صالح لفتة : شطحات قلم
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لا يخفى على اي انسان في الكون ان لا اعلام مستقل في هذا العالم في شرقه او غربة وعندما انتشرت الوسائل الاعلامية بشكل كبير خصوصا بعد التطور التكنلوجي الكبير فبدأت المؤسسات الاعلامية بوضع الخطط لتسويق نفسها ونشر افكارها والتأثير بالرأي العام في الفئة المستهدفة ومما تحتاجه هذه القنوات او المؤسسات الاعلامية هي المحللين والخبراء واصحاب الاقلام المبدعة .والسؤال كيف تصبح اعلامي او محلل او خبير ليس كل هؤلاء الاعلاميين او الكتاب مستعدين لتغير ولاءهم من اجل ان يوافق رأيهم ما تريده القناة فالكثير منهم لا يريد بيع صوته او قلمه حتى لو زاد السعر .والحل جاهز مادام هناك من يشتري لابد من وجود من يبيع وهذا الواقع في المؤسسات الاعلامية العربية فمن لا يوافق سياساتهم سيحرم من اللقاءات ومن ابداء راية بحرية وسيقاطع ويمنع الى ان ينساه الناس اما خبرائهم وضيوفهم الدائمين فستحاط حولهم الاسماء الرنانة والعنوانين البراقة كخبير وعالم وصحفي واعلامي وباحث وهم في الحقيقة جلهم لا يملكون خبرة لكنهم عرفوا كيف يستغلون الفرص المتاحة ويكسبون لقمت عيشهم بسهولة ويسوقوا انفسهم .فلا يغرنكم كثرت ظهور الشخص في الاعلام وكثرت كلامة ولقاءاته بل يجب البحث عن نتاجه الفكري وكتاباته في الاختصاص الذي يدعي انه ضليع فيه فليس كل شيء يصدق في هذا الوقتايضاً يمكن لأي شخص ان يكون اعلامية بسهولة ما علية الا ان يطبل للحاكم او الملك او رئيس حزب و سيغدو بين ليلة وضحاها من كبار الاعلاميين ولدية جريدة او مجلة او قناة وهو رئيسها وله برنامج خاص ينشر به ما يريد دون حسيب او رقيب . ......
#شطحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684252

غياث المرزوق : وَيُسَمُّوْنَهَا «كورُونا»، وَيُسَمُّوْنَهُ «كورُونا» 1-2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق /... اَلْمَائِنُ السَّبِيُّ يَسْبِي مِنَ العِلْمِ ظَنِينًا:أَنَّ العَالَمَ «زَائِلٌ» بَعْدَ مِلْيَوْنٍ أَوِ اثْنَينِ مِنَ السِّنِينْ،/... وَالحَائِنُ الفَتِيُّ يُفْتِي مِنَ الوَهْمِ يَقِينًا:أَنَّ العِلْمَ مَهْمَا زَادَ لا يَهُمُّ، فِي ه&#1648-;-ذَا الزَّمَانِ السَّنِينْ!حَكِيمٌ مِنَ الحُكَمَاءِ(1)– «حُرُوبُ السَّلامِ» –/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورُونا»/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،/...فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***/... وَمَا أَجْمَلَمَا تَبْتَنِيهِ مِنْ شَـفَا المَعَانِي الكَنِينَهْ/... وَمَا أَجْمَلَ&#1649-;-لْتَّذْكِيرَ بِهَا، يَتُهَا الغَبْرَاءُ الحَزِينَهْ/...«اَلْهَالَةُ»، «&#1649-;-لْهَالَةُ»، أَكْثَرُهَا قَدَاسَةً، وَأَكْثَرُ، مِمَّا&#1649-;-حْتَوَاهُ إِنْجِيلُ مَتَّىوَ«التَّاجُ»، وَ«الإِكْلِيلُ»، وَ«الطَّفَاوَةُ»، وَ«الزَّهْرَةُ»،أَوْ وُرَيْقَـاتُهَا حَتَّى***/... لُغَةٌ مَجَازٌ،تَسْتَبِيءُ الوَصْفَ مُذْ ذَاكَ، مُذْ ذَاكَ،/... هَالُغَةٌ مَجَازٌ، إِذَنْ، وَإِنْ كَانَتْ، بِذَاكَ، حَرْفًاعَلَى حَرْفٍ،– أَوْعَلَى حَرْبٍ،/... وَثَمَّةَحَرْبٌ مِنَ المَرْئِيِّ مِنْ رَهْطِ«&#1649-;-لْأُوتُوقْرَاطِ»،حَرْبٌ مِنَ المَرْئِيِّ مِنْ هَرْطِ«&#1649-;-لْبِيرُوقْرَاطِ»،حَرْبٌ مِنَ اللَّامَرْئِيِّ مِنَ الأَحْيَاءْ/...وَإِذْ ذَاكَ، إِذْ ذ&#1648-;-لِكَ،ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِوَ«المُخَابِرُ» يَكْتُبُ التَّقْرِيرَ القَرِيرَ،/... هُنَاكَ، هُنَالِكَ،فِي الخَفَاءْ***ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَابِرِ/... وَالمَعَابِرِبَيْنَ مَارِدٍ مِنْ رُخَامٍ،وَآخَرَ مِنْ صَلْصَالٍ،وَآخَرَ مِنْ وَرَقْ/... وَثَمَّةَ،/... ثَمَّــةَ،مَنْ يَعُومُ عَوْمًا فِي الظَّلامِحِينَ تُلْثِقُهُ «السُّوقُ البَلِيلَةُ» أَيَّمَا إِلْثَاقٍ،/... وَثَمَّةَ،مَنْ يَعُومُ عَوْمًا فِي الظَّلامِ &#1649-;-لمُحَاكِ مِنْ وِصَالٍ،وَيَنْعَمُ بِالغَرَقْ***ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَابِرِ– وَالمَخَابِرِ– وَالمَعَابِـرِ/...حِينَنَعْبُرُهَا عُبُورًا يَنْكَرُونَا***/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورُونا»/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،/...فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***(2)– «سَلامُ الحُرُوبِ» –/... ثَمَّةَحَرْبٌ، إِذَنْ،ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَـابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَعَابِرِ/... حِينَنَعْبُرُهَا عُبُورًا، يَنْكَرُونَا***/... هِيَ ذِي«كورُونا» الـ«كورُونا»،/... هِيَ ذِيتُشِينُ بِالشِّينِ وَالشَّنِّ كَيْمَا تَشُنَّأَخَاهَا&#1649-;-لْمُشِينَ، أَخَاهَا «كورُونا»/... هِيَ ذِي– وَ/... أَيْدٍ، هُنَاكَ،تُصَفِّقُ لِلْعِلْمِ وَالعُلَمَاءْ– وَ /... يُدِيٌّ، هُنَا،تُلَفِّقُ مُشْرَعَةً لِلسَّمَاءْ:/...أَبِالوَاوِ وَالطَّاءِ وَالوَطْوَاطِ،بِالخَــاءِ وَالفَــاءِ وَالخُفَّاشِ،أَمْ بِـ«الوَسْـوَاسِ الخَنَّاسِ»نَمْكُرُهُمْ مَكْرًاحِينَمَا، بِمَكْرِه ......
#وَيُسَمُّوْنَهَا
#«كورُونا»،
#وَيُسَمُّوْنَهُ
#«كورُونا»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684251

عادل عبد الزهرة شبيب : التجارة بشقيها الداخلية والخارجية في ضوء برنامج الحزب الشيوعي السوداني المجاز من المؤتمر السادس للحزب .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ترتبط التجارة عموما ارتباطا وثيقا بالحضارة حيث ظهرت مع تحضر الانسان وتوسع احتياجاته وعدم اقتصارها على المأكل والمشرب والمسكن , وتعتبر التجارة من الوسائل التي استخدمتها الشعوب لتلبية احتياجاتها المختلفة اذ لا يستطيع البلد توفير جميع احتياجاته من السوق الداخلي المحلي لذلك فإنه يحتاج الى تبادل السلع بينه وبين البلدان الاخرى .لقد شهدت التجارة في السودان في ظل الحكومات المتعاقبة تدهورا وفوضى وتلاعب كبير تشهده اسواق تصدير المحاصيل تحديدا , حيث سبق للنظام المقبور ان منح مئات الأجانب الجنسية السودانية واغلبهم يعمل في التجارة والاستثمار , وعمد هؤلاء على شراء كميات كبيرة من المحاصيل ويتم تصديرها الى خارج البلاد دون ان يعود ريعها الى خزينة الدولة في بنك السودان , مما دعا وزارة الصناعة والتجارة السودانية مؤخرا الى اصدار قرار بمنع الأجانب من ممارسة التجارة في السودان . ويرى المؤيدون لهذا القرار بأنه قرار ينصف التجار السودانيين ويضع حدا للتلاعب الكبير الذي تشهده اسواق تصدير المحاصيل .لقد اهتم الحزب الشيوعي السوداني في برنامجه المقر من المؤتمر الوطني السادس للحزب في عام 2016 بموضوع التجارة بشقيها الداخلية والخارجية حيث يرى الحزب في مجال التجارة الداخلية :1) لها اهمية في عملية تجديد الانتاج واكمال الاقتصاد الوطني بكل مكوناته لدورته .2) تؤثر التجارة الداخلية على حياة المواطنين ومعيشتهم , لذلك ينبغي ان لا تكون التجارة بعيدة عن رقابة الدولة , اذ ينبغي للدولة ان تنهض بمسؤوليتها في حماية المستهلك من الأضرار المادية والصحية الناجمة عن استخدام السلع والمنتجات غير المستوفية لشروط الاستهلاك . فرقابة الدولة ضرورية خاصة على جودة السلع وصلاحيتها للاستخدام وعدم انتهاء صلاحيتها , وتحديد اسعار السلع الأساسية التي تلبي حاجة معظم افراد المجتمع السوداني كمياه الشرب والحبوب والخبز ومستلزمات العلاج والتعليم وغيرها .3) ضرورة حماية المستهلكين وصغار المنتجين ورفض الجبايات العديدة غير المبررة المفروضة على صغار التجار لغرض تمويل الانفاق البذخي لأجهزة الحكم . ولا بد في هذا المجال من تنظيم الأسواق التجارية وضبط ومراقبة تدفق السلع من السوق المحلية واليها مع ضرورة تنسيق عمل مختلف الأجهزة الحكومية بالتعاون مع قوى وهيئات المجتمع المدني ذات العلاقة لضمان سلامة المنتجات المستوردة ولتشديد الرقابة على المنافذ الحدودية من خلال فحص المنتجات المستوردة وتنشيط دور التفتيش والسيطرة النوعية وتطبيق الشروط الصحية وشروط السلامة العامة ومكافحة التهريب ومحاربة المتاجرين بالمواد الممنوعة وغير المشروعة , وضرورة تقديم الدعم للنشاطات والقطاعات الانتاجية القادرة على التصدير بما يشجعها على الارتفاع بمعدلات الانتاجية ومستويات الجودة ويؤهلها للمنافسة .وفي مجال التجارة الخارجية يؤكد الحزب الشيوعي السوداني في برنامجه على :1) تطوير القاعدة الانتاجية وتنويع منتجاتها وتعزيز قدرتها التنافسية باستغلال المزايا النسبية التي تتمتع بها السودان في انتاج بعض السلع وهو الركيزة لتحسين تركيبة صادرات البلاد وزيادة حصيلتها من العملات الأجنبية .2) البحث عن اسواق جديدة في كل القارات فضلا عن تعزيز العلاقات التجارية مع البلدان الأفريقية والعربية وغيرها من البلدان النامية .3) تشكل تحويلات السودانيين العاملين في الخارج اضافة ذات شأن في حصيلة البلاد من العملات الأجنبية ما يستدعي استحداث الوسائل والأساليب التي تزيد من ارتباط المغتربين بالوطن وتعزز مساهمتهم ......
#التجارة
#بشقيها
#الداخلية
#والخارجية
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#المجاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684250

مشعل يسار : فيروس متلون بألف لون، ولا يصيب إلا المؤمنين به
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ========خلال فترة "الوباء الكوروني"، من منا لم يلاحظ أن هذا الفيروس نكِد وفي الوقت نفسه انتقائي في نكَده. فإذا كنت صينيًا، فسوف تسقط في الشارع في أثناء إصابتك به.وإذا كنت بيلاروسياً أو سويديًا، فقد لا يلمسك على الإطلاق لأن مسؤوليها السياسيين يحترمون شعبهم ولا يؤمنون بخزعبلات بيل غيتس وأمثاله ولهم من العزة والكرامة ما يمكّنهم من أن يرفضوا الضغوط ومحاولات شراء ذممهم. وإذا كنت إيطالياً وتريد أن تحصل على المساعدة المرضية أو مساعدة الوفاة عن قريب لك توفي وهو طاعن في السن من الضمان الصحي فإن عدد من يقبض على أرواحهم فيروس كوفيد-19 بالذات وليس أي فيروس أو مرض آخر مهما كان عضالاً يفوق المعقول.وإذا كنت في روسيا مثلا أو بريطانيا شخصًا مشهورًا، رئيسَ وزراء أو وزيراً أو ممثلا سينمائيا إلخ فلن يأتيك المرض منه خطيراً، وستشفى منه وتصبح بصحة جيدة في غضون يومين، وفي نفس الوقت لن تحمل العدوى إلى أحبائك وأصدقائك ودائرة معارفك.وإذا كنت واحداً من بين المليار إنسان الذين يعيشون في أحياء فقيرة وأكواخ صغيرة بدون مجارير أو مياه أو كهرباء، فقد تعيش حياتك كلها دون أن تعرف (لأن ليس عندك لا تلفزيون ولا إنترنت) أنك كنت تعيش كل هذا الوقت وأنت "حامل للمرض ولكن بلا أعراض" فيما ينتشر في العالم حولك الوباء مالئاً صخبه الأرجاء. وإذا كنت أمريكيًا من أصول أفريقية تطيح تماثيل مؤسسي الولايات المتحدة وتشارك في المسيرات والمظاهرات ويقبّل ويغسل رجليك شرطي أبيض ويقدم البيض الباقون فروض التوبة لك على التمييز العنصري الذي مارسه أجدادهم ضدك لأن هذا هو ما يريده الديمقراطيون في صراعهم مع ترامب، فاعلم أن الفيروس يخاف من السود ومن كل هذه الأشياء. وإذا كنت سورياً فالخوف منه يصبح أشد من الخوف من الحرب الدائرة هناك منذ سنوات والتي أخذت أرواح وبيوت عشرات بل مئات الألوف وهجّرت الملايين من الشباب والشيوخ والأطفال على السواء.وإذا كنت لبنانياً فستنسى ما فعله بك مدى الأشهر الأخيرة فيروس البنوك الذي "زلّطك" حتى من لباسك الداخلي، وما سرقه من خزينة بلدك زعيمك المحبوب مدى الثلاثين سنة التي مضت بعد كل ارتكاباته ورجاله خلال الحرب الأهلية البغيضة لأن فيروس الكورونا إياه أخطر على الحياة من الجوع الذي أنت فيه إن كنت من ذوي الدخل المحدود وتتقاضى ليرة أُفقِدت في خلال شهر بفعل "قانون قيصر" كل قيمتها حيال الدولار الأميركي العظيم! لذا تراك ترتدي الكمامة وإن كنت تسير وحيدا في الشارع أة تقود سيارتك وحيداً. فالجو كله عابق برائحة الكورونا!على الصعيد العام، وباء كوفيد-19 يفرض عليك من خلال سلطتك الفرعونية الإقامة الجبرية في منزلك لا تبرحه لأكتر من بضع عشرات الأمتار، والعزلة الذاتية الطوعية التي اختيرت نيابة عنك وإن سموها ذاتية وطوعية، فلا تعرف عن انتشاره وعربدته إلا من "صندوق الفرجة" والإنترنت وأخبار النسوان حول أن خوري إحدى القرى مثلا نقل العدوى إلى جميه أهل الضيعة &#61514-;-.ولا يريد هذا الفيروس ولا يحب أن يستقر في العاملين على الصندوق في أسواق ومحال البقالة والمواد الغذائية، بينما هو يكره كل الكره باعة محال السلع الصناعية. ويمكن للفيروس أن يستقر بسهولة ليس فقط في البشر، ولكن أيضا في الماعز وثمار البابايا وزيت المحركات كما أخبرنا رئيس دولة إفريقية متنور دكتور في الكيمياء حسبما أذكر.وإذا كنت ترتدي قناعًا أو كمامة ولا تغيره/ها أبدًا ولا تنفّع شركات إنتاجه التي تفننت في صنعه حتى صار موضة رائجة، فيمكن للبكتيريا أن تستقر فيك، وقد يتطور الأمر إلى نقص في الأكسجة (هيبوكسيا)، ولكن ال ......
#فيروس
#متلون
#بألف
#لون،
#يصيب
#المؤمنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684249

زينب محمد عبد الرحيم : الفنون الشعبية بين الثورة وإحياء البطل الشعبي
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم باحثة في الفولكلور والثقافة الشعبيةتخصص الأدب الشعبي الفنون الشعبية بين الثورة وإحياء البطل الشعبي‘‘أول كلامى أصلّى ع النبى العربىنبى ما كان يكره إلا ريحة الخايْنينوَافْتَّح كِتابَ مصر واقرا القصة بالعربىوما جرى فيها فى يونيه فى يوم تلاتين. ****يا مصر مدّىْ الخُطى.. وحققى الفكرةإنتى ابتديتى الكتابة والفنون والدينلو شايفه بكرة أكيد راح توصلى لبكرهوارمى وراكى اللى قاصدين يبقوا مش شايفين ‘‘ (الخال الأبنودي) لم يستطع الشعب المصري أن يحتمل الآمرين ؛ مرارة الصبر ومرارة الخذلان ، وأراد أن ينتفض ويتمرد على حكم جماعة الإخوان وقرر الشعب أن يُعدل المسار واختار يوم 30يونيو وقالها صريحة(يوم 30 العصر مرسي بره القصر /يوم 30 العصر الشعب هيحكم مصر) واستطاعت مصر أن تختار بطلها الشعبي الذي استطاع أن يرفع عنها حجاب الظلام والخديعة ، ويُعيدها حرة إلى أحضان الشعب المصري الأصيل .الشخصية الشعبية المصرية تُدرك تمام الإدراك أنها شخصية مُبدعة تتأصل فيها جينات المصري القديم الذي أذهل العالم بفنه وثقافته وإبداعاته الخالدة فلم تُدرك تلك الجماعة الظلامية أن المصري يعيش بالفن ويقاوم به أيضًا ؛ كيف يحتمل الشعب من يحرم عليه الفن والإبداع ، وكان لهذا السبب دافعًا قويًا أجبر جموع الشعب والمثقفين أن تتوهج في داخلهم شرارة الثورة ؛لم يكن الشعب خائفًا على هويته الإبداعية فقط بل هناك عدة دوافع جعلت الشعب يجتمع حول نبذ تلك الجماعة ؛أهم تلك الدوافع أن المصري كان يعرف جيدًا بحسه الشعبي أن جماعة الإخوان لا تريد الخير لمصر ولا لشعبها ، وجد الشعب نفسه أمام سلطة حاكمة تطمس ثقافته الشعبية المتأصلة في جدانه منذ 7000 سنة ، ولذلك اعلن الشعب مقاومته ضد هذا المد المتأسلم الذي كاد أن يطمس الهوية المصرية المتفردة والمؤسسة لكل أنواع الفنون من موسيقى وغناء وأداء حركي يتخلله منظومة العادات والتقاليد ويتوسل بالكلمة واللحن كل هذه الفنون الشعبية شكلت وجدان الشعب المصري وعقليته وشخصيته وقد قاوم الشعب المصري كل أزماته عبر السنين بالفنون الشعبية ولم ينتبه الكثيرين إلى سر هذا الحس الفكاهي لدي الشعب المصري ؛ فهو يستطيع أن ينسج النكات والنوادر ليسخر ويقاوم وينقد واضعًا أعدائه محط سخرية وتهكم وفي فترة حكم الاخوان ظهرت العديد من النكات الساخرة من تصرفاتهم ومواقفهم المخزية التي جعلت المصريون في ذهول ولم يتركوا كلمة أو موقف قاله (مرسي وجماعته) إلا ما سخر منه الشعب شر سخرية و استغلت برامج التوك شو هذه المواقف الساخرة التي أبدعها الشعب سواء في الشارع أو على مواقع التواصل الاجتماعي وأسسوا برامجهم الساخرة على إبداعات رجل الشارع البسيط واستلهموا هذه المشاعر الشعبية ووظفوها في هذا السياق الإعلامي ، فدائمًا الإبداع الشعبي محل جذب (فيه الطمع) لأنه نابع من الشعب وحتمًا سيصل له .وعلى ذكر الإعلام وقنوات التوك شو لا يمكننا أن ننسى من أطلوا على الشعب المصري عبر قنوات مجهولة المصدر وحفنة من الدعاة لقبوا أنفسهم شيوخًا (الشيخ فلان .. والشيخ علان ) وأطلقوا لأنفسهم العنان ليخوضوا في سيرة وتاريخ رموز مصر في الفن والثقافة وكافة المجالات ويحاربوهم بكل ما أتيوا من جهل !!!ولكن لم يستطع الشعب المصري أن يحتمل هذه الهمجية كثيرًا وسرعان ما قلب الطاولة ؛ وكما قالها "بيتري" عن شعب مصر:" شعب مجد قوي، يعتريه الضعف كل بضع مئات من السنين - طبيعة الأشياء - فتتعرض بلاده للغزاه من الجنوب والغرب والشرق، فيتعرض هو لمؤثرات مختلفة، ......
#الفنون
#الشعبية
#الثورة
#وإحياء
#البطل
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684248

حسين علوان حسين : طواطم الأستاذ عبد الحسين سلمان 1-10
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين أولاً / المقدمةبتاريخ 2020 / 6 / 18 ، و في العدد : 6596 من "الحوار المتمدن" الأغر ، نشر الأخ العزيز و الأستاذ الفاضل السيد عبد الحسين سلمان المحترم مقاله الموسوم " مفهوم ماركس للريع " و الذي تنص زبدته على أن " الاقتصاد الريعي في العراق لا ينتج فائض قيمة لأنه أولاً : لا يوجد وقت / زمن / عمل ضروري .. وثانياَ : لا يوجد عمل زائد غير مدفوع الاجر" .و لقد استغربت من هذه الأطروحة الفجة التي تتقاطع مع واقع الأرباح الشهرية المليارية لصناعة استخراج النفط الخام في العراق و التي يعلم بها كل عراقي و يسميها "فلوس النفط" . كان واضحاً منذ البداية أن الأستاذ الفاضل السيد عبد الحسين سلمان المحترم غير مستوعب أبداً للدلالة الاقتصادية لأطروحته الخطيرة تلك و التي تعني بالضبط و بالحرف الواحد "أن كلفة استخراج النفط العراقي تتساوي بالضبط مع كلفة بيعه !" ما دام "استخراج النفط الخام في العراق لا ينتج فائض قيمة" حسب زعمه لسبب واضح وضوح الشمس ألا و هو أن فائض القيمة (العمل الأجير غير المدفوع الثمن) إنما هو الأصل الوحيد و الأوحد لكل الربح الرأسمالي في المرافق الاقتصادية كافة ، و بدونه لا يتحقق أي ربح رأسمالي من أي نوع بتاتاً . فإذا كانت المخرجات الرأسمالية لعملية استخراج النفط العراقي (مثلاً :عشرة دولارات للبرميل الواحد) متساوية بالضبط مع مدخلاتها (كلفة إنتاجها : عشرة دولارات للبرميل الواحد وفق نفس هذا المثال) ، فمن أين إذن تأتي مليارات دولارات "فلوس النفط العراقي" إذن ! من الفضاء الخالي ؟و لعدم رغبتي في المجابهة بالحقيقة العارية أعلاه بالقلم العريض ، فقد خطرت لي فكرة أن ألفت النظر إلى ما قد أشتهر من فضيحة ما أسميته أنا بـمنح "تراخيص القوادة" لعرابها "خنزير الطاقة المجعمصاني" (الفاشل في كل شيء عدا سرقة أموال الشعب العراقي) و التي تم إهداؤها بشروط مجحفة ألغت عملياً مكتسبات تأميم النفط العراقي و ذلك لقاء قبض الكومشنات من شركات "رأسمالية" ربها الأوحد هو غرف الأرباح على الطول الخط و ليس "شراء التمر لكي تبيع خرمه"، و التي ما كانت لتقبل بالدخول طرفاً في هذه التراخيص لو لم تكن تكسب الذهب منها (كان بإمكان أي أمي عراقي شريف أن يخفض قيمتها إلى عُشر أسعارها المعلنة) . و لقد تعمدت التوكيد على عبارة "الشركات الرأسمالية" للفت النظر إلى واقع كون رأسمالها إنما هو فائض قيمي ليس غير . لذا فقد علّقت مداعباً بما يلي : "ما تشوفها هاي شويه حيل كلش هوايا ثخينه ؟ يمكن إعتبار نظرية ماركس في الريع من أصعب مكونات الماركسية و تشكل انجازاً فذا و متفرداً عززت وقائع التاريخ صحته.لا يمكن فهم نظرية الريع الماركسية دون ربطها بنظريته للعمل : العمل الضروري و الزائد لخلق القيمة ؛ كما لا يمكن تعليقها في الهواء بتجنب الخوض في التفسير العلمي لمصدر الربح المتحقق في النظام الرأسمالي لمالك الأرض من -وجه الأرض و باطنها و حتى هوائها- مثلما تعلمنا من ماركس في ضوء القاعدة الماركسية الذهبية القائلة بأن العمل البشري النافع هو وحده الخالق للقيمة . .ألتمس منكم التعمق أكثر في هذا الموضوع المهم جداً في أرض ولاية البطيخ و الذي ساعدت "تراخيص القوادة" الممنوحة فيه للشركات الرأسمالية (شركات رأسمالية) على تسليط أسطع الأضواء الكاشفة على أصله و مصدره" . أنتهى نص تعليقي الذي أردفته بعدئذ بتعليق ثان تضمن الجملة : " بخصوص الريع النفطي ، فهو قطعا منتج لفائض القيمة مثل كل نشاط استخراجي آخر في عصر الرأسمالية ، لذا تجد أن شركات استخراج النفط و الغاز و الأحجار الكريمة و المعادن النفيسة و غير النفيسة هي من أ ......
#طواطم
#الأستاذ
#الحسين
#سلمان
#1-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684259

خيرالله قاسم المالكي : زلزال
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لم تكنْ المدينةَ خاليةً تماما" يوجد بعض العجائزِ وأطفالٍ فقدوا أهاليهم ْأستوطنوا في حفرٍ متقاربةٍ حَفروها بأيادِيهم , حفرٌ مسقفةٌ ببقايِا الأشجار المتناثرةِ قربَ حافِة النهرِ, يأكلون العشبَ الأصفرَ وما يجيدُ به ذلك النهرَ ِالمخضبِ بالزبدِ عند المدِ, يعودون عند الجزر باياداٍ فارغةٍ وأفواهٍ فاغرةٍ , اعتادوا على هذه الحالةِ لا سبيلَ لهم غيرُها .العجائزُ تشعلُ النارَ في القدور ٍالفارغةِ إلا من عشبً في مياهٍ تغلي. وجباتهم في الظهيرةِ والمساءِ قبل موعدَ النومِ الممتلئُ بأحلامِ اليقظةِ المريرةِ. كوابيسُ رهيبةٌ تُفزعُ الأجسادَ المتعبةْ .من يتذكر المدينةِ بعد, من يعود إليها , زلزال هدّمَ البيوتِ وعاثَ بالبساتينِ سلبَ من الأطفالِ الدفءِ والحنانْ , وأضحوا مع الجزرِ عراةٌ يسترونَ عوراتِهم بالطينِ وبقايا الأوراقُ الملتصقةُ في جافةِ النهرْ,كأنهم في أدغالِ الغاباتِ المهجورةِ يتطلعون إلى السماءِ عسى أن تظّلهم ْ............. ......
#زلزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684263

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة قصيرة هَراواتٌ مَرْفوعَةٌ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان في كُلِّ دَرْبٍ يَمْشي كَلْبٌ مُخيفْ تَهْوي هَراواتٌ عَلى جِسْمي النَّحيفْ بِالضَّرْبِ بِالضَّرْبِ الْعَنيفْ كَالرّيحِ في فَصْلِ الْخَريفْ فَهَلْ أَيا شَهيدَةٌ في مَوْطِني شَخْصٌ شَريفْ يَبْكي لِحالي بِدَمْعٍ لا يَجِفْ . ......
#قصيدة
#قصيرة
#هَراواتٌ
#مَرْفوعَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684262

حسين عجيب : المشكلة العقلية _ الكتاب الخامس الزمن ج 2 باب 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة العقلية بدلالة الزمن _ ج 2 ب 3 إلى صديقتي الأولى1الاختلاف بين العلاقة الاجتماعية والعلاقة الإنسانية ...لعل من أبرز العلاقات الاجتماعية _ الإنسانية المعروفة خلال القرن العشرين ، بين امرأة ورجل ، كانت بين سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر . حققت العلاقة ، كما هو معروف وشائع ، وحدة المعايير . والأهم من ذلك نجحت تلك العلاقة الثنائية بتحقيق الحلم الإنساني المشترك : الدمج الناجح بين الزوج _ة والعشيق _ ة .وقبل ذلك ، والأهم منه برأيي ، التحقق المتبادل في دور الصديق _ة الأول _ ى .....العلاقة الاجتماعية معروفة للجميع ، وهي تتحدد عبر ثلاثة أنواع بدلالة مستوى المجتمع الإنساني ، أو غير الإنساني ( دون الإنساني ) .1 _ المجتمع من النوع الأول ، نموذجه العلاقة الثنائية ، والأسرة بالدرجة الثانية .هذا المستوى موجود في بقية الأنواع الأحدث ، وهي تتضمنه بالضرورة ، لكن العكس غير صحيح .2 _ المجتمع المحلي ( الوطني ، الثقافي ، القومي ...) ، وهو يتضمن المستوى الأول . بينما العكس غير صحيح .3 _ المجتمع الدولي ( الإنساني ) ، كان حلم الفيلسوف الشهير كانط .لحسن الحظ تحقق بشكل فعلي في زمننا ، وهو يتجسد بالميثاق العالمي لحقوق الانسان ، وفي هيئة الأمم المتحدة ، ويتمثل أكثر من خلال المجتمع التواصلي عبر التكنولوجيا الحديثة ( فسبوك وتويتر وغيرها ) ،....الفرق بين المجتمع الإنساني وبين والمجتمع غير الانساني ، مثل النحل والنمل أو مجتمعات الرئيسيات العليا كالقردة وغيرها ، يتحدد بالفرق بين الغريزة والعقل .العقل يتضمن الغريزة بالطبع ، والعكس غير صحيح .المجتمع الإنساني الحديث خاصة ، يتمحور حول عقل الفريق .بين المجتمع ما قبل الإنساني ، يتمحور حول غريزة القطيع .للأسف ما تزال بعض المجتمعات في مرحلة غريزة القطيع ، وربما أكثرها .2الفرق النوعي بين العلاقة الإنسانية والعلاقة الاجتماعية ....العلاقة الإنسانية تتضمن العلاقة الاجتماعية ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ،العلاقة الاجتماعية مرحلة أولى ، ومشتركة ، بين مختلف الحيوانات الاجتماعية .بينما تمثل العلاقة الإنسانية المرحلة الثانوية ، وهي بطبيعتها خاصة بالإنسان ( العقل والثقافة والقيم الأخلاقية ) .تتمحور العلاقة الاجتماعية حول غريزة القطيع .بينما تتمحور العلاقة الإنسانية حول عقل الفريق .....عقل الفريق يتضمن غريرة القطيع ، والعكس غير صحيح .3يوجد تساؤل كلاسيكي ، ومشترك ، بين الفلسفة والأديان والتنوير الروحي أكثر :لماذا تنجح العلاقات الاجتماعية أكثر من العلاقات الإنسانية ؟بالطبع ، ليس الجواب بسيطا ، وربما يكون غير ممكن بطبيعته .أتمنى من القارئ _ ة التفكير بالسؤال ، ومنحه الاهتمام اللازم والحقيقي .....العقل ميزة الانسان الجوهرية .واعتقد أن العقل ، والمعرفة أكثر ، هو غاية الحياة .....بدون شك للعقل مشكلات كثيرة ، وهو مصدر ثابت للمعاناة وللخطأ أيضا .ما أزال أعتبر الموقف البوذي من العقل ، ينسجم مع المنطق والعلم :الشقاء في العقل ، والسعادة في العقل أيضا .4العلاقة الإنسانية متراجحة بطبيعتها :س + ع = 0أو س + ع = لانهاية ( موجبة أو سالبة ) .....للأسف ، أغلب البشر لا يفكرون سوى بطريقة المعادة الصفرية .حتى النصف الأول من القرن العشرين ، كانت المعادلة الصفرية نموذج العلاقات الإنسانية المتنوعة ، على اختلاف تعددها واشكالها .وهو ما يعطي للعلاقة بين سارتر وسيمون تل ......
#المشكلة
#العقلية
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684261

مازن الحسوني : لا دولة مدنية بجانب المليشيات والحشد الشعبي
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني *الدولة المدنية كنظام سياسي لأدارة شؤون أي بلد تعني بما تعنيه – دولة ينظمها القانون في أدارة الحياة السياسية والأقتصادية والأجتماعية .تعتمد المساواة للجميع في كل الحقوق والواجبات بغض النظر عن كل الخصوصيات (الدينية والمذهبية والقومية ) وتحترم الأنسان سواء الرجل أو المرأة وتعتمد الديمقراطية كمبدأ للحياة السياسية في البلد.-السؤال الأن هل تفكر المليشيات رغم كل فروقاتها الدينية والمذهبية والقومية بهكذا نظام لأدارة الدولة وهي التي تتخذ من السلاح والقوة المبدأ الأساسي في عملها ؟-المليشيات التي تتكون من عناصر جلها من غير المتعلمة ولها سوابق أجرامية وأخلاقية وسياسية لا تشرف صاحبها ،كيف سيكون عملها في ظل وجود القانون والعدالة؟ -من هنا ندرك هل من مصلحتها تكوين هذه الدولة المدنية ؟*لنترك المليشيات الأن ولنأتي للموضوع الأهم ،الحشد .- الحشد مثلما معلوم للجميع هو أطار تنظيمي لعمل مليشيات شيعية بغالبيتها مع بعد سياسي وحزبي للبعض منها اضافة الى وجود البعض من الطوائف والديانات الأخرى .-الحشد جرى أقحامه في المؤسسة العسكرية ليس مثلما يشاع لأجل السيطرة عليه وجعله قوة نظامية تتحكم بها الدولة مثل باقي التكوينات العسكرية .المطلع على طريقة أدارة هذه المؤسسة الخطرة وخاصة ما نشره الشهيد (هشام الهاشمي) في دراسته حول الحشد وتكوينه ،تعطي الحقائق الواضحة للجميع بأن هذه المؤسسة التي تدار من قبل مراجع دينية طائفية وقادة سياسيين طائفيين يدينون بالولاء لولاية الفقيه الأيراني والتي تعني لا صوت يعلو فوق صوت الفقيه (وكيل الله على الأرض) .هؤلاء لا دخل لهم بطريقة أدارة المؤسسة العسكرية العراقية لقطعاتها العسكرية بل أدارة هذا الحشد وعمله وكل ما يتعلق بوجوده يخضع لرجال الدين وقادة الفصائل المسلحة.-الحشد لا توجد فيه قيادات عسكرية تخضع للمراتبية والتدرج العسكري حسب المؤسسة العسكرية .قادة الصنف الأول والقادة الوسط والذين يكونون حصرأ من شيعة الولائيين ،يجري فرزهم للمهام حسب رغبة قادة الأحزاب التي تنتمي لها هذه الفصائل المسلحة ومراجعها الدينية .معنى هذا أن القيادة العامة للقوات المسلحة العراقية ليست لديها سلطة في تعيين ومحاسبة أي من هؤلاء القادة بل حتى لا تستطيع أصدار الأوامر لهم في المهام العسكرية .-أذن ما الغاية من الحاقهم بالمؤسسة العسكرية؟-المال أولا حيث الرواتب وكل ما تحتاجه هذه الفصائل من تموين مادي تستلمه من المؤسسة العسكرية .-السلاح والذخيرة كذلك المؤسسة العسكرية مجبرة بمدهم بما يحتاجون.-النفوذ العسكري داخل المؤسسة العسكرية والتي هي أخطر مؤسسة بالبلد .صدام سابقأ حول الجيش الى جيش عقائدي يدين بالولاء لحزبه أولا ومن ثم له فقط وبالتالي يضمن عدم حدوث تمرد أو أنقلاب عسكري.هؤلاء كذلك يريدون ضمان عدم وجود مؤسسة أقوى منهم عسكريأ حتى الجيش لضمان بقائهم وحماية مصالح أحزابهم .-النفوذ السياسي الذي يفرضوه بقوة سلاحهم ومؤسستهم العسكرية المتواجدة داخل مؤسسة الجيش ومن خلال ذلك يفرضون ما يريدون على ساسة البلد ونوع الحكم الذي يسير شؤون المجتمع. -شرعية الوجود بعد أن تعالت الأصوات بضرورة حل هذه الفصائل المسلحة بعد القضاء على داعش والمجاميع الأرهابية ،كذلك قانون الأنتخابات الذي يحرم قيادة أي تكوين سياسي لفصيل مسلح .*جرت عمليات قمع وخطف وقتل للمتظاهرين في مدن متعددة بالعراق ليس بأنتفاضة أكتوبر عام 2019 فقط بل سابقأ كذلك أضافة لقتل وخطف ناشطين مدنيين وصحفيين وغيرهم من أصحاب الفكر الحر الداعي للمجتمع المدني الذي يجب أن يسوده القانون .كل هذه العملي ......
#دولة
#مدنية
#بجانب
#المليشيات
#والحشد
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684260

هناء عبيد : الورد جميل
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد ما أبشع كورونا! وما أجمل الورد! في الحجر الصّحيّ قرّرت أن ألوّن يدي بالأخضر، لأتحدّى صديقتي، تقول لي في كلّ مرّة أنتقي فيها إصّيص ورد: " هل هذه ضحيّة جديدة؟! دعيها في حالها."أقول بملء فمي: الآن يا صديقتي سيسعد الورد بجواري، فمن يقول هناك يد خضراء ويد سوداء كان كما كنت سابقًا يجهل دلال الورد، فيسقيه من باب الواجب لا العشق، وينساه عدّة أيّام دون أن يغدق عليه حنانًا؛ فيموت الورد المسكين حزنًا وألمًا؛ الآن يا صديقتي أصبحت أحدّث الورد فينتعش، ويتمدّد بدلال في أرض البستان، ينتظرني صباحًا لأكمل حديثي معه، لا أشكو البشر له، أحدّثه عن الطّيبين، أصحاب القلوب الوارفة بالجمال، فماذا يمكن أن أحدّث الورد الرّقيق إلّا بكلّ رقيق، تهبّ نسمة، فتتمايل الأوراق ومعها قلبي، أكمل حديثي: يا عزيزي الورد، لقد أهداني ملاكي الجميل وردة بألوانك البديعة، اخترت أن أضعها في قلبي، فورود القلب مكانها القلب.وحينما أتحدّث عن شوكاتٍ أدمت قلبي، أذهب عنه بعيدًا؛ فمنبع الرّقة والجمال لا تليق به الطّعنات، أقول بسرّي: ما أقبحهم! كم وزّعت أشواقي عليهم، فنثروها في الهواء هباء، ورموني بسهم سمّ؛ أعود لورودي ثانية؛ فالذّاكرة لا تستسيغ السمّوم وأصحاب السّموم.أنظر إلى الأحمر والأصفر والزّهري، وأملأ القلب بهجة وأوّزعها على ملائكتي الّذين يستشعرون جمر حزني، فيسارعون بإخماده.أيّتها الورود البهيّة، أيّتها الزّهور المغمورة بالحبّ، علّميهم معنى الحبّ، ألق عليهم دروس الشّوق، فلعل قساوة قلوبهم تلين.حقًّا أيّها الإنسان؛ شوف الزّهور بقى وتعلّم! " فالورد جميل، جميل الورد...الورد جميل وله أوراقعليها دليل من الأشواقإذا أهداه حبيب لحبيبيكون معناه وصاله قريبشوف الزهور واتعلمبين الحبايب تتكلمشوف واتعلم".غدًا أجمل بالورود إن شاء الله. ......
#الورد
#جميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684264

وجيه مسعود : بين يدي فاطمه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود لم يتبقى في العمر الا تسع تسعه الاخير واود لو انهيه في سقيفة, طين,, وقش,, وحنيناحط فيها حط الحمامفي عينها موقد يصل الدفء بالنجوموالسماء والجار والهمومبيت كبير كبير مطبخه يطل على ما بين قهوة الهيل والحصير مظافته مشرعة’’ لا سواتر , وتفضي القال فيها الى ما تقول الريح سقيفة طين قبتها معشوشبه بالحنون والنعناع والزعتر والكزبره كسقف مطبخ ( شهله ) -----اود لو ابتني بيتآ بخوابي للطحين والعدس والحمص وغدر السنينوكبيت فاطمه تتدلى من سقفه ارجوحهله نافذة تطل على الطريقتأتيها ( خضور ) جدتي ما بين الحين والحينتخبئ فيها بيضة مسلوقهكما لو اننا ( نبيله رائد وامي ) فراخ عشكما لو اننا موال حصاد,, حزين:( يا ظريف الطول ذكر الحمام في الغربة ونحن اغرب من غريب )واريد ان ازرع شجرة توت لجدتي مريم , تتوضأ على حوضها قبيل الفجر ثم تقطف ما يطيبوفي الجانب اريد ان ابني سقيفة عاليه في قلبها كانون للقهوة والشاي والسمر كموقد سيدي جميل ---------اريد ان ابني دار طين ببوابة يدخل منها الجمل بيت ( الطابون ) فيها قصر مهيب له غرفة للقش وأخرى ل ( اللطع ) الجاف وله باب مشرع كبحر عكا--------اريد قبل ان اموت ان انام في بيت طين وحجر يضيؤه ( شمعدان ) فيه نملية كلها ( تطلي ) , ( رصيع ) ثوم بصل لوز ( قطين ) وزبيبقبل ان اموت كم اود لو انام تحت النافذه في ذاك البيتبرودة حميمه تنسل ما بين الشقوق فأتكور -- ثانية -- تحت لحاف الصوف كبيضة تحت دفء جناح السنينكحبة تين-------اريد ان ابني في حوارة قصر طين مفتوح على السماءوالغيم والقمركلما لثمت اوراق توتته الريح يعمده المطربيت صخر وطين له ( علية ) تطل على عريشة عنب وله سور بسيط كمشربيه تطل منها الشمس يطل منها الجان والقمرفيها مقعد قش اشرب عليه الشاي واريكة لركوة القهوه , نسخة قديمه من ( ما قالت الارض ) وجلجامشبيت صخر وطين قبالة مقام الشيخ بشاره ودكانة عمي عبداللهمن يذكر كيف كان يقايض الحمص ب ( الملبس ) الابهى من ( حنون ) قوس قزح ؟ ---- بيت طين------و (حوش) مشرع للغيم والريح فيه ( خم ) دجاجات اسكنه وتسكنه معي عنزة حلوب وديك وراديو انابيب قديماذا ما غنت منه ( ورده ) تسمعه حوارة كلها من بيتا لقوزا لعينبوس وحتى ( سلمان الفارسي)كما كان يحلو لابن عمي - نعيم ------لا اريد ان اموت كبحار في مركب خرق يلقي امواته في البحر كما تلقى القمامهيلقي ابناء امه وراء الظلمة كصدام وبشار وعباس وابن مليكة واهل التخريف والخرافه---------اريد - قبل ان اموت - ان ابتني بيت طين يملأ خوابيه الطحينله مصطبة طويله يتوجها كالملاك الحارس الرب انليلجرار النبيذ , اباريق الزيت وفي الظل زير له عتبه اقف فوقها كتاجر التجار كالشهبندر او امير(اقرمز ) فوقها وافطر كمن في الجنة على زيت وزعتر , جبنة بيضاء , بيضا مقليآ -نجوم - شاي, وخبز ربة الخير ( شهله )-------ولا اريد ان ارى احدلا اريد ان اسمع احدلا اريد لقيا احدجل ما اريده بيت ......
#فاطمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684271

عمر عبد العزيز زهيري : حب تشوف
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري وتحس انك راجع للنوروفقلبك شوق ضلعك مكسورترجع تاني تبص لفوقفجأه تفوق وسايب خلفككوم افكار و ركام وحكاوي كلام محروقوتزلزل النغمه كيانك ك المسحورو كانه بينادي عليك همسه ملت قلبك وعنيكتمسح ف صدا منتور حواليكوتدك السورتلقاك واقف وحدك وياهمش محتاج غيره يبص عليكتايه ووصل من غير عنوانحيران قرر فعرفله مكانوتحس انك هترد عليهولا تعرف أذا اللي ندهلك صدي قلبك ولا حقيقي صعبت عليهوما تعرفش هتقول ايههتردد اغنيه قديمهولا تتبرع ب جنيهولا تصوم او تجري تهرولولا تولع تلاتين شمعهولا تطفي نيران للشمعمدت مسكت فينا وفيه؟؟؟واسترجعت كلام الشعرا والحكما ما ارتحت اليه.غمضت عنيه ولقيتدربي يباناوله يافطه من كذا كلمه اتكلم وبأي لساناتبع قلبككن انسان ......
#تشوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684270

آرام كربيت : أبق حيث الغناء 8
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت رب أخ لم تلده أمك، هكذا كان. وكان نجيب أخًا وصديقًا، خرج إلي من الضوء البعيد وجسر لي الطريق في الأردن، دون معرفة سابقة أو أتفق مسبق، سوى تلفون يتيم من قبل ابنة خاله، جارتنا في الحارة، صديقة أختي. في العلاقات الإنسانية النبيلة هناك قدرًا هائلًا من الخلود والجمال، وفيها قدر هائل من الاحتمالات المفتوحة.كان نجيب ينظر إلي من موقع الفنان والإنسان، مدى فهمي للموسيقا للغناء بعد أن عرف قرارة نفسي، تفاعلي معهما، شكل لنفسه رؤية عامة عني في هذا المجال، مدى قدرتي على التجاوب مع الحفلة الغنائية التي كان يقدمها على المنصة. وربما كان يهمه رأي بغناءه. عمليًا، في هذا الوقت، كنت مشتت التفكير، أعود مرات كثيرة إلى تناقضات الحياة، لا أعرف كيف أفرح في هذا الجو الدافئ، برفقة إنسان غريب تعرفت عليه خلال فترة قصيرة جدًا تمتد إلى عدة أيام.على الطاولة بقيت وحدي، أنظر إلى المنصة، اسمع صوت نجيب وأشرب بهدوء، وأفكر في كل الاحتمالات التي تدور حوله. فأنا لم استيقظ من صدمة الخارج والخلاء الكبير، ومدى علاقتي بالمكان، بالأردن وإلى أين ستفضي بي الحياة ورحلاتها الغامضة في طريق العودة، كنًا في سيارة واحدة، شوارع عمان فارغة من الناس، لطيفة، الساعة تشير إلى الثانية والنصف بعد منتصف الليل. كنًا نتوقف عند الإشارة الضوئية الحمراء بالرغم من أن المسافات مفتوحة ويمكن رؤية كل شيء تحت ظل الإضاءة الكهربائية. وكنت أرى نساء وحدهن في سيارتهن، يتجهن نحو بيوتهن دون خوف أو قلق في هذا الوقت المتأخر من الليل. قال نجيب لزميله، عازف الكمان:ـ وليد، انتبه في المرة القادمة، أن لا تعيدها مرة ثانية، لقد خرجت من المقطوعة الموسيقية، هناك خطأ بدر منك مدة أربع ثوان تقريبًا.ـ صحيح يا نجيب، اخطأت، كلامك دقيق. أبني مريض، وليس في حوزتي المال الكافي لشراء الدواء له، شردت بسببه للحظات.ـ هذا عمل يا صديقي، عليك التركيز عليه. العيون علينا، وعلينا أن لا نفوت الفرصة على المتربصين بنا. لقمة الخبز مغموسة بالوجع والخوف من المجهول.ـ سامحني على هذا الغلط، لن يتكرر في المرة القادمة.وكنت التقي بعدد كبير من الفنانين العرب والأردنيين بحضور نجيب، في لقاءتهم في المطعم أو المقهى أو المحلات العامة، اسمع أوجاعهم، قسوة الحياة في ملامحهم. فالفن، مثله مثل أي شيء في الحياة، فليس الجميع عمرو دياب أو وائل كفوري أو نانسي عجرم أو أليسا، هناك محظوظون، ليس لأنهم الأفضل أو الأكثر قدرة على العطاء، أنما هي الفرص، فرص الحياة، قدر، أو تسويق، تمنحها الحياة للبعض وتسلبها من البعض، مثل أي بضاعة موجودة في السوق، والسوق في هذا الوقت يعوم من يريد أن يعود، والسوق واصحاب السوق ذمتهم واسعة. إن الفن، والأدب والموسيقا والسينما أضحوا سلعة مثل أية سلعة سواء كانوا كتابًا او روائيين أو فنانين أو نحاتين أو موسيقيين أو رسامين. هناك من لديه قدرة على تسويق نفسه وعمله وهناك الحظ يجافيه، وهناك ينام على الرفوف مئات السنين إلى أن يأتي أحدهم ويزيح االغبار من على صفحات أعمالهم ويبثه أو ينشره في العالم مثل رواية دون كيخوتة، التي عرفت بعد وفاة سرفانتس بمئتين وثلاثين سنةكان معنا عازفي أورك، كمان، مغنين، عازفي الجاز، المزمار، كلهم موجوعين، مهمشين، لا يكاد دخلهم يكفي لقمة العيش. ولدى الكثير منهم أسر تحتاج إلى دفع إجار البيت أو دواء للأطفال أو الطعام والأثاث. الحاجات كثيرة والدخل قليل. وأكثر معاناة رأيتها، وجود اللاجئين العراقيين في الأردن، حوالي سبعمائة ألف إنسان، أثر سلبًا على الفنانين الأردنيين. وإن الفنان العراقي يعمل بأجر أرخص ب ......
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684269

عدوية السوالمة : سيكولوجية متفردة للنساء
#الحوار_المتمدن
#عدوية_السوالمة سيكولوجية المرأة عنوان يحمل في طياته الكثير من الغموض والغرابة ويثير فينا الكثير من الفضول والتساؤلات حتى بالنسبة لنا كنساء. فما المتوقع ايجاده في خضم البحث والتنقيب في العمق النسوي. لا اعلم حقيقة ماذا بالإمكان ان نجد , وان كان في السنوات الأخيرة قد شهد هذا النوع من الدراسات انتشارا وترحيبا دوليا إلا أنه مازال يدفع نحو الإحساس بالغرابة وعدم الجدية . و رغم اني كنت قمت سابقا بتدريسه لطلبة ماجستير دراسات المرأة إلا أنني ما زلت أتساءل عن الدافع والأسباب.هو عنوان يحيلنا للتفكير بالرغبة المفاجئة للعالم _الذي يبدو أنه كان متمثلا بالذكور فقط كجنس أوحد معترف به على سطح الأرض وما عدا ذلك أشياء لا تذكر _ للتعرف الى ساكنيه الجدد أو المعاد اكتشافهم _أي النساء_ بغية فهم ضرورة وجوب مشاركة الكوكب معهم و التي باتت تفرض نفسها بقوة. مشاركة لا يمكنها ان تتحقق دون دراسة هذا الكائن الذي بات مرئيا أكثر فأكثر بفعل الوعي بأهمية وجوده ورفضه استمراء العيش مهملا في العتم حتى لم يعد يستحق مجرد ذكره , وبفعل طرقات اثبات الذات التي باتت أقوى وأشد وضوحا برغم كل محاولات كتمها في الكثير من المجتمعات خاصة المهمشة منها والمشبعة بانكسارات دولية مثل مجتمعاتنا . أتساءل مالذي يتوقع ايجاده العالم أحادي الوجود من دراسته السيكولوجية للمرأة ما هو الشيء الخفي العصي على الفهم بالنسبة للكائن الجديد او المعاد اكتشافه.كيف سننظر الى دراسات في باطنها تقول اننا هبطنا فجأة من الفضاء الخارجي ويريد الرجل ان يبحث ويكتشف كنه هذا الكائن .إذا ما عدنا الى مراجعة الدراسات النفسية الخاصة بسيكولوجيا الطفولة سنجد أنها لم تسفر عن وجود واقع نفسي مختلف يعود للجنس في مرحلة الطفولة ولم نشهد وضع دليل تشخيصي خاص بالاناث وآخر بالذكور .لا يمكننا ان نجد مثلا ان سوء معاملة الفتيات ستتفاعل بشكل مختلف في الطفولة عما هو موجود لدى الذكور فينتج عنها صعوبات نفسية مصنفة بشكل خاص للإناث دون الذكور . التأثير النفسي لا يملك اختلافات واضحة كما الجانب التشريحي . .بالنهاية ليس هناك ما يسمى اكتئاب للذكور واكتئاب للإناث قلق للذكور وقلق للإناث وان سجلت بعض الدراسات فروق تعود للجنس في بعض الجزئيات _كمدى انتشار _ إلا ان ذلك لم يسفر عن تقديم اضطرابات او امراض خاصة بكل جنس وبالتالي اجد انه من غير المنطق افراد دراسات نفسية خاصة بالمرأة .حقيقة ما يجب التركيز عليه هو التنشئة المختلفة ,وتوقعات المجتمع من الافراد وفق جنسهم هو ما يجب التركيز عليه .فغالبية الاختلافات تعود الى التعلم والتوقعات الاجتماعية من كلا الجنسين.يكفي أن ندقق في الرسائل المشبعة بالدونية التي توجه للإناث مقارنة بالرسائل المشبعة بالتفوق وبالاهمية الموجهة للذكور, هذا النوع من الرسائل على سبيل المثال سيخلق مجموعة تباينات في المستقبل بسبب محتوى هذه الرسائل التي ستمنح واقعا نفسيا شديد العمق والاختلاف بفعل التوقع والتعلم . فاذا كانت الرسالة تفيد بأن وجود الأنثى مرتبط بوجود الذكر فهذا يعني ببساطة إلغاء تام لوجودها وعليه أن تسعى لايجاد ذاتها من خلال , ذكر ما , تنسب إليه لتصبح زوجة فلان وابنة فلان واخت فلان .رسائل تورث دون وعي من جيل الى آخر دون تقكير أو نقاش في مدى صوابيتها وتأثيرها . نسعى للتماهي معها سلوكيا بما يتماشى مع محتواها لتحقيق نبوءة التوقعات منا .نبوءة تتعلق بعدم أحقيتنا وعدم أهليتنا .وبالمقابل لو بحثنا في مضمون الرسائل الخاصة بالذكور سنجدها تمنحهم الإحساس بالفوقية .فلو عدنا لتعريف مصطلح الرجولة كنا سنجد مايلي :رجل : اسم ......
#سيكولوجية
#متفردة
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684268

عقيل الناصري : التحليل السياسي والتأريخي لتقارير مديرية الأمن العامة في الجمهورية الأولى 14تموز 1958- 9 شباط 1963: 2-10
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري -التحليل السياسي والتأريخي لتقارير مديرية الأمن العامة في الجمهورية الأولى 14تموز 1958- 9 شباط 1963:(2-10)وكل هذه الدراسات تكتسب الأهمية الاستثنائية لأسباب عدة منها:- أن هذه التقارير صدرت مذيلة بتوقيع مدير الأمن العام العقيد عبد المجيد جليل (قتل في فجر العاشر من شباط 1963)، كما مر بنا، ومعتمداً على الوثائق التي كتـبها المسـؤول الأول فـي الأمـن العامة ؛- من هنا تكتسب أهميتها فهي ليست وثائق ثانوية أو هامشية بل أساسية مركزية التي لم تصدر عن مخبرين، أو عـن دوائر وحلقات أمنية وسطيـة بل المراكز الأمنية العليا ؛- وماهيات فلسفتها تكم في محاربة الأفكار التقدمية سواءً تمثلت بــــ: بالتيار اللبرالي أو/و الاشتراكي الموجه أو/و الرديكالي الجذري متمثلاً بالحزب الشيوعي أو الأحزاب القريبة منه ؛- أنها تناولت الفترة التي أعقبت سقوط النظام الملكي وقيـام أول جمهورية فـي العراق بعد 14 تموز 1958 بالأساس، وهي فترة فاصلة من تاريخ العراق الحديث في تحولاتها وصراعاتها وتناقضاتها، وأحداثها ومسبباتها الدراماتيكية ونتائجها الكارثية في انقلاب شباط الدموي ؛- فيها مشتركات بين هذه المؤلفات المذكورة،وأثنتان منها في الحقبة القاسمية النيرة، ولو أن د. حميدي، يوسعها إلى 1968. - كما بينت الوثائق عقلية الادارات الامنية وطرق ادارتها للأمن السياسي وتصوراتها عن الحركة السياسية، مثلما أشَرت أو أرخت لصفحات مجهولة أو رصدت لفعاليات أو اسماء لسياسيين لعبوا ادوارا في حركة التحرر والعمل الوطني في العراق .- أتضح من هذه التقارير أنها عديمة الاستراتيجية المستقبلية ولا أبالية التنبوء بمستقبل الأحزاب، وبخاصة اليسارية منها وعلى الأخص الحزب الشيوعي، وسذاجة في الطرح، بدليل أنه في تقريرها السري للغاية تكتب: "... (ولم يعد يفكر هؤلاء بإخلاص الحزب الشيوعي أو غيره من الأحزاب...) لذا (تعتقد بعض الأوساط في البصرة بأن هذا الحزب بأن الحزب في طريقه إلى التلاشي وظل معظم أعضائه قابعين في جحور بيوتهم يتلقون تعليمات بعد التعليمات لكن دون جدوى أو فائدة وهم معزولون عزلا تاماً عن ابناء الشعب ورجال السلطة الوطنية على حد سواء) و(... من المعلوم أن المشاريع كلما تم إنهاؤها بسرعة، وكلما قلت البطالة فأن مؤيدي هذا الحزب سيندثرون إلى الأبد... ".لذا تظل هذه التجربة حاضرة دوماً لدى المهتمين من الكتاب والباحثين وبخاصة الدارسين تاريخ العراق المعاصرفي حركته الدؤبة. والسؤال المركزي وألأرأس الذي يطرح في هذا المجال فهل تأثر الزعيم قاسم بهذه التقارير، كما يذهب الدكاترة المذكورين جميعهم، ومدى انعكاساتها في سلوكه السياسي وإدارته للصراع الاجتماساسي. كل الدلائل المتوفر تقر بأن الزعيم قاسم قد تأثر بها وبتلك التقارير لمديرية الأمن العامة المرفوعة إليه، وما كتبه العقيد محسن الرفيعي واكد عليه العقيد عبد المجيد جليل.- وإلى أي حد تأثر بها من الناحيتين النفسية والمادية وأنعكست في تصرفاته السياسية ؟؟ ؛ - وهل أن ممارسة أعضاء الحزب الشيوعي (بخاصة البرولتارية الرثة) دفعت الزعيم قاسم إلى وقف هذه الممارسات السياسية والاجتماعية التي تسيء إلى الحزب الشيوعي أكثر مما تسيء إلى النظام السياسي برمته عبر الحوار المشترك، كان البعض منهم عدائيين ويمارسون المخالفات القانونية والاجتماعية، على سبيل المثال ( ماكو مهر بس هذا الشهر.. والقاضي نذب بالنهر) ؟؟ ؛ - وهل ممارسة قيادة الحزب الشيوعي بزيارة المعسكرات التابعة للجيش أضرت بالحزب الشيوعي قبل غيره، وهم لا علاقة لهم بالمؤسسة العسكرية وهم قادة مدنيون والزعيم قاسم عنده ح ......
#التحليل
#السياسي
#والتأريخي
#لتقارير
#مديرية
#الأمن
#العامة
#الجمهورية
#الأولى
#14تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684267

حمزة معروف : تشكل المجتمع المدني بعد الاستقلال: طريق الوحدة أنموذجا.
#الحوار_المتمدن
#حمزة_معروف ما من شك أن العمل الجمعوي التطوعي بالمغرب قد اكسب أهمية قصوى في التاريخ الراهن من ثلاثينيات القرن العشرين إلى الآن، حيث فرض على نفسه- ومنذ انبثاقه الالتصاق بمختلف قضايا المجتمع، و كذلك بانشغالاته و بالانغماس في شتى المعارك اللحظية و المصيرية، منتصرا للأهداف و الطموحات، مع عدم التخلف عن اللحظات الأساسية، بما يبلوره من أفكار و تصورات، و ما يحمله من إنجازات بصورة جعلت منه رافدا حداثيا ديمقراطيا و تنمويا لا ينضب إلا ليبتكر مجددا أدوات مسايرته للتطور الذي يشهده المجتمع. في هذ المقال نعيد استحضار مشروع طريق الوحدة باعتبارها تجربة رائدة في العمل التطوعي مع فجر الاستقلال.لم يكن الهدف من هذا المشروع، هو قيام 11 ألف شاب من مختلف مناطق المغرب، سنة 1957 ولمدة ثلاثة أشهر، بشق طريق طولها 60 كلم، وهي العملية التي كان بمستطاع إدارة الاشغال العمومية والتجهيز ان تتولاه، بل كان الهدف يتمثل آنذاك، هي بناء الانسان من أجل تشييد دعائم المغرب الجديد، كما كان يردد دوما على مسامع مربي الأجيال المرحوم محمد الحيحي أحد أعضاء لجنة الاشراف على وضع مخطط تنفيذ هذا المشروع الذي لم يكن مشروعا رسميا وحكوميا، وانما كان مشروعا وطنيا رائدا، من بنات أفكار الشهيد المهدي بن بركة، الذي كان يخاطب الشباب المتطوع في بداية الاستقلال بالقول ” نحن نبنى الطريق والطريق تبنينا”. فالهدف كان أكبر وأعمق من عملية البناء، وهو ما يمكن الوقوف عليه في مضامين رسالة المهدي بن بركة الى المغفور محمد الخامس خلال تلك الفترة، حينها، بالرغبة في أن يحتل طريق الوحدة مكانته ضمن حملة وطنية لتعبئة القوى الحية في البلاد من أجل بناء استقلال المغرب الجديد، واقترح المهدي بن بركة، في هذا الصدد، ان يتم تنفيذ مشروع طريق الوحدة عبر العمل التطوعي للشباب، وان يكتسي طابعا رمزيا في ترسيخ وحدة المغرب الذي مزقته القوى الاستعمارية وتكالبت عليه، ويجسد بذلك التحاما ملموسا بين منطقتي الشمال والجنوب اللتين كانتا تربطهما سوى بعض المسالك الموجودة على طرفي الريف، وبالتالي فك العزلة عن مناطق الشمال التي فرضها الاستعمار الاسباني.و كضرورة منهجية لابد من طرح بعض الاشكاليات المتعلقة بالموضوع.ما هي أهم مميزات المجتمع المدني في ظل الحماية؟.و ما هي الظروف العامة لمشروع طريق الوحدة؟.و أين تتمثل خصوصية مشروع طريق الوحدة؟.المبحث الأول: المجتمع المدني في ظل الحماية.بعد أن تمكن الاحتلال من القضاء على جيوب المقاومة في الريف الأوسط وبسط نفوده على مجموع التراب الوطني في أواخر العشرينات من القرن الماضي، بدأ البحث عن أسلوب جديد للدفاع عن المقومات الوطنية بشكل منتظم، فتأسست بالرباط سنة 1926 جمعية الرابطة المغربية و اتخذت اسما مستعارا هو أنصار الحقيقة تأسس فرع لها بتطوان و آخر بطنجة، عملت هذه الجمعية على نشر التعليم و تأسيس الفرق الرياضية و المسرحية و مناهضة الخرافات و انحلال الأخلاق و مقاومة الاستعمار و كانت هذه الجمعية من الروافد الأولى للحركة الوطنية الاستقلالية ، و في سنة 1932 سمحت إدارة الحماية الفرنسية بتأسيس "جمعية الإتحاد الرياضي للرباط وسلا". و مع قيام النظام الجمهوري بإسبانيا و عملا بإشارة و توجيه الأمير شكيب أرسلان قام الوطنيون بإعداد وثيقة بأهم مطالبهم الوطنية ذيلوها بتوقيع عدد من نخب المنطقة و هي وثيقة اشتهرت باسم" عريضة مطالب الأمة" عينوا على رأسها وفدا برئاسة الطيب بنونة لتقديمها لرئيس الجمهورية الذي استقبل يوم 8 يونيو 1931، عرف بوفد مطالب الأمة .و بعد صدور الظهير البربري 16 مي 1930 حين أحس ......
#تشكل
#المجتمع
#المدني
#الاستقلال:
#طريق
#الوحدة
#أنموذجا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684266

ضياء الشكرجي : مع دعوة عادل حكيم لدولة المواطنية ورفضه لكل من الدينية والعلمانية 7 8*
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.com*: أصبحت ثماني حلقات، بعد أن كانت سبعا.عادل حكيم:1. معادلة المعاني لدولة المواطنة في معجم وقاموس العدالة الحكيمة كالتالي:دولة المواطنة = وطنية + موطنية + مواطنية2. دولة المواطنة: جميع المواطنين متساوون في الانتماء للوطن وفي الحقوق والواجبات تجاهه، مما يؤدي إلى الوحدة والانسجام والتعاون والتكامل والعمل الجماعي المشترك.ضياء الشكرجي:نص المادة الأولى في مشروع دستور دولة المواطنة من أجل دولة ديمقراطية علمانية حديثة جاء في أولا: «كرامة الإنسان هي المبدأ الدستوري الأسمى في العراق، وحرمة الإنسان تعلو ولا يعلى عليها، على رأسها حرمة حياته وكرامته وحريته وحقوقه وسلامته وأمنه وعيشه الكريم، والدولة مسؤولة عن صيانتها، وجعلها المعيار المعتمد في أداء السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، وجميع مؤسسات الدولة التابعة لها». وجاء في ثانيا من المادة: «المساواة في المواطنة والإنسانية أساس دستوري ثابت وشامل ومطلق، تكفل الدولة سريانه على جميع الأفراد بلا استثناء، فيما لهم وفيما عليهم، وفي جميع المجالات».وتركت ما تبقى في أسئلة عادل حكيم، لأنه إما ليس موضع خلاف أو مناقشة، بل يتناول مصطلحات مما أسماه بمعجم وقاموس العدالة الحكيمة، المشتق من اسمه المحترم عادل حكيم، وإما ليس من الأهمية بحيث أناقشه. عادل حكيم:نحن وطنيون ولسنا إسلاميين أو قوميين أو شيوعيين أو ليبراليين أو علمانيين أو متطرفين.ضياء الشكرجي:أرجو ألا يكون قصدك، ولا أظنك تقصد ذلك، بأن تنفي الوطنية عن الشيوعيين أو الليبراليين أو العلمانيين، وألا تعتبر من ذكرتهم متساوين مع المتطرفين. وأقول:نحن وطنيون ديمقراطيون علمانيون إنسانيون عقلانيون ليبراليون اجتماعيون (من العدالة الاجتماعية)، ولا نعتمد الفكر القومي، ونرفض ونعارض التأسلم السياسي، حتى لو كان باعتماد فهم الصديق عادل حكيم للإسلام، وكذلك نرفض ونعارض التطوؤف السياسي والتمذهب السياسي، أي التأشيع السياسي والتأسنن السياسي.واستغنيت عن ذكر النصوص من أولويات الفكر السياسي والبرنامج السياسي لتجمع دولة المواطنة، الذي ما زال في طور التمهيد لتأسيسه ككيان سياسي علماني ديمقراطي ليبرالي يعتمد العدالة الاجتماعية والمواطنة في نظرتنا للعلمانية واعتمادنا لحرية الدين والعقيدة.انتهت المناقشة في 03/07/2020 وستنشر في وقت لاحق في سبع حلقات.بعدما انتهيت من مناقشة فكرة السيد عادل حكيم في دعوته إلى ما أسماها بالدولة المواطنية، رافضا كلا من الدولة الدينية والعلمانية، أرسل إلي إضافات، سأمر على مناقشتها باختصار شديد.عادل حكيم:خبر وتعليق وعبرةالدستور الروسي الجديد:*مقتطفات وعينة من المقال*من فقرات الدستور الجديد:6- إضافة إشارة دينية واضحة إلى إيمان الروس *بالرب*، كما ورثوا ذلك من أسلافهم. (راجع مصطلح المواطنية للعدالة الحكيمة).*في العراق الإسلاميون اختطفوا الإسلام من المسلمين، وسرقوا حتى أضرحة أئمة المسلمين، بعد نهبهم للعباد ولخيرات البلاد.ولم يبق للشعب المنكوب بهم الا *الله*وكرد فعل يعدنا الدنيويون العلمانيون بحجب الله عنا، عند استلامهم للحكم، لا قدر الله.أي مصيبة تنتظرنا *لك الله يا عراق* اللهم أنصر الوطنيين، اللهم آمين.ضياء الشكرجي:غريب إنه يصر على تشسمية العلمانيين بالدينويين، ومع إن الترجمة عن اللغات الأورپية صحيحة، إلا أن الدنيوية كمصطلح ديني عندنا محملة بمعاني سلبية، بمعنى حب الدنيا والجشع على حساب القيم والمبادئ والمثل الإنسانية، و ......
#دعوة
#عادل
#حكيم
#لدولة
#المواطنية
#ورفضه
#الدينية
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684265

سعيد الوجاني : إسبانيا الأمة العظيمة ، ترتعش من شدة الخوف ، من الجار المغربي المسالم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني من غرابة الصدف انّ هذا الأسبوع صادفت خبرين متناغمين ، ويصبان في نفس الهدف ، وفي نفس المعنى ..الخبر الاول كان عبارة عن ربورتاج لقناة يوتوبية مغربية ، تروج للخوف الذي يصطك ركبتي الدولة الاسبانية الاوربية العظيمة ، والعضو بالحلف الأطلسي ، من الجار الجنوبي المغرب المسالم الذي لا يهمه من امره ، غير تحصين بيته ، لاستمرار نهبه ، وافتراسه في أمن وأمان ، من اجل بقاءه ، وتزيين وجه ديمقراطيته القبيح ، من اجل استدرار العوْن والعطْف ، ليس فقط من قبل الاتحاد الأوربي / الأمريكي ، بل من قبل الجار القوي المَهاب ، الدولة العظيمة الاسبانية كذلك ..والخبر الثاني ما صرح به الجنرال الاسباني المدير السابق للمدرسة العليا للدراسات الدفاعية ، والذي اعتبر فيه انّ المغرب لا يشكل فقط خطرا على الجزائر ، والصحراء الغربية ، بل أيضا على اسبانيا الدولة القوية ، والأمة العظيمة ، وضاربة الجذور في تاريخ الحروب الدينية والعرقية .. واعتبر الجنرال الاسباني الذي ربما يكون قد نسي التاريخ ، /// ---- وجزء منه تحكيه بالأمس القريب قصة جزيرة ليلى ، وكيف نجح الجيش الاسباني القوي ، من رد غزو الجار المغربي المسالم ، بعشرة جنود صغار ، وهي ملحمة من الملاحم العظيمة التي يحفل بها تار يخنا العظيم ، لصخرة صماء تبعد عن تراب الجار المسلم بعشر امتار ، وكيف ارجعوهم الى نقطة انطلاقهم ، وهم مهانين مدلولين ، حين وضعوا فوق رؤوسهم أكياس بلاستيك ، ورموا بهم الى داخل الأراضي التي جاؤوا منها غازين ومحتلين ، ولو كان الجنود المساكين ، او رئيسهم الذي بعث بهم في تلك الجولة الاستطلاعية التي انتهت مغامرة بالندم ، يسترجعون امجاد إيزابلا الكاثوليكية ملكة قشتالة ، وقبلها ملكة صقلية ، ثم ملكة اسبانيا العظمى حين توحدت مع مملكة أراگون Aragon ، وزوجها فرناندو الثاني الارگواني Aragon ، يسترجعون شيئا من التاريخ المهين ، تاريخ سقوط غرناطة ، وطرد ملوك بني الأحمر ، لمَا قامروا ولا أقول جازفوا بتلك الطريقة الغبية ، في جس رد فعل الاسبان الذي جاء بسرعة البرق ، والحمد لله والفضل لكاتب الدولة الأمريكي في الخارجية السيد كولين بأول ، الذي عالج المشكل الذي كاد ان يتطور الى إهانة كبرى للشعب المغربي /// ---- .... انّ اكبر خطر يتهدد اسبانيا من المغرب ، هو حين قام في مارس الماضي بخطة أحادية الجانب ، الرامية الى توسيع مجاله مياهه الإقليمية ،للسيطرة على الصحراء ، وعلى مواردها وثرواتها الطبيعية ، ودعا الحكومة الاسبانية الى ضرورة مواجهة التهديدات الأمنية والعسكرية المغربية ، التي تتحرش بالأمن الاسباني ، لكن اوجه الطرافة انّ الجنرال الاسباني ، اعتبر ان قيام دولة صحراوية مستقلة وديمقراطية ، سيشكل وحده ضمانا للأمن في المحيط الجيو/سياسي لمنطقة شمال افريقيا ، ولإفريقيا الغربية ، ومنطقة الساحل التي تهدد بالإرهاب ..فعندما يربط الجنرال الاسباني بين الامن للدولة الاسبانية ، وامن المنطقة بالاعتراف بالجمهورية الصحراوية ، فتلك مغالطة للحقيقة تركب على قرارات مجلس الامن ، وقرارات الجمعية العامة القابلة لتأويلات وتفسيرات مختلفة ، فهي بذلك تبقى موقفا منحازا ، بدافع أسباب سياسية وليست امنية ، لأنه لم يسبق ان تم تهديد الامن الاسباني للدولة الاسبانية من أراضي الصحراء الغربية ، كما لم يسبق للبوليساريو ان انغمسوا في إرهاب الساحل الافريقي ، بقدر ما يركزون فقط على اختيارهم الذي هو اختيار النظام الجزائري .. اذن ما العلاقة بين ما صرح به الجنرال الاسباني المدير السابق للمدرسة العليا للدراسات الاسبانية ، وهو لا يزال يمارس كجنرال بالجيش الاس ......
#إسبانيا
#الأمة
#العظيمة
#ترتعش
#الخوف
#الجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684279

اسعد عبدالله عبدعلي : ماذا لو طالبت النساء بتعدد الزوجات
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي يعاني العراق منذ اعوام عديدة من ازمة اجتماعية خطيرة وكبيرة, وقد توسعت جدا حاليا, وهي ارتفاع غير مسبوق في معدل الارامل والمطلقات والعوانس, ونشاهد ما يحصل داخل المجتمع من مشاكل خطيرة تحصل يوميا, بالمقابل نجد الحكومات العراقية المتعاقبة تتجاهل هذه المشكلة ولا تسعى لوضع الحلول, بل كأن الامر لا يعنيها ولا يهمها, مع ان السعي للحل يمكن ان يوجد افكار سهلة وبسيطة تنقذ العديد مما واقع فيه حاليا, واعتقد ايضا نحتاج لثقافة اسلامية وفكر حر لإنجاز الحل لهذه المشكلة الخطيرة.ونشير هنا الى ان موضوع تعدد الزوجات يحتاج لثقافة اجتماعية, تصبح سائدة وتكون موضع ترحيب على عكس ما عليه مجتمعنا اليوم, فالأعلام شريك اساسي في نشر ثقافة التعدد, فلو تتجه القنوات الفضائية وبرامجها ورسائلها اليومية, وحتى المنابر, الى الدعوة للتعدد في الزواج, عندها يصبح الامر طبيعيا ولا يحتاج للسرية والغموض.واشير هنا ان على النساء ان يطالبن وبشكل علني بتعدد الزواجات, حلا مهما لأزمة العنوسة, فيكون مطلبهن عبر الاعلام بكل صنوفه, والبرلمان, وكتابة المقالات, والبرامج التلفازية, وحتى عبر التظاهر, وتسخير مواقع التواصل الاجتماعي لفكرة تعدد الزوجات, كي يكسبن الجولة وتتغير ثقافة المجتمع الى مستوى اعلى, بحيث تكون متناغمة مع تعاليم ديننا الاسلامي.وهنا نطرح بعض الافكار التي تسهم بشكل كبير في حل الازمة, وانبثاق واقع عراقي جديد وبالتأكيد هو افضل.الفكرة الاولى: بناء مساكنان تقوم الدولة بمنح المواطن الراغب بالزواج من امرأة ثانية بمنحه شقة بالتقسيط المريح, فالسكن هي المشكلة الازلية لكل العراقيين, فهي من جهة تحل مشكلة السكن ومن جهة اخرى تحل مشكلة العنوسة, وهنالك شركات صينية تستطيع بناء ابراج سكنية بفترات زمنية قياسية لا تتعدى الستة اشهر, اي ممكن جدا التنفيذ وبسرعة لو توفرت ارادة حكومية للحل.ويضع شرط ان لا يتم الطلاق, منعا لباب المخادعين والا تسحب الشقة منه مع تعرضه لقانون العقوبات.الفكرة الثانية: منح سلفةان تقوم المصارف الحكومية بمنح الساعي للزواج من ثانية بمنحه سلف زواج لا تقل عن 30 مليون دينار عراقي, عندها سيجد الرجل الدافع للتحرك فالمال هو العائق الاكبر للشروع بالزواج, فيمكنه بهذا المبلغ فتح مشروع او شراء بيت صغير.ويشترط في منح السلفة ان لا يحدث طلاق والا وجب تسديد السلفة او التعرض لعقوبات تحت عنوان الخداع والمكر.الفكرة الثالثة: مساهمة المرأة في الحلاذا انعدم الدعم الحكومي يأتي الدور هنا على المرأة, حيث من تملك القدرة على شراء بيت او فتح مشروع للزواج, فلما لا تعرض هذا الامر على الزوج المستقبلي, كي تسهل على الرجل مشروع الزواج, مع شروط تحفظ حقوقها من خداع المخادعين, فالرجل ذو الدخل المحدود يصعب عليه فتح بيت اخر او توفير متطلباته, فان جاءت المعونة من الزوجة اختفت المشكلة, فقط نحتاج لوعي وايمان بالعقيد الاسلامية التي تبيح التعدد.الفكرة الرابعة: اقرب للخيالشاهدت صورة لتظاهرة في بيروت, طرحت احدى الفتيات حلا غريب, لكني اجده منطقي جدا مع بعض الثقافة الانسانية, والحل هو ان تشترك فتاتين او ثلاث في شراء بيت وتهيئة البيت الزوجية, ثم التزوج من شخص واحد, اي يتفقان على الزواج من رجل واحد, وهذا حل اجتماعي واقتصادي لكن يحتاج الى ثقافة ووعي كبير, نادر ما نجده في مجتمعنا.هي اربع افكار من الممكن ان تساعد في حل الازمة, وفتح افاق جديدة ما بعد الحل, فالمجتمع بالتأكيد سينطلق للأمام. ......
#ماذا
#طالبت
#النساء
#بتعدد
#الزوجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684278

فريد العليبي . : تونس : غيوم سياسية .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. تلبد الغيوم في سماء السياسة التونسية الرسمية ، وتجد حكومة الفخفاخ نفسها في وضع حرج ، وفي الأثناء تحتدم التناقضات وتتفجر جزئيا هنا وهناك ، بما يشير الى إمكانية تحولها الى انفجار شامل .وفي قسم أول من لوحة الأحداث نجد الاحتجاج الاجتماعي المتصاعد الذي واجهته الحكومة بعنف في عدد من الجهات ، ولكن دون نجاح يذكر في إطفاء لهيبه. وفي قسم ثان تتصاعد التناقضات صلب السلطة بقصورها الثلاث ، ويسري مناخ من انعدام الثقة المتبادل ، ويشحذ كل سكينه للفتك بغريمه في الوقت المناسب ، وعاد الاستقطاب الثنائي بين الدستوريين والإسلام السياسي الى سالف عهده . وتلك التناقضات غير منفصلة عن الصراعات العربية والإقليمية و الدولية وهى مرشحة لتطورات قد تكون دراماتيكية. ولئن اتخذت الآن طابعا قانونيا وسياسيا فإنها قد تصبح غدا عنيفة.ومع نموها ترسم حركة النهضة خطتها لعزل الحزب الدستوري الحر، تمهيدا للتخلص منه بتكوين تحالف جديد ، محاولة فرضه على الحكومة الحالية التي إن لم تستجب لها ستجد نفسها في مواجهة سحب الثقة، بما يُذكر بسياسة العصا والجزرة . تقول الحركة إنها ستقدر الموقف مُجددا من حكومة الفخفاخ السبت القادم لترى ما إن كان الأمر يتعلق بتضارب مصالح وشبهة فساد ، مُعتبرة أن ضررا أصابها بسبب الكشف عن ملفات الفخفاخ المالية ، وكان راشد الغنوشي قد طالب قبل شهر بتغيير الحكومة للوصول الى ما وصفه بالوضع الطبيعي ، حيث تلتقي الأغلبية الحكومية مع الأغلبية البرلمانية . ورغم استعمالها عبارات ديبلوماسية مثل حرصها على مواصلة الحكومة عملها فإن الحركة تبتغي واقعيا سقوطها ، لتحقيق السيطرة على الحكومة التي ستليها ، بالتحالف مع حزب قلب تونس، فمهمتها معه ستكون سهلة ، فهو يريد المناصب من جهة ومن جهة ثانية هو حزب هش قابل للمزيد من التفتيت ،بعد انشقاق بعض نوابه عنه قبل مدة ، مكونين كتلة خاصة بهم ، ولكنها ستكون سعيدة لو أغرت الفخفاخ جزرتها .كما تريد الحركة استثمار التطورات الحاصلة في ليبيا ،على ضوء تعزيز تركيا لوجودها بعد سقوط قاعدة الوطية وتراجع قوات الجيش الوطني الليبي حتى محور سرت الجفرة . ويبدو أنها كانت تنتظر اللحظة المناسبة للتخلص من حكومة الفخفاخ التي ينظر اليها على نطاق واسع على أنها حكومة الرئيس ، الذي يجد نفسه في حالة حرج فهو قد بنى خطابه خلال الحملة الانتخابية وبعدها على قاعدة حل المعضلة الاقتصادية الاجتماعية وتلبية مطالب الجهات المحرومة ، ولكن الحكومة عجزت عن ذلك بل تبين أن رئيسها يراكم الأرباح لصالح شركاته الخاصة .وفي الأثناء يبدو أن الفخفاخ قد انتهى أخلاقيا وسياسيا ، ولكنه يُكابر مثلما كابر رؤساء حكومة سابقين ، وفي الأخير سيسلم بمصيره ، رغم انه يمنى النفس بالبقاء خمس سنوات كاملة ، واللافت ردود فعله المتوترة تجاه رئيس لجنة مكافحة الفساد واعتراضه عليه باعتباره غير مؤهل قضائيا للبت في ملفاته المالية ، وشيئا فشيئا فإن حكومة الوضوح وإعادة الثقة تجلت لعموم الشعب على أنها حكومة الغموض و انعدام الثقة ، حتى أن تضارب المصالح لم يشمل رئيسها وحده وانما أيضا عددا من وزرائه .والنتيجة هي أن الثابت الوحيد في السياسة الرسمية التونسية هو عدم استقرار الحكومات المتعاقبة ، وفشلها في تحقيق وعودها ، والسبب هو الأزمة المتواصلة منذ سنوات فهي متأصلة في النظام السياسي نفسه، ولا فكاك منها الا بتغيير الاختيارات السياسية والاقتصادية والاجتماعية .ولكن الحكام ظلوا عاجزين عن القيام بذلك وكشفوا عن أنهم مهما كانت أحزابهم فإنهم من نفس الطينة ، والج ......
#تونس
#غيوم
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684277