سعد سوسه : بكاء الاطلال ج – 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان القارئ للشعر الجاهلي يجد ان بث معاناة الشاعر لم تقتصر على المقدمة الطللية بل احتوت المقدمات الأخرى على المعاناة نفسها وذلك في المقدمات الغزلية والفروسية وطيف الخيال فضلا عن الأغراض الشعرية الأخرى التي كانت محملة بأنواع أخرى من المعاناة والمكابدات ومن يمعن النظر في المقدمات الطللية يراها تدور حول معاني متقاربة هي الشوق والحنين إلى الماضي والتصاق الشاعر بالأرض ويظهر ذلك التقارب والتشابه من خلال رنة الحزن والشكوى الموجودة في شعره وتطفو تلك الرنة الحزينة عندما يلقى الشاعر نظرة على دار الحبيب فلا يجد إلا بقايا.ومثال ذلك ما انشده عنترة: ألا قاتلَ اللهُ آلطّلولَ البَواليـا وقاتلَ ذِكراكَ السِّنينَ الخواليــا وقولكَ للشِّيء الذي لا تنالـهُ إذا ما هو أحلولَى ألا ليتَ ذا ليا أما مقدمة رحلة الظعن ما انشده عنترة: ظَعَنَ الذين فِراقَهم أتوقَّــعُ وجرى ببينهمُ الغُرابُ الأبقـــعُ حرقُ الجناحِ كأنّ لحيي رأسهِ جَلَمانُ بالأخبارِ هشٌّ مولــــعُ … أنَّ الذين نَعيتَ لي بِفراقهـمْ قد أسهروا ليلي التَّمام فأوجعـواأما مقدمة وصف الطيف فقد قال المرقش الأكبر: سرى ليلاً خيالٌ من سليمـى فأرقنى وأصحابي هجــــــودُ فبتُ أدير أمرى كلّ حـــالِ وارقبُ أهلها وهم بعيـــــدُ وغير هؤلاء الشعراء كثير من الذين تنوعوا في مقدماتهم ولكنها مع ذلك كانت تحمل في طياتها العديد من الآلام والأحزان التي تحز له النفس الانسانية.وعندما نمضي إلى تأمل صورة اللوحة الافتتاحية – الطللية والغزلية. فإنها ترسم لنا تقليدا فنيا قديما وذلك لقدم علاقة الرجل بالمرأة ، ولأنه استجابة لعاطفة إنسانية طبيعية هي عاطفة الحب .لذلك غدت تلك الافتتاحيات رمزا لليأس، وأنموذجا أعلى للخراب والموت هي كفيلة بإثارة المعاناة النفسية، أو الشعور بالشجن والحزن، حيث ان الذكريات تراود الشاعر حالما يعود إلى الأماكن التي افترق بها عن الأحبة فتهيج أشجانه وتتزايد أحزانه (( وحسب العاشق من موجب الاسى ودواعي الحزن، ان يرى منازل أحبابه هامدات . وذلك لان (( السكان للمنازل كالأرواح للأجساد فإذا ارتحلوا آن حمامها، وحان دثورها وحل ودحارها .لذلك فهو يحاول الإفصاح عن الأسى والحزن من خلال بكاء الرسوم الهوامد. فالبكاء هو رمز عن تجربة الألم ولا تخرج بواعث هذا البكاء عن حبيبة راحلة، وأهل ظاعنين، وحنين إلى ماض، واحتجاج على الجدب والقحط. فكان البكاء على الأطلال اصبح يعنى البكاء على الحياة نفسها . وكان رائد هذا البكاء هو (ابن حذام) وهي حقيقة سجلها لنا امرؤ القيس في قوله: عُوجَاً على الطَّللِ المُحيلِ لأنَّنا نَبكِي الدِّيار كما بكى أبِنُ خِذامِ فأبن خذام كان سابقا لعصر امرئ القيس وهو شاعر جاهلي لا ندري من أمره شيئا. وقد اختلف في اسمه. اذن بكى ابن خذام الديار حقيقة ومن هنا نفهم عمق التجربة الشعورية التي يعانيها الشاعر الجاهلي لدى وقوفه على الطلل البالي .ولقد أكد القدماء أسبقية امرئ القيس في الوقوف على الأطلال والبكاء عليها ومنهم ابن سلام (ت: 231هـ) حيث يقول ان امرأ القيس((ما قال ما لم يقولوا ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها واستحسنتها العرب واتبعته فيها شعراء منها استيقاف صحبه، والبكاء في الديار، ورقة النسيب، وقرب المـأخذ..)) . إذا هو افضل ابتداء صنعه شاعر لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد . وهذا ما أكد بعض الشعراء في كون امرئ القيس اول من و ......
#بكاء
#الاطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684247

فاطمة شاوتي : صَفْقَةٌ مَشْبُوهَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الْمُدُنُ الْمُضَارِبَةُ علَى الرَّحَى... باعتِْ الطحينَ إلَى الْمُرَابِينَ... وَ فَوَّتَتِْ الْمِنْخَلَ إلَى الطرقِ... و باعتِْ الفراغَ لِأسنانِ السائرِينَ... الطريقُ الَّتِي باعتْ أسنانَهَا إلَى الفراغِ... وزعتِْ الْحُوَيْصِلَاتِ علَى الهواءِ... ثمَّ مارستِْ الْيُوغَا لِتنسَى... أنَّ الكأسَ فارغةٌ مِنْ أحلَامِنَا... العُميانُ يمشُونَ علَى الْعَكَاكِيزِ صامتِينَ... كَيْ يزرعُوا للخفاشِ عيناً زجاجيَّةً ... وللجدارِ يديْنِ مِنْ حريرٍ... هذهِ الشاشةُ أصغرُ...! مِنْ أنْ تملأَ فمَ الأرضِ بِالْغِناءِ ... السنابلُ لَفَتَتْ نظرَ الْمناجلِ ... لِتقدمَ اِعتذاراً لِموسمٍ كانَ رحلةً مِنَْ الماءِ إلَى الظمإِ ... المُناخُ يتلَاعَبُ بِأكوازِ الذُّرَةِ... والشعِيرُ هديةُ منْ تبرَّعَ بِبَطنِهِ ... لِسوقِ الثعالبِ والثعالبُ ... ماتزالُ تبحثُ عنِْ الغرابِ الأعورِ... كَيْ تسرقَ الْجُبْنَةَ منْ فَمِ "لَافُونْتِينْ "... ......
#صَفْقَةٌ
#مَشْبُوهَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684246

كريم ناصر : لن أطويَ عمري على مغزل
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر 1فالحصانُ الغائصُ في الوحل رمى اللِجامَ و "الحكَمَتين والعذارين والسير"أيّها الليلُ يا بطنَ الحوت كيف أنثر الرمالَ في خيالِ العسس؟2سأمقتكِ يا ريحَ الصحراء يا طنيننَ الرؤوس،كأنَّ القرانفَ جدائل في أحضانِ البستان.3كقمرٍ يدركُ بهاءَهُ، كدغلٍ تلتهبُ نارهُ، كرعدٍ يشقُّ الفنارات، خرجَ الولدُ من النفق..بلّلَ المطرُ قصبَ البنات.4ما من بلابل على الشجرة، ما من نوارس على الشطّ، ما من زوارق من فضّة.5 لا أستلّ كبدَ الحوت من أنفاسِ البحر..ما مصير سفينة لا تمخر؟6متى أسوقُ القطيعَ وأكسرُ شوكته،وأرفعُ الفخاخَ وأدخلُ الشمس؟مَن لي غير البِرْكَة؟7فلا أشكُّ في مهارةِ الأُسُود، ولا أخافُ من الوزغلا أخافُ من دفّانٍ يركلُ رُفاتاً. 8لِمَ يجفّ النهرُ ويشقّ الكوسجُ رذاذَ السفن؟هناك تفحُّ الأفعىهنا في أعماقي عاصفةٌ تنهبها اللذّة.9لم أرَ كوكباً ساحراً، لم أرمِ قنديلاً، لم أصطدْ سمكةً على الشاطئ،سأغرسُ الشجرةَ في ضوءِ الشمس.10فالضبابُ الذي قطعَ السرابَ قطعَ سحابةً فَضفاضة..هذا الغزال الذي قصدَ الضحضاحَ وروي منه ضاع طيفُهُ في حديقة،كيف يصدحُ الطائرُ ولا تهفهفُ الريح؟ 11أعطني حلوى قرنفلة فلا أشرب ماءَ ساقية،لتلك الصبوة تاريخٌ إنَّ ديكَ الرملِ لا ينقدُ نبتةَ الجبال.12أصغي إلى هسيسِ الجنِّ، أصغي إلى الدم كلّما غُصت في الطينِ ركبت نهراً في القرنِ الأفريقي.13ستنهبني ريحٌ شماليّة، ريحٌ تطير، ريحُ سفينةٍ لا تنجو من الأمواج، لا تعوّلُ على الزنابق، ريحُ الصحارى. 14سألحقُ بالرهطِ قبل القنطرة بالقنطرةِ قبل الرهط،هذه الفكرة فتيّة. 15إنتفضي يا يدي لأُغازل البراعم، أنا لا أهاب ريحاً لا تحرقني، لا أخاف من شمسِ جزيرة يا دولةَ الملائكة.16كانت فانتازيا فاستحالتْ طنيناً،كانت سحابة فأصبحتْ ريحاً كلّها عظام، ريحاً تصرعُ النمور.17كأنَّ ظلّي طيف شمس..آهيا ليت البحرَ يهدأ، يا ليتنا نحرّر طائرَ الريح، هل لسيقانِ الشجرِ أقانيم؟18تكاد تسبقني الغزلانُ إلى الغدير،مع اندلاعِ الحربِ الكونيةِ التي لن تتنهي.: خلف الجبالِ كواكب، فهذا الحادي يغنّي في العراء. 19فلن تنهشني أفعى تأكلُ تمساحاً، لن تزحفَ التنانين إلى الولائم..ألا هل تمرحُ الغزلانُ في البُستان؟20أمّا تلك الشجرة فصفصافة خضراء، فلا أريدُ عباءةَ الملك، لا أريدُ أسمالَ الخنافس.21 ما من لآلئ ولا قواقعفالبحرُ بيتك، أيها النُوتيُّ أيّها البحار سأفترشُ الأفنيةَ التي تجذبُ الغزلان.22لا أثرَ لأزهارِ الحدائق، هكذا ذرقَ العصفورُ ليرسم غابةً لأطيافه.23تأخذني الهمّةُ لأقرصَ خدّكِ الزاهر لأنفخَ في البُوقِ متناهياً في أنغامه.24الضوءُ رجلٌ يتألّم،أنا حزين كصفصافة، فلن أطويَ عمري على مغزل.25وهاد من رملٍ وطين، كأنَّ الريحَ تطوي القرطاس،رأيتُ ثعلباً ماكراً،أ هذه الحديقة جنّةُ شياطين؟ 26لا أسخطُ على الغزلان، ولا أقتلُ الدلافين.. فلماذا لا تصدحُ الطيورُ على البحر؟ 27لو لا الصيف لما سرّحت الفرس.. ......
#أطويَ
#عمري
#مغزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684258

سعدي جبار مكلف : ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطـال مظفـر النـوابالحلقة السادسةأما (محمـود درويش) فأبـرز ما يميـزه أنـه يكـثر في شعـره من موجـودات الطبيعـة كالزيتـون والبرتقـال والأرض والشجـر يُسخـّر الأبعـاد الإيحائيـة لهـذه الكلمات والرمـوز من أجل خدمـة قضيته الوطنيـة المعروفة قضية فلسطيـن والرمـز في شعـره بديـل واضح عـن إسلـوب التعبيـر الواقعـي ومحاولـة لتخطي الواقـع الذي لا يتيح حريـة التعبير المباشر وفي هذا الموضوع يقول الشاعر محمود كان من دوافـع لجوئي الى الرمز في البداية محاولة تخطي الواقع الذي لا يتيـح لي إمكانية الحديث بشكل مباشرلإسباب سياسية كان لابد لي من ممارسة الإحتيـال الفني لعكس واقعي وهكذا فإن الرمز كان ضرورة وحاجة ثم تحول الى طريقة تعبير أما كيف يسخر التعبير الرمزي لخدمة الأهداف الواقعية وكيف يفهم ذلك فيقول... "أشياء الطبيعة هي التي غالبا ما تتحول الى الرمز عندي فالبرتقال والزيتون مثلا هما أقوى معالم الطبيعة في بلادي ، إن هذه الطبيعة تستمد قيمتها وحيويتها من خلال تعامل الإنسان معها ، إن العلاقة بين المزارع والشجرة تحمل مدلول إستمرارالحياة والأمل والوطنية التلقائية بشكل مأساوي هذه العلاقة قصمت بالعنف وبكثير من الدم الذي لم يعد يبرر لي المحافظة على حرفية لـون الشجرمثلا بعد أن إختلطـت أوراقهـا الخضراء بإحمرارالـدم وسواد الليـل والمزارع لاقـى ثلاث مصائـر أما الموت عند الشجـرة وإما الهجرة الإجبارية عنها فإلتصقت بذاكرته وأصبحت رمـزا للوطـن وإنتظـار العـودة وإما بقي أمامها دون أن يملـك الـقدرة على إحتضانهـا وإستمرار العلاقة بعا " إن دائرة محمود درويش ومساحته وهامش حركته هي فلسطين ببرتقالها وزيتونها وأرضها ومدنها وشعبها .... فمن قصائد محمود درويش لنأخذ قصيدة (الأرض) أنـا الأرض والأرض أنــا خديجه لا تغلقـي الباب لا تدخلي فـي.. الغياب في شهر آذار ندخل أول سجن ونـدخل أول حـب أنـا ولد الكلمـات البسيطه وشهيــد الخـريطــه أنا زهـرة المشمش العائليه مـن البـدء حتى الجليـل فيـا وطـن الأنبيـاء ....تكامل ويا وطن الزارعين ..تكامـل ويـا وطـن الشهـداء ...تكامل ويـا وطن الضائعين .......تكامـل وكل الأناشيد فيك إمتداد الزيتونـه يقتبـس البـرتقـال إخضـراري ويصبـح هـاجش حيفـا ومن قصيـدة (بطـاقة هـويّه) .... سَـجّـلْ.......أنـا عربـي أنـا إسـم بـلا ......لقبي وقـبل..... تفتح الحقـبِ وقبل السرو والزيتـون وقبل تـرعـرعِ العشـبِوفي قصيدة البرتقالـة....... برتقاله تدخل الشمس في البحر والبرتقاله قنديل ماء على شجر بارد لونهـا لا شبيـه له غيـرهـا لونها..... طعمها حـامض سكري نـزار قبـاني.......إن نـزار قباني الشاعر الرقيـق وإستاذ الغـزل صاحب اللغـة الجميلة الشفافة فمن بين السماـت العديـدة التي تميـز شعـره هو إستعماله للألفاظ والأسمـاء والكلمات الأجنبيـة ، ربما يتبادر الى الذهـن الى أن ما يبـرر ذلك عند نزار قباني هـو إهتمامه بشؤون المـرأة وأشياءها الكثيرة ذات المفردات الأجنبية وإنغماسه بوصف عالم المجتمع المخملي الذي يغطي بطبيعة الحال بالكلمات والمسميات الأجنبية الغربية فهو يستعمل هذه الكلمات والمفردات بكثرة دون تحفظ أو إضطرار وتأتي معـه عفـو خاطـر وبسلاسة وسهولـة ويستعملهـا دون حـرج فليس المايـ ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684257

نبيل عودة : سميح صباع شاعر غادرنا قبل الأوان
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة انت حي بشعرك أيها الشاعر !!تحل في هذه الأيام ، حلت الذكرى السنوية لوفاة الشاعر سميح صباغ الذي رحل قبل أوانه ، مخلفا وراءه تراثا شعريا أصيلا في مضمونه ، ورائعا في أصالته الفنية ، وساحرا في صياغاته ورؤيته الشعرية ، وبليغا في لغته وحلمه الانساني .ولد الشاعر سميح صباغ ، لعائلة مستورة الحال ، في 1947 – 06 – 19 في قرية البقيعة التي تقع في الجليل الأعلى من بلادنا فلسطين ، ذو الطبيعة الساحرة. يقول الشاعر حسين مهنا ، أقرب أصدقاء سميح : كان لقرية البقيعة الجليلية ، وطنه الصغير هذا ... نصيب وافر من العشق الصوفي الذي ألهمه بواكير قصائده متغنيا بعيون مائها وخضرة هضابها وعبق عبيرها ... مؤمنا ايمانا مطلقا بأن من اتسع قلبه لقريته اتسع لهذا العالم... على مقاعد الدراسة الثانوية تفتحت شهية سميح للأدب العربي وللشعر العربي ، وقرر ان يكون معلما للغة العربية التي أضحت معشوقته الأبدية، فالتحق بعد الثانوية بدار المعلمين العرب في حيفا.سميح صباغ لم يلفت أنظار نقاد أدبنا المحلي، فهو من قبيلة قليلة عددها ، ولا يمت بصلة القرابة أو الصداقة أو الجيرة أو المصالح السياسية – الأدبية لأي من نقادنا في زمن حياته القصيرة والثرية بالابداع الشعري .وما عدا مراجعة أو اثنتين ، نسي سميح ، واندثرت ذكراه الا من قلوب القليل القليل من محبيه شاعرا وانسانا. كنت قد كتبت مراجعة ثقافية عن ديوان سميح صباغ الكامل الذي صدر بعد وفاته، ونشرته في كتابي الآنطلاقة الصادر عام 2002 عن دائرة الثقافة العربية في الناصرة، وأجزم أن ديوان سميح لم يلق أي التفاتة ثقافية أخرى.بأسى شديد أقول ان تجاهل الشاعر سميح صباغ ، هو معيار سلبي يعكس حالتنا الثقافية ، حالة تردي المقاييس الثقافية، وغياب الذائقة الأدبية. حقا لم يكتب في سنواته الأخيرة الشعر .. ربما حالته الصحية الصعبة انتصرت على الشاعر وأصمتته. وهو الذي عاش حياته متحديا رافضا الذل، فكان منذ بداياته على وعي سياسي ووطني أصيل ، كانت فترة نشوئه هي فترة سيطرة الحكم العسكري على جهاز التعليم ، وعلى كل تفاصيل حياتنا . أفتقد اليوم هذه المصداقية الأدبية والانسانية التي ميزت شعر سميح صباغ، افتقد للموقف الانساني المستقيم الذي لم يتردد في دفع أغلى ثمن يملكه الانسان، ثمن لقمة العيش في سبيل المصداقية الشخصية والأدبية. ان تجاهل هذا الشاعر الأصيل الرائع والمبدع والجريء سياسيا وثقافيا، في فترة سوداء وبالغة الصعوبة من تاريخنا السياسي والثقافي .. هو أمر مخجل لنا ثقافيا، ومخجل أكثر حين نقرأ عن مهرجانات التبجيل والتتويج لشعراء بلا لغة وبلا ثقافة وبلا أبسط رؤية أدبية وفكرية، ولندوات شعرية بلا شعر، ولنصوص بلا معنى. تمر الأعوام وما زال التوهج الشعري في قصائد سميح صباغ متقدا، وأختصر كل الكلام في هذا الموقف المؤلم لاقرباء وأحباء شادي الريف (كما كان ينشر بهذا الاسم حتى لا يحرم من سلك التعليم، لكن الأمر لم يساعده وعرف من هو شادي الريف ولم يحصل على حلم حياته ان يكون معلما للغة العربية)– ولسميح صباغ ، وللغيورين على ثقافتنا ، أقول : انت حي بشعرك أيها الشاعر !!يروق لي أن أعطي نموذجا شعريا كاملا لشاعرنا الراحل عنا والباقي في روح ثقافتنا، قصيدة نشرها في (1967–07–06) ووقعها باسم “شادي الريف” ومنشورة في ديوانه الكامل أقرأوا معي هذه القصيدة الرائعة:اني بغير كرامتي لن أشبعا – للشاعر سميح صباغنغــم يضـج بجانبــي ملوعــــــايحكـي شكاياتـي فيقطــر ادمعــاارنو الى الماضي الكئيب مفجعافيكاد قلبـي ان يشــق الأضلعـــاوتهــزنــي أصــداؤه فيــ ......
#سميح
#صباع
#شاعر
#غادرنا
#الأوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684256

خالد الصعوب : أين هم مثقفو مصر؟ أين علماؤها ومتنوروها؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لا مكان للمثقفين أو العلماء اليوم في المشهد المصري، فقد آلوا على أنفسهم الترفع عن صفاقة الأداء والانسحاب لشرنقة التعالي عن السفاسف. وبينما يظن المثقف المصري نفسه قد أفلح بخيار اعتزال العامة نشدانا للسلامة، تجده يغفل عن المثال العراقي الذي أغلق فيه المثقفون أبواب صالوناتهم دون مشهد الغزو الأمريكي للعراق فانتهى بهم المطاف وقد اصطيدوا واحدا تلو الآخر فقتلوا في مشهد عبثي آخر. اليوم تشرف مصر على الهاوية، فتجد الأصوات المطبلة لا ترى أبعد من أنفها فتمجد كل تردي بحجة موالاة النظام. تجد من يجيدون فن الكلام من مستثقفين يحسبون أنفسهم على تيار متفتح فيركزون على أمور ثانوية من حقوق أقليات وغيرها ويتناسون الفيل الذي حل في الغرفة فسد عليها منافذ التنفس. فقدت مصر جزيرتين طوعا ولم ينبس المثقفون المنادون بالوطن ببنت شفة. تغلغل الجيش المصري في كافة تفاصيل الحياة ولم يحرك المثقفون ساكنا. اقترضت مصر ما سيعبدها لفراعين العالم الاقتصادي لعقود ستأتي والمثقفون مكتوفي الأيدي. قتل الآخر المختلف في أم الدنيا والليبراليون يكررون مغناتهم دون أن يطبقوها على أرض الواقع وقبلوا بقتل الآخر المصري باسم اختلافه. وأخيرا وليس آخرا، وضعت مصر ماءها الذي هو مصدر حياتها في يد أجنبية طواعية، ولم يبادر المثقفون لأي محاولة ولو يائسة لمنع الكارثة. بينما تدق عقارب الساعة معلنة حلول ساعات حالكة على مصر، يجعل الإعلام المصري البلاد التي يجاوز تعداد سكانها مائة مليون نسمة، تبدو كأنها مزرعة خاصة يديرها رهط من مرتزقة إعلاميين وبلطجية مثل نخنوخ وهشام وفنانون يميلون مع النعماء حيث تميل طلعت يقررون مصير البلاد. فماذا سيحل بعد أن يبدأ السد عمله؟ هل سيكون المثقفون أبرياء من زهق الأرواح وهم بسلبيتهم إنما يشدون على يد مزهقها؟ أليس في مثقفي مصر قانوني واحد يقرأ بنود الاتفاقية التي وقعها من عاش على الماء وحده عشرة أعوام فيجد فيها ثغرة تنقضها؟ أليس هناك من يمكن أن يشكك في السوية العقلية لمن يدمر مصر جهارا نهارا؟مشكلة المثقفين أنهم لا يدركون أن خرق السفينة سيغرق بكل من هم على متنها، وأن الغرق لا يميز بين الغارقين ومستوى تعليمهم وأن مصر هي ما تبقى في العالم العربي جائزة كبرى يسعى الصهاينة للحصول عليها دون مقابل، فإن هم لم يتحركوا اليوم، لن يحزن أحد لفقدهم كما فقد علماء العراق، وسيفضي الحال إلى ترحم غائب مغيب لا يسمن ولا يغني مع مياه سيغرق شحها البلاد بأكملها. ......
#مثقفو
#مصر؟
#علماؤها
#ومتنوروها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684255

مهدي خالد : لماذا تثور الطبقات الشعبية؟ ولماذا لا تثور الطبقات الشعبية؟
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد يتحدث سلامة كيلة في كراسته الصادرة طبعتها الأولي 2007 بأن : " هذه المسافة بين السؤالين ربما تطرح مشكلة الوعي الذي يحكم الحركة السياسية ، والماركسية منها خاصة، كما يحكم المثقفين ".وعليه فقد تم طرح السؤال الأول حينما ثارت الجماهير، وطُرح السؤال الثاني حينما لم تثُر ، ورغم أهمية السؤالين وضرورتهما المنهجية، فإن المشكلة تتمثل في أن السؤال الأول طُرح بعد ثورة هذه الطبقات، ولم يطرح بشكله الإستشرافي والإستكشافي لمعطيات الواقع، فبالتالي لم تتوقف المشكلة علي عدم الإجابة علي السؤال فقط، بل تجاوزتها لحالة من التخبط والضبابية وعدم وضوح للرؤي والأولويات الموضوعية والإنسياق وراء تحديدات لا تسبقها تحليلات. وعلي الجهة الأخري ، فالسؤال الثاني طُرح ليس للبحث في ممكنات الثورة ، بل يطرح من أجل التأكيد علي خمود وإنصياع تلك الطبقات وإنغماسها وتأبيدها في اللامبالاة، وبالتالي تجاوزت المشكلة نطاق الإجابة للدخول في دوامات العدمية وتسيّد خطابات ساذجة مبنية علي عدم جاهزية الجماهير للتغيير وتقبّله، وخطابات إستعلائية مثبطة تحتقر الجماهير. ولكي نتطرق للإشكالية السابقة لابد وعي حقيقة أن السياسي يفكر وفق تصوّراته ، بينما الجماهير تفكر وفق إحتياجاتها ، السياسي كثيرا ما يهتم بالمتغيّرات وتأثيرها علي تصوره ، أما الجماهير دوما تبحث عن الثوابت لتأمين إحتياجاتها ، وعلي أثر ذلك فتقاطع تصورات السياسيين مع إحتياجات الجماهير هي نقطة انطلاق كل عمل سياسي جماهيري، وهذه هي العلاقة التي تحكم السياسي بالجماهير. بهذين التساؤلين يناقش سلامة مجريات واقع الشعوب العربية (مصر 1977 ، تونس 1978 ، المغرب 1981 ، السودان 1983) ، حيث تحركات وإنفجارات الجماهير المتتالية في الأقطار المنهوبة، التي جاءت ردًا علي سيرورة الإلحاق والإدماج في مجال رأسمالي معولم، وإخضاعها للقانون الرأسمالي الأساسي القائم علي الحصول علي أقصي ربح من خلال من خلال إستغلال الشركات الإحتكارية التي تضع يدها علي الموارد والثروات المحلية ، والبنوك الدولية المنفذة للإقراض وبرامج الإصلاح الإقتصادي التي تمتص قوة العمل المحلية. فكانت تلك الإنتفاضات هي بحق "ثورات الخبز" ، وليست بإنتفاضة "حرامية" مثلما دعاها السادات ونظامه حينها، وأيضا موجةإنتفاضات ما بعد 2010 بتونس ومصر وسورية وليبيا ، ثم الموجة التي نعيشها حاليا التي افتتحتها السودان ثم لبنان والعراق، كل هذه الموجات المتعاقبة من إنفجارات الطبقات الشعبية المقهورة، التي سقطت تحت خط الفقر بسبب عمليات الإدماج المتفاوتة للفقراء في العمليات الإقتصادية والسياسية علي نطاق واسع ، وعالمنا العربي خير دليل علي ذلك ، فينشأ الفقر في عالمنا المقصي كنتيجة لعملية الدمج الإجباري ، فيحدث التفاوت نتيجة أن الشعوب تتعارض مصلحتها في طرف ضد الحكومة كوسيط تابع للشركات الكبري والبنوك الدولية في طرف آخر ، فتتسارع الحكومة لتميل في كفّة رأس المال التجاري والإحتكاري ، تاركة الشعب للمعونات وحظوظ العناية القدرية. هذه المنطقة -منطقتنا العربية- المُحاصَرة بحكومات التبعية المالية والوجود الصهيوني ومصاصي أقوات الشعوب ترفض كل إستقرار زائف ، تُهزَم ثورة ، وتخطو أخري ، تُقمع ثورة بالرشاشات والصواريخ والطائرات والإقتتال الأهلي ، وتندلع أخري ، وطالما في حاضرنا تم تخويف الشعوب بمصير سورية والعراق ، إلا أنه انتفض العراق ، وطالما كان لخطاب الطائفية والكراهية وجوده ، إلا ان وجود سطوة المال وتعبيده للشعب وحّدت ما فرقته الملل والطوائف ، وخرج شعبنا اللبناني يهتف ضد المال والحكومة والطائفية.فشبح الثورة الذي ينتاب ......
#لماذا
#تثور
#الطبقات
#الشعبية؟
#ولماذا
#تثور
#الطبقات
#الشعبية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684254

محمد أبو قمر : الهوي هوايا
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر هو إمتي بالتحديد ينفعل الرجل جنسيا؟؟!كتير من المشايخ بيقولوا إن الراجل بيهيج ويتجنن لما بيشوف شعرالأنثي سواء صغيره أو كبيره ، مش بتفرق عند هؤلاء المشايخ . بصراحة كلام المشايخ عن اعتبار شعر المرأة أو ملابسها سببا في الإثارة والهياج الجنسي عندهم أو عند غيرهم من الأشخاص هو كلام لا يستند إلي أي أساس علمي أو اجتماعي أو نفسي ، كلام مشبوه ومختلق لأسباب أخري يعرفها كل المتابعين لخطاب هؤلاء المشايخ الذي يخلطون فيه بين الدين والسياسة والجنس وينكرون فيه العلم ويعادون العقل .ماذا يعني اعتبار المرأة سببا للتفسخ والفجور والفحش وانهيار الأخلاق في المجتمع؟!! وهل لم تعد تثير المرأة في نفس الرجل غير شهوته الجنسية؟؟!!. وهل لا توجد في روح الرجل من أشياء قابلة للإثارة عند رؤيته للمرأة غير ذكورته؟؟!!.يحاول الدعاة إيهامنا بأن فتاويهم وأحاديثهم المكرورة عن شيطنة المرأة جنسيا هو للحفاظ علي القيم والأخلاق وتخليص المجتمع من أسباب العهر والفجور والتحرش والعدوان الجنسي ، غير أن ما يقولونه قد أصبح مبررا لانتشار أبشع أنواع الجرائم التي جعلت من الوطن مكانا غير آمن لحياة الأنثي بصفة عامة ، ومن النتائج المباشرة لفتاويهم هو قول أحد المحامين المعروفين ذات يوم : ( إن التحرش بالفتاة التي يظهر جزء من جسدها هو واجب وطني ومهمة قومية ) ، صحيح أن هذا الرجل قد حوكم علي تصريحه هذا ، لكن أقواله تلك تعبر عن قناعة عامة لدي كثير من الشباب باعتبار أن التحرش صار وسيلة للدفاع عن الدين.الأكثر تعبيرا عن الضياع وعن التهتك النفسي هو ما قاله أحد المثقفين إذ كتب في تويتته قائلا : ((.الراجل إللي يشوف مرة حلوه ولا يثار جنسيا بزعم أنه راجل متحضر ولا يفكر بنصفه الأسفل فدا كلمه واحده ما بيعرفش ومحتاج يكشف عند دكتور أمراض ذكورة ).هكذا نتيجة إلحاح المشايخ وتركيزهم علي اعتبار المرأة كتلة من الجنس الشيطاني أصبح تفكير الرجل بنصفه الأسفل عنوانا للرجولة ودليلا علي البراعة الذكورية ، وصارت أية محاولة إنسانية لمحو هذه المفاهيم شديدة الانحطاط والتهاوي صارت دليلا علي الضعف الجنسي والتخاذل الرجولي.أنا لا أعرف من أين أتي المشايخ بمسألة هياج الرجل جنسيا لمجرد رؤيته لشعر المرأة أو لجزء من جسدها ، من أي كتاب أستخرجوا لنا هذه البشاعة؟ ، علي أي صورة كانوا يريدون أن تكون المرأة حتي يأمنون شرها؟؟!! ، هل كان لابد أن تكون علي هيئة القنفذ حتي لا تثيرهم جنسيا؟؟!! ، هل صار الجمال والتألق والحيوية والرقة والعذوبة واللطافة والبهاء جريمة؟؟!بصريج العبارة كده فإن الأنثي ليست مجرد شوية شعر محطوطبن علي راسها ، ولا هي كومة من اللحم المثير للعاب المشوهين ، وإنما يمكنك القول بأن وجودها هو الذي يمنح للحياة رونقها وبهاءها وقيمتها كذلك ، المرأة هي مقياس الجمال والروعة لكل شيء ، نضوج البرتقال ، توهج التفاح ، عبق الياسمين ، شموخ زهرة السوسن ، بهجة البنفسج رغم حزنه الدفين ، الابتسامة الملونة التي تفوح من الورد البلدي ، كم شبه الشعراء القمر بنور وجهها الصبوح ، وكم كانت المشاعر الإنسانية في فنون الغناء تجاهها توحي بالنبل وتثير أحاسيس الود والعطف والحنان والمروءة والحب لا تلك الأحاسيس المبتذلة والرخيصة ، أنا الهوي هوايا...أبنيلك قصر عالي...واخطف نجم الليالي....واشغلك عقد غالي...يضوي أحلي الصبايا..أنا الهوي هوايا.الشعيرة الجنسية شعيرة مقدسة ، هي كأن الإنسان يؤدي طقسا ينقي روحه ويسمو بأحاسيسه إلي أعلي درجات الإنسانية ، هذه الشعيرة القدسية لا تنتاب الشخص إلا إذا كان متوضئا بالود ، والعطف ، والحن ......
#الهوي
#هوايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684253

صالح لفتة : شطحات قلم
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لا يخفى على اي انسان في الكون ان لا اعلام مستقل في هذا العالم في شرقه او غربة وعندما انتشرت الوسائل الاعلامية بشكل كبير خصوصا بعد التطور التكنلوجي الكبير فبدأت المؤسسات الاعلامية بوضع الخطط لتسويق نفسها ونشر افكارها والتأثير بالرأي العام في الفئة المستهدفة ومما تحتاجه هذه القنوات او المؤسسات الاعلامية هي المحللين والخبراء واصحاب الاقلام المبدعة .والسؤال كيف تصبح اعلامي او محلل او خبير ليس كل هؤلاء الاعلاميين او الكتاب مستعدين لتغير ولاءهم من اجل ان يوافق رأيهم ما تريده القناة فالكثير منهم لا يريد بيع صوته او قلمه حتى لو زاد السعر .والحل جاهز مادام هناك من يشتري لابد من وجود من يبيع وهذا الواقع في المؤسسات الاعلامية العربية فمن لا يوافق سياساتهم سيحرم من اللقاءات ومن ابداء راية بحرية وسيقاطع ويمنع الى ان ينساه الناس اما خبرائهم وضيوفهم الدائمين فستحاط حولهم الاسماء الرنانة والعنوانين البراقة كخبير وعالم وصحفي واعلامي وباحث وهم في الحقيقة جلهم لا يملكون خبرة لكنهم عرفوا كيف يستغلون الفرص المتاحة ويكسبون لقمت عيشهم بسهولة ويسوقوا انفسهم .فلا يغرنكم كثرت ظهور الشخص في الاعلام وكثرت كلامة ولقاءاته بل يجب البحث عن نتاجه الفكري وكتاباته في الاختصاص الذي يدعي انه ضليع فيه فليس كل شيء يصدق في هذا الوقتايضاً يمكن لأي شخص ان يكون اعلامية بسهولة ما علية الا ان يطبل للحاكم او الملك او رئيس حزب و سيغدو بين ليلة وضحاها من كبار الاعلاميين ولدية جريدة او مجلة او قناة وهو رئيسها وله برنامج خاص ينشر به ما يريد دون حسيب او رقيب . ......
#شطحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684252

غياث المرزوق : وَيُسَمُّوْنَهَا «كورُونا»، وَيُسَمُّوْنَهُ «كورُونا» 1-2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق /... اَلْمَائِنُ السَّبِيُّ يَسْبِي مِنَ العِلْمِ ظَنِينًا:أَنَّ العَالَمَ «زَائِلٌ» بَعْدَ مِلْيَوْنٍ أَوِ اثْنَينِ مِنَ السِّنِينْ،/... وَالحَائِنُ الفَتِيُّ يُفْتِي مِنَ الوَهْمِ يَقِينًا:أَنَّ العِلْمَ مَهْمَا زَادَ لا يَهُمُّ، فِي ه&#1648-;-ذَا الزَّمَانِ السَّنِينْ!حَكِيمٌ مِنَ الحُكَمَاءِ(1)– «حُرُوبُ السَّلامِ» –/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورُونا»/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،/...فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***/... وَمَا أَجْمَلَمَا تَبْتَنِيهِ مِنْ شَـفَا المَعَانِي الكَنِينَهْ/... وَمَا أَجْمَلَ&#1649-;-لْتَّذْكِيرَ بِهَا، يَتُهَا الغَبْرَاءُ الحَزِينَهْ/...«اَلْهَالَةُ»، «&#1649-;-لْهَالَةُ»، أَكْثَرُهَا قَدَاسَةً، وَأَكْثَرُ، مِمَّا&#1649-;-حْتَوَاهُ إِنْجِيلُ مَتَّىوَ«التَّاجُ»، وَ«الإِكْلِيلُ»، وَ«الطَّفَاوَةُ»، وَ«الزَّهْرَةُ»،أَوْ وُرَيْقَـاتُهَا حَتَّى***/... لُغَةٌ مَجَازٌ،تَسْتَبِيءُ الوَصْفَ مُذْ ذَاكَ، مُذْ ذَاكَ،/... هَالُغَةٌ مَجَازٌ، إِذَنْ، وَإِنْ كَانَتْ، بِذَاكَ، حَرْفًاعَلَى حَرْفٍ،– أَوْعَلَى حَرْبٍ،/... وَثَمَّةَحَرْبٌ مِنَ المَرْئِيِّ مِنْ رَهْطِ«&#1649-;-لْأُوتُوقْرَاطِ»،حَرْبٌ مِنَ المَرْئِيِّ مِنْ هَرْطِ«&#1649-;-لْبِيرُوقْرَاطِ»،حَرْبٌ مِنَ اللَّامَرْئِيِّ مِنَ الأَحْيَاءْ/...وَإِذْ ذَاكَ، إِذْ ذ&#1648-;-لِكَ،ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِوَ«المُخَابِرُ» يَكْتُبُ التَّقْرِيرَ القَرِيرَ،/... هُنَاكَ، هُنَالِكَ،فِي الخَفَاءْ***ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَابِرِ/... وَالمَعَابِرِبَيْنَ مَارِدٍ مِنْ رُخَامٍ،وَآخَرَ مِنْ صَلْصَالٍ،وَآخَرَ مِنْ وَرَقْ/... وَثَمَّةَ،/... ثَمَّــةَ،مَنْ يَعُومُ عَوْمًا فِي الظَّلامِحِينَ تُلْثِقُهُ «السُّوقُ البَلِيلَةُ» أَيَّمَا إِلْثَاقٍ،/... وَثَمَّةَ،مَنْ يَعُومُ عَوْمًا فِي الظَّلامِ &#1649-;-لمُحَاكِ مِنْ وِصَالٍ،وَيَنْعَمُ بِالغَرَقْ***ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَابِرِ– وَالمَخَابِرِ– وَالمَعَابِـرِ/...حِينَنَعْبُرُهَا عُبُورًا يَنْكَرُونَا***/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورُونا»/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،/...فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***(2)– «سَلامُ الحُرُوبِ» –/... ثَمَّةَحَرْبٌ، إِذَنْ،ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَـابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَعَابِرِ/... حِينَنَعْبُرُهَا عُبُورًا، يَنْكَرُونَا***/... هِيَ ذِي«كورُونا» الـ«كورُونا»،/... هِيَ ذِيتُشِينُ بِالشِّينِ وَالشَّنِّ كَيْمَا تَشُنَّأَخَاهَا&#1649-;-لْمُشِينَ، أَخَاهَا «كورُونا»/... هِيَ ذِي– وَ/... أَيْدٍ، هُنَاكَ،تُصَفِّقُ لِلْعِلْمِ وَالعُلَمَاءْ– وَ /... يُدِيٌّ، هُنَا،تُلَفِّقُ مُشْرَعَةً لِلسَّمَاءْ:/...أَبِالوَاوِ وَالطَّاءِ وَالوَطْوَاطِ،بِالخَــاءِ وَالفَــاءِ وَالخُفَّاشِ،أَمْ بِـ«الوَسْـوَاسِ الخَنَّاسِ»نَمْكُرُهُمْ مَكْرًاحِينَمَا، بِمَكْرِه ......
#وَيُسَمُّوْنَهَا
#«كورُونا»،
#وَيُسَمُّوْنَهُ
#«كورُونا»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684251

عادل عبد الزهرة شبيب : التجارة بشقيها الداخلية والخارجية في ضوء برنامج الحزب الشيوعي السوداني المجاز من المؤتمر السادس للحزب .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ترتبط التجارة عموما ارتباطا وثيقا بالحضارة حيث ظهرت مع تحضر الانسان وتوسع احتياجاته وعدم اقتصارها على المأكل والمشرب والمسكن , وتعتبر التجارة من الوسائل التي استخدمتها الشعوب لتلبية احتياجاتها المختلفة اذ لا يستطيع البلد توفير جميع احتياجاته من السوق الداخلي المحلي لذلك فإنه يحتاج الى تبادل السلع بينه وبين البلدان الاخرى .لقد شهدت التجارة في السودان في ظل الحكومات المتعاقبة تدهورا وفوضى وتلاعب كبير تشهده اسواق تصدير المحاصيل تحديدا , حيث سبق للنظام المقبور ان منح مئات الأجانب الجنسية السودانية واغلبهم يعمل في التجارة والاستثمار , وعمد هؤلاء على شراء كميات كبيرة من المحاصيل ويتم تصديرها الى خارج البلاد دون ان يعود ريعها الى خزينة الدولة في بنك السودان , مما دعا وزارة الصناعة والتجارة السودانية مؤخرا الى اصدار قرار بمنع الأجانب من ممارسة التجارة في السودان . ويرى المؤيدون لهذا القرار بأنه قرار ينصف التجار السودانيين ويضع حدا للتلاعب الكبير الذي تشهده اسواق تصدير المحاصيل .لقد اهتم الحزب الشيوعي السوداني في برنامجه المقر من المؤتمر الوطني السادس للحزب في عام 2016 بموضوع التجارة بشقيها الداخلية والخارجية حيث يرى الحزب في مجال التجارة الداخلية :1) لها اهمية في عملية تجديد الانتاج واكمال الاقتصاد الوطني بكل مكوناته لدورته .2) تؤثر التجارة الداخلية على حياة المواطنين ومعيشتهم , لذلك ينبغي ان لا تكون التجارة بعيدة عن رقابة الدولة , اذ ينبغي للدولة ان تنهض بمسؤوليتها في حماية المستهلك من الأضرار المادية والصحية الناجمة عن استخدام السلع والمنتجات غير المستوفية لشروط الاستهلاك . فرقابة الدولة ضرورية خاصة على جودة السلع وصلاحيتها للاستخدام وعدم انتهاء صلاحيتها , وتحديد اسعار السلع الأساسية التي تلبي حاجة معظم افراد المجتمع السوداني كمياه الشرب والحبوب والخبز ومستلزمات العلاج والتعليم وغيرها .3) ضرورة حماية المستهلكين وصغار المنتجين ورفض الجبايات العديدة غير المبررة المفروضة على صغار التجار لغرض تمويل الانفاق البذخي لأجهزة الحكم . ولا بد في هذا المجال من تنظيم الأسواق التجارية وضبط ومراقبة تدفق السلع من السوق المحلية واليها مع ضرورة تنسيق عمل مختلف الأجهزة الحكومية بالتعاون مع قوى وهيئات المجتمع المدني ذات العلاقة لضمان سلامة المنتجات المستوردة ولتشديد الرقابة على المنافذ الحدودية من خلال فحص المنتجات المستوردة وتنشيط دور التفتيش والسيطرة النوعية وتطبيق الشروط الصحية وشروط السلامة العامة ومكافحة التهريب ومحاربة المتاجرين بالمواد الممنوعة وغير المشروعة , وضرورة تقديم الدعم للنشاطات والقطاعات الانتاجية القادرة على التصدير بما يشجعها على الارتفاع بمعدلات الانتاجية ومستويات الجودة ويؤهلها للمنافسة .وفي مجال التجارة الخارجية يؤكد الحزب الشيوعي السوداني في برنامجه على :1) تطوير القاعدة الانتاجية وتنويع منتجاتها وتعزيز قدرتها التنافسية باستغلال المزايا النسبية التي تتمتع بها السودان في انتاج بعض السلع وهو الركيزة لتحسين تركيبة صادرات البلاد وزيادة حصيلتها من العملات الأجنبية .2) البحث عن اسواق جديدة في كل القارات فضلا عن تعزيز العلاقات التجارية مع البلدان الأفريقية والعربية وغيرها من البلدان النامية .3) تشكل تحويلات السودانيين العاملين في الخارج اضافة ذات شأن في حصيلة البلاد من العملات الأجنبية ما يستدعي استحداث الوسائل والأساليب التي تزيد من ارتباط المغتربين بالوطن وتعزز مساهمتهم ......
#التجارة
#بشقيها
#الداخلية
#والخارجية
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#المجاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684250

مشعل يسار : فيروس متلون بألف لون، ولا يصيب إلا المؤمنين به
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ========خلال فترة "الوباء الكوروني"، من منا لم يلاحظ أن هذا الفيروس نكِد وفي الوقت نفسه انتقائي في نكَده. فإذا كنت صينيًا، فسوف تسقط في الشارع في أثناء إصابتك به.وإذا كنت بيلاروسياً أو سويديًا، فقد لا يلمسك على الإطلاق لأن مسؤوليها السياسيين يحترمون شعبهم ولا يؤمنون بخزعبلات بيل غيتس وأمثاله ولهم من العزة والكرامة ما يمكّنهم من أن يرفضوا الضغوط ومحاولات شراء ذممهم. وإذا كنت إيطالياً وتريد أن تحصل على المساعدة المرضية أو مساعدة الوفاة عن قريب لك توفي وهو طاعن في السن من الضمان الصحي فإن عدد من يقبض على أرواحهم فيروس كوفيد-19 بالذات وليس أي فيروس أو مرض آخر مهما كان عضالاً يفوق المعقول.وإذا كنت في روسيا مثلا أو بريطانيا شخصًا مشهورًا، رئيسَ وزراء أو وزيراً أو ممثلا سينمائيا إلخ فلن يأتيك المرض منه خطيراً، وستشفى منه وتصبح بصحة جيدة في غضون يومين، وفي نفس الوقت لن تحمل العدوى إلى أحبائك وأصدقائك ودائرة معارفك.وإذا كنت واحداً من بين المليار إنسان الذين يعيشون في أحياء فقيرة وأكواخ صغيرة بدون مجارير أو مياه أو كهرباء، فقد تعيش حياتك كلها دون أن تعرف (لأن ليس عندك لا تلفزيون ولا إنترنت) أنك كنت تعيش كل هذا الوقت وأنت "حامل للمرض ولكن بلا أعراض" فيما ينتشر في العالم حولك الوباء مالئاً صخبه الأرجاء. وإذا كنت أمريكيًا من أصول أفريقية تطيح تماثيل مؤسسي الولايات المتحدة وتشارك في المسيرات والمظاهرات ويقبّل ويغسل رجليك شرطي أبيض ويقدم البيض الباقون فروض التوبة لك على التمييز العنصري الذي مارسه أجدادهم ضدك لأن هذا هو ما يريده الديمقراطيون في صراعهم مع ترامب، فاعلم أن الفيروس يخاف من السود ومن كل هذه الأشياء. وإذا كنت سورياً فالخوف منه يصبح أشد من الخوف من الحرب الدائرة هناك منذ سنوات والتي أخذت أرواح وبيوت عشرات بل مئات الألوف وهجّرت الملايين من الشباب والشيوخ والأطفال على السواء.وإذا كنت لبنانياً فستنسى ما فعله بك مدى الأشهر الأخيرة فيروس البنوك الذي "زلّطك" حتى من لباسك الداخلي، وما سرقه من خزينة بلدك زعيمك المحبوب مدى الثلاثين سنة التي مضت بعد كل ارتكاباته ورجاله خلال الحرب الأهلية البغيضة لأن فيروس الكورونا إياه أخطر على الحياة من الجوع الذي أنت فيه إن كنت من ذوي الدخل المحدود وتتقاضى ليرة أُفقِدت في خلال شهر بفعل "قانون قيصر" كل قيمتها حيال الدولار الأميركي العظيم! لذا تراك ترتدي الكمامة وإن كنت تسير وحيدا في الشارع أة تقود سيارتك وحيداً. فالجو كله عابق برائحة الكورونا!على الصعيد العام، وباء كوفيد-19 يفرض عليك من خلال سلطتك الفرعونية الإقامة الجبرية في منزلك لا تبرحه لأكتر من بضع عشرات الأمتار، والعزلة الذاتية الطوعية التي اختيرت نيابة عنك وإن سموها ذاتية وطوعية، فلا تعرف عن انتشاره وعربدته إلا من "صندوق الفرجة" والإنترنت وأخبار النسوان حول أن خوري إحدى القرى مثلا نقل العدوى إلى جميه أهل الضيعة &#61514-;-.ولا يريد هذا الفيروس ولا يحب أن يستقر في العاملين على الصندوق في أسواق ومحال البقالة والمواد الغذائية، بينما هو يكره كل الكره باعة محال السلع الصناعية. ويمكن للفيروس أن يستقر بسهولة ليس فقط في البشر، ولكن أيضا في الماعز وثمار البابايا وزيت المحركات كما أخبرنا رئيس دولة إفريقية متنور دكتور في الكيمياء حسبما أذكر.وإذا كنت ترتدي قناعًا أو كمامة ولا تغيره/ها أبدًا ولا تنفّع شركات إنتاجه التي تفننت في صنعه حتى صار موضة رائجة، فيمكن للبكتيريا أن تستقر فيك، وقد يتطور الأمر إلى نقص في الأكسجة (هيبوكسيا)، ولكن ال ......
#فيروس
#متلون
#بألف
#لون،
#يصيب
#المؤمنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684249

زينب محمد عبد الرحيم : الفنون الشعبية بين الثورة وإحياء البطل الشعبي
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم باحثة في الفولكلور والثقافة الشعبيةتخصص الأدب الشعبي الفنون الشعبية بين الثورة وإحياء البطل الشعبي‘‘أول كلامى أصلّى ع النبى العربىنبى ما كان يكره إلا ريحة الخايْنينوَافْتَّح كِتابَ مصر واقرا القصة بالعربىوما جرى فيها فى يونيه فى يوم تلاتين. ****يا مصر مدّىْ الخُطى.. وحققى الفكرةإنتى ابتديتى الكتابة والفنون والدينلو شايفه بكرة أكيد راح توصلى لبكرهوارمى وراكى اللى قاصدين يبقوا مش شايفين ‘‘ (الخال الأبنودي) لم يستطع الشعب المصري أن يحتمل الآمرين ؛ مرارة الصبر ومرارة الخذلان ، وأراد أن ينتفض ويتمرد على حكم جماعة الإخوان وقرر الشعب أن يُعدل المسار واختار يوم 30يونيو وقالها صريحة(يوم 30 العصر مرسي بره القصر /يوم 30 العصر الشعب هيحكم مصر) واستطاعت مصر أن تختار بطلها الشعبي الذي استطاع أن يرفع عنها حجاب الظلام والخديعة ، ويُعيدها حرة إلى أحضان الشعب المصري الأصيل .الشخصية الشعبية المصرية تُدرك تمام الإدراك أنها شخصية مُبدعة تتأصل فيها جينات المصري القديم الذي أذهل العالم بفنه وثقافته وإبداعاته الخالدة فلم تُدرك تلك الجماعة الظلامية أن المصري يعيش بالفن ويقاوم به أيضًا ؛ كيف يحتمل الشعب من يحرم عليه الفن والإبداع ، وكان لهذا السبب دافعًا قويًا أجبر جموع الشعب والمثقفين أن تتوهج في داخلهم شرارة الثورة ؛لم يكن الشعب خائفًا على هويته الإبداعية فقط بل هناك عدة دوافع جعلت الشعب يجتمع حول نبذ تلك الجماعة ؛أهم تلك الدوافع أن المصري كان يعرف جيدًا بحسه الشعبي أن جماعة الإخوان لا تريد الخير لمصر ولا لشعبها ، وجد الشعب نفسه أمام سلطة حاكمة تطمس ثقافته الشعبية المتأصلة في جدانه منذ 7000 سنة ، ولذلك اعلن الشعب مقاومته ضد هذا المد المتأسلم الذي كاد أن يطمس الهوية المصرية المتفردة والمؤسسة لكل أنواع الفنون من موسيقى وغناء وأداء حركي يتخلله منظومة العادات والتقاليد ويتوسل بالكلمة واللحن كل هذه الفنون الشعبية شكلت وجدان الشعب المصري وعقليته وشخصيته وقد قاوم الشعب المصري كل أزماته عبر السنين بالفنون الشعبية ولم ينتبه الكثيرين إلى سر هذا الحس الفكاهي لدي الشعب المصري ؛ فهو يستطيع أن ينسج النكات والنوادر ليسخر ويقاوم وينقد واضعًا أعدائه محط سخرية وتهكم وفي فترة حكم الاخوان ظهرت العديد من النكات الساخرة من تصرفاتهم ومواقفهم المخزية التي جعلت المصريون في ذهول ولم يتركوا كلمة أو موقف قاله (مرسي وجماعته) إلا ما سخر منه الشعب شر سخرية و استغلت برامج التوك شو هذه المواقف الساخرة التي أبدعها الشعب سواء في الشارع أو على مواقع التواصل الاجتماعي وأسسوا برامجهم الساخرة على إبداعات رجل الشارع البسيط واستلهموا هذه المشاعر الشعبية ووظفوها في هذا السياق الإعلامي ، فدائمًا الإبداع الشعبي محل جذب (فيه الطمع) لأنه نابع من الشعب وحتمًا سيصل له .وعلى ذكر الإعلام وقنوات التوك شو لا يمكننا أن ننسى من أطلوا على الشعب المصري عبر قنوات مجهولة المصدر وحفنة من الدعاة لقبوا أنفسهم شيوخًا (الشيخ فلان .. والشيخ علان ) وأطلقوا لأنفسهم العنان ليخوضوا في سيرة وتاريخ رموز مصر في الفن والثقافة وكافة المجالات ويحاربوهم بكل ما أتيوا من جهل !!!ولكن لم يستطع الشعب المصري أن يحتمل هذه الهمجية كثيرًا وسرعان ما قلب الطاولة ؛ وكما قالها "بيتري" عن شعب مصر:" شعب مجد قوي، يعتريه الضعف كل بضع مئات من السنين - طبيعة الأشياء - فتتعرض بلاده للغزاه من الجنوب والغرب والشرق، فيتعرض هو لمؤثرات مختلفة، ......
#الفنون
#الشعبية
#الثورة
#وإحياء
#البطل
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684248

حسين علوان حسين : طواطم الأستاذ عبد الحسين سلمان 1-10
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين أولاً / المقدمةبتاريخ 2020 / 6 / 18 ، و في العدد : 6596 من "الحوار المتمدن" الأغر ، نشر الأخ العزيز و الأستاذ الفاضل السيد عبد الحسين سلمان المحترم مقاله الموسوم " مفهوم ماركس للريع " و الذي تنص زبدته على أن " الاقتصاد الريعي في العراق لا ينتج فائض قيمة لأنه أولاً : لا يوجد وقت / زمن / عمل ضروري .. وثانياَ : لا يوجد عمل زائد غير مدفوع الاجر" .و لقد استغربت من هذه الأطروحة الفجة التي تتقاطع مع واقع الأرباح الشهرية المليارية لصناعة استخراج النفط الخام في العراق و التي يعلم بها كل عراقي و يسميها "فلوس النفط" . كان واضحاً منذ البداية أن الأستاذ الفاضل السيد عبد الحسين سلمان المحترم غير مستوعب أبداً للدلالة الاقتصادية لأطروحته الخطيرة تلك و التي تعني بالضبط و بالحرف الواحد "أن كلفة استخراج النفط العراقي تتساوي بالضبط مع كلفة بيعه !" ما دام "استخراج النفط الخام في العراق لا ينتج فائض قيمة" حسب زعمه لسبب واضح وضوح الشمس ألا و هو أن فائض القيمة (العمل الأجير غير المدفوع الثمن) إنما هو الأصل الوحيد و الأوحد لكل الربح الرأسمالي في المرافق الاقتصادية كافة ، و بدونه لا يتحقق أي ربح رأسمالي من أي نوع بتاتاً . فإذا كانت المخرجات الرأسمالية لعملية استخراج النفط العراقي (مثلاً :عشرة دولارات للبرميل الواحد) متساوية بالضبط مع مدخلاتها (كلفة إنتاجها : عشرة دولارات للبرميل الواحد وفق نفس هذا المثال) ، فمن أين إذن تأتي مليارات دولارات "فلوس النفط العراقي" إذن ! من الفضاء الخالي ؟و لعدم رغبتي في المجابهة بالحقيقة العارية أعلاه بالقلم العريض ، فقد خطرت لي فكرة أن ألفت النظر إلى ما قد أشتهر من فضيحة ما أسميته أنا بـمنح "تراخيص القوادة" لعرابها "خنزير الطاقة المجعمصاني" (الفاشل في كل شيء عدا سرقة أموال الشعب العراقي) و التي تم إهداؤها بشروط مجحفة ألغت عملياً مكتسبات تأميم النفط العراقي و ذلك لقاء قبض الكومشنات من شركات "رأسمالية" ربها الأوحد هو غرف الأرباح على الطول الخط و ليس "شراء التمر لكي تبيع خرمه"، و التي ما كانت لتقبل بالدخول طرفاً في هذه التراخيص لو لم تكن تكسب الذهب منها (كان بإمكان أي أمي عراقي شريف أن يخفض قيمتها إلى عُشر أسعارها المعلنة) . و لقد تعمدت التوكيد على عبارة "الشركات الرأسمالية" للفت النظر إلى واقع كون رأسمالها إنما هو فائض قيمي ليس غير . لذا فقد علّقت مداعباً بما يلي : "ما تشوفها هاي شويه حيل كلش هوايا ثخينه ؟ يمكن إعتبار نظرية ماركس في الريع من أصعب مكونات الماركسية و تشكل انجازاً فذا و متفرداً عززت وقائع التاريخ صحته.لا يمكن فهم نظرية الريع الماركسية دون ربطها بنظريته للعمل : العمل الضروري و الزائد لخلق القيمة ؛ كما لا يمكن تعليقها في الهواء بتجنب الخوض في التفسير العلمي لمصدر الربح المتحقق في النظام الرأسمالي لمالك الأرض من -وجه الأرض و باطنها و حتى هوائها- مثلما تعلمنا من ماركس في ضوء القاعدة الماركسية الذهبية القائلة بأن العمل البشري النافع هو وحده الخالق للقيمة . .ألتمس منكم التعمق أكثر في هذا الموضوع المهم جداً في أرض ولاية البطيخ و الذي ساعدت "تراخيص القوادة" الممنوحة فيه للشركات الرأسمالية (شركات رأسمالية) على تسليط أسطع الأضواء الكاشفة على أصله و مصدره" . أنتهى نص تعليقي الذي أردفته بعدئذ بتعليق ثان تضمن الجملة : " بخصوص الريع النفطي ، فهو قطعا منتج لفائض القيمة مثل كل نشاط استخراجي آخر في عصر الرأسمالية ، لذا تجد أن شركات استخراج النفط و الغاز و الأحجار الكريمة و المعادن النفيسة و غير النفيسة هي من أ ......
#طواطم
#الأستاذ
#الحسين
#سلمان
#1-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684259

خيرالله قاسم المالكي : زلزال
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لم تكنْ المدينةَ خاليةً تماما" يوجد بعض العجائزِ وأطفالٍ فقدوا أهاليهم ْأستوطنوا في حفرٍ متقاربةٍ حَفروها بأيادِيهم , حفرٌ مسقفةٌ ببقايِا الأشجار المتناثرةِ قربَ حافِة النهرِ, يأكلون العشبَ الأصفرَ وما يجيدُ به ذلك النهرَ ِالمخضبِ بالزبدِ عند المدِ, يعودون عند الجزر باياداٍ فارغةٍ وأفواهٍ فاغرةٍ , اعتادوا على هذه الحالةِ لا سبيلَ لهم غيرُها .العجائزُ تشعلُ النارَ في القدور ٍالفارغةِ إلا من عشبً في مياهٍ تغلي. وجباتهم في الظهيرةِ والمساءِ قبل موعدَ النومِ الممتلئُ بأحلامِ اليقظةِ المريرةِ. كوابيسُ رهيبةٌ تُفزعُ الأجسادَ المتعبةْ .من يتذكر المدينةِ بعد, من يعود إليها , زلزال هدّمَ البيوتِ وعاثَ بالبساتينِ سلبَ من الأطفالِ الدفءِ والحنانْ , وأضحوا مع الجزرِ عراةٌ يسترونَ عوراتِهم بالطينِ وبقايا الأوراقُ الملتصقةُ في جافةِ النهرْ,كأنهم في أدغالِ الغاباتِ المهجورةِ يتطلعون إلى السماءِ عسى أن تظّلهم ْ............. ......
#زلزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684263

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة قصيرة هَراواتٌ مَرْفوعَةٌ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان في كُلِّ دَرْبٍ يَمْشي كَلْبٌ مُخيفْ تَهْوي هَراواتٌ عَلى جِسْمي النَّحيفْ بِالضَّرْبِ بِالضَّرْبِ الْعَنيفْ كَالرّيحِ في فَصْلِ الْخَريفْ فَهَلْ أَيا شَهيدَةٌ في مَوْطِني شَخْصٌ شَريفْ يَبْكي لِحالي بِدَمْعٍ لا يَجِفْ . ......
#قصيدة
#قصيرة
#هَراواتٌ
#مَرْفوعَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684262

حسين عجيب : المشكلة العقلية _ الكتاب الخامس الزمن ج 2 باب 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة العقلية بدلالة الزمن _ ج 2 ب 3 إلى صديقتي الأولى1الاختلاف بين العلاقة الاجتماعية والعلاقة الإنسانية ...لعل من أبرز العلاقات الاجتماعية _ الإنسانية المعروفة خلال القرن العشرين ، بين امرأة ورجل ، كانت بين سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر . حققت العلاقة ، كما هو معروف وشائع ، وحدة المعايير . والأهم من ذلك نجحت تلك العلاقة الثنائية بتحقيق الحلم الإنساني المشترك : الدمج الناجح بين الزوج _ة والعشيق _ ة .وقبل ذلك ، والأهم منه برأيي ، التحقق المتبادل في دور الصديق _ة الأول _ ى .....العلاقة الاجتماعية معروفة للجميع ، وهي تتحدد عبر ثلاثة أنواع بدلالة مستوى المجتمع الإنساني ، أو غير الإنساني ( دون الإنساني ) .1 _ المجتمع من النوع الأول ، نموذجه العلاقة الثنائية ، والأسرة بالدرجة الثانية .هذا المستوى موجود في بقية الأنواع الأحدث ، وهي تتضمنه بالضرورة ، لكن العكس غير صحيح .2 _ المجتمع المحلي ( الوطني ، الثقافي ، القومي ...) ، وهو يتضمن المستوى الأول . بينما العكس غير صحيح .3 _ المجتمع الدولي ( الإنساني ) ، كان حلم الفيلسوف الشهير كانط .لحسن الحظ تحقق بشكل فعلي في زمننا ، وهو يتجسد بالميثاق العالمي لحقوق الانسان ، وفي هيئة الأمم المتحدة ، ويتمثل أكثر من خلال المجتمع التواصلي عبر التكنولوجيا الحديثة ( فسبوك وتويتر وغيرها ) ،....الفرق بين المجتمع الإنساني وبين والمجتمع غير الانساني ، مثل النحل والنمل أو مجتمعات الرئيسيات العليا كالقردة وغيرها ، يتحدد بالفرق بين الغريزة والعقل .العقل يتضمن الغريزة بالطبع ، والعكس غير صحيح .المجتمع الإنساني الحديث خاصة ، يتمحور حول عقل الفريق .بين المجتمع ما قبل الإنساني ، يتمحور حول غريزة القطيع .للأسف ما تزال بعض المجتمعات في مرحلة غريزة القطيع ، وربما أكثرها .2الفرق النوعي بين العلاقة الإنسانية والعلاقة الاجتماعية ....العلاقة الإنسانية تتضمن العلاقة الاجتماعية ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ،العلاقة الاجتماعية مرحلة أولى ، ومشتركة ، بين مختلف الحيوانات الاجتماعية .بينما تمثل العلاقة الإنسانية المرحلة الثانوية ، وهي بطبيعتها خاصة بالإنسان ( العقل والثقافة والقيم الأخلاقية ) .تتمحور العلاقة الاجتماعية حول غريزة القطيع .بينما تتمحور العلاقة الإنسانية حول عقل الفريق .....عقل الفريق يتضمن غريرة القطيع ، والعكس غير صحيح .3يوجد تساؤل كلاسيكي ، ومشترك ، بين الفلسفة والأديان والتنوير الروحي أكثر :لماذا تنجح العلاقات الاجتماعية أكثر من العلاقات الإنسانية ؟بالطبع ، ليس الجواب بسيطا ، وربما يكون غير ممكن بطبيعته .أتمنى من القارئ _ ة التفكير بالسؤال ، ومنحه الاهتمام اللازم والحقيقي .....العقل ميزة الانسان الجوهرية .واعتقد أن العقل ، والمعرفة أكثر ، هو غاية الحياة .....بدون شك للعقل مشكلات كثيرة ، وهو مصدر ثابت للمعاناة وللخطأ أيضا .ما أزال أعتبر الموقف البوذي من العقل ، ينسجم مع المنطق والعلم :الشقاء في العقل ، والسعادة في العقل أيضا .4العلاقة الإنسانية متراجحة بطبيعتها :س + ع = 0أو س + ع = لانهاية ( موجبة أو سالبة ) .....للأسف ، أغلب البشر لا يفكرون سوى بطريقة المعادة الصفرية .حتى النصف الأول من القرن العشرين ، كانت المعادلة الصفرية نموذج العلاقات الإنسانية المتنوعة ، على اختلاف تعددها واشكالها .وهو ما يعطي للعلاقة بين سارتر وسيمون تل ......
#المشكلة
#العقلية
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684261

مازن الحسوني : لا دولة مدنية بجانب المليشيات والحشد الشعبي
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني *الدولة المدنية كنظام سياسي لأدارة شؤون أي بلد تعني بما تعنيه – دولة ينظمها القانون في أدارة الحياة السياسية والأقتصادية والأجتماعية .تعتمد المساواة للجميع في كل الحقوق والواجبات بغض النظر عن كل الخصوصيات (الدينية والمذهبية والقومية ) وتحترم الأنسان سواء الرجل أو المرأة وتعتمد الديمقراطية كمبدأ للحياة السياسية في البلد.-السؤال الأن هل تفكر المليشيات رغم كل فروقاتها الدينية والمذهبية والقومية بهكذا نظام لأدارة الدولة وهي التي تتخذ من السلاح والقوة المبدأ الأساسي في عملها ؟-المليشيات التي تتكون من عناصر جلها من غير المتعلمة ولها سوابق أجرامية وأخلاقية وسياسية لا تشرف صاحبها ،كيف سيكون عملها في ظل وجود القانون والعدالة؟ -من هنا ندرك هل من مصلحتها تكوين هذه الدولة المدنية ؟*لنترك المليشيات الأن ولنأتي للموضوع الأهم ،الحشد .- الحشد مثلما معلوم للجميع هو أطار تنظيمي لعمل مليشيات شيعية بغالبيتها مع بعد سياسي وحزبي للبعض منها اضافة الى وجود البعض من الطوائف والديانات الأخرى .-الحشد جرى أقحامه في المؤسسة العسكرية ليس مثلما يشاع لأجل السيطرة عليه وجعله قوة نظامية تتحكم بها الدولة مثل باقي التكوينات العسكرية .المطلع على طريقة أدارة هذه المؤسسة الخطرة وخاصة ما نشره الشهيد (هشام الهاشمي) في دراسته حول الحشد وتكوينه ،تعطي الحقائق الواضحة للجميع بأن هذه المؤسسة التي تدار من قبل مراجع دينية طائفية وقادة سياسيين طائفيين يدينون بالولاء لولاية الفقيه الأيراني والتي تعني لا صوت يعلو فوق صوت الفقيه (وكيل الله على الأرض) .هؤلاء لا دخل لهم بطريقة أدارة المؤسسة العسكرية العراقية لقطعاتها العسكرية بل أدارة هذا الحشد وعمله وكل ما يتعلق بوجوده يخضع لرجال الدين وقادة الفصائل المسلحة.-الحشد لا توجد فيه قيادات عسكرية تخضع للمراتبية والتدرج العسكري حسب المؤسسة العسكرية .قادة الصنف الأول والقادة الوسط والذين يكونون حصرأ من شيعة الولائيين ،يجري فرزهم للمهام حسب رغبة قادة الأحزاب التي تنتمي لها هذه الفصائل المسلحة ومراجعها الدينية .معنى هذا أن القيادة العامة للقوات المسلحة العراقية ليست لديها سلطة في تعيين ومحاسبة أي من هؤلاء القادة بل حتى لا تستطيع أصدار الأوامر لهم في المهام العسكرية .-أذن ما الغاية من الحاقهم بالمؤسسة العسكرية؟-المال أولا حيث الرواتب وكل ما تحتاجه هذه الفصائل من تموين مادي تستلمه من المؤسسة العسكرية .-السلاح والذخيرة كذلك المؤسسة العسكرية مجبرة بمدهم بما يحتاجون.-النفوذ العسكري داخل المؤسسة العسكرية والتي هي أخطر مؤسسة بالبلد .صدام سابقأ حول الجيش الى جيش عقائدي يدين بالولاء لحزبه أولا ومن ثم له فقط وبالتالي يضمن عدم حدوث تمرد أو أنقلاب عسكري.هؤلاء كذلك يريدون ضمان عدم وجود مؤسسة أقوى منهم عسكريأ حتى الجيش لضمان بقائهم وحماية مصالح أحزابهم .-النفوذ السياسي الذي يفرضوه بقوة سلاحهم ومؤسستهم العسكرية المتواجدة داخل مؤسسة الجيش ومن خلال ذلك يفرضون ما يريدون على ساسة البلد ونوع الحكم الذي يسير شؤون المجتمع. -شرعية الوجود بعد أن تعالت الأصوات بضرورة حل هذه الفصائل المسلحة بعد القضاء على داعش والمجاميع الأرهابية ،كذلك قانون الأنتخابات الذي يحرم قيادة أي تكوين سياسي لفصيل مسلح .*جرت عمليات قمع وخطف وقتل للمتظاهرين في مدن متعددة بالعراق ليس بأنتفاضة أكتوبر عام 2019 فقط بل سابقأ كذلك أضافة لقتل وخطف ناشطين مدنيين وصحفيين وغيرهم من أصحاب الفكر الحر الداعي للمجتمع المدني الذي يجب أن يسوده القانون .كل هذه العملي ......
#دولة
#مدنية
#بجانب
#المليشيات
#والحشد
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684260

هناء عبيد : الورد جميل
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد ما أبشع كورونا! وما أجمل الورد! في الحجر الصّحيّ قرّرت أن ألوّن يدي بالأخضر، لأتحدّى صديقتي، تقول لي في كلّ مرّة أنتقي فيها إصّيص ورد: " هل هذه ضحيّة جديدة؟! دعيها في حالها."أقول بملء فمي: الآن يا صديقتي سيسعد الورد بجواري، فمن يقول هناك يد خضراء ويد سوداء كان كما كنت سابقًا يجهل دلال الورد، فيسقيه من باب الواجب لا العشق، وينساه عدّة أيّام دون أن يغدق عليه حنانًا؛ فيموت الورد المسكين حزنًا وألمًا؛ الآن يا صديقتي أصبحت أحدّث الورد فينتعش، ويتمدّد بدلال في أرض البستان، ينتظرني صباحًا لأكمل حديثي معه، لا أشكو البشر له، أحدّثه عن الطّيبين، أصحاب القلوب الوارفة بالجمال، فماذا يمكن أن أحدّث الورد الرّقيق إلّا بكلّ رقيق، تهبّ نسمة، فتتمايل الأوراق ومعها قلبي، أكمل حديثي: يا عزيزي الورد، لقد أهداني ملاكي الجميل وردة بألوانك البديعة، اخترت أن أضعها في قلبي، فورود القلب مكانها القلب.وحينما أتحدّث عن شوكاتٍ أدمت قلبي، أذهب عنه بعيدًا؛ فمنبع الرّقة والجمال لا تليق به الطّعنات، أقول بسرّي: ما أقبحهم! كم وزّعت أشواقي عليهم، فنثروها في الهواء هباء، ورموني بسهم سمّ؛ أعود لورودي ثانية؛ فالذّاكرة لا تستسيغ السمّوم وأصحاب السّموم.أنظر إلى الأحمر والأصفر والزّهري، وأملأ القلب بهجة وأوّزعها على ملائكتي الّذين يستشعرون جمر حزني، فيسارعون بإخماده.أيّتها الورود البهيّة، أيّتها الزّهور المغمورة بالحبّ، علّميهم معنى الحبّ، ألق عليهم دروس الشّوق، فلعل قساوة قلوبهم تلين.حقًّا أيّها الإنسان؛ شوف الزّهور بقى وتعلّم! " فالورد جميل، جميل الورد...الورد جميل وله أوراقعليها دليل من الأشواقإذا أهداه حبيب لحبيبيكون معناه وصاله قريبشوف الزهور واتعلمبين الحبايب تتكلمشوف واتعلم".غدًا أجمل بالورود إن شاء الله. ......
#الورد
#جميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684264

وجيه مسعود : بين يدي فاطمه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود لم يتبقى في العمر الا تسع تسعه الاخير واود لو انهيه في سقيفة, طين,, وقش,, وحنيناحط فيها حط الحمامفي عينها موقد يصل الدفء بالنجوموالسماء والجار والهمومبيت كبير كبير مطبخه يطل على ما بين قهوة الهيل والحصير مظافته مشرعة’’ لا سواتر , وتفضي القال فيها الى ما تقول الريح سقيفة طين قبتها معشوشبه بالحنون والنعناع والزعتر والكزبره كسقف مطبخ ( شهله ) -----اود لو ابتني بيتآ بخوابي للطحين والعدس والحمص وغدر السنينوكبيت فاطمه تتدلى من سقفه ارجوحهله نافذة تطل على الطريقتأتيها ( خضور ) جدتي ما بين الحين والحينتخبئ فيها بيضة مسلوقهكما لو اننا ( نبيله رائد وامي ) فراخ عشكما لو اننا موال حصاد,, حزين:( يا ظريف الطول ذكر الحمام في الغربة ونحن اغرب من غريب )واريد ان ازرع شجرة توت لجدتي مريم , تتوضأ على حوضها قبيل الفجر ثم تقطف ما يطيبوفي الجانب اريد ان ابني سقيفة عاليه في قلبها كانون للقهوة والشاي والسمر كموقد سيدي جميل ---------اريد ان ابني دار طين ببوابة يدخل منها الجمل بيت ( الطابون ) فيها قصر مهيب له غرفة للقش وأخرى ل ( اللطع ) الجاف وله باب مشرع كبحر عكا--------اريد قبل ان اموت ان انام في بيت طين وحجر يضيؤه ( شمعدان ) فيه نملية كلها ( تطلي ) , ( رصيع ) ثوم بصل لوز ( قطين ) وزبيبقبل ان اموت كم اود لو انام تحت النافذه في ذاك البيتبرودة حميمه تنسل ما بين الشقوق فأتكور -- ثانية -- تحت لحاف الصوف كبيضة تحت دفء جناح السنينكحبة تين-------اريد ان ابني في حوارة قصر طين مفتوح على السماءوالغيم والقمركلما لثمت اوراق توتته الريح يعمده المطربيت صخر وطين له ( علية ) تطل على عريشة عنب وله سور بسيط كمشربيه تطل منها الشمس يطل منها الجان والقمرفيها مقعد قش اشرب عليه الشاي واريكة لركوة القهوه , نسخة قديمه من ( ما قالت الارض ) وجلجامشبيت صخر وطين قبالة مقام الشيخ بشاره ودكانة عمي عبداللهمن يذكر كيف كان يقايض الحمص ب ( الملبس ) الابهى من ( حنون ) قوس قزح ؟ ---- بيت طين------و (حوش) مشرع للغيم والريح فيه ( خم ) دجاجات اسكنه وتسكنه معي عنزة حلوب وديك وراديو انابيب قديماذا ما غنت منه ( ورده ) تسمعه حوارة كلها من بيتا لقوزا لعينبوس وحتى ( سلمان الفارسي)كما كان يحلو لابن عمي - نعيم ------لا اريد ان اموت كبحار في مركب خرق يلقي امواته في البحر كما تلقى القمامهيلقي ابناء امه وراء الظلمة كصدام وبشار وعباس وابن مليكة واهل التخريف والخرافه---------اريد - قبل ان اموت - ان ابتني بيت طين يملأ خوابيه الطحينله مصطبة طويله يتوجها كالملاك الحارس الرب انليلجرار النبيذ , اباريق الزيت وفي الظل زير له عتبه اقف فوقها كتاجر التجار كالشهبندر او امير(اقرمز ) فوقها وافطر كمن في الجنة على زيت وزعتر , جبنة بيضاء , بيضا مقليآ -نجوم - شاي, وخبز ربة الخير ( شهله )-------ولا اريد ان ارى احدلا اريد ان اسمع احدلا اريد لقيا احدجل ما اريده بيت ......
#فاطمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684271

عمر عبد العزيز زهيري : حب تشوف
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري وتحس انك راجع للنوروفقلبك شوق ضلعك مكسورترجع تاني تبص لفوقفجأه تفوق وسايب خلفككوم افكار و ركام وحكاوي كلام محروقوتزلزل النغمه كيانك ك المسحورو كانه بينادي عليك همسه ملت قلبك وعنيكتمسح ف صدا منتور حواليكوتدك السورتلقاك واقف وحدك وياهمش محتاج غيره يبص عليكتايه ووصل من غير عنوانحيران قرر فعرفله مكانوتحس انك هترد عليهولا تعرف أذا اللي ندهلك صدي قلبك ولا حقيقي صعبت عليهوما تعرفش هتقول ايههتردد اغنيه قديمهولا تتبرع ب جنيهولا تصوم او تجري تهرولولا تولع تلاتين شمعهولا تطفي نيران للشمعمدت مسكت فينا وفيه؟؟؟واسترجعت كلام الشعرا والحكما ما ارتحت اليه.غمضت عنيه ولقيتدربي يباناوله يافطه من كذا كلمه اتكلم وبأي لساناتبع قلبككن انسان ......
#تشوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684270