عبد الخالق الفلاح : تسميات ... مواطنون – وعراقيون وغياب الواقعية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لن نتفاجئ عندما نسمع اوتزف علينا اونشاهد انبثاق تكتلات جديدة بين حين واخر مثل " مواطنون – وعراقيون " و هناك ايضاً فأن الكثير من قادة الكتل، يقومون باجراء مفاوضات تحت الطاولة وعلنا بشكل مستمر، حتى مع خصومهم السابقين، من أجل ترتيب مفردات معادلة سياسية يمكنها أن تحسم الى ائتلافات حتى وان كانت مؤقتة للاستحواذ على اكبر عدد من المناصب والامتيازات من ادارات الدولة كالسابق وشهادة بلاسخارت المبعوثة الاممية في العراق اثناء جلست الامم المتحدة "جاءت لتؤكد أن العراق يعيش أسوأ مرحلة في تاريخه الحديث والمعاصر، حتى وصل إلى مصاف الدولة الفاشلة " وفي الوقت الذي فشلت فيه محاولة تأسيس كتلة جديدة باسم «كتلة نواب المدن المحررة» بزعامة خميس الخنجر بهدف سحب البساط من «كتلة تحالف القوى العراقية» بزعامة محمد الحلبوسي وغيرها من المسميات الموسمية لاعتمادها على بنية أوتوقراطية، وليست أحزاب جماهيرية منظمة فكرياً والتي لا تمثل إلأ أنفسها وتسميات فارغة من المعنى تدل على هشاشة الشراكة السياسية بين هذه الكتل ومجرد اوهام وليس هناك نية لدى هذه الاطراف نحو بناء دولة انما التمسك بالسلطة وعدم الالتزام بالمبادئ التي تتفق عليها هذه المجموعات من الكتل السياسية وسرعة انفراطها بعد حين وان تكون هناك شراكة للاستحواذ على القدرة والتي قد تكون غير موجودة اصلاً وتقف خلفها مشاريع غير مستحكمة ضعيفة الاسسس والمحتوى وفارغة من الايديولوجيات المتعارف عليها في علم السياسة وأحزاب هيكلية تقوم على بنية شخوص وليست أحزاب جماهيرية تبنى على أساس العلاقة التراتبية والتفاعلية بين القاعدة وفقط يبتغون زيادة سلطتهم وقوتهم المادية إلى الحد الأعلى فيتجهون نحو استقطاب المواقف السياسية والاجتماعية ليكونوا مجبرين على اختيار أنسب الوسائل لتحقيق غاياتهم وهذه القيادات نجدها تعمل على تدوير بعض الوجوه في المناصب التنفيذية، رغم انها أثبتت فشلها في الإدارة أو اكتُشِف فسادها. ومن المؤسف انها لم تصمد حتى أمام تقاسم المناصب في سياقها رغم التغيير المستمر لرئاسة مجلس الوزراء و بقاء التوزيع كما يلي (رئيس الجمهورية ـ كردي، رئيس مجلس الوزراء ـ شيعي، رئيس مجلس النواب ـ سني) ،فقد تعودنا عليها منذ سقوط النظام السابق وليس غريباً اي يقود مثل هذه التكتلات شخصيات والتي انقسمت بعد حين لارتباطها بطموحات لاستيلاء على فرصة تشم منها مصالح شخصية لعلها تعوض عن الخسائر التي منيت بها هذه الشخصيات في اللعبة السياسية في العراق ولم نرى من هذا المؤشر الرئيس في هذه الكتل سوى هشاشة تلك التحالفات السياسية، والتي لم تحسم بإعلانها انما اعلنت بشكل مفاجئ وغير مدروسة ومتسرعة في ضوء وصول الكاظمي لرئاسة مجلس الوزراء الذي جاء بتوافق الكتل السياسية ليس لأنه الأفضل ولا بفوزه في الانتخابات، وإنما مخرجاً وحلاً للأزمة ويبدو أن هناك ضبابية وعدم وضوح في مواقف الشخصيات والأحزاب أو الكتل السياسية المنضوية فيها في ظل مجموعة كبيرة من المشاكل التي يعانيها العراق والتي تشوبه الازمات المتتالية من الصعب الخروج منها بتلك البساطة والسطحية واهمها الأزمة الاقتصاديّة التي ترزح البلاد تحتها وخواء الخزينة بسبب الفساد والسرقات ، والتي كشفت عن هشاشة الاقتصاد او التحدي الاكبرالذي يتعلق بمحاسبة الفاسدين ومحاربة الفساد، وعلى الرغم من أن الحكومة انتقالية ومهمتها الأساسية التحضير لإجراء انتخابات مبكّرة لكن مسألة الفساد مركزية ولا يمكن التقدم بمسيرة البلاد وتجاوز الأزمة المستفحلة منذ الاحتلال الأمريكي العام 2003 إلى اليوم دون محاربة الفساد، إضافة إلى المحسوبية التي تخدم الساسة أكثر من ا ......
#تسميات
#مواطنون
#وعراقيون
#وغياب
#الواقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684296

رائد الحواري : طقوس للمرأة الشقية محمود شقير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري طقوس للمرأة الشقيةمحمود شقيراعتقد أن هذه المجموعة القصصية هي الأولى عربيا التي جاءت بصورة (القصة القصيرة)، والتي صدرت في عام1986عن دار ابن رشد للنشر والتوزيع في عمان، حيث لم تتعدى أكبر قصة صفحة ونصف، وهناك قصص أقل من نصف صفحة، وهذا ما يجعل "محمود شقير" أحد رواد القصة القصيرة في المنطقة العربية.المجموعة تتشكل من اثنان وثمانين قصة، يغلب فيها حضور المرأة، والمطر، ومضمون الخريفي، وتتمحور الأحداث حول الحب، الهموم الشخصية، الاحتلال، الهجرة، الصرع الطبقي، فالأفكار متنوعة ومتشعبة، وجاء السرد فيها بطريقة القص الخارجي، إذا ما استثنينا قصة وحيدة "مدينة ما" والتي جاءت بضمير المخاطب، رغم قصر القصص، إلا أن المتلقي يشعر بكبر القصة وضخامتها، حتى أنه يمتلئ بها، وهذا يعود إلى التقنية العالية التي صيغت بها، سنختار نماذج لتبيان جمالية التقديم، والطريقة التي استخدمها "محمود شقير" في صياغة القصص.ننوه إلى أن قصة العنوان "طقوس للمرأة الشقية" لا نجد في فيها ذكر للمرأة الشقية، فهي تتحدث عن المرأة كحال بقية القصص، بل نجده في قصة "لغز": "المرأة الشقية التي دأبت منذ تسعة وعشرين يوما على شطف درجات البناية ذات الطوابق الخمسة، وتنشيفها بالخرق البالية التي تحضرها معا من كوخها البعيد، قبل أن تطل عليها النسوة المتخمات من أبواب بيوتهن، مثل أبقار سمينة، بملابس النوم التي تشف عن أفخاذ متوقحة..المرأة الشقية إياها، بارحت البناية في اليوم الثلاثين بعد وصولها بدقائق معدودات، وقبل أن تستلم أجرها الشهري، كيلا تتهمها النسوة المتخمات بالسرقة، لأنها قبل أن تبدأ بشطف الدرج، أخذت تعده درجة درجة كما تفعل كل صباح، فإذا به ـ يا للمفاجأة ـ أربع وسبعون درجة بدلا من خمسة وسبعين." ص23، حضور المرأة، الانحياز للفقراء، مهاجمة الأغنياء، النبل والمثل التي يتمتع بها الفقراء، واللافت في هذه القصة أن ذكرة "المرأة الشقية" يلازمه ذكر النساء المتخمات، وكأن حضورها بمفردها يوازي جميع نساء العمارة، وإذا عدنا إلى الفعل، نجدها حاضرة وهي مركز الأحداث، بينما النساء المتخمات لا يفعل سوى "تطل عليها، تتهمها" فعمليا يقتصر فعلهن على المراقبة، والكلام السيء، بينهما "الشقية" تشطف وتمسح الدرج، وهذا يعطي اشارة إلى تفاهة عملهن، وأهمية عمل "الشقية"، وحدث المفاجأة جاء من خلال شطرتين"ـ ـ"، وكأن القاص أراد كسر وتيرة القص وسلاسته، ليتوقف القارئ عند الحدث، فالدرجة الزائدة جعلت "الشقية" تتخلى عن اجرتها، لتكون منسجمة مع ذاتها وأخلاقها.وعندما تم أهمل القاص ذكر ردة فعل المتخمات على مغادرتها، اراد به الاشارة إلى تفاهتهن، بحيث ـ لا داع ـ لذكرهن، لأنهن سطحيات ولا يقمن بأكثر من المراقبة واتهام الآخرين.كما أن المكان "كوخ الشقية البعيد"، له دلالة ويشير إلى التوسع الأفقي، الفضاء الرحب، وهذا يتلاءم مع نطرتها الواسعة، بينما "المتخمات"، سكان العمارة حجب عنهن الفضاء، فهن يسكنن في بناء "طبقات فوق بعض" فلا يرين الفضاء الرحب، لهذا "الشقية" امتاز عنهن بسعة رؤيتها، وحكمة تفكيرها، حيث فضلت التخلي عن اجرتها على اتهامها بالسرقة.الفلسطيني مسكون بالمكان، لهذا نجده يلازمه، مهما تعرض لضغوط وملاحقات امنية، ومهما كان نوع وموضوع الأدب الذي يكتبه، ابن القدس الذي يعرف تفاصيلها، يحسن التعبير عن مدينته، ويحس وصفها، في قصة "عهد" نجد العهد الذي يربط "محمود شقير" بالقدس:"ثمة لوحة على الجدار، زجاجة وبضع حبات من التفاح، وعلى الشريط أغنية: أحن إلى قهوة أمي، وفي الخارج مطر ينقر زجاج النوافذ.أمامه كأس من النبيذ، تنمو في صد ......
#طقوس
#للمرأة
#الشقية
#محمود
#شقير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684295

امال الحسين : سحر المدينة
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين فكرت في المدينةفي المقهىفي الشارعفي أهلهاذهابهم، إيابهم، يسعدنيفي الجلوس بالمقهىفي السير بالشارعفي انتظار بالرصيفرغم الزحامرغم الدخانرغم الضوضاءفقدانها خسارة.فكرت في المدينةحملت معطفيحقسبتي معيإلى الحافلةإلى المدينةأحط بالمحطةأنوارها تلومنيعن طول الغياب تسائلنيأجبتها وقلت : غيابك خسارةبداخلي أحسستهفي غيبتي عرفتهفي المنفى قضيتهعشقتكأحببتكبذاكرتي منحوتة.بداخلي مدينةتربطني بها الأيامتشدني بها الأحداثسمعتها .. رأيتها .. لمستها ..أناملي أخبرتنيعن كنهها الساحربمس من سحرهابداخلي يدفعنيأفكر في المدينة. ......
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684294

محمود شقير : ظل آخر للمدينة 9
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير سأدخلها بعد انتهاء مراسم التهنئة. سأعود إلى تفقد الأماكن التي غبت عنها زمناً، وسأرى كم تغيرت الأماكن وكم تغيرت أنا أيضاً! أقف ذات صباح ربيعي أمام فندق الميريديان، أرنو إلى شرفاته المطلة على الشارع، ثمة نساء ورجال يشربون قهوة الصباح. أتذكر بعض الفنادق التي نزلت فيها. تومض في ذهني بعض أطياف المنفى: لحظات المتعة والصفاء حيناً ولحظات الإحساس بالغربة وعزلة الروح حيناً آخر (أتذكر صباحاً رائقاً حيث تطيب رياضة المشي في شارع الحبيب بورقيبة في تونس. أتذكر رحلة صباحية في الحافلة من الدار البيضاء إلى الرباط). أقترب من مبنى تفصل بابه العريض عن الرصيف، بضع درجات صقيلة. كان فيما مضى مقراً لجريدة "الجهاد" التي أصبح اسمها فيما بعد "القدس". بدءاً من عام 1965 حتى عام 1967 ترددت على هذا المكان دون انقطاع، لأكتب في المساء كلاماً يظهر مذيلاً باسمي على صفحة الجريدة في الصباح، فيعمني فرح وسرور. كانت للكتابة بهجة طاغية آنذاك. وكنت أتلقى فيضاً من الكتابات الشابة، أنشرها لكاتبات وكتّاب أصبح لهم شأنهم في سنوات لاحقة. سأبحث عن أي أثر يدل عليّ عند مدخل الجريدة، فلا أجد.إذاً، ها هي ذي أولى الخسارات تطل برأسها. أتهيّبُ من دخول المبنى، لأنني لست متيقناً مما إذا كان ثمة أحد من زملائي القدامى ما زالت له علاقة به (سأدخل هذا المبنى فيما بعد لنشر إعلان، ولن أجد أحداً يعرفني، أقول لموظف الإعلانات الشاب، لعله يخفف من تجهمه قليلاً: عملت هنا قبل ثلاثين عاماً، ثم أشرت إلى مكتب لا يبعد عن مكتبه سوى بضعة أمتار. فلا يرفع رأسه عن أوراقه، يتلفظ بكلمات باهتة: يا سيدي حيّاك الله. ثم يتلفع بصمت بارد كما لو أنه يرسل لي تحذيراً مبطناً للكفّ عن الكلام). أمضي نحو شارع صلاح الدين.أجيل الطرف في البنايات: مبنى المحكمة الذي ما زال يحتفظ ببعض رصانته. على مدخله يقف حرّاس مسلحون. مبنى المحافظة الذي لطالما دخلته في زمن مضى لزيارة بعض الأصدقاء من العاملين فيه. الآن، تحتله من أوله إلى آخره وزارة العدل الإسرائيلية. دار سينما الحمراء التي كانت تبهرني بواجهتها الزجاجية العريضة وبالملصقات الملونة التي تنم عن عوالم ذات سحر خاص (أول دار للسينما أدخلها عام 1954 لمشاهدة فيلم اسمه "سنوحي" المصري، وأنا في الثالثة عشرة من عمري)، الدار مهجورة الآن، تخيم على واجهتها الزجاجية قتامة من ورق قديم وغبار، وهي مغلقة منذ ابتدأت الانتفاضة، مثلها في ذلك مثل كل دور السينما في مختلف مدن البلاد (كأننا نعاقب أنفسنا!). أذهب نحو المزيد من التفاصيل.نحو اليمين، يتفرع شارع عمرو بن العاص، وفيه فندق السان جورج. وفيه أيضاً مقهى ومطعم مؤلف من طابقين، وتحته قبو فسيح استخدم لسنوات عدة مقراً لصحيفة الفجر التي نشرتُ فيها مقالات موقعة باسم مستعار. ولن أدخل المقهى، ولن أسأل صاحب المقهى، إن كان ما زال يذكر المدرّسين الأربعة الذين اعتادوا القدوم إلى مقهاه، بعد انتهاء دوامهم المسائي، في مدرسة دار الأيتام الإسلامية الثانوية. قد يتشكك في كلامي إذا قلت له إن أحد هؤلاء المدرسين، هو فتحي الشقاقي الذي هجر التدريس، وسافر إلى مصر لدراسة الطب، ثم عاد إلى القدس، وعمل طبيباً في مستشفى أوغستا فيكتوريا (المطّلع) حتى لحظة اعتقاله، ثم إبعاده إلى خارج الوطن، واظب على المجيء إلى هذا المكان، يتساءل ويحاور دون تعصب، ثم يسهم في تأسيس منظمة الجهاد الإسلامي، ويضطلع بدور المسؤول الأول فيها.كان لفتحي حضور مريح بين زملائه المدرسين، وقد دارت بيني وبينه طوال عام 1971 حوارات سياسية وفكرية متشعبة. اختلفنا حول كثير من القضايا، لكن علاقتنا ال ......
#للمدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684293

حميد حران السعيدي : القتله ...
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي الا أعرف من أي معدن قُدت قلوبهم ولا أدري الى أي الكائنات ينتمون , يتفاخر البعض بدقة تصويبه ويُزايده الآخر بحسن إختياره لضحاياه وهناك من يَدعي الحكمه في تحديد زمن تنفيذ جريمته فأي مفخره وأي دقه وأي حكمه تهدر الدماء وتيتم أطفال بعمر الورود وتثكل أمهات وترمل شابات وتقوس ظَهر أب ينوء بثقل مافعل الرصاص الغادر ؟؟ . أبواق تعزف النشاز تُصاحب إنطلاق الرصاص من الكواتم وأخواتها وتبرر أفعال القتله , قنوات تُسهبُ بأحاديث طوال عن جريمة قتل حدت في الماضي البعيد أو القريب ويصيبها الخرس عما يحدث اليوم . نحن أمةٌ ينقسم الناس فيها بين موتين , موت الأجساد البريئه بفعل السلاح المنفلت وموت الضمائر التي إستباحت الحُرم . نحن أمةٌ غاب عن واجهتها (قانون) وتصدر المشهد فيها من لايخشى مايعبد لأنه يعبد أصنام بشريه إرتضى لنفسه أن يكون لهم تابع مأمور ينفذ مايبتغون ويضمن الرضا والقبول والأجر المجزي عن كل دم يُسفك . آسف ربما لسنا أمه فالأمم نسيج ونحن توليفة غير متجانسه من ضباع لاترعوي وطيور فقدت أجنحتها فغدت لقمة ساىغه لتلك الضباع . سيطول مسلسل الموت بشقيه موت الأجساد قبل الأوان بفعل طوارق الليل وموت الأنسانيه ببركات ماتتحلب له رياق من أغرتهم الأوراق النقديه . القتل العمد كان جريمة يُحاسب عليها القانون وأصبح بطولة يباركها من فقد مشاعر البشر وتحول الى مُرتزق . ......
#القتله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684292

سلوى فاروق رمضان : ثقافة تبرير التحرش
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان تمكن الشيخ عمر عبد الرحمن من الحصول على الـ "دكتوراه"، من جامعه الأزهر الشريف وكان موضوعها؛ "موقف القرآن من خصومه كما تصوره سورة التوبة"،من أجازله هذه الرساله هو د محمد سيد طنطاوى . سورة التوبة هى أخر السور التى نزلت بها الأحكام الشرعية ، وهى السورة الوحيدة التى لم تبدأ بالبسملة ، وبها أيه يسمونها الفقهاء أية السيف ، وهى الأية الخامسة من سورة التوبة (فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ &#1754-;- فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) . هناك من يقول أن هذه الأية نسخت الأحكام التى قبلها ، وأخرون لا يرون ذلك ولا يؤمنون بناسخ او منسوخ ، ما يهمنا هنا ، ان الازهر رمز الوسطية والشيخ محمد سيد طنطاوى الشيخ الوسطى ، وافق على رسالة دكتوراة تبرر أن نعامل مع غير المسلمين بهذه الأية ، نصا بلا تأويل ، وأين ذهبت الأية الكريمة (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ، او (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى&#1648-;- وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا &#1754-;- إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) . طبعا كلمة الخصومة التى وردت فى عنوان رساله الدكتوراه لا تعنى من اعلن عليك الحرب ، فهؤلاء الشيوخ امثال عمر عبد الرحمن يرون مجرد إختلاف العقيدة خصومة .لم تعتذر مؤسسة الأزهر عن إجازة هذه الرسالة لنيل رسالة العالمية ( الدكتوراه ) بل إجازتها وما زالت تسمى نفسها مؤسسة وسطية ، فأين محاولة المؤسسة للم شمل المجتمع او نشر المحبه وقيم التسامح فى هذا المجتمع ، هى فقط اخذت إسم مؤسسة وسطية . تذكرت حكايه الشيخ المتشدد عمر عبد الرحمن عندما رأيت الأزهر يدين الشيخ الذى يبرر التحرش بسبب لبس البنات ، الحقيقة سواء المفتى او مجله الازهر موقفهم غاية فى الرقى و التحضر ، عندما رفضوا التحرش جملة وتفصيلا ورفضوا ان يكون له أى مبرر ولو كان لبس البنات ، ولكن هل يكفى فعلا الهجوم على الشيخ الأزهرى عبد الله رشدى ! هل هذا سيحل مشكله التحريض على النساء ؟ من أين اصلا أتى هذا الشيخ بثقافة التبرير وإهانة النساء ! جاء من الخطاب الدينى الذى ركز على أجساد النساء ، فهى تأتى بصورة شيطان وتدبر بصورة شيطان ، فهى الفتنة الأعظم على الأمة ، النساء حبائل الشيطان . وكثير من الخطاب التحقيرى على النساء ، أليس الأزهر مسؤول عن هذا الخطاب الموجه ضد النساء ! الى حد اعتبار أن ليس لجسد المراة حرمة وخصوصية وهى ملك لغيرها كما قال الشعراوى الأزهرى ان تبرج المرأه هو إلحاح منها لعرض نفسها على الرجل !من الذى زرع فى عقل الشباب ان غريزته الجنسيه اهم من حريه النساء واهم من كرامتهن ؟ ، فهى تتحجب وتتكفن حتى لا يثيرك شعرها وتتزوج من النساء بالجمله من اجل غريزتك ولتذهب كرامتهن الى الجحيم ، أليس الأزهر مسؤل عن هذا الخطاب التحقيرى للنساء كما كان مسؤول عن تخريج عمر عبد الرحمن وغيره ؟!من كثرة ما تبنى الأزهر خطابات فيها تشدد أصبح هو نفسه عرضة للتنمر إذا أصدر خطاب بشكل انسانى . اذا أرادت المؤسسة الأزهرية العريقة أن تطمن البنات حقا فعليها تجديد الخطاب الذى يزرع فى عقل الرجال أفكار تحريضية ضد النساء ، هذا هو الأمان الحقيقى ، بالعمل وليس بالتصريحات ، وإلا أصبح مجرد تقية. ......
#ثقافة
#تبرير
#التحرش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684291

وفي نوري جعفر : الزهايمر لا يُصيبُ البشر فقط، فحتى الآلهة معرًضة للإصابة به.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر الكرم الحقيقي هو العطاء بطيب نفس دون مقابل، والكريم الحقيقي هو من لا ينتظر شكرَ من يعطيه ولا يتوسًل إليه لكي يشكره أو يكرر ويلحٌ عليه في السؤال لتقديم الشكر، فالكريم سيبقى كريماً ولا يهتم، وسيبقى عطاءهُ مستمراً حتى ولو لم يشكره السائل.!!إلا إنً الكرم عند إله القرآن مختلف، فهو يدًعي بأنه كلي العلم والقدرة وأنهُ غني عن العالمين، وكريمُ مطلق الكرم وليس بحاجة لأحد، لكن الحقيقة فان كرمهُ زائف وكلامهُ مختل، فهو من جهة يدًعي أنه غني وكريم غير محتاج للبشر، ومن جهة أخرى يُظهر حاجته إليهم بشكل صريح، فإن لم تشكرهُ يغضبُ ويمكن أن ينقصُ عليك نعمته، بل حتى إنًهُ مستعد لإنزال البلاء في حال عدم تقديم الشكر، مع العلم أن هناك الكثير ممن يدعونه ويتوسلون إليه من أجل أن يتحنن ويتمنن عليهم من كرمه فلا يُجيبهم ولا يكترث بهم أصلاً، وحجته في عدم الإستجابة هي الإبتلاء والإمتحان المزعوم، وهذا هو التخدير الحقيقي الذي يجعل السائل المؤمن بهذا الإله الوهم منتظراً الأمل منهُ.!!دعونا نطًلع على بعض النصوص التي تكشف أعراض الزهايمر الإلهي:{ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم}، هنا الإله يدًعي بكل وضوح أنهُ غني كريم فهو لا يهتم لشكر من شكره وأظهرَ نفسهُ بأنه ديمقراطي علماني فهو غير مهتم ولا مكترث بكفرِ من كفرَ به.!!وفي هذه الآية {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد}، نرى أنً اللهجة تغيرت قليلاً، بحيث يطلب من لقمان تقديم الشكر وذلك بقوله: أنِ أشكر، مع ذلك فإنهُ يستدرك وسرعان ما يتراجع عن طلبه وتوسله فيدًعي أنهُ غني حميد غير آبه ولا مهتم بمن يشكره أو يكفر به.!!أمًا هنا فقد تمً تغيير العيار قليلاً وبدأ التصعيد: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}، فبدلاً من: فمن كفر فإن الله غني حميد، جاء النهي والرفض لمن يكفر به.!!لكن في الآيات التاليات، نرى أن مستوى الإصابة بالزهايمر قد إرتفع مستواه وبلغَ بصاحبه مبلغه، بحيث أنً الغني الكريم نسيَ نفسه تماماً بأنًهُ غني غير مهتم بشكر أو بكفر أحدهم، ولهذا وضع شرطاً لزيادة العطاء وذلك من خلال تقديم الشكر له، أمًا من يكفر بهِ فقد قامت الدنيا عليه ولم تقعد بحيث إنقلبَ عليه إنقلاباً شديداً:{وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد}، {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين}، {فلعنة الله على الكافرين}، {وللكافرين عذابٌ مهين}.!!تُرى ما هو رد الذين آمنوا بإله القرآن أو بمن نسبَ إليه هذا الكلام؟؟ وكيف سيتم الترقيع لإصابته بآفة النسيان؟؟*********************************ملاحظة: كل الأديان على الأرض هي من صنع البشر.!!وفي نوري جعفر.محبتي واحترامي للجميع.https://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar/ ......
#الزهايمر
#يُصيبُ
#البشر
#فقط،
#فحتى
#الآلهة
#معرًضة
#للإصابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684290

عبدالامير الركابي : -الاستبدال- و-المنتفك- وقفه ثانيه ب 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "الاستبدال" و"المنتفك"/ وقفة ثانية ب/6 يسقط العقل الأحادي وترسانة علومه تكرارا امام الظاهرة الرافدينية المجتمعية، ومن ثم الظاهرة المجتمعية عموما، بالاخص حين يتعلق الامر بمسالة الدولة وتعيين انماطها واشكال تجليها، بينما هو يصر لاسباب لاعلاقة لها بمايسمى ويكرر بمناسبة وبدونها "العلم"، على تكريس نمطه الأوحد، واساس مايقرر "علمويته"، وفي حين يتم التغاضي عن، وتجاهل خاصية الإنجاز الخارق قياسا للمكان ومساحته، او ديناميات تشكل الكيان الصعودي وخاصيات التوالي مقابل التشكل الأحادي النيلي يتم التوقف دون الانتقال للخاصية الأخرى، المجتمعية بغض النظر عن تكرار ووضوح تجليها، الامر الذي يترتب عليه خلق منظومة تفكرية بدائية لاترقى على الاطلاق لمستوى الظاهرة المجتمعية ومضمرها، وماتنطوي عليه مع كل مايترتب على ذلك من اثر شامل على مختلف قضايا الوجود والسيرورة وعملية التشكل البشري عبر المجتمعية ومآلها.وسنذهب هنا الى ذكر بعض الأمثلة الدالة على تحكم القصور العقلي، مع الإصرار والقصد، يقول ثوركيلد جاكبسون: " وإذ غدت القرية مدينة، برز مافي الحضارة الجديدة من نمط سياسي، كانت السلطة السياسية العليا في يد مجلس عام يشترك فيه جميع الاحرار البالغين./ كلمة الاحرار هنا ماخوذة من النموذج الاغريقي/ وفي الفترات العادية كانت شؤون الحياة اليوميه تصرف بارشاد مجلس الشيوخ، اما في الازمات ـ في حالات الحرب مثلا ـ فكان بوسع المجلس العام ان يخول احد أعضائه السلطة المطلقة ويجعله ملكا. ولكن هذه الملكية منصب يتقلده صاحبه لزمن محدد، اذ ان المجلس الذي يخلق المنصب يستطيع أيضا ان يلغيه حال انتهاء الازمة"(1) ثم يعود في الصفحة التالية ليقول: "فحضارة مابين النهرين، كما قلنا انفا، اولت الكون بانه يشبه الدولة، ولكن أساس التاويل لم يكن الدولة كما عرفت في الازمنه التاريخيه، بل الدولة كما عرفت في عصر ماقبل التاريخ: الديمقراطية البدائية"(2) وينهي تقديره بالتالي : " ولذلك يسوغ لنا ان نفترض ان فكرة الدولة الكونية تبلورت في زمن مبكر جدا، عندما كانت الديمقراطية البدائية هي نمط االدولة الشائع ـ بل عندما تبلورت حضارة مابين النهرين نفسها"(3). واهم مايجب الانتباه له في التقدير أعلاه ذهابه لادراج نمط "الدولة اللادولة" قسرا تحت جناح منظور الأحادية القهرية باسم "الديمقراطية البدائية" حيث نقف وقتها امام تدرجات من " البدائية" الى مايسمية الحضارية او النضج المجتمعي، مع مايتضمنه تعسف مفهومي كهذا من لي لعنق الوقائع بسبب العجز او عدم الرغبة، بينما يظل الاستغراب قائما ومثيرا لاهم سؤال واجب من نوع " لماذا لم ينظر لما هو قائم ومختلف على انه نمط او شكل اخر من اشكال التنظيم المجتمعي؟" في كتابي "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ"(4) كنت قد اجتهدت متابعا تجليات تكرار ظهور مجتمع اللادولة الرافديني تكرارا، في الدورة الأولى، وفي الدورة العباسية الثانيه، باعتباره خاصية ثابته مابين كوراجينا والقرامطة والاسماعيليين، بما يعني ان مايسمى "الديمقراطية ىالبدائية"/ كما الشيوعية البدائية، لاوجود له كنموذج معمم على المجتمعات افتراضا من لدن علوم البحث في التاريخ المجتمعي وبداياته التاسيسية المعروفه. ثمة نمط وشكل تنظيم مجتمع، ونوع دولة اخر، غير نموذج الدولة الأحادي المصري والشائع على أوسع نطاق نموذجا ومفهوما، وجد في مابين النهرين التي لم تعرف "الملوك" كما هم وكما عرفوا احاديا، وان اتخذوا أحيانا مثل تلك التسميات المضلله لشيوعها، وطغيان نوعها وتكرسه عبر الازمان، وهؤلاء ان وجدوا فهم سوف يوضعون في المكان الذي ينتسبون له في الرو ......
#-الاستبدال-
#و-المنتفك-
#وقفه
#ثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684289

فلاح هادي الجنابي : يکفي 41 عاما من الظلم والاستبداد لنظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي 41 عاما قد مر على تأسيس النظام الديني الفاشي في إيران، ذلك النظام الذي حاول جاهدا من خلال شعاراته البراقة والطنانة أن يعتبره مليار مسلم کقدوة نموذجية لهم ومثل أعلى ولاسيما بعد أن صار يکرر عبارات تإييده للمستضعفين والمحرومين في العالم ويعلن دعمه لهم من أجل نيلهم وکأنه قد حقق حياة مرفهة وکريمة وآمنة للشعب الايراني وحقق کافة آماله وطموحاته، ولکن وبعد مرور 41 عاما، فقد تأکد للأمة الاسلامية کذب وخواء کل المزاعم التي أطلقها هذا النظام خصوصا بعد الاوضاع المزرية التي صار فيها الشعب الايراني من جراء حکم هذا النظام، وکيف إن هذا الشعب قد قام بأربعة إنتفاضات ضده ويسعى الى إسقاطه.التمعن في أحوال وأوضاع الشعب الايراني على مختلف الاصعدة، يبين وبکل وضوح من أن هذا الشعب يعاني الکثير من المشاکل والازمات الحادة والمستعصية، وقد وصل به الحال أن يقبع أغلبيته تحت خط الفقر بإعتراف القادة والمس&#1654-;-ولين في هذا النظام القرووسطائي، إذ إضافة الى أن أکثر من 60% من الشعب يعيشون تحت خط الفقر فإن هناك الملايين الآخرين يعانون من المجاعة کما إنه تنتشر البطالة والادمان على المخدرات بنسب مروعة ومرعبة الى جانب إرتفاع نسب الجرائم والتفكك الاسري ووصول الامر الى حد بيع الاطفال والبنات والمتاجرة بهم وبالاعضاء البشرية، لکن وعلى الجانب الاخر، هنالك نظام يتنعم قادته ومس&#1654-;-ولوه والدوائر المقربة منهم بحياة مرفهة من کل النواحي وخصوصا بعد إنکشاف أمر أبناء قادة النظام وکيف يقومون بتبديد ثروات الشعب الايراني على حياتهم الخاصة وطيشهم وملذاتهم.مايميز نظام الملالي ويجعله من أکثر النظم الاستبدادية قمعا بحق أبناء الشعب الايراني، هو انه يطبق القوانين بحذافيرها على عامة أبناء الشعب وخصوصا الکادحين و المحرومين في حين أن هذه القوانين تصبح غير نافذة وعديمة النفاذ عندما تصبح في مواجهة قادة ومس&#1654-;-ولي النظام وبطانتهم المستفيدة من الاوضاع السائدة، إذ أنه من السهل والعادي أن تبادر قوى الامن الداخلي الايراني لمهاجمة الفقراء والمحرومين الذين يجازفون و يغامرون بحياتهم من أجل الحصول على لقمة العيش لهم و لعوائلهم من خلال المخاطرة بحياتهم في عمليات حمل بضائع مهربة من البلدان المجاورة خصوصا وان البطالة منتشرة والاوضاع الاقتصادية على أسوء حال، لکن هذه القوى القمعية تنأى بنفسها عن الفاسدين واللصوص الکبار في النظام.في ظل هکذا أوضاع، تنبري المقاومة الايرانية من أجل عقد"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، في 17 من الشهر الحالي، والذي تفضح فيه هذا النظام أمام العالم کله وتکشف عن جرائمه وإنتهاکاته وعن حقيقة إن الشعب الايراني ليس يرفضه ويکرهه فقط بل وإنما يناضل من أجل إسقاطه وإن التحرکات الاحتجاجية المستمرة للشعب ونشاطات معاقل الانتفاضة لأنصار مجاهدي خلق، ت&#1654-;-کد کلها على إن الشعب الايراني عاقد العزم على إستمرار نضاله حتى إسقاط هذا النظام ولأن يوم 17 تموز حيث سينعقد فيه هذا الم&#1654-;-تمر، هو يوم إستثنائي لدى الشعب الايراني لأنه يعبر عنه بکل صدق وأمانة وسيتابعه العالم کله فإن الطغمة الدينية المجرمة تتخوف من هذا اليوم کثيرا وتعلم بأنه سيکون باعثا ومحفزا غير عاديا لحث الشعب الايراني على الانطلاق من أجل الاقتصاص من هذا النظام وجعله يدفع ثمن جرائم 41 عاما رغما عن أنفه. ......
#يکفي
#عاما
#الظلم
#والاستبداد
#لنظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684288

محمود سلامة محمود الهايشة : ما هو الفرق بين التمثيل الضوئي في النبات والبكتيريا؟-
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة التمثيل الضوئي Photosynthesis:أولا: في البكتيريا الممثلة للضوء Phototrophic bacteria:• لا هوائي.• لا ينتج أكسجين.• أن الكلوروفيل موزع في السيتوبلازم.• مثل بكتيريا الكبريت الأرجوانية Purple sulfur bacteria.• تعرف بالبكتيريا ذاتية التغذية Autotrophs.• وهناك مجموعة من البكتيريا تنتج أكسجين أثناء العملية تماما مثل النبات وهى السيانوبكتيريا. وتسمى البكتيريا الضوئية الأكسجينية.ثانياً: في النبات:• هوائي.• ينتج أكسجين.• أن الكلوروفيل موجود بداخل البلاستيدات الخضراء.المصدر: كتاب "الميكروبيولوجيا العامة"، د.حسين عبد الله محمد الفضالي، ط1، مكتبة نانسي بدمياط، 2007، ص128-129.=====.What is the difference between photosynthesis in plants and bacteria?Photosynthesis photosynthesis:First: In phototrophic bacteria:• No antenna.Does not produce oxygen.• Chlorophyll is distributed into the cytoplasm.• Like purple sulfur bacteria.It is known as Autotrophs.A group of bacteria produces oxygen during the process, just like a plant is a cyanobacterium. They are called oxygen photovoltaic bacteria.Second: In the plant:• antenna.• It produces oxygen.• Chlorophyll is contained in chloroplasts.Source: “General Microbiology” book, Dr. Husain Abd Allah Muhammad El-Fadaly, 1st edition, Nancy Damietta Library, 2007, pp. 128-129.=====.Wat is het verschil tussen fotosynthese bij planten en bacteriën?Fotosynthese fotosynthese:Ten eerste: bij fototrofe bacteriën:• Geen antenne.Produceert geen zuurstof.• Chlorofyl wordt verdeeld in het cytoplasma.• Zoals paarse zwavelbacteriën.Het staat bekend als autotrofen.Een groep bacteriën produceert daarbij zuurstof, net zoals een plant een cyanobacterie is. Ze worden zuurstof fotovoltaïsche bacteriën genoemd.Ten tweede: in de plant:• antenne.• Het produceert zuurstof.• Chlorofyl zit in chloroplasten.Bron: boek "General Microbiology", Dr. Husain Abd Allah Muhammad El-Fadaly, 1e druk, Nancy Damietta Library, 2007, pp. 128-129.=====.Quelle est la différence entre la photosynthèse chez les plantes et les bactéries?Photosynthèse photosynthèse:Premièrement: chez les bactéries phototrophes:• Pas d antenne.Ne produit pas d oxygène.• La chlorophylle est distribuée dans le cytoplasme.• Comme les bactéries pourpres du soufre.Il est connu sous le nom d Autotrophs.Un groupe de bactéries produit de l oxygène au cours du processus, tout comme une plante est une cyanobactérie. Ils sont appelés bactéries photovoltaïques à oxygène.Deuxièmement: Dans l usine:• antenne.• Il produit de l oxygène.• La chlorophylle est contenue dans les chloroplastes.Source: livre «General Microbiology», Dr. Husain Abd Allah Muhammad El-Fadaly, 1ère édition, Nancy Damietta Library, 2007, pp. 128-129.=====.Was ist der Unterschied zwischen der Photosynthese in Pflanzen und Bakterien?Photosynthese Phot ......
#الفرق
#التمثيل
#الضوئي
#النبات
#والبكتيريا؟-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684287

ياسين المصري : شعب بين المطرقة والسندان 5 3
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري 3- حسني مبارك رئيس ” التَّسالي“وقف مبارك في 14 أكتوبر عام 1981 في أول حضور رئاسي له تحت قبة البرلمان، في جلسة تنصيبه رئيسا لمصر، وقرأ الدكتور صوفي أبوطالب رئيس مجلس الشعب آنذاك، نتيجة استفتاء المصريين على توليه رئاسة البلاد، خلفا للرئيس الراحل أنور السادات، وجاءت نتيجة الاستفتاء الشعبي كالمعتاد 98% بالموافقة. وكانت أبرز ما قاله في الجلسة: "تعالوا نوحد كلمتنا ونوحد صفوفنا، ولنبني مصر بالحب والأمل والعمل، المسؤولية مسؤوليتنا جميعا، لا فرق بين كبير وصغير أو مسلم ومسيحي أو مؤيد ومعارض".وخلال عهده التي امتد 30 عامًا تفرق الجميع ولم يأتيه أحد لتوحيد صفوفهم وشاعت الكراهية وفقدان الأمل وقلة العمل، وانعدم الإحساس بالمسؤولية تمامًا لديه ولدي غيره وظهرت الفروق واضحة وصاخبة بين الكبير والصغير وبين المسلم والمسيحي وبين المؤيد والمعارض وانهارت القيم ودخل المجتمع بكامله في نفق مظلم من الفساد والانحطاط والتخلف. لماذا حدث بالضبط؟عندما ظهر مبارك في آخر افتتاح للدورة البرلمانية في عهده عام 2010م، قال مقولته الشهيرة: ”خليهم يتسلوا“، معلقًا بذلك على إقدام نواب الإخوان المتأسلمين وبعض أطياف المعارضة على إقامة ما يسمى بـ”البرلمان الموازي“. لم ينتبه أحد حينئذ إلى أن هذه المقولة تعكس تمامًا أسلوبه في حكم مصر طيلة السنوات السابقة واللاحقة، حتى أطاحت به الانتفاضة الشعبية في 25 يناير 2011. إتَّسم أسلوبه في الحكم بالتقليل دائمًا من أهمية أن يحكم المرء دولة بحجم مصر، بما عليها ومن عليها، فكان الأمر عنده برمته مجرد تسالي، يتسلَّى بها هو وأسرته وجلاوزته، وليست مسؤولة بالمطلق، يسلُّون أنفسهم بكل شيء وأي شيء، وكل شخص وأي شخص، دن اعتبار لأحد. الجميع يواصلون منظومة التسالي في إذلال العباد ونهب الأرزاق وتخريب البلاد التي وضع أسسها الزعيم الخالد مرورًا بالرئيس المؤمن، الكل يسلَّي نفسه بقدر موقعه وسقف إمكانياته ومدى نفوذه!.أصبح الضابط الطيار محمد حسني مبارك رئيسا لمصر بعدما نجا من الاغتيال، حيث كان جالسًا على يمين السادات في المنصة وقتما سقط الأخير صريعا برصاص المهاجمين في 6 أكتوبر 1981. يقال إنَّ كبير المهاجمين الملازم أول خالد الإسلامبولي صرخ فيه قائلًا: إبعد انت! أي طلب منه أن يبتعد عن طريق الرصاص، فظل طوال فترة حكمه الطويلة بعيدًا عن الرصاص وبعيدًا عن السياسة، وبعيدًا عن الشعب، وعن المشاكل جميعها، عملا بالمثل القائل: ”الباب اللي يجيلك منه الريح، سده واستريح“!، فمثلا، عندما تعرَّض لمحاولة اغتيال أثناء زيارته إلى إثيوبيا عام 1995 لحضور مؤتمر القمة الأفريقية، أدار ظهره بعدها لأثيوبيا وأفريقيا بالكامل، عزل مصر عن محيطها الإفريقي، ولم يزر دولة إفريقية مرة أخرى!أبقى مبارك على بابين إثنين مفتوحين على مصرعيهما، ليعمل من خلالهما بكل تركيز وهمَّة ونشاط، الباب الأول هو توزيع الدولة التى يملكها على ولديْه (علاء وجمال) بالعدل، ليرث أحدهما الثروة و(ربما) يرث الآخر السلطة من بعده، والباب الثاني هو التعامل مع الإسلامويين الذين تركوه على قيد الحياة، تارة بالمغازلة، وتارة بمحاولة الحد من امتدادهم السرطاني الكاسح في المجتمع، مع المحافظة على شعرة معاوية بينه وبينهم!، فعقب اغتيال السادات والقبض على القتلة وتقديمهم للقضاء، شعرت الجماعات الإسلاموية بقوتها، ومن ثم انطلقت إلى عمليات إجرامية أخرى، وبدلا من مواجهتها بحزم، أفرج مبارك عن الكثيرين منهم، وهو الأمر الذي كان كفيلا بتأسيس واقع مختلف وعلاقة من نوع جديد بين الفاشية العسكرية والفاشية الإسلاموية في عهده مقارنة بالعهود السا ......
#المطرقة
#والسندان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684286

نضال معيسة : سوريا: راجعين يا هوى راجعين
#الحوار_المتمدن
#نضال_معيسة بزماني- أيام اللولو- كنت مقيما بدولة خليجية ذهبت للسفارة السورية0وبغض النظر عن طريقة الترحيب "الحارة" جداً والتأهيل التي يقابلك بها "المقاومون" البعثيون و"أمنيو" السفارة(كلهم أمن عادة من البواب للسفير)، كما يعلم كل سوري، كنت يوماً قاصدهم وقاصد الله وماسك قلبي بإيدي لا يطلعولك بشي خازوق و"تفنكة" و"بمبوقة" كعادتهم، لإنجاز معاملة عائلية روتينية فطلبوا مني جزية وخوة 100-$- كرسم اغتراب قبل السلام والكلام كما كان اسمها فحدثت "ملاسنة" بيني وبين دبلوماسي بالسفارة وأذكر يومها أذني أخذت وضعية الواعظ ولقنته محاضرة طويلة عريضة بالمواطنة وحقوق المواطنة وحقوق الإنسان ومفهوم الوطن ومن "هالحكي" تبعنا اللي جبلنا كل هذا الغضب ووجع الرأس...المهم دفعنا الجزبة عن يد ونحن صاغرون رغم أن السفارة تعني قطعة من الوطن وموئلاً للسوري وملجأ له ...لكن بعد كل تلك المحاضرة دفعنا المعلوم كي لا يعرقلوا لنا المعاملة وندخل في حيص بيص وكي لا يقع المحظور. بعد فترة الغوا هذا الرسم بعد ما تأكدوا من حقارة وقلة اصل ووساخة الموضوع من خلال تدفيع المواطن خوة وجزية وهو "هربان" أصلا كي يطعم اطفاله من الفقر والعوز والجوع...بالأمس سمعنا، ونرجو ألا يكون الموضوع صحيحاً، أنه يتوجب على كل سوري زائر لبلده تصريف 100-$- كشرط لدخوله لأرض آبائه وأجداده وزيارة أهله، وهذا كما هو معلوم عودة لممارسة بلطجة الدولة وفاشيتها وقهرها وإرهابها ابمنظم ضد المواطن بدون وجه حق وبدون اي سند ومرجع قانوني والأمر لا يعدو عن كونه عملية إرهاب مالي وتشليح علني تقوم به قوة مسلحة ضد ناس ابرياء وعزل وتحت تهديد ما، وهذا دون وجود تشريع قانوني هو عمل من أعمال عصابة مسلحة أي تحصيل أية أموال خارج نص قانوني، وكلها امور خارجة عن القانون والدستور وتعيد رسم ذات الصورة المؤلمة والسوداء عما كانت تسمى دولة تقلص سلطانها واضمحلت جغرافيتها نتيجة لتلك الممارسات والممارسات القهرية والظالمة بحق المواطنين وأدت نتيجة لغطرسة القوة السلطوية وعنجهيتها وبسبب التنكر لمطالبات الشعوب السورية ومناشداتها وجاهل معاناتهم للانفجار المجتمعي في العام 2011 وخروج مجاميع ومكونات وطنية عن سيطرة وطاعة الدولة وتحديها للقانون وانتهاكها لكل القيم الوطنية وبقية القصة معروفة...اليوم شعرت ما تبقى من الدولة مرة أخرى بشيء نشوة القوة ومن الاسترخاء والاستمرارية في مناطق نفوذها وباتت تعتقد انه بإمكانها العودة لذات الأساليب والمنهجية القاسية والفاشية السابقة في تعاطيها مع الشعوب والمكونات السورية بامتلاكها للقوة بوجود حلفاء إقليميين ودوليين وانحسار موجة الإرهاب نوعاً ما وتقلص الدعم الخارجي لمن كانوا يسمون بالثوار وانه لا شيء يمنعها في ظل هذه المعطيات من ممارسة العودة لذات القهر والظلم والاستبداد والعنجهية ضد مواطنين عزل ضعفاء لا تخاطبهم إلا بلغة التهديد والوعيد والتلويح بالسجن والاعتقال وتعطيل المصالح والحجز والمنع والزجر ووالقف والتوقيف وووو...المواطن ليس مسؤولا عن إفلاس الدولة ولا عن سوء وفشل إدارتها وتخبطها ولا عن مأزقها الوجودي الحالي وخسارتها لنفوذها ولأصدقائها وعلاقاتها المتأزمة مع الجميع، ولو كان منهج الدولة غير هذا المنهج الفاشي المتنمر والفوقي لوفرت على نفسها وعلى شعوبها ومكوناتها الكثير ولكانت تعيش في استرخاء أمني أكثر بكثير مما توفرها لها تحالفاتها الحالية ولتمسك الناس بها والتفوا حولها أكثر كأم رؤوم ومظلة للجميع، فالمواطن خارج سوريا يكسب لقمة عيشه و"دولاراته" من كده وعرق جبينه ومن ميزانيات الدول التي يعيش فيها وليس من سوريا ويدفع ضرائب ......
#سوريا:
#راجعين
#راجعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684285

محمد جواد فارس : قراءة في كتاب تجربتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس آه يا وطن يا جذر والجذر هم بيه طبع لو مات من العطش للوادي ينزل للشاعر كاظم إسماعيل كاطع كتاب تجربتي هو لكاتبه د. محمد الحجاج ويتحدث فيه عن تجربته في حقبة زمنية من تاريخه النضالي في الحزب الشيوعي العراقي ، وهذه التجربة أخذت حيزا من عمره في صفوف الحزب مقتصرا مرحلة ، في الذهاب الى كردستان العراق ، ملتحقا وملبيا نداء الحزب ، كان الشعار المرفوع للدارسين في البلدان الاشتراكية والغربية هو ( التفوق العلمي والعودة الى الوطن ) ولكنه تغير بعد رفع الحزب لشعار الكفاح المسلح وتشكيل فصائل الأنصار في كردستان بعد فرط عقد الجبهة الوطنية والقومية التقدمية مع حزب البعث الحاكم ، وكان الشعار الرئيسي للحزب هو اسقاط النظام الدكتاتوري وإقامة نظام ديمقراطي يتمتع به الشعب الكردي بالحكم الذاتي الحقيقي ، وذلك بالتعاون مع الأحزاب الكردية القائمة في شمال الوطن مثل الحزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة مسعود البارزاني و حزب الاتحاد الوطني الكردستاني بقيادة جلال الطالباني والحزب الاشتراكي الكردستاني بقيادة رسول ما مند . و الدكتور محمد الحجاج كنت اعرف انه كان يدرس في مدينة لينين غراد وتسمى الان مدينة بطرس بورك ،كان يروم بالحصول على الشهادة العليا في علم الاحياء وموضوع تخصصه في علم الوراثة وكان معروف بين الأوساط الطلابية آنذاك باسم محمد محسن معارج و محمد من أهالي مدينة البصرة ثغر العراق المدينة العمالية وهي ميناء العراق على الخليج العربي وقد خرجت هذه المدينة الكثير من الرفاق المناضلين للحزب الشيوعي العراقي ، وكاتبنا تمتع بعلاقات جيدة مع زملائه ورفاقه أيام الدراسة لدماثة خلقه وعلاقاته الواسعة ، وكتابه تجربتي كان موضع اهتمام الدكتور عبد الحميد برتو كتب اثنى عشر حلقة فيه ساردا ما جاء بالكتاب من ملاحظات تجلب انتباه القارئ والذي لديه المعرفة من خلال عمله في الحزب ، وكانت علاقة كاتبنا مع الدارسين معه في المدينة وهم السماوي والاسدي والجبوري ، ويذكر الكاتب انه بعد ان انهى دراسته لبى نداء الحزب للذهاب الى كردستان تاركا وثائقه أي شهاداته الدراسية لدى صديقيه الذين لم يظهروا الرغبة للسفر معه للمشاركة في الأنصار ، ويتحدث الكاتب عن سفره من القامشلي الى كردستان العراق ساردا وبشكل تفصيلي عن الصعوبات والمغامرة في العبور من تركيا الى حدود الوطن ويحدثنا عن معنوياته العالية ورغبته الشديدة للالتحاق بمفارز رفاقه ، واترك تقيم مواقفه للعبور للرفاق الذين كانوا معه ، ولكني اريد اشير لملاحظاتي على ما سطره الكاتب ، وجدت ان لديه روحية الإشادة برفاق من مدينته البصرة وهم سليم إسماعيل وعبد الوهاب طاهر ومواقفهم وتبادل الرسائل معهم في مجال النقد لعمل فصائل الأنصار وهو في كتابه يذكر ان لديه كاسيت اعترافات العميل كامل مسؤول نقطة المخابرات العراقية في قبرص وعلاقته مع مركزهم في دمشق بيت أبو عرفان الجاسوس المباشر والذي يضخ لهم معلومات مهمة عن تنظيم الشيوعيين في الداخل والخارج وأبو عرفان عضو في الحزب ومزكى من قبل السكرتير للحزب عزيز محمد ، وقد اتفق أبو عرفان مع عبد الوهاب طاهر لتسفيره إلى البصرة تحت رعاية المخابرات العراقية دون علم عبد الوهاب طاهر بالمخطط والمعروف عن عبد الوهاب طاهر لا يملك حس امني عالي ، و اما سليم إسماعيل عندما كان في دمشق كان يذهب للتحقيق مع رفاق في الحزب ان وجدت لهم علاقة مع طبيب مح ......
#قراءة
#كتاب
#تجربتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684284

أ. د. محمد السعدنى : العالم فى نكتة - أسئلة المصير والوجود
#الحوار_المتمدن
#أ._د._محمد_السعدنى بينما يجلسان فى لحظة سمر سأل صاحبه: المواشى اللى عندك دى بتأكلها إيه؟ فقال له: السود ولا البيض؟ فقال: السود، قال له بياكلوا فى الغيط الشرقى، فسأله: والبيض؟ فقال له بياكلوا معاهم برضو، فقال له: بس أنا مش شايف عندهم ماية، هم بيشربوا فين؟ قال له الكبار ولا الصغيرين؟ فرد الكبار، قال له بيشربوا فى الترعة القبلية، فسأله: والصغيرين، فقال له بيشربوا معاهم برضوا، فسأله: أومال بيناموا فين؟ فجاوبه: الذكور ولا الإناث؟ فقال له: الذكور، فأجابه: بيناموا فى الزريبة البحرية، فسأله: والإناث بيناموا فين؟ فرد عليه: معاهم برضوا، فاستشاط صاحبنا قائلاً: يا عم خنقتنا لما بياكلوا مع بعض ويشربوا مع بعض ويناموا مع بعض، إيه بقى لزمته الكبار ولا الصغيرين، السود ولا البيض، الذكور ولا الإناث، إنت بتشتغلنا ولا إيه؟ قال له: يا سيدى كل واحد يتكلم فى اللى يخصه، أنا نصهم بتوعى، فسأله: والنص التانى؟ فقال ضاحكاً: بتوعى برضوا. إلى هنا انتهت النكتة، ولم تنتهى الحكاية، إذ هى على التو قد بدأت بالفعل، أو هكذا تصورت، فدعنى أسجل لك على هوامشها بعض الملاحظات.لا أنكر أننى ضحكت كثيراً على النكتة، لكنها أضاءت فى مخيلتى عدداً من التساؤلات والأفكار، خصوصاً فى ظل ظروف ضاغطة نعيشها ويعيشها العالم أجمع. وهى ليست نكتة سياسية حريفة من تلك التى نبهنا إليها الكاتب الكبير الأستاذ عادل حمودة فى كتابه "النكتة السياسية: كيف يسخر المصريون من حكامهم"، ولا هى من نكت المفارقات الدافعة للضحك سخرية من واقع اجتماعى محبط، إنها معبأة بحمولة وجودية يصعب تجاوزها، إذ تشير إلى عبثية السؤال ومراوغة وسخرية الإجابة، إنها تنكر كثيراً من مسلمات الوجود والحياة التى تقولبنا فى داخلها ردحاً من عمر وزمان، فلا معنى فيها لفروق الجنوسة، الذكور والإناث، ولا ترتب على أساسها أية فارق، ولا تعبأ بصغير أو كبير، ولا تضع حسباناً لأبيض أو أسود، ولا غيط قبلى أو زريبة بحرى، فلا للمكان فيها معنى أو حدود، ولا للزمان معياراً أو قيود، ولا للاختصاص فيها مدلول أو إشارة. إنها أشبه ما تكون بمسرح العبث واللامعقول، حيث تهتم بالأساليب والكلمات بينما تهمل المعانى والكيانات، وفيها انتظار لما لايجئ، وفيها تهكم على ماهو قائم أو حاضر، لقد تساوى فيها كل شئ رغم تباعد الشقة بين الصنف والآخر، إنها أشبه ماتكون بأوهام المسرح عند "فرانسيس بيكون" فى فلسفته القائمة على "الملاحظة والتجريب"، وهى لا تعبأ ب "ديكارت" أنا أفكر إذاً أنا موجود، إذ تقيم الوزن هنا على عبثية الوجود، فما معنى أن "نصهم بتوعى" بينما "النص التانى "بتوعى برضوا" إذاً أنا – صاحبنا فى النكتة - فى الحالتين موجود، سواء كنت أفكر أو لا أفكر، أعمل المنطق أو أخاصمه، أرى الأشياء لا كما هى، بل كيفما أحب أن أراها، لا فارق عندى بين لون وآخر وجنس وآخر ومكان وآخر، ولا فارق بين جوهر الشئ ونقيضه أو مقابله، أبيض إسود، ذكور إناث، كبار صغار، وهكذا. إنها نكتة تحمل الشعور بفقدان التوجه والارتباك والغربة في وجه عالم عبثي بلا معنى كما عند الفلاسفة الوجوديين من أمثال "سورين كيركجورد" و"جان بول سارتر" وإن افتقدت لشياكة الصياغات لديهم.ولعلك الآن ترى أننى أتعسف التفسير حيال نكتة سيارة ربما بدت تافهة، أو أجنح لتعقيد ما هو بسيط بطبعه، وأدفعك للتفكير بأكثر مما تحتمله الأمور، وأوافقك إلى حد ما، فهذا هو دور الكاتب، وتلك مهمة العالم والمفكر فى أن يثير الأسئلة بأكثر مما يقدمه من إجابات. وإن شئت دليلاً على صحة ما قدمته لك من أفكار فى مواجهة نكتة عبثت بكل منطق، فأنظر إلى عالمنا اليوم وكيف بدى عاجزاً فى مواجهة جائحة الكورونا الت ......
#العالم
#نكتة
#أسئلة
#المصير
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684283

فهد سليمان : في مواجهة مشروع الضم، على طريق طرد الإحتلال 5
#الحوار_المتمدن
#فهد_سليمان (8)في البرنامج السياسي..وقائع وخيارات1-&#9632-;- لم يعد الموقف من البرنامج المرحلي يشكل عقبة أمام استعادة الوحدة الداخلية، فحركة حماس وافقت على «وثيقة الوفاق الوطني» - 2006، التي تنص عليه بلا مواربة، لا بل مضت الحركة إلى ما هو أبعد في «وثيقة المبادئ والسياسات العامة»-2017 الصادرة عن مؤتمرها العام، بتبنيها الصريح للبرنامج المرحلي، باعتباره «صيفة توافقية وطنية مشتركة».أما حركة الجهاد الإسلامي، فهي لا تمانع من الإنضمام إلى الإجماع الوطني فيما يعزز الوحدة الداخلية، مع تسجيل تحفظاتها على ما يتعارض مع مواقفها المبدأية، بمثال «وثيقة الوفاق الوطني»- 2006، التي تم اعتمادها كوثيقة إجماع وطني، مع تحفظ الجهاد على بعض نقاطها.[ حول موقف حركة حماس وسياستها، راجع الفصل بعنوان: «حركة حماس والكيانية الفلسطينية المستقلة»، الذي يغطي العناوين التالية: 1- حركة حماس والبرنامج المرحلي؛ 2- حركة حماس في أدبياتها، ومنظمة التحرير؛ 3- حركة حماس في الحوارات الوطنية ومنظمة التحرير؛ 4- المشكلة في السياسة وليست في ركني الكيانية (المنظمة بمكانتها، والدولة المستقلة على حدود الـ 67)؛ 5- «توطين» الفكر السياسي لحركة حماس في صرح الفكر السياسي الفلسطيني الجامع.الفصل المذكور يرد ص 45-49 من كتاب: «في مواجهة صفقة القرن..»، الكتاب الرقم 35 من سلسلة «الطريق إلى الإستقلال»، الصادر عن المركز الفلسطيني للتوثيق والمعلومات (ملف). ط1: أيلول (سبتمبر) 2019.]&#9632-;- ما سبق لا يعني أن الجدل حول البرنامج المرحلي قد استنفذ أغراضه، فهو مستمر، في حركة صعود وهبوط، إنما بنبرة هادئة، منه الجدل بمنطق التبرير الذي ساد لفترة، لكنه ما لبث أن انحسر بعد تهافت حجته (أوسلو يقود إلى الدولة المستقلة!)؛ ومنه الجدل بمنطق السجال، الذي انتعش في الفترة الأخيرة بعد انهيار مسار أوسلو (البرنامج المرحلي قاد إلى كارثة أوسلو !). ومن الطبيعي ألا يستوقفنا هذا النمط من الجدل طويلاً، لأنه لا يقود إلى أي مكان.بالمقابل، وأمام الصعوبات الحقيقية التي يواجهها التقدم في ملف البرنامج المرحلي، أو – على ما يعتقد البعض خطأً – إنسداد الأفق أمامه، فإن الجدل يزدهر في ساحة العمل الوطني حول خيارين برنامجيين: من جهة، برنامج «المساواة في إطار الدولة الواحدة»؛ ومن جهة أخرى، برنامج «التحرير الكامل»، أو ما يقترب منه، أو يتقاطع معه.2- «المساواة في إطار الدولة الواحدة»: إعتماد البرنامج قبل بلورة عناصره&#9632-;- بالنسبة لهذا الخيار البرنامجي، ثمة من يعتقد أن البرنامج المرحلي لم يَعُدْ ذا صلة، بعد انكماش قاعدته الجغرافية بفعل انفلات الإستيطان من عقاله، وخاصة بعد الإنتقال إلى مرحلة الضم، ولا بد من الاستعاضة عنه ببرنامج آخر، عنوانه «الدولة الواحدة»، فيضحى النضال من أجل المساواة، وضد الأبارتهايد، هو المحور الناظم للمواجهة.إن هذا الخيار، ينقلنا إلى تعريف آخر لسمة المرحلة التي يجتازها النضال الفلسطيني، من نضال وطني يرمي إلى تحرير الأراضي الفلسطينية عام 67، إلى نضال بمضمون ديمقراطي من أجل المساواة في المواطنة والحقوق في «دولة إسرائيل الكبرى»، ما يفترض – بدوره – أن الأخيرة قد حققت ضم جميع أراضي الـ 67، وأنجزت دمجها دستورياً في دولة إسرائيل، ما يعني – أيضاً - أن الشعب الفلسطيني قد هُزم في معركته ضد الإستعمار الإستيطاني، في الوقت الذي تشير فيه حقائق السياسة الملتقية مع وقائع الميدان، أن شعبنا مازال في خضم هذه المعركة، صامداً في موقع، ومتقدماً في آخر، معركة استنزاف مديدة، تكون الكلمة الأخيرة فيها، لمن لا يصرخ أولاً.&#9632 ......
#مواجهة
#مشروع
#الضم،
#طريق
#الإحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684282

طارق الجبوري : محاولة تشويه ثورة الرابع عشر من تموز .. لصالح من ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري محاولة تشوية ثورة الرابع عشر من تموز .. لصالح من ؟!النقد البناء والموضوعي حالة طبيعية جداً لتقييم اي ثورة من اجل تصحيح الاخطاء وتجاوزها وليس هنالك من عمل خال من الاخطاء بمافيها الثورات .. غير ان هذا النقد يتحول الى اساءة وهدم عندما يتجاوز الظروف والحقائق ويتعمد التشويه بالاستناد الى اقوال وشهود متضررين من الثورة بهذا الشكل او ذاك .. وفي هذا الاطار تأتي محاولات البعض لتشويه صورة ثورة الرابع عشر من تموز 1958 التي نعترف انها لم تخل من اخطاء بل خطايا كبيرة وفي مقدمتها قتل افراد العائلة المالكة ورجال العهد الملكي بطريقة وحشية وغيرانسانية لايمكن لاحد تجاهلها ، ناهيك عن ما صاحب سنوات الثورة من صراعات سياسية وصلت حد التصفيات الدموية بين اطراف القوى الوطنية والقومية التي انعكست سلبا على العراق بشكل خاص والمنطقة بشكل عام واضاعت فرصا كثيرة للنهوض والتقدم .ان هذه الاخطاء مهما كان حجمها وطبيعتها لا تعطي المبرر للبعض لاطلاق احكام غير منصفة تصل الى حد اتهام قادتها بالعمالة استنادا لروايات اشخاص تربطهم صلة قرابة بشخصيات من النظام الملكي وهي روايات خالية من الوثائق والا دلة وهذا ما يفقدها قيمتها التاريخية ! شخصيا لست من الموالين للمرحوم الزعيم عبد الكريم قاسم ، لكن هذا لا يعني تجاوز دوره في الثورة واتهامه بالعمالة لبريطانيا ولقائه بمسؤولين انكليز قبل الثورة وهذا ما نشره قبل ايام احد الاشخاص متجاهلا انه بهذا يسيء الى نضال شعب وتاريخه الزاخر بصور من المواقف الوطنية كما انه يسيء الى تضحيات شخصيات وطنية وقومية اسهمت بالثورة والتمهيد لقيامها من خلال دورها في تنظيم الضباط الاحرار .لسنا هنا في معرض التذكير بمنجزات الثورة الكبيرة التي لم تسلم ايضا من حملات التشويه المغرضة والمشبوهة حيث يمكن الاطلاع عليها من خلال الانترنيت ، غير اني احاول ان انصف شعبنا بالتنبيه من هذه الاصوات النشاز التي تطلع علينا بين فترة واخرى متباكية على العهد الملكي وما كان فيه من حريات وما حققه للشعب من منجزات وكأن التظاهرات الشعبية والانتفاضات التي قامت قبل قيام الثورة وارواح الشهداء ، كانت بلا اسباب !!لقد تعلمنا من تجاربنا الايجابية والسلبية ان نحترم الراي الاخر ونتوقف لمراجعة ممارسات ايدلوجيات وافكار تعايشنا معها وامنا ببعضها مثلما اختلفنا مع بعضها لكي نتعرف على الاخطاء ، من دون تجاهل الايجابيات وهي كثيرة بما فيها ايجابيات العهد الملكي وعلى ان لانغفل ان قيام ثورة الرابع عشر من تموز كان ضرورة تاريخية لانصاف الشعب وتحقيق تطلعاته في الحرية والتقدم . وسواء اختلفنا ام اتفقنا في ان ما حدث في الرابع عشر من تموز ثورة ام انقلاب ، فان الموضوعية تقتضي ان ننبه الى ان تشويه الثورة وقادتها الى حد اتهامهم بالعمالة يهدف الى تيئيس الجماهيروبلبلة افكارها واثباط عزيمتها والغاء تاريخها النضالي وتضحياتها .واليوم ونحن نعيش في العراق اوضاعا صعبة ومعقدة بسبب الاحتلال وما افرزه من مفاهيم تخريبية ابرزها تغييب القيم الوطنية وانتشار الفساد ، ما احوجنا للعودة الى مباديء ثورة الرابع عشر من تموز الوطنية الخالدة من اجل رسم ملامح طريق واضحة لانقاذ العراق من تسلط الفاسدين وهذا لايتحقق من دون مراجعة صادقة وشجاعة وشاملة لممارسات الاحزاب الوطنية والقومية وتجاوز عقد الماضي المليء بتخوين كل طرف للاخر للوصول الى جبهة وطنية يتوحد الشعب فيها لتحقيق اهدافه وتطلعاته في حياة كريمة وامنة .تحية لثورة الرابع عشر من تموز وقادتها وتحية لشعبنا وخاصة الشباب المنتفضين منذ تشرين اول 2019 وهم يواصلون رفع شعار التغيير الجذري بر ......
#محاولة
#تشويه
#ثورة
#الرابع
#تموز
#لصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684281

عبد المجيد السخيري : تاريخ الأوبئة 10 التفكير تحت وطأة الأزمات وهول الصدمات
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري عند كل أزمة حادة، بيئية أو سياسية، اقتصادية أو صحية، يصاب الناس بالخوف والارتباك، وبضعهم تبلغ عنده الصدمة النفسية حد التعرض لخوف مرضي قد يتحول إلى عطب نفسي مزمن، فتجد منهم من يهرع إلى زاويته بحثا عن أجوبة مطمئنة، أو يستسلم للتفسيرات السهلة ويقع فريسة لمزاعم من "عالم المؤامرة"، بينما فئة مهمة وفعالة تنخرط في البحث الجماعي عن الحلول بأقساط متفاوتة من التفكير العقلاني والهادئ، وقد تُكثر من طرح الأسئلة والنبش في خبايا وأسرار مفترضة لها علاقة بنشوء الأزمة وتصريفها في ظروف تاريخية معينة. لكن قلة قليلة من توثر وضع الأزمة تحت مجهر الفكر النقدي والفحص العلمي والتفسير العقلاني دون السقوط في الردود الانفعالية والنزول إلى درك العدمية والأجوبة السهلة، ومنها بينها نجد بالطبع مفكرين وعلماء اعتادوا التفكير والتعاطي مع الأحداث التاريخية أو الإيكولوجية، والوقائع الجيو- سياسية والأزمات الاقتصادية، أو الظواهر والكوارث الطبيعية بقدر كبير من التعقل والرصانة والحس النقدي، وحصافة الرأي، ورجاحة الدليل والحكم، ووضوح الرؤية، فضلا عن مصداقية القول، والربط بين الموقف النظري والسلوك العملي، بصرف النظر عن الخلفيات الفلسفية والإيديولوجية التي يستند إليها كل واحد منهم. فكيف تعاطت هذه الفئة تحديدا مع الأزمة الراهنة؟ وماهي المخارج التي تراها ملائمة لتجاوز آثارها الكارثية سواء على المدى القصير أو على المدى البعيد؟ الأزمة الراهنة في ضوء الفكر النقدي ثمَ مشاغل مشتركة تشكل أرضية التقاء بين قلة من الفلاسفة والعلماء اليوم لإنعاش الأمل في مستقبل ممكن للإنسانية على الكوكب. ومع أن أغلبهم لا يزال يتحاشى الاعتراف بانسداد أفق النقد الليبرالي للنيوليبرالية، أو يشكو من عدم القدرة على رؤية مستقبل بديل للرأسمالية، إما بسبب من ضبابية منطلقات نقد "الانحراف النيوليبرالي"،أو من جراء الارتهان لنوع من النقد المثالي يأبى الإقرار بأن "الشر" يوجد في "قلب" الرأسمالية وليس بين الممارسات المنحرفة المزعومة، فإن فئة أخرى تستدرك اليوم بنوع من الحسرة ما فاتها من تصويب للنقد الفكري للنسق الإيديولوجي الليبرالي المسؤول عن انتاج الأزمات المعاصرة في كل المجالات والحقول، بالرغم مما يمكن أن نسجله مرة أخرى عليها من لف ودوران حول حقيقة المشكلات دون القبض على جوهرها وأسبابها العميقة والحقيقية. فإذا كانت هذه الفئة توجه سهام نقدها الحاد نحو الليبرالية الجديدة والرأسمالية المتوحشة، وتحملهما، وهما بالطبع وجهان لعملة واحدة، ما آل إليه حال العالم من تدهور بيئي، واستفحال للمظالم الاجتماعية، واستغلال مفرط للبشر والطبيعة، وسباق جنوني نحو التسلح وعسكرة الكوكب وإثارة الحروب، فإنها لا تصوب جيدا سلاحها النقدي حين تلقي بالمسؤولية، أحيانا على الانسان على وجه التعميم دون تعيين سوسيولوجي وتحديد دقيق للقوى والطبقات المنتجة فعلا للمصائب والمستفيدة من الأوضاع العالمية الراهنة المتدهورة، وأحيانا أخرى على سياسات معينة لهذا الرئيس أو ذاك، كأن الاستغلال والتسليع والتشييىء ليس من طبيعة الرأسمالية وإنما عرض من أعراض انحرافها، كما يجعلنا البعض نتخيل أو نعتقد ذلك. والحال أنه إذا كان النقد الأخلاقي مطلوب أيضا لإدانة المسار المتدهور لتحول الليبرالية المعاصر وتعبئة الضمائر، فإنه غير كاف لفهم أزمتها الخانقة اليوم وسيرورة انحطاطها وتدهور الحضارة الاستهلاكية والافتراسية التي شيدتها بالسلب والدم.وبالطبع فإن قلة قليلة جدا من الفلاسفة والمفكرين النقديين هي من تابعت وواصلت مسيرتها بدأب ووضوح رؤية وصلابة موقف في نقد الرأسمالية وفضح طبيع ......
#تاريخ
#الأوبئة
#التفكير
#وطأة
#الأزمات
#وهول
#الصدمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684280

توفيق بوشري : مِيطَا.. بُوِّيتِيكا.. زجل
#الحوار_المتمدن
#توفيق_بوشري حيت الشعرسابق على المعنىكيدير رجل على رجلفوق الكونكيشعل الشمسيكميها..مرة مرةكينفض رمادهابيه كنرقعو حرقة السؤال..حيت الشعرمكايخافشكيقلب المداد على الورقةكيطوي القلمتحت شي مجرةحالة فمها فسلطانوكيوقف الوقتكنصليووكفوفنا للسما يفلت شي حرفغيمة نسكتو بيها العطش..حيت الشعرمكايرضاش بالكلمة الباهتةكيختار قهيوة مهجورةفأرض مخبية أوشامهاعلى الموتىلا يهرقوهافمصيرهمكيجود بظليراري بيه الشاعرربما يتكشف خيال نوتةنشعلوه شمعةنخاتلو بيه الظلمة....حيت الشعرمكايحافيشمكايطلقش الحلم فمرةباش بنادمبالشوق ليهيعيش..الغاليةحاصلةبين الحكرة وأسنان ريح مسندة على جبلما عمر اللي حاول يعنق بياضوعاش....حاصلةيا المادة يديها من مراية،دموعهاواد كيمشط أيامو بتبدال السوايععلى ما تولد أحجارو....حاصلةكتغسلي ماك باللي كانكتقولي يقدر السببيجي من العذابما تعرف تتفتح البزولةتفور بنجيمات الحريةقطرات مباركات....حاصلةبايعة الحلم الأخيربشهدة المحالالطامعة فأنواروتشرق من أرض الرجالالواقفين على عار التاريخوالتاريخ حابس فشونكشاد تسابيح ويتمتم بالمقلوبيا الحبيبة..يجيدابا...حاصلةوشاهدة على راسكوناسكبكل ما جراوطراوعايشة يا عجبابحلاسة بوهاليكيشرب المراربعسل الهبال..مرقعة بركان فالروحبتبسيمة بكاها مفضوح....حاصلةفحلق ذاتكيا الهايمة بين شقوق الحلمات البايراتوأسوار العافية الشاعلة فرماد عزكشكون يقراك!يفك وجع غيمات سماك الحازنةتفيض بمحبة غضبانةعيات بصبر الذلعولت تفطم عروقو الملقمة بتفال الثعالبتهدم أسوار ساترة الهمبالتعاويد المرشوق فأعشاش العفاريت..شكون؟شكون يا الحاصلةشكون يفيق الحصلة بعيبهاكيفاش حالة عينيكفالغاصب يهتك فعزبات رجاكوالسوارت ففجر يديكتفتحي جنتك لماليكتسدي جهنمعلى الخاينالعدواللي ما يبغيك.. ......
#مِيطَا..
#بُوِّيتِيكا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684309

جيان مراد : همسات الروح
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد يلفني الفراغ ويرحل بي إلى خيام الروح لأخيط سرج الليل واقتفي أثر أمنيات تتلاشى على أرصفة الذكريات والشوق ينفث نيرانه في دوائر النبض وأنين بوح يتوارى خلف الظلام ويتمدد دون إذن في دمي أين أواني القصائد الغافيات لتزيل صدأ الليل من سهادي هل تساور الجان أم تحتضن الأحلام المصلوبة على أزهار العمر ...!!! ......
#همسات
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684308

دينا سليم حنحن : حملت البومة الأمنيات
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن حادثة حقيقيةهل تدرك الكلاب البيتية ما نخفيه في ضمائرنا؟تمشينا، أنا و(ديو)، كلب ابنتي، في الحارة ساعة المغيب، سحبني وسحبته برفق كلما تلهى وتوقّف عن السّير.كانت السّماء قد طوت النهار تحت أجنحتها، وكمنت الطيور في أماكنها كالمعتاد، لكن، طردَا جناحان عن غصن شجرة، عندما شاهد ديو الطير، نبح بشراسة وأراد اقتناصه، تقافز الطير بتثاقل ملحوظ، وانتقل من غصن إلى آخر، وحطّ أخيرا على سور جارتي، ولزم مكانه دون حراك.طلّت جارتي، ابتسمت وقالت:- هذه بومة، لا تظهر كثيرا، رغم نباح الكلب انتظرت، اضمري شيئا فيتحقق.- ماذا تنتظر البومة؟ سألتها.- تنتظر أمنيتكِ، ستذهب بها إلى البعيد، هذه فرصتكِ.ضمرتُ أمنية سريعة باستخفاف حتى أتخلص من الموقف البائخ الذي وقعتُ فيه، فلماذا أملي أمنياتي إلى طائر اعتدنا على كراهيته واحتقاره والخوف منه؟ تساءلتُ.عدتُ إلى البيت بخطوات واسعة، حاول ديو مجاراتي، سحبته وسحبني، راقصني وراقصته، لكنه بدأ في النباح مجددًا وبإصرار، شدّ الحبل وأسرع نحو البومة التي ظهرت مجددًا، وقفت بدورها على حافة الكرسي في فتحة داري.هدأ ديو عن غير عادته، صمتَ وانتظرَ، وتبادلنا النظرات، هو كلب ذكي، قرأ أفكاري وكأنه قال لي، ما فعلته سابقا باطل، اُضمري بقلب خاشع، واطلبي، واملي أمنيتكِ، فهذا هو يومكِ.حقيقة أقولها، خشيتُ كثيرا، وقلقتُ جدا، من أن يكون ديو قد أدركَ ما ضمرته في دواخلي! ......
#حملت
#البومة
#الأمنيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684307

غياث المرزوق : وَيُسَمُّوْنَهَا «كورُونا»، وَيُسَمُّوْنَهُ «كورُونا» 3-4
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق /... اَلْمَائِنُ السَّبِيُّ يَسْبِي مِنَ العِلْمِ ظَنِينًا:أَنَّ العَالَمَ «زَائِلٌ» بَعْدَ مِلْيَوْنٍ أَوِ اثْنَينِ مِنَ السِّنِينْ،/... وَالحَائِنُ الفَتِيُّ يُفْتِي مِنَ الوَهْمِ يَقِينًا:أَنَّ العِلْمَ مَهْمَا زَادَ لا يَهُمُّ، فِي ه&#1648-;-ذَا الزَّمَانِ السَّنِينْ!حَكِيمٌ مِنَ الحُكَمَاءِ(3)– «كُرُوبُ الجَمَامِ» –/... صَمْتٌ،هُنَا الآنَ، صَمْتٌ فِي&#1649-;-لْسَّكَائِنِ، صَمْتٌ فِي المِحَنْ/... ثَمَّةَ حَرْبٌصَمُوتٌ، «مُصَمَّتَةٌ»، إِذَنْ،/...ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَحَابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَقَـابِرِ/... حِينَنَقْبُرُهَا قَبُورًا، يَحْكَرُونَا***/... هُوَ ذَا«كورُونا» الـ«كورُونَا»/... هُوَ ذَا«كورُونا»، كَـ«كُـورِ» الأَكْوُرِوَالأَكْوَارْ،/... حِينَيَصْهَرُ، أَوْ قَمِينًا يُصَاهِرُ، قِرْنًاقَرِينًا، رَقِينًا، شَادِهَ&#1649-;-لْأَطْوَارْ،/...كَيْ يُصَاهِرَقِرْنًا قَرِينًا، رَقِينًا، شَاهِدًا بِقَرْنَيْنِمِنْ بُعْدٍ،– وَمِنْ بَعْدٍ، كَذ&#1648-;-لِكَ،قِرْنٌ قَرِينٌ، رَقِينٌ، شَهِيدٌ بِقَرْنَيْنِفِي قَرْنٍ أَمْلَسَ، سَالِمٍ/...وَقَرْنٍ، بِذَاكَ،قَرْنٍ لَامِسٍ***/... هُوَ ذَا«كورُونا» الـ«مُكَوَّرُ» بِالتَّـاجِ،بَعْدَ التَّاجِ،فِي أُطْمٍ دَقِيقٍ، رَقِيقٍ مِنَ العَاجِ،– أَوْفِي خَطْمٍبِخُرْطُومٍ أَدَقَّ، أَرَقَّ،/... لا بَلْأَغَرَّ، كَيْمَا يَغُرَّ النَّاسَ كَالنِّعَاجِ،كَيْمَا يَغُرَّهُنَّ،يَغُرَّهُمْ، عَلَى غِرَّةٍ،/...بِلَيْلٍ، كَذَاكَ،لَيْلٍ دَامِسٍ***/... هُوَ ذَا«كورُونا» الـ«مُكَاوِرُ» بِالتَّأْرِيثِ،&#1649-;-لْـ«مُـدَاوِرُ» وَالمُحَــاوِرُ بِالتًّثْليثِ،/... طَابُورًا صَبُورًا،يُصَبِّرُ آخَرَرَابِعًــا– أَوْآخَرَ، آخَرَخَامِسًا/...لا فَـرْقَ، لا فَـرْقَ، لا فَرْقٌ،/... إِذَنْ،وَالشَّرْقُ لا غَرْبٌ وَلا شَرْقٌ/... وَل&#1648-;-كِنْ،وَمِنْ «مِلْحِ المِــلاحِ»، بَرْقٌ– بَرْقٌ/... يَجُولُ،أَوْ يُجِيلُ، بِالسِّلاحِ «الرَّقِيمِ»،جَوْلاً، أَوْ بِالسَّـاحِ «الرَّجِيمِ»،/... إِجَالَةً/...بِجِيلٍ، وَإِذْ ذَاكَ،جِيلٍ خَامِسٍ***/... هُوَ ذَا«كورُونا» &#1649-;-لْلَّيْـــلَكِيُّ &#1649-;-لْأَبَالِسِيُّ&#1649-;-لْمَـلائِكِيّْ/... هُوَ ذَا«كورُونا» &#1649-;-لْسُّنْدُسِيُّ &#1649-;-لْمَلائِكِيُّ&#1649-;-لْأَبَــالِسِيّْ/... هُوَ ذَايُـدِينُ بِمَنْ لا يُـدِينُ، وَيَسْتَدِينُ،/... وَيَسْتَعِينُبِخَالِقٍ مِنْ وُؤْرَةِ الكِيمْيَاءِ وَالفِيزْيَاءِ– أَوْمِمَّا وَرَاءَ الكَافِ، مِمَّا وَرَاءَ الفَــاءِ/... عَقْدًا،عُقُودًا، عُقُودًا، بَلْ قُرُونَا***/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورُونَا»/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،/...فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***(4)– «جَمَامُ الكُرُوبِ» –/... صَمْتٌ،هُنَالِكَ، لا أَبَا لَكَ، بَعْدَ الـ«هُنَا»/... صَمْتٌ،هُنَالِكِ، لا أَبَـا لَكِ، بَعْدَ «الآنْ»/... صَمْتٌ،فَصَمْتٌ بِذ&#1648-;-لِك ......
#وَيُسَمُّوْنَهَا
#«كورُونا»،
#وَيُسَمُّوْنَهُ
#«كورُونا»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684306