سعيد العليمى : ذكرى مرور عام على رحيل تروبادور الثورة الدائمة بشير السباعى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تروبادورالثورة الدائمة بشير السباعى - تشماويون وتروتسكيونرحل عن عالمنا فى 21 أبريل الماضى المناضل ، والشاعر ، والمترجم بشير السباعى عن عمر ناهز 75 عاما ، وسوف يترك غيابه فراغا محسوسا فى الثقافة المصرية ، غير أن إرثه النضالى ، والثقافى ، سيظل زادا للمثقفين لفترة طويلة . كما أن جديته الشديدة سواء فى الكتابة ، أوالترجمة ، وتتبعه للتفاصيل الدقيقة ، وميله للتحقق ، والتثبت من الوقائع ، وعدم ركونه للشائع المتداول ، وقدرته على تركيز طاقته فى وجهة معينة ، يعلمنا جملة من أهم متطلبات العمل الماركسي العلمى . *كتب الكثيرون عن انتاجه مترجما ، ومؤرخا ، وشاعرا . ومنهم أحد أقرب رفاقه اليه فى " العصبة الشيوعية الثورية " التى تأسست فى سبعينات القرن الماضى ، وهو الدكتور علاء عوض ، الذى كتب مقالا بعنوان " بشير السباعى ( الرفيق يوسف ) المناضل الشيوعى الثورى " ، ونشر على موقعه بالحوار المتمدن فى 26 /4 / 2019 ، كما كتب عنه رفيقنا الأديب المؤرخ شعبان يوسف " دروس بشير السباعى " ، ونشر فى أخبار الأدب فى 27 /4 / 2019 . وهنا سأقتصر على التعرض فقط لمعرفتى غير المباشرة ، ثم المباشرة برفيقنا الراحل ، ثم بعض مظاهر علاقة التنظيم الشيوعى المصرى ( تشم ) – حزب العمال الشيوعى المصرى لاحقا ، بالعصبة الشيوعية الثورية .لقد كانت لحظة حل المنظمات الكبيرة فى الحركة الشيوعية المصرية – حدتو، الراية ، طليعة العمال عام 1965-- حدا فاصلا بين الحلقتين الثانية ، والثالثة منها . حيث قررت كل المنظمات الكبرى فى الحركة حل تنظيماتها المستقلة ، والإنضمام الى الاتحاد الاشتراكى العربى ، بوصفه بوتقة لصهر كل الإشتراكيين ، ودعما للديموقراطيين الثوريين ، و " المجموعة الإشتراكية " فى السلطة ، التى تنتهج طريقا لارأسماليا فى النمو ، وتتجه للإشتراكية* . وقد وجد كل ابناء جيل الستينات ( جيل التمرد ) فراغا سياسيا كبيرا ، فألتفت عناصر مثقفة محدودة حول منظمة " وحدة الشيوعيين المصريين " التى كانت تحليلاتها تتناقض وباقى فلول الحركة الشيوعية المنتحرة ، حيث رأت فى اشتراكية عبد الناصر " اشتراكية رأس المال الكبير " حسب وثيقة كتبها ابراهيم فتحى فى سجن القناطر الخيرية عام 1961إبان إعتقاله . ولكن المنظمة انغلقت على نفسها بعد عام 1965 ، ( ولم تنته فى عام 1966 كما أشار جينارو جيرفازيو فى أطروحته ، فقد كنت عضوا فيها عام 1968، وجندنى لها المناضل الراحل عبد السلام الشهاوى ) ، وكانت قد فقدت كثيرا من كوادرها ، وكفت عن اصدار تحليلات جديدة ، ونأت عن الممارسة الجماهيرية . كانت هناك ايضا عناصر مفردة اعترضت على قرار الحل ، وسجلت مواقفها بهذا الصدد ( من العمال منصور زكى ، محمد عبد الغفار ، محمد بدر ، المهندس رجائى طنطاوى وآخرين ) . ورغم ذلك لم تكف الحلقات الصغيرة عن الظهور قبل عام 1967( أشرت فى القسم الأول من سيرتى الذاتية المنشورة على موقعى بالحوار المتمدن الى إحداها ) ثم كان للهزيمة أثر قوى فى طرح ضرورة ، واهمية تكوين حزب شيوعى جديد ، وظهر ميل إلى ماأسماه الكاتب الراحل صلاح عيسي فيما بعد " غواية التنظيم " . وفى 8 ديسمبر 1969 ، تكونت حلقة خميس والبقرى ، وسرعان ماتسمت باسم التنظيم الشيوعى المصرى ، الى ان غيرته فى سبتمبر 1975 الى حزب العمال الشيوعى المصرى *** .كنت قد قضيت مايقرب من عامين معتقلا فى اعقاب المظاهرات الطلابية التى هزت النظام الناصرى فى فبراير 1968 بتهمة الانضمام الى " تنظيم شيوعى متطرف يتبع الخط الصينى " متنقلا بين معتقل القلعة ، ومزرعة طرة ، وسجن طنطا العمومى ، الى ان افرج عنى فى ابريل 1970، ووجدت نفسي بعد يومي ......
#ذكرى
#مرور
#رحيل
#تروبادور
#الثورة
#الدائمة
#بشير
#السباعى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674203

حمزة بلحاج صالح : في العقل الإنطباعي
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح العقل الإنطباعي عقل ينهل من المعيوش سطحا ..يمنح الرأي و قد لا يكون رأيا بقيمة الرأي العلمي...ينهل من اللاعقل و اللارأي و يقدم انطباعا لا رأيا علميا مؤسسا ...يقيس الأشياء بعقل غير مبني و لا ممنهج ... و لذلك وجب الكلام في إلتباسات الرأي و هل هو نسبي و ما هو الرأي...و ما الفرق بين عقل إنطباعي و تأملي وصفي ...و عقل " لالاندي"نسبة الى " لالاند " مكون و مبني ...و هل كل رأي يعد رأيا و ما الصواب و ما الحقيقة وهل النسبية ترادف الإلتباس و مدعاة للغموض ...لا ليس إلى درجة التمييع تلتبس علينا الحقيقة العلمية الناصعة ببرهانها وحجتها و تماسك منطقها الباني لها ...فلا تبقى حقيقة و لا علم ولا رأي ونحن ننتهج مقولة " نسبية الحقيقة " و " الإختلاف " و نسحبها إلى مساحة شبه المتعلمين أو العامة ..الحقيقة تدرك كلما تحقق بناء العقل المكون بفتح الواو بناء عميقا و منهجيا و علميا وافرا و راسخا و منفتحا إطلاعا على المنجز البشري وكلما حصل التحرر من الأحادية و الأقنومية و الإنغلاق ..لا مكان للنسبية إلا بين الأفكار الراقية المؤسسة و الممفهمة والمتنافسة و المتقاربة والمختلفة علميا ...و ليس بين فكر و" لا فكر" و بين فكر واسع الأفق عميق التأسيس و فكر مسيج مغلق سجين هو في الحقيقة ينتسب عارية إلى الفكر و يحمل إسمه ...أيضا يجب الإشارة إلى أن الرأي في شؤون الحياة اليومية المعيشية غير الرأي في القضايا المصيرية الكبرى و المشتركة و العلمية...المجتمع المدني الذي يجهل لا ينتج رأيا علميا بل ينتج صنوفا من الأراء الشاردة و الشاذة و السطحية و الإنطباعية...باسم النسبية سنقترب من القول بل الحسم بالقول بأننا في عنق الزجاجة و رحم القول بأن بعض اللارأي أو شبه الرأي أو وهم الرأي أو حتى خلاصة العقل الإنطباعي و التأملي اليومي بات يعد رأيا و يقارن بالرأي العالم الراسخ قدما في العلم و الفن و أدوات النظر المتعلق بها و فهم الواقع بالعلم و استشرافه و هذا عين الفساد.....إن النسبية لا تعني تبرير الجهل المقدس و المركب و اضمحلال الوعي لذلك قال الشاعر " و كم من عائب قولا صحيحا و افته من الفهم السقيم " ...كما أن الذي لا يدري بأنه لا يدري لا ينتج رأيا بل جهلا مركبا يدافع عنه كعقيدة ...و ليس كل معرفة مسطورة قابلة للتحول و لتنقل عملا بين الناس و موقفا و تمثلا...قال المعري يصف التقى و الورع الفاسد الأبله " و لو كان التقى بلها و عيا ..فأعيار المذلة أتقياء " أو قريبا من هذا ..الأعيار جمع عير و هم الدواب ...النسبية لا علاقة لها بالأراء التي تصدر عن الأقانيم المغلقة و الإنطباعات السطحية لعامة الناس أاو من يحملون ألقاب النخب و هم في عداد العامة ...من مظاهر فساد الرأي صدوره عن عقل يعرف بانغلاقه و أحاديته و سطحيته و تمترسه حول شكل واحد من المعرفة غير المكتملة أحيانا...إن المؤسسات التربوية و التربية في النهاية هي التي تتحمل الجزء الهام من مسؤولية ظاهرة التدين المغشوش وغير المستنير و غير العميق و الفاقد لملكات التفريق و التمييز فهي بين حدين متطرفين ..حد تديين و أخلقة و أسلمة كل شيء أسلمة هشة و سطحية و مغلقة و واهمة و شعارتية تلغي دور العقل و لا تبقيه إلا شكلا و صورة و إسما ...و حدا الإغتراب و المروق من الدين و القيم و اللغة باعتبارها أسباب لغياب العقل النقدي التحليلي ..كما أن الأنظمة السياسية الحاكمة يساعدها كل نمط تدين لا ......
#العقل
#الإنطباعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674202

علي المسعود : فيلم -مراثي السماوة-...مرثية وطن
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود شاهدت الفيلم الوثائقي " مراثي السماوة " للمخرج العراقي هادي ماهود ، الفيلم يوثق التفجيرين اللذين وقعا في مدينة السماوة في عام 2016 وراح ضحيتهما عراقيون أبرياء من مدينة السماوة ، مسقط رأس المخرج . سبق لي أن شاهدت له فيلم فيلم روائي قصير من تأليفه وإخراجه و يحمل عنوان "العربانة"، والذي تم تصويره في مدينة السماوة وسط العراق، وكان من بطولة جمال أمين وطه المشهداني والشاعر نجم عذوب وعدد آخر من الممثلين ، هو يمثل متابعة لرحلة عربة يجرها حصان يقودها مجنون وتحمل جندياً تشير ملامحه وأزياؤه إلى أنه خارج من معركة خاسرة ، وهذه العربة تقطع طرقات ومن خلال هذه الطرقات نكتشف الكثير من المشاهد التي تشكل العراق بوضعه الحالي المتمثل بالاضطرابات والانقسامات والقتل والمفخخات، جسّد شخصية سائق العربة الممثل والمخرج جمال أمين، وكان أداءه عظيم وهو صاحب تجربة عريضة في مجال الاخراج و التمثيل السينمائي . أفتتاحية فيلم" مرثية السماوة" في أحدى الاسواق في مدينة السماوة ، و ينساب صوت المطرب حسن نعمة وهو يغني : /نخل السماوة يكول طرتني سمرةسعف وكرب ظليت مابية تمرةثم ينساب صوت الاذاعي الرائد انور عباس يذكرنا بمقطع من قصيدة الشاعر سعدي يوسف ( سيدة النهر) التي كتبها في سبعينيات القرن الماضي، والمقطع الشهير في أشارة الى السماوة المكان والمنفىتتوهّمْتُ نخلَ السماوةِ ، نخلَ السماواتِحتى حسِبـْتُكِ عاشقةً ،فانتظرتُ النهارَ الذي يَطْـلُـعُ النجمُ فيهِ .توهّمْتُأَوْهَمْتُومن ذكريات نكرة السلمان ياتي وجه السماوة ، حيث تسجل خواطر السجناء على الجدران ، ذالك السجن الذي كتب سعدي يوسف على جدراه قصائده ، ورسم عبد الله كوران الشاعر الكردي أناشيده الكردية المتخومة بالحنين الى كردستان وجبالها ووديانها واغاني الرعاة ، السماوة تلك المدينة التي تحضن احلام الفرات ، في مرثية السماوة البطل هم فقراء السماوة الذين ظلوا يشيدون أحلامهم بمن ينصفهم بخبز حافي لبطونهم الجائعة . ثم تنقل الكاميرا بحديث الرجل البسيط الذي يفتي بان لعبة الدومينو حرام وزنا لأن رجل الدين (السيد) اقنعه بخرافة ان الزنا مرة واحدة في حين لعب الدمينو مثل اللاعب على فرج امه 40 مرة في باب الكعبة فتبطل صلاته؟، بهذه العقول البسيطة يتحكم رجال الدين في تمرير خرافاتهم وهذه الحالة شائعة في جميع محافظات العراق ، الم اقل لكم ان مرثية السماوة هي مرثية وطن اسمه العراق ينهشة الساسة بفسادهم ورجال الدين بإفساد العقول بخرافاتهم ، هذه المدينة صاحبة التاريخ العريق لم يخدمها المسؤول او الحاكم وغرقت بالاهمال والتصحر في كل شئ، ؟؟، يتنتاقل الاهالي الناس حكاية ، وهي ان محافظاَ للسماوة لديه اكبر مزرعة لتربية الغزلان في بستان له في قضاء الرميثة وقد نشر أعمدة الكهرباء على جانب الطريق الصحراوي الواصل بين السماوة ونقرة السلمان كي تصل الطاقة الكهربائية الى مزرعته ، في حين تعاني احياء السماوة من شحة الكهربائية الوطنية!! . السماوة التي قصفتها الطائرات الاطلسية وسرقت الحروب ابناءها واكل الجوع في بطون فقراءها !!،وفوق كل هذا الاسى تاتي السيارات المفخخة لتحصد المزيد من الارواح البريئة ، اقصاءها تلك السيارة التي انفجرت في الكراج الموحد؟؟، وبعدها يظهر لنا احد أعضاء مجلس النواب وهو من اهالي السماوة (على لفته الشمري) ، في تصريح عن الانفجار والملفت للنظر ظهور صور ة المرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران (علي خامنئي) خلفة بدلا من صورة مسؤول عراقي وهذه اشارة واضحة الى تبعية النطام والاحزاب وأعضاء البرلمان الى الن ......
#فيلم
#-مراثي
#السماوة-...مرثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674201

ميسون نعيم الرومي : ابيات من الدارمي
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي ميـّه جرح بالروح .. يوميه بلوهبس العراقي ليش .. دمعاته سلوه***گلبي خلص ونات .. ونه اعله ونـَّهيمته الفرج نرتاح .. محنه اويه محنه***شـَـمْعـَوا الخـيط اليوم ..گاموا يشــردونگـَشـَّـوا افلوس الناس..والوطن مديـون***-(أوغاد) الطغوا يا ناس .. حكموا وطنهسـِـقط المتاع اشـلون .. ياشعب مـِحنـَه***عيشة رعب واحروب .. شفة العجايبوانوبه هالسراق .. عـِملوا مصايـب***ضيم اوحرب ،امراض هـَمْ يتـْبـَعـَه هـَمْما شفنه راحه ابيوم .. جرعونه سمهم***لاغمض جفن العين .. لا هادت الروحمن الزغر لليوم بس .. نبچي وانـوح***يادنيه بسچ عاد .. ضاگت علينهشوية نفاهه ارجاچ .. بلوه ابتلينه***مية جرح بالروح هالتصرخ اتصيحواكليبي صار ارماد .. وابعاصف الريح***ضيم اوحزن واهموم .. چا بس علينه؟مدري الزمن غدار ! مدري امن ادينه***متوجره نارج ليش .. واحنه حطبههيادنيه كافي اوبس .. شنهي سـببهه***عزله اوترقب، خوف .. روحي حزينه-(كورونه) عَ الأبواب .. تتسـَـله بينه----------------------------------------------21 / نيسان / 2020ســــــــــــتوكهولم ......
#ابيات
#الدارمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674200

بنيونس زهواني : قصة قصيرة : الجني وكورونا
#الحوار_المتمدن
#بنيونس_زهواني قصة قصيرة الجني وكورونا .وعلى وجه السرعة, نُقلت الشابة العشرينية الوسيمة إلى الفقيه الذي تداول الناس قدرته في الأسواق والأحياء والبيوت ..هو يصارع الجن ويكشف عن السحر والسحرة ,يقهر ملوك الجن في أول وهلة من جبروت تعويذاته. فيخرون له في انحناء صاغرين مكرهين.. وعلى الحين, بدأ الفقيه يتلو تعويذاته على المريضة ,وهي مستلقية على فراش فوق الأرض ,وفي لحظة مفاجئة بدأت أطرافها تتمدد وعظلاتها تتقبض وأصابعها تتشنج في حركات مخيفة كأنها مشهد من أفلام الإكزورسيست المرعبة ,,أسرع أحد أقاربها ليلقي عليها معطفه الطويل ليغطي بعض أعضائها المكشوفة ..إبتسم الفقيه في وجه القريب ملمحا له باطمئنانه أن الجن من البسطاء المسالمين, ثم رفع ذراعيه وزاد من حدة صوته لعله يستفز الجن الذي يسكن الشابة,, فيستنفره في الحين ثم يبدأ التفاوض معه ... همهمت الشابة بين شفتيها ثم قهقهت في سخرية.إستغل الفقيه هذا التقارب السريع الذي أبداه الجني في ابتسامته الوديعة وقهقهاته الساخرة , ثم امسك برأس الشابة المريضة, وهو يسأل في غنجهية :من أنت ...؟ أسمك ...؟ أنطق... ؟وعلى حين غرة ,انتفضت المريضة من مكانها, وقد هلع الفقيه من عنفوانها وقوتها , إنتفخت أوداجها وبرقت عيناها ,ثم صرخت بصوت من الحدة محذرة الفقيه أن يلمسها :- بَعّدْ مَنِّي ... بَعّدْ مَنِّي قبل مانَطْليكْ؟.بدأت الشابة تصرخ ,ولم تتمكن من السيطرة على نفسها, وفي لحظة استلقت على الأرض وكأنه أغشي عليها ,وقد ارتسم على وجنتيها الأرق والإرهاق اللذين لم تستطع مواجهتها ...شعر الفقيه باقتراب انتصاره ,وأن الجني قد أفلتت منه الزمام ليخرج مندحرا من جسد الفتاة ,,وحتى لا يطيل الوقت معه هدده بالعذاب والحرق , فبادر يسأله في صرامة وتحدي :- إسمك ؟تمتمت الشابة المريضة بكلمات همست بها بين شفتيها ..ردد الفقيه غاضبا :- لم أسمعك , هيا بسرعة .ما اسمك ..؟بصوت متقطع الأنفاس ,أجاب الجني :- كورونا ..- لم أسمعك , هيا ما اسمك وارفع صوتك ؟- كو...رو... نا.- إذن أنت كافر أجنبي ..لعنك الله ...أبدى الجن ابتسامته المستخفة على ثغر الشابة الوسيمة , ثم أردف :- لا , بل أدين بكل الديانات .- ما هو أصلك, وما هو بلدك ؟- أنا من الصين ..ونحن جنود وأنصار نتكاثر فيما بيننا , ونتواجد في كل بقاع العالم ..حتى لا ينفلت الجني الصيني من قبضة الفقيه المتاحة ,تجاوزت ذاكرته بسرعة كالبرق ما تعرفه عن الصين : قامة الصينين القصيرة , ثم الخط الصيني الغريب على علبة الشاي , وابن بطوطة المغربي الذي وصل إلى الصين, والصينيون الذين يأكلون الأفاعي والكلاب والقردة والحشرات ...ثم تابع :ماهو جنسك ؟- أجمع بين الذكورة والأنوثة , وأعشق الجنسين واتجانس معهما .رد الفقيه غاضبا متجهما :- لعنة الله عليكم أيها الشاذون وأيتها السحاقيات .تفضلون ما أحلت لكم الشياطين ..؟ - وكيف ولجت هذا الجسد البريء وسكنته أيها اللعين؟ انتفضت الشابة بعدما أجمعت قوتها وقد ملأ صراخها فضاء البيت, وهي تحذر الفقيه :- بَعّدْ قْبل مانَطْليك ْ...؟ َبَعّدْ قبل مانَطْليك ْ...؟في غطرسة لا متناهية ,إستعد الفقيه في مناورة جديدة من التصعيد بتهديده للجني الصيني العنيد وتعذيبه وحرقِه, والشابة تزداد صراخا وصياحا ..وفجأة, سُمع خارج البيت بدوي سيارة إسعاف ,,إقتحم الباب الخارجي مخزنيان بقوة ,,,شعر الفقيه بالذهول وقد أفلتت منه الزمام ...تساءل في استغراب :ما في الأمر ؟ ماذا حدث ؟ تقدمهما رجلان بلباس أبيض وهما يضعان كمامات ......
#قصيرة
#الجني
#وكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674199

خالد عبداوي : هل الاغتصاب علامة فحولة ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_عبداوي في قضايا الاغتصاب غالبا ما ينظر إلى المرأة – الضّحيّة باعتبارها مجرمة أو تتحمّل مسؤوليّة ما جرى لها لأنّها أسهمت في إثارة الذّكر وتحريك أهوائه الجنسيّة ودفعته إلى ردّ الفعل وممارسة الاغتصاب... وهي نظرة تختصر المرأة في كونها كائنا مغريا ومغويا ينبغي أن يحتجب ويتوارى عن أنظار الذّكور حتّى لا تشتعل نار الفتنة في المجتمع. وفي الحقيقة إنّ موضوع الاغتصاب يحتاج إلى تغيير عدسة التّحديق. وإن عدنا إلى الثّقافة السّائدة التي يغترف منها الذّكور والإناث منذ ولادتهم وجدناها ثقافة تعلي من شأن الذّكور وتحدّد لهم خصالا ينبغي اكتسابها وأعمالا محدّدة ترتقي بهم إلى مصاف الرّجولة مثلما استقرّت ملامحها في المتخيّل الجمعيّ .وفي المقابل اسندت إلى المرأة صفات الضّعف والجبن والسّلبيّة والانفعاليّة والدّونيّة ولم تكن المرأة في التّمثّلات الاجتماعيّة سوى وسيلة لتسلية الرّجل وخدمته وإمتاعه أو وعاء يفرغ فيه الرّجل مكبوتاته الجنسيّة . وألحّت الثّقافة السّائدة التي تحدّد أدوار كلّ جنس على أهمّيّة الفحولة الجنسيّة التي تفرض على الرّجل الاستعداد الدّائم للانتصاب والإيلاج والفتح والنّفاذ إلى جسد المرأة بواسطة آلته التي تحدّد هويّته الجندريّة إذ يفلت القضيب من كونه عضوا بيولوجيّا ليكتسب دلالات ثقافيّة واجتماعيّة تتعلّق بمدى قدرته على الغزو والفتق دون شرط ولا قيد. فالثّقافة التي اضطهدت المرأة على مدى قرون وحشرتها في دائرة الخضوع والتّبعيّة والاستنقاص وأنكرت هويّتها ما لم تكن مقترنة بهويّة ذكوريّة سواء أكان أباها أو أخاها أو زوجها ، هي ذاتها التي جعلت من العدوانيّة والعنف ضدّ المرأة سمات رجولة وعنوان فحولة لا تنضب. إنّ الثّقافة الذّكوريّة التي تنقلها الجدّات لأحفادهنّ والأمهات لأبنائهنّ والكبار للصّغار عبر القصص والحكايات والأمثال والألغاز هي التي أنتجت علاقات تتغذّى من التّحيّز الجنسيّ وكره النّساء والعدوانيّة وتوارثتها الأجيال عبر وسائط مختلفة منها البيت والمدرسة والشارع ووسائل الإعلام وكلّ المؤسّسات الذكوريّة. فالرّجولة المثقلة بعباءة التّقاليد والأعراف السّائدة تحتاج إلى الفعل والبروز واحتلال واجهة المسرح الاجتماعي. ويجد هؤلاء المجرمون أنفسهم في حاجة إلى تجسيد ذكورتهم والتّعبير عن ذواتهم الذكوريّة والتّقليل من الشّعور بالضّآلة والاحتقار إزاء نجاح المرأة واحتلالها ركح الفعل الاجتماعيّ بما حصّلته من معارف ومهارات بوّأتها مراتب عليا أربكت الكثير من التصوّرات الاجتماعيّة التّقليديّة للذّكورة والأنوثة وأحدثت تشويشا. وتجد النّساء أنفسهنّ يدفعن ضريبة نجاحهنّ وتألّقهنّ ويتحمّلن وزر فشل فئات من الذّكور المجرمين الذين يرتكبون هذه الجرائم بحثا عن الاعتراف الاجتماعيّ ولفت الأنظار إليهم وتعبيرا عن رجولتهم التي لا تكون إلاّ بالإفراط الجنسيّ واغتصاب النّساء واتّخاذ الشّارع مسرحا للجريمة استعادة لفحولتهم الجنسيّة وتعويضا عن خصائهم النّفسيّ والرّمزي الذي يعبّر عن فشلهم في ولوج عالم النّجاح والتّميّز الذي لم يعد حكرا على عالم الرّجال. ولعلّ حضور المرأة في مسرح الجريمة دليل آخر على أن الثقافة الذكورية ليست حكرا على الذكور فقط وإنّما هي معين تنهل منه النّساء أيضا وأنّ كره النساء لا يقتصر على الرّجال فحسب بل يتعدّاه إلى كره المرأة للمرأة والتّآمر عليها والمساعدة على اقتراف الجريمة. وتدعونا قضيّة الاغتصاب إلى إعادة النّظر في الثّقافة السّائدة وتغيير قواعد بناء الرّجولة والدّعوة إلى احترام الذّات الإنسانيّة وشروط العيش المشترك وتغيير العلاقات الجندريّة التي تختزل النّساء في المتعة والتّسلي ......
#الاغتصاب
#علامة
#فحولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674198

محمد جواد فارس : فلاديمير لينين :العبقري الذي قاد الى الانتصار العظيم في الذكرى 150 عاما لميلاده
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس لا يمكن للمرء أن يصبح "شيوعيا "إلا بعدما يغني ذاكرته جميع الثروات الفكرية التي أبدعتها الإنسانية . فلاديمير لينين لم يكن اختياري للعنوان صدفة ، وانما كنت قد كتبت مقالة بهذا العنوان عام 1975 في صحيفة 14 أكتوبر والتي كانت تصدر في جمهورية اليمن الديمقراطي ، عن الحزب الاشتراكي اليمني في مولد لينين يوم 22 نيسان . و اليوم استعير هذا العنوان للاعتزاز به ولما أكنه من احترام لهذا القائد الذي غير مجرى التاريخ في قيادته لثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى عام 1917 ، وما احدثته هذه الثورة من تغير في العالم ، وبدء شعوب العالم في الانتفاض على الاستعمار بكل أشكاله وإقامة أحزاب وطنية وثورية ونهوض حركة تحرر وطني في كل بلد . دأب لينين منذ نعومة أظفاره في التفكير بما يحدث قي روسيا القيصرية من اضطهاد للفلاحين والعمال والمثقفين الثورين من كتاب وشعراء ، وكان في عائلته أخيه الأكبر والذي اشترك مع حركة ثورية تعد إلى تصفية القيصر ولكن الخطة لم يكتب لها النجاح واعدم الكسندر الأخ الأكبر للينين ورفاقه ، مما حدى بلينين التفكير السير بطريق أخر ،ولينين اطلع على الثورة الفرنسية الأولى و درس تجربة العمال في كومونة باريس و ما كتبه كارل ماركس عن هذه التجربة الأولى العظيمة مستفيدا من الدروس والعبر ، واكتملت الصورة لدى لينين في العمل الثوري وهو خارج روسيا ، وعلى صلة في رفاقه في حزب العمال الديمقراطي الروسي ويتابع عن كثب كل الاحداث والتسلط القيصري على قمع كل الأصوات المطالبة بالحرية وحق الانسان بالحياة الحرة الكريمة ، واعتبر لينين انتفاضة الشعب الروسي عام 1905 هي بروفه مهدت الى ثورة أ كتوبر عام 1917 ، ولينين كان يبعث بتوجيهاته الى رفاقه بالدخل بالعمل من أجل إقامة تنظيمات على مستويات متعددة في المصانع والمزارع و منتديات المثقفين ، الثورين وهذا ما هيئ لنضج الوضع الثوري في العاصمة بطرسبورغ ، عندما اعلن الطراد أفرورا اطلاق بداية الثورة على حكومة كيرنيسكي دخل العمال واعتقلوا أعضاء الحكومة و كانت توجيهات لينين وتوصياته للثوار بأن يحافظوا على تراث روسيا وكوادرها لديمومة مقومات الدولة ، وبثورة أكتوبر المجيدة انتهى العصر القيصري الامبريالي وبدء لينين بتشكيل حكومة الثورة ، وأول خطوة قام بها لينين وحكومته هي اعلان مرسوم السلام واعلن فيه ان روسيا اليوم تعلن خروجها من الحرب الامبريالية و تعلن انها مع سيادة البلدان وعدم التدخل في الشأن الداخلي ، وبعد ذلك اصدر مرسوم الأرض وأعطى الحق للفلاحين في زراعة الأرض واقامت التعاونيات الفلاحية ، وهو العارف ان روسيا هي بلد زراعي ومترامي الأطراف ، ومن ثم فكر لينين في كهربة البلد و وضع برنامج الاقتصاد الجديد والذي يقوم على أسس الاشتراكية العلمية ، وهان نذكر ان لينين أسس الحزب الشيوعي الروسي والذي سمي باسم البلاشفة وهم الأكثرية ، وقد أسس الجيش الأحمر والذي وقف ضد العناصر التي وقفت ضد البناء الاشتراكي واسست ما يسمى بالجيش الأبيض ، وبفضل الجيش الأحمر صد التدخل الامبريالي ضد السلطة السوفيتية ،وانظمت جمهوريات الى جمهورية روسيا واصبح البلد يسمى باسم جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكية ، وتجلت خطط لينين بالسير في الدولة الفتية الى ان تصبح قبلة لكل حركات التحرر الوطني في العالم بما اتخذته من خطوات من اجل العمال والفلاحين وشغيلة اليد والفكر واهتم لينين بالمثقفين وكان لديه علاقات حميمية معهم وعلى سبيل المثال مكسيم غوركي صاحب رواية الام ومن شعر ما يكوفسكي يق ......
#فلاديمير
#لينين
#:العبقري
#الذي
#الانتصار
#العظيم
#الذكرى
#عاما
#لميلاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674197

عبد الرحيم الغازي : التأطير السياسي عن بعد مطلب مفقود.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الغازي تمكنت وزارة التربية الوطنية والتعليم العالي إلى حد كبير من إنجاح مختلف عمليات التدريس عن بعد، ورغم الضغوط النفسية التي يعانيها بعض المواطنين بسبب الحجر الصحي، فإن نسبة كبيرة متمكنة من تنظيم الزمن وتبحث عن فرص لاكتساب معارف والتعرف على تجارب مختلفة. فاذا كان المغرب في مجموعة من التقارير، يشكو ضعف المشاركة السياسية للشباب، كموضوع قاربه مجموعة من الدارسين من زوايا مختلفة، ألقى معظمهم اللوم على ضعف مبادرات الاحزاب السياسية وتبنيها مقاربة " الحلقة المفرغة "، بارتكازها على المنخرطين وعلى الامتداد العائلي والقبلي للحزب، ما حول المقاربة نحو أخرى قد نسميها " المجموعة الفارغة ". وقد مكن دستور 2011 عبر الفصل السابع، من تعزيز الآليات الدستورية الخاصة بالأحزاب السياسية، و تقوية دور الأحزاب أي الانتقال من مجرد قنوات للتأطير إلى وجود ممارسة سياسية للأحزاب تطمح من خلال ممارستها إلى الحصول على السلطة، وتقوية دورها في تأهيل المشهد السياسي وتخليق الشأن العام والمساهمة في التعبير عن إرادة الناخبين والمشاركة في ممارسة السلطة، وهذا الاخير هو المسيطر والمطلب الرئيسي الذي تتهافت عليه الاحزاب بالمغرب. اليوم، اعتقد ان الباب مفتوح، والفرصة سانحة للاحزاب السياسية المغربية للدخول لبيوت المغاربة، من خلال بث على الأقل حلقة حول تاريخ ونضال الحزب مشروعه السياسي، ليس كاملة انتخابية، بل ليعرف معظم المغاربة جزءا من التاريخ السياسي لبلادهم، كبديل لما يداع في التلفزة من مسلسلات وبرامج ثقافية " سوقية " لا تقدم سوى وصفات للخبث الأسري والمكر الاجتماعي كما يدور في مخيال المخرجين والمنتجين. ......
#التأطير
#السياسي
#مطلب
#مفقود.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674217

عبد الخالق الفلاح : العنف الاسري ...بين الاعلام والحلول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح في الاونة الاخيرة شاهدنا العديد من الحوادث الغير الانسانية في العالم و من أشكال العنف الاسري وهي الخلية الاساسية في المجتمع والحضن الدافئ لها و يبصر الانسان النور وهو محاط بأبويه وأخوته، ينمو، ويكبر، وينضج، وأسرته تحيط به، وهي الحضن الدافئ الذي نأوي إليه في لحظات الغم والهم فيتشارك معهم أوقات السعادة والحزن، والنجاح والإخفاق، يقفون إلى جانب بعضهم البعض ويساندون بعضهم في السراء والضراء، ويواجهون بيد واحدة صعوبات الحياة وتحدياتها، لذلك من الصعب جدًا العيش دون أسرة ،ولا تتوقف عند حدود أعراق أو جنسيات أو ثقافات ومن المؤسف كثر الحديث عن ارتفاع ظاهرة العنف داخل البعض من الاسر في هذه الفترة نتيجة وجود المعنِّف بشكل دائم مع الضحايا في أماكن مغلقة والعراق تضاعف عدد حالات العنف المنزلي كذلك فيه ،بسبب الاعراف الاجتماعية والعشائرية المتأصلة التي تحتاج الى توعية من مخاطر هذه الممارسات ، و الفقر، والعوز، وحالات التهجير والنزوح، اضافة الى عدم الاستقرار النفسي ، دور وسائل الاعلام والمسلسلات والموبايلات وقد ألقت هذه الحوادث بظلالها بشكل واضح على البنية المجتمعية ،و هناك انحراف في طبيعة ومستوى الجريمة في العراق لابد من الوقوف عندها في المجتمع عن طريق مؤسسات الدولة التربوية والدينية والاجتماعية فضلاً عن رجال الدين ومنظمات المجتمع المدني بالإضافة الى الجهتين الأساسيتين وهما السلطة التشريعية ممثلة بالبرلمان والتنفيذية ممثلة بالحكومة من اجل اتخاذ الإجراءات الفعالة التي تحد من مثل هذه الممارسات ( العنف الاسري ) بإنزال أقصى العقوبات بحق مرتكبيها فضلاً عن الحيلولة دون استمرارها تحت أية ذريعة من الذرائع ويُعَرَّف قانونيًا بأنه “الأفعال التي يقوم بها أحد أعضاء الأسرة، ويلحق ضررًا ماديًا أو معنويًا أو كليهما بأحد أفراد الأسرة”، وقد عرّفته المادة الأولى من مسودة قانون الحماية من العنف الأسري المطروحة أمام مجلس النواب العراقي” أي شكل من أشكال الإساءة الجسدية أو الجنسية أو النفسية أو الاقتصادية؛ ترتكب أو يهدد بارتكابها من أحد أفراد الأسرة ضد الآخر، بما لهم من سلطة أو ولاية أو مسؤولية في صعيد الحياة الخاصة أو خارجها”. مما تفرز مشاكل وأزمات حالية كان العراقيون إلى عهد قريب يشمئزون حتى من سماع أخبارها والتي نقلتها وسائل التواصل الاجتماعي وتطرقت اليها الصحافة و سببت صدمة كبيرة بين طبقات المجتمع، هذا القلق من إرتفاع وتيرة العنف في الاسر مع نشر تقارير في وسائل إعلامية تنعكس سلبياً على المجتمع وتكشف عن العديد من حالات العنف منها تقارير عن إغتصاب امرأة من ذوي الإحتياجات الخاصة، وإعتداء زوج في نينوى اسفر عن موت الضحية ، وإنتحار امرأة حرقاً جراء العنف الاسري في احدى المحافظات في كوردستان ، و قيام امرأة بإشعال النار بنفسها للسبب ذاته في النجف الاشرف، وكذلك أذية النفس بسبب الإساءة الزوجية المتكررة، والتحرش الجنسي بشخص قاصر، وغيرها من الجرائم ذات الصلة وسرعان ما تداولها رواد مواقع التواصل الاجتماعي مطالبين بإيقاع أشد أنواع العقاب بهؤلاء المجرمين، وقد أصبح لافتًا للنظر مؤخرًا وتزايدها مع تزايد وتيرة التّوتر بين أفراد الأسرة نتيجة للحجر المنزلي بسبب جائحة الكوفيد.19 وقد حثت الأمم المتحدة العراق على الإسراع في إقرار قانون مناهضة العنف الاسري وسط تقارير مثيرة للقلق عن ارتفاع حالات العنف القائم على النوع الاجتماعي والعنف الأسري في جميع أنحاء البلاد مع تزايد وتيرة التّوتر بين أفراد الأسرة نتيجة للحجر المنزلي بسبب جائحة (كوفيد – 19.والمخاوف من الاساليب الغير الصحيحة في التعامل مع الجنس ا ......
#العنف
#الاسري
#...بين
#الاعلام
#والحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674216

بلقيس خالد : لك تنحني الجبال 1
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد 1المقدمة" إن من يسقط في معركة الحرية لا يموت . " خرستو بوتيفأنا لا أرثي ابا ظفر ليس لأنه حي في ذاكرتي وذاكرة كل الطيبين فحسب ، إنما ولأن الأزهارالتي إنبثقت من دمه الزكي ستبقى تضوع عطراً في حديقة المجد. وكما الأوطان والشعوب لا تموت ، فأبو ظفر ليس ميتاً ، بل هو حيً ـ وسيبقى حياً ـ في ضمائر كل الذين يحلمون بالوطن الحر والشعب السعيد. فلن يموت من وهب حياته من اجل الآخرين حتى ولو غاب جسده عن أحداقنا .بعد حوار مع نفسي وأبنائي ظفر ويسار ، ومع رفاق واصدقاء أبي ظفر، وفي الوقت الذي أحسستُ بأني احمل العديد من الذكريات الجميلة عن أبي ظفر ، عزمتُ لتأليف هذا الكتاب لأخرج هذه الذكريات التي تراكمت في صدري ، رغم إني مهما حاولتُ أن احيط بسيرة أبي ظفر لن تكفيني كتبا لإدوًن فيها خصال الشهيد ـ حبيباً وزوجاً وأباً ومناضلاً ارخص حياته في سبيل حياة أفضل للإنسان والوطن . فالحياة الغنية لإبي ظفر ، بما تنطوي عليه من صفحات مشرقة ومآثر بطولية وإنسانية لا أستطيع أن أوجزها في كتاب ، فهو كما قال الشاعر يحى السماوي : "المناضل البطل ابو ظفر كان بمثابة الأخلاق تمشي على قدمين . " ولاشك ان ابو ظفر يتمتع بشخصية إستثنائية وفذة يستحق مني ومن جميع رفاقه وأصدقائه ان يُكتب عنه . وهنا أقول بأني لا أستطيع القيام بهذه المهمة الصعبة بمعزل عن الآخرين الذين إرتبطوا بعلاقات حميمة معه وهنا تأتي الكتابة على شكل شهادات أو ذكريات رفاق واصدقاء عرفوا الغائب الحاضرأبا ظفر عن قرب وخبروه حامل مبضع كما خبروه حامل بندقية .. فالكتاب يتحدث عن الملامح الإنسانية لإبي ظفر من خلال يومياته وخواطره ومن خلال المقالات التي كتبها عنه الآخرون . عاش ابو ظفر حياة السنبلة الملأى المنحنية للقيم العليا والإنسان و المتشبثة بالأرض والمنتصبة بوجه العواصف ، مبتسما للحياة ، تلك الإبتسامة التي كانت تعادل نصف العلاج ، بل والعلاج كله بالنسبة لمرضاه … لقد كان إنسانا قبل أن يكون طبيبا ، ويُقال من السهل أن يكون المرء طبيبا ، لكن من الصعب أن يكون إنسانا ، وابو ظفر جمع الصفتين ، فكان طبيبا ناجحا وفي قمة الإنسانية . كما جمع بين المرح والجدية في توليفة لطيفة من قوة الشخصية، و منذ نعومة أظفاره تربى على أن يكون منصفاً ومخلصاً وصريحاً ، وأن يعترف بالخطأ مهما كان ضئيلاً. كان رحيماً وطيباً ودمثَ الأخلاق إزاء الذين هم بحاجة الى مساعدته، وكانت مصاعب وآلام الآخرين دائماً كأنها آلام ومصاعب شخصية له . كان حلو المعشر وسرعان ما يكسب ود رفاقه في القضية، وكان كل الذين توفرت لهم الفرصة للعمل معه أحسّوا بحرارة مشاعره تجاههم . و طيلة فترة عمله في العراق و اليمن وكردستان لم يصدر منه اي شيء يعكر صفو علاقته بالآخرين ولم يكن مزاجياً في سلوكه معهم . منذ طفولته كان شغوفاً بالقراءة و لا يتوانى على الدوام عن شراء الكتب ، التي وضعت قدمه على الطريق الصحيح ومنها إمتلك القدرة على التطور المتسارع في الجانب السياسي والتنظيمي والذي مكنه من ان يسبق الكثيرين ممن سبقوه بالإنتماء للحزب . كما سعى ابو ظفر من اجل أن يكتسب ثقافة عريضة ، لذا لم تقتصر إهتماماته الثقافية على الأدب ، بل تعدته الى السينما ، فكان يتقتر في مصروفه ويوفر شيئاً ما ليرتاد السينما بعد ساعات الدراسة ويتمتع بمشاهدة افلاما لمشاهير الفنانين. كان ابو ظفر شخصية إجتماعية ......
#تنحني
#الجبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674215

محمد إنفي : ما مدى علمية وواقعية تصنيف د. محمد الفايد للدول حسب وضع كورونا بها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي فحسب الفيديو الذي نشره موقع "أخبارنا" بتاريخ 12 أبريل 2020، نقلا عن القناة الخاصة للدكتور محمد الفايد على "اليوتوب"، فإن خصوصية الدول العربية بدأت تظهر بقوة من خلال وضع فيروس كورونا بها مقارنة بباقي دول العالم. فالدول العربية تتميز، حسب الفايد، عن باقي الدول الأخرى من حيث الأعداد الكبيرة للحالات التي تعالجت بدون دواء؛ وبمعنى آخر الحالات التي لم يؤثر فيها الفيروس ولم تصل إلى المستشفيات، لأن المواطن في هذه البلدان، لازال قادرا على البحث عن العلاج في الأساليب الطبيعية بدلا من العلاجات الطبية. ويأتي النظام الغذائي في طليعة الأساليب الوقائية التي جعلت البلدان العربية أقل عرضة للإصابة بوباء كورونا الذي وصفه الفايد بأخطر وباء تعرفه البشرية؛ وهذا غير صحيح من الناحية التاريخية. وفي انتظار أن يُنوِّر أصحاب الاختصاص الرأي العام، إما بتأكيد أقوال الفايد أو بدحضها، أشير إلى أنني لست مطالبا بتقديم جواب علمي عن السؤال الذي وضعته عنوانا لهذا المقال. فشخصيا، لست مؤهلا للخوض في الجوانب العلمية للموضوع؛ ذلك أن تخصصي بعيد كل البعد عن علم التغذية وطب الأعشاب؛ وبعيد عن العلوم الدقيقة أو الحقة بما فيها علم الجراثيم وعلم الفيروسات؛ وبعيد كذلك عن العلوم الإنسانية والاجتماعية، إلا في جانب ضيق منها؛ وأعني به الدراسات الأدبية واللغوية. لكن هذا لن يمنعني من إبداء بعض الملاحظات حول استنتاجات الفايد، التي قادته إلى تصنيف العالم، في زمن كورونا، إلى عالم عربي أو دول عربية وإلى عالم غير عربي أو باقي دول العالم. وهذا التصنيف يطرح أكثر من سؤال، سواء من الناحية المنهجية أو من الناحية الواقعية.وقبل الحديث عما جاء في الفيديو المذكور حول التغذية، والأصح حول الأعشاب والمكملات الغذائية، أتساءل عن المعيار الحقيقي لهذا التقسيم أو التصنيف. فعزله للدول العربية عن باقي الدول ليس بريئا إطلاقا؛ وهذا يظهر في وصفه للعرب بالقوة لأنهم مسلمون؛ مما يعني أنه يميزهم عن باقي البلدان الإسلامية الأخرى؛ وهذه عنصرية لغوية ودينية غير مقبولة. فإذا كان الدين الإسلامي يوفر المناعة للعرب المسلمين (لا أدري ما رأيه في مناعة العرب غير الملمين)، فلماذا لا يوفرها للمسلمين غير العرب؟ أليس منطوق ومضمون كلام الفايد (ولمن يشك في كلامي، فعليه بالفيديو المشار إليه أعلاه) أن الإسلام لا يوفر للمسلم غير العربي القوة المناعية الكافية لمحاربة فيروس كورونا؟ وإلا ما معنى قوله: الإنسان في البلدان العربية قوي لأنه مسلم؟هناك ملاحظة أخرى تتعلق بمعطى يعرفه كل من له حد أدنى من المعرفة بالجغرافية البشرية، مهما قلت هذه المعرفة. فلا يحتاج المرء أن يكون متخصصا في الديموغرافيا ليعرف أن الهرم السكاني في العالم العربي يختلف كثيرا عن الهرم السكاني في أوربا. فهذه الأخيرة التي يطلق علها القارة العجوز تتميز بشيخوخة ساكنتها (مما يفسر ارتفاع عدد الإصابات وعدد الوفيات بها)، على عكس ساكنة البلدان العربية، التي تتميز بكون أغلبها ساكنة نشيطة سواء منها المشتغلة أو العاطلة (لا أتوفر على النسب الحقيقية لكل من أوربا والعالم العربي؛ لكن ليس من الصعب الحصول عليها لمن يعرف قراءة الرسوم البيانية).فمن الطبيعي، إذن، وبغض النظر عن النظام الغذائي، أن تكون الإصابات والوفيات مرتفعة في أوربا ومنخفضة في الدول التي غالبية سكانها أقل من ستين سنة، سواء كانت عربية أو غير عربية. ولن يخالفه أحد في كون التغذية السليمة تمنح صحة جيدة؛ وبالتالي مناعة قوية. فحتى جدتي، رحمها الله، التي لم تكن تعرف لا القراءة ولا الكتابة، كانت تقول: الصحة تدخل من ا ......
#علمية
#وواقعية
#تصنيف
#محمد
#الفايد
#للدول
#كورونا
#بها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674214

الحسين المحجوبي : الحجر الصحي، ومعركة الانتصار للتسامح وتدبير الخلاف.
#الحوار_المتمدن
#الحسين_المحجوبي كثر الحديث في وسائل التواص الاجتماعي عن الصراع والعنف بين الأزواج طيلة فترة الحجر الصحي، فهناك من عنف زوجته وهناك من خرق قانون الطوارئ الصحية هربا من جحيمها، بل أكثر من ذلك، سمعت خبرا مفاده أن، الأمين العام للأمم المتحدة يدعو إلى عدم تعنيف النساء في فترة الحجر الصحي، هذا الخبر الذي تناقلته وسائل الإعلام بمختلف أصنافها المرئية والمكتوبة والمسموعة، هو في الحقيقة ما دفعني إلى الحديث عن معركة الانتصار للتسامح وتدبير الخلاف بين الأزواج. لكن قبل الحديث في هذا الموضوع لا بد من التأكيد على مسألة أساسية وهي، أنني لست خبيرا في التنمية الذاتية، ولا في علم الطاقة الايجابية، ولا فقيها في العلاقات الأسرية، ولا راهبا يعطي الدروس الأخلاقية، بل هذه أفكار فقط ووجهة نظر تحتمل الصواب كما تحتمل الخطأ.بداية، لا بد من الإقرار أن العنف بين الأزواج هو ظاهرة اجتماعية تحتاج لمقاربات سيكولوجية وسوسيولوجية، وهو مسألة متبادلة بين الطرفين منذ أن ظهر الإنسان على وجه البسيطة، وبالتالي فهو ليس وليد الحجر المنزلي، قد يما رسه الرجل على المرأة وقد تمارسه المرأة على الرجل، مادام العنف في التعريف الأكثر شمولية يحيل على " الأذى الذي يلحقه طرف بطرف أخر بهدف إخضاعه والسيطرة عليه، سواء كان هذا الأذى ماديا أو معنويا أو رمزيا".لا نختلف في كون الحجر الصحي غير نمط عيشنا وأهوائنا وأصبح أمامنا متسع من الوقت أو إن شئنا القول متسع من الفراغ، والإنسان كما يقول "كانط" لا يستطيع أن يعيش في فراغ دائم ومرعب"، صحيح لأن الفراغ مرعب ورهيب لذواتنا ما لم نملأه أو نتغلب عليه. المشكل هو عندما نسمح لهذا الفراغ بأن يعبث بذواتنا، هنا يسقط الإنسان ضحية الملل، الأمر الذي يدفعه إلى البحث عن متنفس لهذا الملل، وغالبا ما يظهر في ردود أفعاله التي تتخذ أبعاد مختلفة، أكثرها سلبية تلك التي تكون عنيفة وتستهدف شخصا بعينه، كالزوجة / الزوج / الابن / الابنة...إلخ.إن مواجهة الحجر الصحي هي مواجهة لبطل حقيقي وليس وهمي، اسمه الفراغ لهذا يجب أن نكون حذرين من الوقوع في فخه، وأن نبحث في نفس الوقت عن آليات للانتصار عليه، وأول هذه الآليات التفكير بإيجابية، والتسامح مع الآخر، أقصد الزوجة / الزوج / الابن / الابنة...إلخ. وعدم خلق الأعذار. فالسعاة تظهر عندما يعتنق الانسان الأفكار الإيجابية والمشرقة، وهي لا تحتاج إلى شروط كما يقول الباحث الياباني " ريوهو أوكاوا" بل تحتاج إلى أن يتخلص الإنسان من ظله الداكن، أي تلك الأفكار السلبية التي يعتنقها وعلى ضوئها يلعن العالم. فكم من شخص يلعن العالم لأنه ليست لديه وظيفة، وٍكم من شخص يلعن العالم لأنه لم يتخرج من كلية راقية، وكم من شخص يلعن العالم لأنه لم يتزوج بامرأة جميلة...إلخ، في المقابل هناك الكثير من الأشخاص يعيشون حياة هادئة، دون أن تكون لديهم وظيفة، ودون زواجهم بالجميلات. إذن أين يكمن السر؟ الجواب ببساطة، في التحلي بالأفكار الإيجابية والتشبث بالأمل. وعليه، فالإنسان يعكس الصورة التي يحملها عن نفسه، والأشياء التي يفكر فيها ويتأملها ويقضيها كل يوم، هي التي تجعله ما هو عليه.صحيح أننا نمر بأوقات صعبة لكن هذا ليس مبررا للانقياد وراء الأفكار السلبية، أو تحويل بيوتنا إلى قبور، كلنا نمتلك عائلات وأبناء وقليلا من الكتب وأجهزة إلكترونية يجب استخدامها في سياقها الوظيفي. إذن فلنلعن الفراغ بالقراءة واللعب مع الأبناء والاستماع للموسيقى أو للقرآن أو مشاهدة الأفلام، وليكن شعارنا في ظل هذا الحجر الصحي: " افعل كل شيء يمنحك شعورا بالطمأنينة والأريحية"، هذه هي الوسيلة الوحيدة للتعايش مع هذا الواقع لأ ......
#الحجر
#الصحي،
#ومعركة
#الانتصار
#للتسامح
#وتدبير
#الخلاف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674223

بلقيس الربيعي : لك تنحني الجبال شذرات من حياته
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 2 شذرات من حياتهولد الدكتور محمد بشيشي الظوالم في الثالث عشر من نيسان (ابريل ) عام 1946 في مدينة السماوة في اسرة متوسطة الحال . ترعرع في حارة شعبية تفوح منها رائحة بارود ثورة العشرين وتزدهر فيها الطيبة . و في” عجد دبعن “ ببيوته الضيقة المتلاحمة الجدران ، شهد مراتع طفولته وصباه . كان ابوه رجلاً مستقيماً ويعمل كرئيس مراقبين ، و كلما التقيه يروي لي كيف ساهم بشجاعة مع سبعين مقاتلاً في نسف سكة الحديد على مشارف مدينة السماوة في منطقة " جسر بربوتي “ ليعيقوا نقل الجنود الإنكليز من والى البصرة ، وكيف أقدمت قوات الإحتلال البريطاني على إعتقال شعلان ابو الجون ،المعروف بعدائه للإستعمار البريطاني، في سجن الرميثة وكيف أرسل شعلان الى الظوالم طلباً لتزويده بعشرة روبيات أصلية والمقصود بها عشرة رجال شجعان من أفراد عشيرته . وفعلا وصل الرجال الى سجن الرميثة وإشتبكوا مع حراس السجن وإستطاعوا تحرير الشيخ شعلان الذي بادر الى تحريض العشائر فكانت دعوته الشرارة التي أوقدت نار ثورة العشرين لتنتشر نارها من الرميثة لتعم العراق ضد الإحتلال البريطاني . .وقد ذكر ذلك عبد صبري ابو ربيع في قصيدته " ثورة العشرين" قائلاً : ( …. وشعلان ابو الجون ….. من خلف القضبانرسالة للظوالم فيه كل مطلباريدن عشر ليرات ….. وغيث يفهمالمخفر ناح وتهدمركض واهلة يهوسون …. )أما امه فقد كانت إمرأة غير متعلمة ، لكنها تتمتع بذكاء فطري وشخصية قوية وكان لها دوراً بارزاً في ثورة العشرين ،فقد كانت تقطع المسافة بين الرميثة والسماوة مشياً على الأقدام لتنقل السلاح والعتاد الى الثوار .ومن والدته الصلبة ووالده الشجاع ، تعلم محمد الجد والجرأة والشجاعة .عاش ابو ظفر طفولته وسط عائلة متوسطة الحال تتألف من سبعة أبناء وبنات ، وترتيبه السادس بينهم .كان الأقرب الى والدته و الأحب الى قلبها ، وكان حدسها ينبئها انه يختلف ، بطريقة يتعذر تحديدها ، عن إخوته . فهو الوحيد بينهم إستطاع أن يكمل دراسته ويصبح طبيباً . شقيقه الأكبر توفي بالسكتة القلبية بعد أن إستدعته السلطة الدكتاتورية الى بغداد ، ثم عاد حزينا وتوفي بعد فترة قصيرة دون أن يذكر لعائلته سبب إستدعائه و يُقال ان اسم ابو ظفر كانت كلماته الأخيرة قبل وفاته أما شقيقه الثاني فقد اصيب بالقصف الأمريكي على السماوة عام 1991 ونقلته قوات التحالف الى إحدى مستشفياتها في السعودية واختفى اثره منذ ذلك الحين . ينتسب ابو ظفر الى عشيرة الظوالم والى شعلان ابو الجون وقد عُرفت هذه العشيرة بالبطولة والجرأة والشهامة ، وقد إكتسب ابوظفر سمات هذه العشيرة ، فكان جريئاً ومقداماً ليس في خوض المعارك فحسب ، بل وفي طرح الرأي والدفاع عنه . اذكر حين كان ابو ظفر في إجازته في عدن عام 1984 ، كان الشاعر سعدي يوسف مُحاربا من قبل منظمة الحزب في عدن لتعاطفه مع المطرودين من الحزب ، ويتعرض لحملة تشهير من قبل حفنة من اعضاء الحزب ، مما حدا بأبي ظفر أن يلتقي بمسؤول منظمة الحزب الفقيد رحيم عجينة ويطرح عليه ضرورة الإهتمام بسعدي يوسف وإيقاف حملات التشهير ضده قائلاً : " إنكم تستطيعون صنع مائة عضو لجنة محلية في العام الواحد ، لكنكم لن تستطيعوا صنع سعدي يوسف واحد في مائة عام !"وفي فترة إجازته القصيرة في عدن ، لم يتردد ابو ظفرفي مناقشة القضايا التي تخص مصلحة الحزب مع أصحاب الشأن في منظمة اليمن فقدّم للمنظمة تقريره التالي :الرفاق في منظمة الحزب الشيوعي العراق ......
#تنحني
#الجبال
#شذرات
#حياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674222

شيرزاد همزاني : لغز الحياة والموت
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هل نموت حقاام الروح تعيش اطواراانفنى كان لم نكنوقبورٌ تُتَخذ مزاراأم نعود للحياة بلبس جديدأميراً يأمر أو معوزاً فقيرالم يفك لغز الحياة أحدٌلا ذو علمٍولا من كان فهمه عسيراذو الوحي خمنوا وشعرواوليس من العلم ما كان اساسه شعورااختلفت الافكار في الوجودومن البيئة تاتي الافكارالن نعرف الى ان نموتهناك الحقيقة تعلن حضوراقد يكون برزخٌقد يكون تقمصٌوقد تكون النهايةفلا نعيش نشوراارتاح من لم يمحص الوجودوعاش ذئباً او بعيرااو امضى ايامه سعيدالا يهتم لا يقلق بما سيكون المصيرا ......
#الحياة
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674221

محمود سعيد كعوش : تهنئة من القلب...شِدة وزالت
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش ضاقت وانفرجت فعادت البسمةبعد أن تكلل علاجها بالنجاح، تهنئة من القلب لزوجتي الفاضلة "أم أحمد"وبعد شكر الله تعالى، بالغ الشكر والامتنان لكل من أظهر اهتماماً صادقابسم الله الرحمن الرحيمإن من فوائد المرض لدى الإنسان طهارة القلب من الأمراض، لأن الصحة تدعو في أحيان كثيرة إلى البطر والغلو في الإعجاب بالنفس إلذي قد يصل عند البعض حد الغرور، لما يتمتع به المرء من نشاط وقوة وراحة وهدوء بال. فإذا قيده المرض وتجاذبته الآلام انكسرت نفسه ورق قلبه وتطهر من الأخلاق الذميمة والصفات القبيحة.قال العلامة ابن القيم رحمه الله: "لولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد من أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجلاً وآجلاً، فمن رحمة أرحم الراحمين أن يتفقده في الأحيان بأنواع من أدوية المصائب تكون حمية له من هذه الأدواء.وقال الشاعر:(قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت...ويبتلي الله بعض القوم بالنعم)واهتماماً من الإسلام بهذا الخلق الطيب الجميل الذي هو من قبيل التواصل ونشر الألفة والمحبة بين الناس، جعل للاهتمام بالمريض وزيارته والسؤال عنه فضلاً وثواباً كبيراً، كما جعل لكل ذلك آداباً ألزم بها كل من يهتم بمريض أو يعوده أو يسأل عنه للاطمئنان .فالاهتمام بالمريض وعيادته وزيارته والسؤال عنه وعن صحته من الآداب الرفيعة التي حث الإسلام المسلمين عليها وجعلها من أولى حقوق المسلم على أخيه المسلم، بل ومن سبل التأليف بين القلوب الذي امتن الله تعالى علينا به في كتابه الكريم. وعيادة المريض والسؤال عليه يشعره عند مرضه بروح الأخوة الإسلامية، فيكون ذلك سبباً في تخفيف آلامه وأحزانه، وتعوضه بعض ما حرمه من القوة والصحة.وكم من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تطرقت لهذا الموضوع مباشرة أو مواربة:جاء في قول الله تعالى في كتابه العزيز: &#64831-------- وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ&#64830--------. آل عمران 103 .وجاء في الحديث النبوي الشريف: عن أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللهَ، عَزَّ وَجَلَّ، يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ، يَا ابْنَ آدَمَ، اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي، يَا ابْنَ آدَمَ، اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي. أخرجه البخاريقال النووي: " قَالَ الْعُلَمَاء: إِنَّمَا أَضَافَ الْمَرَض إِلَيْهِ سُبْحَانه وَتَعَالَى، وَالْمُرَاد الْعَبْد تَشْرِيفًا لِلْعَبْدِ وَتَقْرِيبًا لَهُ. قَالُوا: ......
#تهنئة
#القلب...شِدة
#وزالت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674220

بديع الآلوسي : قصة قصيرة : الأرغن الذائع الصيت
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي في الصباحات الغارقة بالعزلة ، اخرج الى باحة الكنيسة المعفرة بالبركة ، هنالك اجلس فوق الصخرة متأملا ً ورود شجرة التفاح ، مراجعا ً ما تخبئ لنا الايام ، وما سيؤول اليه مجد الأرغن الذي كنا نصغي له باندهاش يشبه السحر ، انغامه المرافقة للتراتيل كانت تدغدغ طفولتنا بالبراءة والفرح . ولطالما افتخرنا بذلك ، كوننا نملك أفضل آلة موسيقية في مقاطعة اللورين . في ذلك الوقت العامر بالمسرات ، كانت روح الموسيقى المنبعثة من الارغن تمتزج بدماء وذكريات الفلاحين . اما اليوم فما عادت كنيستنا مكانا ً مثاليا ً لتلك المتع الروحية ، حيث توقف الارغن عن العزف قبل عشر سنوات ، وبمرور ذلك الزمن القاحل ما عاد بإمكاننا القول ان باستطاعة الموسيقى ان ترفعنا لمرتبة اعلى .. الجدب يلتهم كل شيء ، باستثناء ذلك اللقاء الذي حررني من الرتابة ، واعاد لروحي زهوا ً لم اكن اتوقعه ، لكن اكثر ما يدهشني الآن هو اني ومنذ ان غادر سيمون لم يهدئ لي بال .. كونه ذكرني بتلك الايام التي قضيناها معا في مرحلة الشباب ، يومها كانت ضحكته المجللة تملأنا بالغبطة ، كان يدور حول نفسه ويرقص ويصفق ، وهو يصغي الى صوتي الشجي المردد لتلك الأغنية الشعبية : في طرقات الرب ، تلعب الفتيات ذات الصدور النافرة ، في تلك الدروب الموحشة ، قد تصادفهن ويضحكن لك إذا احبك الرب ، سترى بريقا ً معدنيا ً يشع من عيونهن .. اليوم وانا اذكرهُ بالأغنية ، حملت الريح كلماتي بعيدا ً ، اما مزحته فقد استقرت كمخرز في قلبي : يا ايها العزيز ان هذه الاغنية ما عادت تناسب خصلات شعرك البيضاء .لا اعرف لماذا في هذا الصباح ، لا يمكنني تجاهل ما حدث لنا في بداية شباط قبل سنتين ، حين وفد الى قريتنا كمنقذ . يا له من نهار مكفهر ، كان الثلج يتساقط ويملأ الطرقات ويغطي ازهار القرنفل وشجرة اللوز . توقعت انه سوف لا يأتي بسبب تلك الاجواء العاصفة ، ، لكنه حضر بالموعد المحدد ، معتمرا ً قبعة قطنية حمراء . مما جعلنا جميعا نتفق على ان سيمون رجلا ً محترما ً بكل ما تعنيه هذه الكلمة ، بدأ حياته كراهب وفي نفس الوقت كان يشتغل مصلحا ً لآلة الأرغن ، وبعد الحرب الأخيرة اصبح عضوا فاعلا ً في الحزب الشيوعي ، كثيرا ً من الفلاحين لا يروق لهم هذا الخلط الغريب ، ويرون في هذا التلون تناقضا ً ، وهذا ما جعلهم ان يصفونه بطائر النطاط ، اما هو فلم يبال بذلك وكان يكتفي بان يهز رأسه ويبتسم .. آه يا له من رجل جسور وعطوف هذا السيمون . حين استقبلته ، كان وجهه شاحبا ً ، لكن الابتسامة ترتسم على شفتيه . حمل لي معه كرات من الخبر وقطعة متوسطة من الجبن ، وقنينة خمر قرمزية ، لم اكن بحاجة لكل تلك الهدايا التي تكلف بحملها بقدر رغبتي بلقائه والمسامرة معه .. وحال وصوله اخبرني بانه اتى مشيا ً على الأقدام ، معتقدا ً ان من الحماقة الاعتماد على الدراجة الهوائية في هكذا اجواء تخيف حتى الدببة .ما ان استراح حتى بدأنا نتشاور في أمر الأرغن ذائع الصيت ، والذي لأجله كان يتوافد الزوار من كل صوب وحدب للتمتع برنينه العذب وموسيقاه المميزة . اصطحبت سيمون الى باحة الكنيسة ، وبقفزات متتالية صعد الدرج الخشبي ، وقبل ان يفتح حقيبته ، القى نظره متفحصة ، وما ان رأى التراب يغطي الارغن حتى صرخ : يا الهي ، لماذا كل هذا الإهمال ؟اني اثق ثقة مطلقة بالرب يسوع ، لكني اليوم وضعت كل ثقتي بالنطاط ، وراودني هاجس لا يخيب من انه الشخص الوحيد في هذا العالم من سيتكفل بمعالجة المشكلة واعادة الأرغن الى سابق عهده ......
#قصيرة
#الأرغن
#الذائع
#الصيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674219

بلقيس الربيعي : لك تنحني الجبال
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 1المقدمة" إن من يسقط في معركة الحرية لا يموت . " خرستو بوتيفأنا لا أرثي ابا ظفر ليس لأنه حي في ذاكرتي وذاكرة كل الطيبين فحسب ، إنما ولأن الأزهارالتي إنبثقت من دمه الزكي ستبقى تضوع عطراً في حديقة المجد. وكما الأوطان والشعوب لا تموت ، فأبو ظفر ليس ميتاً ، بل هو حيً ـ وسيبقى حياً ـ في ضمائر كل الذين يحلمون بالوطن الحر والشعب السعيد. فلن يموت من وهب حياته من اجل الآخرين حتى ولو غاب جسده عن أحداقنا .بعد حوار مع نفسي وأبنائي ظفر ويسار ، ومع رفاق واصدقاء أبي ظفر، وفي الوقت الذي أحسستُ بأني احمل العديد من الذكريات الجميلة عن أبي ظفر ، عزمتُ لتأليف هذا الكتاب لأخرج هذه الذكريات التي تراكمت في صدري ، رغم إني مهما حاولتُ أن احيط بسيرة أبي ظفر لن تكفيني كتبا لإدوًن فيها خصال الشهيد ـ حبيباً وزوجاً وأباً ومناضلاً ارخص حياته في سبيل حياة أفضل للإنسان والوطن . فالحياة الغنية لإبي ظفر ، بما تنطوي عليه من صفحات مشرقة ومآثر بطولية وإنسانية لا أستطيع أن أوجزها في كتاب ، فهو كما قال الشاعر يحى السماوي : "المناضل البطل ابو ظفر كان بمثابة الأخلاق تمشي على قدمين . " ولاشك ان ابو ظفر يتمتع بشخصية إستثنائية وفذة يستحق مني ومن جميع رفاقه وأصدقائه ان يُكتب عنه . وهنا أقول بأني لا أستطيع القيام بهذه المهمة الصعبة بمعزل عن الآخرين الذين إرتبطوا بعلاقات حميمة معه وهنا تأتي الكتابة على شكل شهادات أو ذكريات رفاق واصدقاء عرفوا الغائب الحاضرأبا ظفر عن قرب وخبروه حامل مبضع كما خبروه حامل بندقية .. فالكتاب يتحدث عن الملامح الإنسانية لإبي ظفر من خلال يومياته وخواطره ومن خلال المقالات التي كتبها عنه الآخرون . عاش ابو ظفر حياة السنبلة الملأى المنحنية للقيم العليا والإنسان و المتشبثة بالأرض والمنتصبة بوجه العواصف ، مبتسما للحياة ، تلك الإبتسامة التي كانت تعادل نصف العلاج ، بل والعلاج كله بالنسبة لمرضاه … لقد كان إنسانا قبل أن يكون طبيبا ، ويُقال من السهل أن يكون المرء طبيبا ، لكن من الصعب أن يكون إنسانا ، وابو ظفر جمع الصفتين ، فكان طبيبا ناجحا وفي قمة الإنسانية . كما جمع بين المرح والجدية في توليفة لطيفة من قوة الشخصية، و منذ نعومة أظفاره تربى على أن يكون منصفاً ومخلصاً وصريحاً ، وأن يعترف بالخطأ مهما كان ضئيلاً. كان رحيماً وطيباً ودمثَ الأخلاق إزاء الذين هم بحاجة الى مساعدته، وكانت مصاعب وآلام الآخرين دائماً كأنها آلام ومصاعب شخصية له . كان حلو المعشر وسرعان ما يكسب ود رفاقه في القضية، وكان كل الذين توفرت لهم الفرصة للعمل معه أحسّوا بحرارة مشاعره تجاههم . و طيلة فترة عمله في العراق و اليمن وكردستان لم يصدر منه اي شيء يعكر صفو علاقته بالآخرين ولم يكن مزاجياً في سلوكه معهم . منذ طفولته كان شغوفاً بالقراءة و لا يتوانى على الدوام عن شراء الكتب ، التي وضعت قدمه على الطريق الصحيح ومنها إمتلك القدرة على التطور المتسارع في الجانب السياسي والتنظيمي والذي مكنه من ان يسبق الكثيرين ممن سبقوه بالإنتماء للحزب . كما سعى ابو ظفر من اجل أن يكتسب ثقافة عريضة ، لذا لم تقتصر إهتماماته الثقافية على الأدب ، بل تعدته الى السينما ، فكان يتقتر في مصروفه ويوفر شيئاً ما ليرتاد السينما بعد ساعات الدراسة ويتمتع بمشاهدة افلاما لمشاهير الفنانين. كان ابو ظفر شخصية إجتماعية ......
#تنحني
#الجبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674218

ازهر عبدالله طوالبه : - الشّباب وتحمّل أعباء السّياسين المُنتقدين المُراوغين -
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه ذاتَ يومٍ عَصيب مرَّ على وطنِنا الضّعيف، كانَ هُناكَ مجموعةً من الأشخاصِ يجلسونَ على مائدةٍ نقاشيّة مليئةً بالأطباقِ السّياسيّة والإقتصادية . فكانوا يتبادلونَ الأحاديث حول آخر المستجدّات المُتعلّقة بالجانبينِ السّياسي والإقتصادي اللذان قَد أصّعفَا الوطَن، وجعلاهُ فريسةً سهلةً لأعدائه بعدَ أن كانَ قويّّا وعصيًّا على كُلّ مَن حاولَ الإقتراب منه . كانَ مِن ضمنِ هؤلاء الأشخاص، شابّينِ مُثقّفينِ، مُطّلعينِ - بجُهدٍ شخصي- على ما استطاعا أن يطّلعا عليهِ مِن الخلطات التي جُهِزت في مطّبخِ السياسة لإعداد جميع الأطباقِ التي وضِعَت على هذه المائدة .وبعدَ حديثٍ مطوّل لأحدِ الأشخاص الكِبار، حول قيامِ بعض رؤساء الحُكومات السّابقين ببيّع مُقدّراتِ الوطن بما فيها " الفوسفات، البوتاس، الميناء، وشركات الإتصال "، والتعرّج - قليلا- على بعض التعديلات الدستورية وإدخال عددا لا بأس فيه من الهيئات الخاصة على الساحة السياسية، وإشراك بعضها في مراكزِ صُنعِ القرار، قامَ أحد الشّابّينِ على قدميّهِ، وطلبَ مِن شيف الجلّسة " المُقرِّر" أن يتحدّث بحُريةٍ تامّة عَن رأيه، وأن يُسمَح لهُ بمُناقشةِ من يجلسَ معهم، وهُم يعتبرونَ أنفُسِهم من أهمّ السّاسةِ في هذا الوطَن ..وقفَ الشّاب، بعدَ أن أذنَ له بالحديث، فقال : قرأنا عنكُم كثيرا، وسمِعنا أحاديثكم وحفظّنا حركات أيديكم وتعابير وجوهِكم، كُل هذا كانَ مِن خلال مُتابعتنا للمُقابلات الصحفية معكُم، لكن، لم تسّنَح لنا الفُرصة للقاء بكُم، سوى اليوم ولأوّل مرّة، وأتمنّى ألا تكون الأخيرة . لذا أودُّ أن أسألكُم سؤالاً واحدا فقط، ألا وهو " أنتُم من السّاسة الذينَ كُنتُم تتحدّثونَ كثيراً عن أخطاء الإدارةِ الحكوميّة قبّلَ هذه الجائحة، والكثير منّكُم كان يُقدِّم أُطروحات ترّتقي بوطنٍ كوطننا، وللأسف بأنَّ هؤلاء قَد فقدناهم لأسباب يعلمها بعضنا . فهَل بإمكانِ بعضكُم أن يُجيبني على سؤالي هذا " لماذا إلى الآن ما زلتُم غيرَ قادرينَ على أن تُغيّروا مِن واقعِ هذا الوطن المريض والذي باتَ يُسقِط الأجيال واحداً تلوَ الآخر ؟! "إستجّمعَ زعيمُ الجماعةِ قِواه، وضربَ بصوتٍ بسيط أعلى حلّقه ؛ ليُخفي حالة الإرباك التي تعرّضَ لها بسببِ سؤال هذا الشّاب، وتنفّسَ بنفسٍ عميق، ومِن ثمَّ بدأ بالكلام ردّاً على الشّاب، حيث قال : " أشّكركَ على هذا السّؤال، مَع أنّني تمنيتُ لو أنّهُ كانَ سؤالا آخرا غيره، لكانَ أفضل لنا جميعاً ؛ لأنّني بسبب هذه الجائحة، لا أستطيع أن أُجيبَ عليه، فهذه الجائحة هي بمثابةِ حَرب علينا، والكلام والقَرار كلّه لأصحابِ الحقائبِ الوزاريّة الذين مِن الواجبِ علينا أن نقِف معهم في التصدّي لهذه الجائحة، وسترى بأنّ بعد هذه الجائحة سيتغيّر الحَال كثيراً، وسنتكاتَف مع بعضِنا حتى نُعيد ما فاتنا في أشهُرٍ بَل في سنوات ماضية وقفَت بها البلاد بشكل كامِل، وسنُعلِِن عن نهضةٍ حقيقيّة في وقتٍ قياسي " ذهولٌ واستغرابٌ قَد أصابَ الشّاب بعد أن سمع إجابةَ هذا الزّعيم، أو مَن يدّعي الزعامة لهذه الجماعة . فوقفَ وشيءٌ مِن الغضب قَد بدأ يظهَر على وجّهه، وقال : " أعلمُ أنّكَ قَد تهرّبتَ من الإجابةِ على سؤالي بإسلوبٍ سَلِس، وأنا لا أُريدُ أن تُجيبني على سؤالي هذا مُجدّداً، ولكن، ما أُريدهُ منكَ الآن الإجابةُ على سؤالٍ آخر، ولا أدري إن كانَ دهاءكم غباء أم دهاء فعلاً !! .. ولماذا لَم تقُل إيقاف بدلاً من وقفت ؟! تتلاعبونَ بالمُفرداتِ كما تشاؤون، دونَ أن تفكّروا بمَن يُقابِلكُم .."إحمرّ وجّهُ الزعيم، و وضعَ كفّيهِ ببَعض - حركة الدّ ......
#الشّباب
#وتحمّل
#أعباء
#السّياسين
#المُنتقدين
#المُراوغين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674236

علي الأمين السويد : -طائفة النظام- وليس -النظام الطائفي-
#الحوار_المتمدن
#علي_الأمين_السويد يشبه النظام الذي يحكم سورية في تكوينه عصابة مافياوية تقوم على قاعدة الولاء المطلق لزعيم العصابة فقط مقابل الحصول على نسبة من المصالح تتناسب طرداً مع الموقع في العصابة دون الحق في النظر الى ما في يد الطبقة الأعلى.ومن البديهي أن يقوم القائد أو رئيس العصابة باختيار حرسه الشخصي ودائرته الضيقة من شخصيات تتمتع بولاء لرئيس العصابة يتميز عن سبب ولاء افراد العصابة الابعد عن الدائرة الضيقة المحيطة بالزعيم بحيث يعتبر كل فرد منهم رئيس العصابة بنسبة أقل بنسبة قليلة علما حتى هذه الشخصيات يمكن لرأس النظام تصفيتها عند أدنى ارتياب. وفي نظام الأسد اعتمد على الأجهزة الأمنية واعتبرها حارسه الشخصي، وقادة الأجهزة الأمنية يشكلون الدائرة الضيقة التي تدين بولاء مضاعف لرأس النظام، ولأن رابطة القطيع هي أقوى الروابط الفطرية البشرية، فكان من الطبيعي أن يعتمد في اختيار افراد الدائرة الضيقة من الأقارب او من معارف الأقارب الموثوقين، ومن الطبيعي في هذه الحالة ان يكونوا من الطائفة العلوية. واتفق في العصابة السورية الحاكمة أن يكون زعيم العصابة "علوي" فاختار الدائرة المحيطة به وأفراد قوته الضاربة من العلويين حسب قانون قيادة العصابات الخطرة. ولو أن زعيم العصابة كان "سنياً" لفعل ذات الشيء، ولو أن رئيس العصابة "مسيحياً" لفعل ذات الشيء، وهكذا هي الحال بالنسبة الى جميع الطوائف والاديان والقوميات. ولزيادة توضيح طبيعة عمل "طائفة النظام،" سأتطرق لأوضح مثال يعرفه جميع المتابعين للوضع السوري. فالكل يعلم محورية شعار عناصر طائفة النظام الذي يقول "زعيم العصابة، أو نحرق البلد" الذي يطلب الايمان به وتنفيذ متطلباته من افراد الشعب كلهم دون استثناء مع العلم بأن عناصر النظام أنفسهم يراقبون بعضهم البعض لجهة دقة تنفيذ هذا الشعار من قبل بعضهم البعض، فمن يتردد في تنفيذه يقتله من كشف تردده وتتم مكافأة القاتل.مكافأة عناصر طائفة النظام هي حرية قطف ثمار تنفيذ شرط الولاء لقائد العصابة وللقائد المباشر محفوظ بقوانين العصابة والمحمي أيضاً بقوانين الدولة التي اغتصبها و تلبس بها النظام، وغالبا ما تكون تلك الثمار التي يجنيها أفراد عصابة النظام من نوع قطع الطرق، وتشليح الناس أموالهم، واغتصاب النساء، والقتل بحجة حماية رئيس العصابة أو الوطن. فكل تلك الثمار شرعية وضمن القانون. فحين يقال بأن النظام طائفي، وبأنه يقتل طائفيا، يُتوقع بأن يكون كل عناصر النظام من طائفة واحدة، وكل ابناء تلك الطائفة يتمتعون بامتيازات مميزة عن باقي الشعب المحكوم، وكل أفراد تلك الطائفة يقتلون غيرهم من أفراد الطوائف حماية للطائفة، وسعيا لفرض تعاليم الطائفة وقوانينها على الطوائف الأخرى. وفي النظام الطائفي لا يوجد فرق كبير بين مسؤولي الطائفة وبين عوامها، ولا بين مدينيها ولا مسلحيها فالكل مستفيد، والكل يتربع على عرش الحكم بالحديد والنار. والكل له الكلمة العليا و يملك الحق في فعل أي شيء إعلاء لكلمة الطائفة و ليس القائد. ففي هذه الحالة يكون الامر هو كما يقال "كل شيء للطائفة."الا انه في الحالة السورية وبشكل بياني يمكن أن نلاحظ أن مئة عنصر تابعون للنظام: 8 علويون، و6 أكراد، و5 مسيحيون، و4 دروز، واسماعيلي 1، وتركماني 1، وشيعي1 و 74 سنياً شعار "الأسد أو نحرق البلد" أو شعار "الا إله إلا بشار" ولم يحدث قط بأن كان ازلام النظام كلهم من الطائفة العلوية فقط، ولم يحدث قط أن تم رفع شعار "الطائفة العلوية أو نحرق البلد."تنظيم الاخوان المسلمين في اساسه تنظيم قائم على رابطة طائفة الاخوان ......
#-طائفة
#النظام-
#وليس
#-النظام
#الطائفي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674235

عزيز سمعان دعيم : يتجلّى في الهزيع الرابع
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم كثيرًا ما نتساءل: لماذا؟ لماذا تسمح يا ربّ بما يحصُل؟ لماذا لا تتدخل؟ لماذا لا تُسرع؟كذلك طرح العديد من أنبياء وقديسي العهدين القديم والجديد، تساؤلات عديدة حول تأني الله وعدم تدخله السريع وفقًا لأوضاعهم ولمرأى عيونهم، وطالبوه ليتدخل سريعًا فينقذ ويُخلص ويُمجد اسمه، فعلى سبيل المثال تساءل المرنم آساف "لِمَاذَا رَفَضْتَنَا يَا &#1649-;-للهُ إِلَى &#1649-;-لْأَبَدِ؟ لِمَاذَا يُدَخِّنُ غَضَبُكَ عَلَى غَنَمِ مَرْعَاكَ؟" (مزمور74: 1)، وتتابعت التساؤلات "حَتَّى مَتَى يَا &#1649-;-للهُ يُعَيِّرُ &#1649-;-لْمُقَاوِمُ؟ وَيُهِينُ &#1649-;-لْعَدُوُّ &#1649-;-سْمَكَ إِلَى &#1649-;-لْغَايَةِ؟" (مزمور74: 10)، وطالب الله بان يتدخل بقوة ويقضي على المعايرين والمقاومين والأعداء قائلًا "لِمَاذَا تَرُدُّ يَدَكَ وَيَمِينَكَ؟ أَخْرِجْهَا مِنْ وَسَطِ حِضْنِكَ. أَفْنِ" (مزمور74: 11). وكذلك تساءل عن سبب نجاح الأشرار، بل وغار منهم ومن حياتهم، فكأن أمورهم تسير بكل سلاسة ورخاء، بالرغم من كبريائهم وتمردهم على الرّبّ وحياة الطمع والجشع التي يعيشونها وكأنه لا إله. تساؤلات أساف هذه تتعاطف مع تساؤلات كلّ واحد منا بهذا الخصوص، وهي تساؤلات مُتعِبة ومُؤذيّة لمن ينشغل فيها، فاسمع آساف معترفًا بذلك "َكُنْتُ مُصَابًا &#1649-;-لْيَوْمَ كُلَّهُ، وَتَأَدَّبْتُ كُلَّ صَبَاحٍ... فَلَمَّا قَصَدْتُ مَعْرِفَةَ هَذَا، إِذَا هُوَ تَعَبٌ فِي عَيْنَيَّ" (مزمور73: 14-16)، ولكنه عندما ألقى نفسه في أحضان الرّبّ رأى الحقيقة بكل وضوح، فما نراه بالعيان ليس إلا جزءًا من الحقيقة التي تُصوّر لنا لحظة الحاضر، ولكنها لا تستطيع أن تخترق المستقبل ولا ترى بُعد شبر واحد من الآن. عندما دخل آساف إلى مقادس الله، إلى محضر الله بالصلاة، وطرح نفسه عند أقدامه، نراه ينتعش من جديد، ويدرك أن العليّ متسلط، والمستقبل مكشوف وعريان أمام الرّبّ، وأنه يتمهل على الأشرار وينتظر بلطف توبتهم، ولكن إن لم يسمعوا صوته فمصيرهم الانزلاق إلى الهاوية والبوار "حَتَّى دَخَلْتُ مَقَادِسَ &#1649-;-للهِ، وَ&#1649-;-نْتَبَهْتُ إِلَى آخِرَتِهِمْ. حَقًّا فِي مَزَالِقَ جَعَلْتَهُمْ. أَسْقَطْتَهُمْ إِلَى &#1649-;-لْبَوَارِ. كَيْفَ صَارُوا لِلْخَرَابِ بَغْتَةً! &#1649-;-ضْمَحَلُّوا، فَنُوا مِنَ &#1649-;-لدَّوَاهِي." (مزمور73: 17-19).كذلك نرى حبقوق أيضًا يقف في موقع الرصد والمراقبة ليستمع لصوت وجواب الله، فحتى إن مللنا من الانتظار، وإن يئست نفوسنا من تدخل الله، وإن شكت قلوبنا في قرب تدخله، فكل هذه لا تمنعه من أن يتدخل في الوقت المناسب إذ يؤكد لنا "... َخَلاَصِي لاَ يَتَأَخَّرُ..." (اشعياء46: 13)، فهو لا يتأخر أبدًا، ولكن مواعيده لا تحركها عجلة أفكارنا، بل تتم في حينها، تتم عندما تُبطل المشورة البشريّة، وعندما نعترف بضعفنا واحتياجنا، وفي حينها نرى عِظم الاستجابة "عَلَى مَرْصَدِي أَقِفُ، وَعَلَى &#1649-;-لْحِصْنِ أَنْتَصِبُ، وَأُرَاقِبُ لِأَرَى مَاذَا يَقُولُ لِي، وَمَاذَا أُجِيبُ عَنْ شَكْوَايَ. فَأَجَابَنِي &#1649-;-لرَّبُّ وَقَالَ: «&#1649-;-كْتُبِ &#1649-;-لرُّؤْيَا وَ&#1649-;-نْقُشْهَا عَلَى &#1649-;-لْأَلْوَاحِ لِكَيْ يَرْكُضَ قَارِئُهَا، لِأَنَّ &#1649-;-لرُّؤْيَا بَعْدُ إِلَى &#1649-;-لْمِيعَادِ، وَفِي &#1649-;-لنِّهَايَةِ تَتَكَلَّمُ وَلَا تَكْذِبُ. إِنْ تَوَانَتْ فَ&#1649-;-نْتَظِرْهَا لِأَنَّهَا سَتَأْتِي إِتْيَانًا وَلَا تَتَأَخَّرُ." (حبقوق2: 1-3). لقد وثق حبقوق في الرّب وتأكد من أن الرّب سيتدخل في حينه، وهو كالفتيان الثلاثة الذين رفضوا السجود لتمثال نبوخذ نصر الذهبيّ عالمين أ ......
#يتجلّى
#الهزيع
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674234

رشيد نجيب : من تاريخ هيئة الإذاعة البريطانية (20): أفتيم قريطم...رائد البرامج الرياضية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ينحدر الإعلامي والمذيع الأستاذ أفتيم قريطم من فلسطين. التحق بالعمل الإذاعي للوهلة الأولى سنة 1940 حينما بدأ الاشتغال في مجال الإخراج الإذاعي بإذاعة الشرق الأدنى التي أسستها بريطانيا في فلسطين إبان زمن الانتداب البريطاني حيث عمل في البدء مهندس صوت وليس مذيعا قبل أن يعمل مساعدا في الإخراج. وبعد انتقال هذه الإذاعة للبث في قبرص، غطى بالصدفة حدثا لفائدة القسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية لتعتبره هذه الأخيرة منذئذ مراسلها هناك.قضى الأستاذ أفتيم قريطم ما يناهز ستين سنة في العمل الإذاعي منها سبعة وثلاثون سنة في القسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية، وسبق له كذلك أن اشتغل في إذاعة صوت أمريكا سنة 1966 كما اشتغل بعد تقاعده سنة 2000 من البي بي سي لفترة كصحفي في قناة الجزيرة الرياضية. يعتبر الإعلامي الأستاذ أفتيم قريطم من الصحافيين المتخصصين في مجال الخبر الرياضي، فخلال مقامه بالقسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية، عمل على تغطية كأس مباريات الدوري الإنجليزي فضلا عن تغطية العديد من التظاهرات الرياضية وتقديم العديد من البرامج والنشرات الرياضية. أبدع وهو يشتغل في القسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية عملا بعنوان:"حصاد الشهر" وهو عبارة عن شريط يتضمن مجلة إذاعية ناطقة تسمع ولا تقرأ، كانت من إعداده وإخراجه ومن تقديم المذيعة سلوى الجراح، وبدون شك يتوفر المستمعون القدامى على نسخ من هذا العمل في شكل أشرطة.من أجل توثيق سيرته كإعلامي اشتغل لسنوات طويلة، أصدر الأستاذ افتيم قريطم سيرة ذاتية بالإنجليزية بعنوان: "علاقتي الطويلة مع العمة"، والعمة يقصد بها هنا المحطة الإذاعية العريقة البي بي سي. ......
#تاريخ
#هيئة
#الإذاعة
#البريطانية
#(20):
#أفتيم
#قريطم...رائد
#البرامج
#الرياضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674233