام و الخير و التعاطف، والتآزر والإلتئام واللحمة و التاثير بما هو جيد في مشاعر الغير من غير المسلمين حتى يتحبب لهم الإسلام و يسعون إلى اعتناقه، وليس الدين أن تقول (أنا من الفرقة كذا وانا هو الذي على حق)، وأن يصل بك الأمر لأن تمتنع حتى على إلقاء السلام التي هي إسم لله، لأنه ما يتم تداوله من بعض الناس في العالم الإسلامي أن هناك بعض الفرق التي اصبح اتباعها يمارسون تصرفات لا تليق بالمسلم وتؤدي إلى تشويه سمعته، لذلك من الضروري الإستعانة بأدلة تثبت فائدة السلام، فإن خير من صلى وقام وهو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قد تحدث عن ذلك وها هي البعض منها:عَنْ عَبْدِالله بْنِ عَمْرو رَضِيَ اللهُ عَنْهمَا أنَّ رَجُلاً سَألَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الإسْلامِ خَيْرٌ؟ قال: «تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأ السَّلامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ». متفق عليه.وَعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ: «لا تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أوَلا أدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ». أخرجه مسلم.وَعَنْ عَبْدِالله بْنِ سَلاَمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ المَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ وَقِيلَ: قَدِمَ رَسُولُ قَدِمَ رَسُولُ قَدِمَ رَسُولُ فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لأَنْظُرَ إِلَيْهِ فَلَمَّا اسْتَثبَتُّ وَجْهَ رَسُولِ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بوَجْهِ كَذابٍ وَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بهِ أَنْ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلاَمَ وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ بسَلاَمٍ». أخرجه الترمذي وابن ماجه.هذا بيان واضح على أن تحية السلام واجبة الإلقاء على الكل دون تفرقة، لأن الشخص الذي يرى منك السلام هو دلالة ممتازة اجتماعيا و غاية جيدة تؤدي به وحتى إن كان عاصيا وضالا أن يتعامل معك أولا بحسن وثانيا قد يتأثر بالخلق النبيل لتكون أنت سببا في هدايته بمجرد كلمة" السلام عليكم"إن الكراهية والغل والحقد، و النفاق و محاولة في التلاعب بالدين هي كلها أمور قد تظهر في صاحبها حتى وإن طال الزمن...لأن هذا الدين من عند الله و الله لا يحب إلا طيبا، لذلك نرجو ان نرى مجتمع إسلامي حسن الخلق و جيد السلوك و نافع لنفسه وغيره. ......
#تصرفات
#ليست
#المسلم
#خاصة
#والإنسانية
#عامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684320

عبير سويكت : ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان بالسودان ماسيمو فرانشيسكو ديانا فى حوار صحفى حول القضايا الاجتماعية المسكوت عنها يضع النقاط على الحروف و يطرح الحلول
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت حاورته عبير المجمر (سويكت)السودان UNFPAعند توزيع الواقى الذكرى قد يخطر ببال البعض اننا نشجع على الأشياء غير المقبولة في المجتمع و لكن الهدف من ذلك هو الحد من انتشار الأمراض و تقليل نسب انتقال العدوى و مساعدة الأسر على تنظيم الولادات و تجنب عملية الإجهاض و توفير وسائل و طرق آمنه حاملو مرض الأيدز لا يصرحون بذلك بسبب الوصمة و عليه لا يتحصلون على الأدوية التى تساعدهم فى تقوية المناعة و نحن لدينا مخاوف من ان يزداد عدد الوفيات من هؤلاء بسبب Covid 19 الكورونا ،لانه عندما يدخل فى جسم شخص مصاب بالأيدز اي عنده نقص مناعة هذا يسبب احيانا نسبة وفاة اكبر من الذى لا يعانى من المرض. توزيع الإبر النظيفة فى مجتمعات ينتقل فيها الأيدز عن طريق "إبر المخدرات " لا يعنى أننا نشجعهم ان يتعاطوا، و لكن من هم عازمين على القيام بذلك بكل حال من الأحوال و قادرين على ذلك فنحن نفضل الحد من انتشار المرض عن طريق توفير الطرق الأمنه لكن نحن لا نشجع على تعاطى المخدرات . الحديث عن الأيدز فى بلد كالسودان يحمل قانون الشريعة الاسلامية هو موضوع حساس لان أسباب الانتقال هى مجرمة كما تحدثت سابقا"رجل لرجل" فهذه إحدى أسباب انتقال العدوى و الإصابة و هؤلاء هم من يجب ان نعمل معاهم للتقليل من العدوى و الانتشار ، لكن لا يمكن ان نعمل بشكل واضح و صريح مع هؤلاء الأشخاص و هى جريمة فى السودان نحن نعمل من اجل ان يوقع السودان على إتفاقية سيداو هى اتفاقية تُعنى بإنهاء التمييز للمرأة ، فإذا وقع السودان على عليها سوف يكون هناك ضامن بان لا يكون هناك وجود لأي قانون فى السودان فيه تمييز ضد المرأة. الحبوبه"الجدة" القائد المجتمعي المختارة يمكنها ان تلعب دور محورى فى التخلى عن عادة الختان الضارة إذا اقتنعت بذلك لان لها تاثير كبير جداً على الأسرة و كذلك زعيم القرية، و القائدالدينى الحل لمجابهة ختان الإناث لا يكون فقط عن طريق التجريم و لكن كذلك بالعمل مع المجتمع فإذا اقتنع بانها عادة ضارة به لن يقوم بذلك ، والعمل مع المجتمع قد يأخذ وقت اطول لكنه اكثر فاعلية و اثره يدوم اكثر من التجريم فقط. فى السودان نواجه مشكلة ان الأكبر سناً هم الأكثر سلطة و قدرة من الشباب بينما الشباب هم النسبة الأكبر فى السودان و يمتلكون مهارات و خبرات لذلك نحن نعمل على تنمية ظروف الشباب و تحسينها . نعمل على ان يكون للشباب دوراً كبيراً و عظيم فى عملية التنمية المجتمعية و ان نرسخ فكرة أنهم قادرون و يمتلكون أدوات معينة تمكنهم من مساعدة الآخرين و إدخال أساليب جديدة و إمكانيات أخرى .نمتلك إحصائيات تقول ان 50&#1642-;- من الفتيات فى الأرياف إمييات لا يستطيعن القراءة و الكتابة . الجزء الأول ماسيمو فرانشيسكو ديانا ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان بالسودان عاد للسودان مرة أخرى فى ديسمبر 2018 حيث سبق ان عمل بالسودان . يتميز بخبرة 25 عامًا من الخبرة الدولية في إدارة التحول وإدارة ما بعد النزاعات في يوغوسلافيا السابقة (البوسنة وكوسوفو وصربيا) والسودان وسريلانكا ونيبال وسوريا فهو يمتلك خبرة واسعة في قيادة برامج ما بعد النزاعات وبرامج الإنعاش المبكر وتنسيق آليات وهياكل ادارة الطوارئ. تقلد عدد من المناصب في برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ومكتب الممثل السامي للبوسنة (OHR) ، ومجموعة الإدارة الدولية (IMG) ، ولجنة الإنقاذ الدولية (IRC) ، و GOAL Ireland ، و UNHCR. المعروف عن ماسيمو فرانشيسكو ديانا إلتزامه بالديمقراطية والسلا ......
#ممثل
#صندوق
#الأمم
#المتحدة
#للسكان
#بالسودان
#ماسيمو
#فرانشيسكو
#ديانا
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684319

امال الحسين : نقد كتابات موقع 30 غشت، ورقة -الصراعات الطبقية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين ويعمل كما أشرنا سابقا بانتقاء ما يروق له من أعمال لينين، كما نرى في اختياره ل"قانون التطور اللامتكافئ للرأسمالية"، لإيهام القارئ يأنه فعلا يتناول الوضع السياسي بالمغرب من منظور الماركسية اللينينية، بينما فعل ذلك تنميقا فقط، حيث يتبنى "الماوية" في كل طروحاته، ولم يذكر في هذا النص أية إشارة لتطبيق هذا القانون على مستوى التحليل السياسي، وذلك راجع لتورطه في مقولة "أننا لسنا بحاجة إلى لينين"، وأن "ماو قد طور الماركسية اللينينية إلى مستوى عال"، وأن منظمة إلى الأمام "ماوية"، بعد الإضافات التي تمت في 1976.كل ذلك جعل الكاتب يسقط في ورطة المنهج التجزيئي، الذي يعتبر من بين المدارس الصغيرة في علم الاجتماع البرجوازي، الذي يتبناه الماركسيون المبتذلون على المستوى النظري، العاجزون عن استيعاب المذهب الماركسي اللينيني، ويلتجئون في أحسن الأحول إلى خلاصات ماو، التي نعتبرها قد تناولت جزءا من المعرفة الماركسية اللينينية، في محاولة لتطبيقها على المجتمع الصيني، مجتمع الفلاحين الفقراء، التي يتبناها الكاتب، بما تحملها من أخطاء نظرية ومنهجية، مما يسقطه في التحليل الصحفي البعيد كل البعد عن التحليل السياسي، مع خليط من الشعبوية، المتجلية في تسمية الدولة الاحتكارية الأمريكية ب"الإمبراطورية الإمبريالية الأمريكية"، وهذا الوصف لا أساس اقتصادي له حسب الماركسية اللينينية، وهو نتاج أخطاء المنهج التجزيئي النصف مادي، أي اللاعرفاني.وفي نفس السياق يذهب الكاتب بعيدا، إلى الاعتقاد بانهيار إمبراطوريته هذه التي ألصقها بأمريكا، محججا في ذلك بما يلي :ـ هزيمة الإمبراطورية في سوريا نتيجة تفوق السلاح الروسي.ـ انسحاب بريطانيا من الاتحاد الأوربي.ـ سمة الهيمنة الإمبريالية نحو آسيا في القرن 21.وذلك نظر لعدم استيعابه للمذهب الماركسي اللينيني، واختزاله في ما يسميه "الماوية"، التي لا أساس اقتصادي لها في الصراع ضد الإمبريالية، بقدر ما تشكل عائقا من بين عوائق تطور الحركة الماركسية اللينينية عالميا، ذلك ما دفعه إلى اختزال الصفة الطبقية للنظام السياسي بالمغرب، في كلمة "الكومبرادور"، التي لا أساس اقتصادي لها، لا يمكن أن تفي بمضمون التحليل السياسي، للأساس الاقتصادي للنظام القائم بالمغرب، فبالأحراء أن ترقى إلى مستوى تطوير الماركسية اللينينية معرفيا، واستعمال هذه الكلمة التي يعتقد أصحابها أنها مفهوم، يأتي في سياق الخطاب الشعبوي، استصغارا لمفهوم البرجوازية التجارية، المؤسس على أساس اقتصادي محدد من طرف الماركسية.وينتقل الكاتب إلى ما يسميه "الوضع الوطني"، ولا يوجد فيما قدمه في توضيحه هذا أي جديد يذكر، وفي نفس السياق التجزيئي، يعتمد على عناصر الأسلوب الصحفي، من قبيل "خطاب 9 مارس 2011" و"حكومة اخونجية مخزنية"... واستنتاجات كل التقارير الصحفية من قبيل "محاصرة حركة 20 فبراير والقضاء عليها" و"دولة كمبرادورية واحدة وحكومتان مخزنيتان، واحدة في الواجهة ... وأخرى في الظل ..." و"تطبيق أكثر السياسات اللاشعبية في تاريخ البلاد منذ الاستقلال الشكلي"، ذلك ما ميز خطاب الكاتب، الذي يتسم بالأسلوب الصحفي والشعبوي.ورغم أنه يدعي أن النص كتب في 2011، ولم يحدث فيه أي تغيير، إلا أنه في توضيحه هذا، أشار إلى انتفاضة الحسيمة وجرادة، التي سماها "معارك الجماهير الريفية من أجل مطالبها العادلة" و"جرادة ذات التقاليد العمالية"، مما يؤكد عدم جدية الكاتب في متابعة الوضع السياسي بالمغرب، فنشر هذه الورقة بعد ثمانية أعوام على كتابتها، دون إضافة ملحق لها، حسب ما جاء في هذا التوضيح، يدل على عدم مصداقيتها، الغرض منها هو ا ......
#كتابات
#موقع
#غشت،
#ورقة
#-الصراعات
#الطبقية
#وحركة
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684318