عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة فجر الدولية الخامسة لرياضة رفع الأثقال للرجال والتي أقيمت بدولة ايران 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة فجر الدولية لرفع الأثقال الخامسة للرجال والمؤهلة إلياولمبياد طوكيو 2021 والتي أقيمت بمدينة رشت بمحافظة كيلان بدولة إيران خلال الفترةمن 2 وحتى 5 فبراير 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::---------إيران / وأرمينيا / والبوسنة والهرسك / وبلغاريا / والكاميرونواندونيسيا / والعراق / والأردن / ومنغوليا / والنرويج / وتركيا وقرغيزستان وغيرهما.------ [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في الأوزان الآتية:::---------- 61 و 67 و 73 و 81 و 96 و 109 و زائد 109 كيلو جرامات.--------- [[[ ثالثا ]]] نتائج جميع الأوزان في البطولة وهو الآتي::---------- 1- حصول الرباع الإيراني حافظ قشقاني علي ثلاث ميداليات ذهبية في الخطف 120 كيلو وفي النتر 160 كيلو وفي المجموع 280 كيلو وذلك في منافسات وزن 61 كيلو جرام.2- حصول الرباع البلغاري روسف انخل علي ثلاث ميداليات فضية في الخطف 110 كيلو والنتر 147 كيلو وفي المجموع 257 كيلو وذلك في منافسات وزن 61 كيلو جرام.3- حصول الرباع الاندونيسي ايراوان اكويولي علي ثلاث ميداليات ذهبية في الخطف 138 كيلو وفي النتر 172 كيلو وفي المجموع 210 كيلو وذلك في منافسات وزن 67 كيلو جرام.4- حصول الرباع الاندونيسي دني علي ميداليتين فضيتين في النتر 160 كيلو وفي المجموع285 كيلو وعلي ميدالية برونزية في الخطف 125 كيلو وذلك في منافسات وزن 67 كيلو جرام.5- حصول الرباع التركي سزر بونيامي علي ميدالية فضية واحدة في رفعة الخطف 128 كيلو وعلي ميداليتين برونزيتين في النتر 148 كيلو وفي المجموع 266 كيلو وذلك في منافسات وزن 67 كيلو جرام.6- حصول الرباع الاندونيسي ترياتنو علي ثلاث ميداليات ذهبية في الخطف 136 كيلو وفي النتر 170 كيلو وفي المجموع 306 كيلو وذلك في منافسات وزن73 كيلو جرام.7- حصول الرباع العراقي محمد قدومي علي ثلاث ميداليات فضية في الخطف 130 كيلو وفي النتر 162 كيلو وفي المجموع 292 كيلو وذلك في منافسات وزن73 كيلو جرام.8- حصول الرباع العراقي صفاء الجميلي علي اثنين ميدالية ذهبية في النتر 196 كيلو وفي الخطف 159 كيلو وفي المجموع 355 كيلو وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام.9- حصول الرباع البلغاري بندر بتيولا علي اثنين ميدالية فضية في النتر 195 كيلو وفي المجموع 353 كيلو وعلي ميدالية برونزية في الخطف 158 كيلو وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام.10- حصول الرباع الإيراني حسين سلطاني علي ميداليتين برونزيتين في النتر 190 كيلو وفي المجموع 347 كيلو وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام.11- حصول الرباع الإيراني كيانوش رستمي علي ميداليو ذهبية في رفعة النتر 215 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 كيلو جرام.12- حصول الرباع الإيراني رضا دهدار علي ميدالية فضية في رفعة الخطف 161 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 كيلو جرام.13- حصول الرباع القرغيزستاني رسول بكوف علي ميداليتين ذهبيتين في الخطف 165 كيلو وفي المجموع 371 كيلو وعلي ميدالية فضية في النتر 206 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 كيلو جرام.14- حصول الرباع الأرميني هاكوب مكرتشيان علي ميدالية فضية في المجموع 345 كيلو وعلي برونزيتين في الخطف 155 كيلو وفي النتر 190 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 كيلو جرام.15- حصول الرباع الأردني صالح الراد علي ميدالية برونزية في المجموع 215 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 ك ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الدولية
#الخامسة
#لرياضة
#الأثقال
#للرجال
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684230

رائد عمر العيدروسي : حديثٌ نصف مموسق .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي قد لا يحقّ لي التحدّث او التطرق الى الشأن الموسيقي , إذ أنّي ابعد ما اكون الى هذا التخصص , وتقتصر علاقتي به الى الى استمتاعٍ في الإستماع المحدود للموسيقى اثناء وجبات الطعام , او الضيق النفسي , وفي حالات الزخم الفكري في الكتابة .ما يدفعني دفعاً او يجرّني جرّاً لولوج هذا المنحى , هو ما الاحظه عند عرض التلفزة العراقية لمعظم الأغاني الجميلة والتقليدية وحتى الأناشيد الوطنية , فنرى السيّد المايسترو منهمكاً في حركات ذراعيه او يديه واشاراته المفترضة لأعضاء الجوق او الفرقة الموسيقية كي او بغية ان يتّبعوا حركات يديه في رفع او خفض صوت آلاتهم الموسيقية وما الى ذلك مما تتطلبه الأعتبارات الفنية التي لا اعرفها .! , لكنه ما يلفت النظر أنّ جميع اوغالبية عازفي الآلات يكونون منهمكين في متابعة وقراءة " النوتة " الموسيقية المثبّتة على المساند أمامهم وفقاً لأيّ اغانٍ او انشوداتٍ لم او لا يحفظوها عن ظهر قلب , والأنكى في ذلك هو أنّ البعض من اعضاء الفرقة الموسيقية هم من فاقدي البصر ويرتدون نظاراتٍ سوداء , لكنهم ممّن يحفظون الدرس مسبقاً " جراء الممارسة " او التكيّف مع عزف واداء الآخرين ربما !وبالتالي , فأنّ حركات المايسترو واشاراته وحتى انفعالاته الصميمية في الأداء , تذهب هباءً منثورا وكأنه يؤدي دوره الدرامي لوحده او في منزله وربما أمام المرآة فقط .!الى ذلك فغالباً ما الاحظ معظم عازفي آلة الكمان او الكمنجة اثناء عزفهم , فإنّ < عصا الكمان وتسمى القوس ايضا > فبعضهم يحرّك العصا الى الأعلى والبعض الآخر الى الأسفل ! بأنعدامٍ كامل لوجوب ان تغدو حركة العصا للجميع في اتجاهٍ واحد , و وفق الحد الأدنى من متطلبات علم الميوزك في كلّ البقاع والأصقاع .. وإذ ملاحظاتنا المثبّته في هذا الشأن , فهي غير قابلة للتعميم , ولابدّ من الإشادة بالفرق الموسيقية المصرية او اللبنانية وسواها من فرق اقطار الوطن العربي . ويّشار بهذا الخصوص الى ابرز واجمل اداءٍ يحمل التنسيق الرائع بين المايسترو والعازفين وحتى المنشدين هو عازف الكمان العالمي الشهير – الهولندي الجنسية السيد اندريه ريو Andre Riou – قائد اوركسترا " يوهان شتراوس " , والذين شاهدوا معزوفات هذا الرفيق – المايسترو سواءً على الفيس بوك او اليوتيوب , فلابّد أنّ عواطفهم بلغت مرحلةً من التأجج او التأجيج القلبي , والتفاعل الكيميائي – الفكري . ......
#حديثٌ
#مموسق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684229

جواد بولس : مبروك عليكم -الستاتيكو-.. وكفكم على الضيعة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس مبروك عليكم " الستاتيكو".. وكفكم على الضيعةطالعتنا المواقع الاخبارية قبل بضعة ايام بنصّ بيان صادر عمّن يسمّون "بطاركة ورؤساء الكنائس في مدينة القدس" حول عقارات باب الخليل، يعلنون في مستهله على انهم يقفون "متّحدين لحماية الوضع القائم "الستاتيكو" التاريخي المتعلق بالاماكن المقدسة وحقوق الكنائس المتعارف عليها دوليًا.. " وينظرون الى قضية عقارات باب الخليل في القدس" على انها تهديد حقيقي لتفاهمات الوضع القائم "الستاتيكو".سأعترف، ربما للمرة الألف، أنني أشعر بغضب شديد كلما أقرأ مثل هذه البيانات، التي لا تعني على أرض الواقع شيئًا؛ وتُثبت، المرة تلو الاخرى، كمية الاستهتار التي يضمرها الموقعون عليها، بعقول الناس السوية. فهي، علاوة على كونها مجرد تسجيل لمواقف متأخرة وباهتة لا تأثير لها، تساهم عمليًا بتشكيل حالة اعلامية ضبابية تخفي تفاصيل الحقائق الصحيحة، وتعتم على من كانوا وراء تلك الصفقات وغيرها، كالتي كشفت وثائقها الدقيقة على مدار عشرة أعوام وتطرقت إلى مجموعة صفقات بيع عقارات وتحكيرات طويلة الأمد نفذت في عهد البطريرك "ثيوفيلوس" بمساعدة زمرة من المحامين وأعوانهم وبعض المنتفعين العرب وغيرهم، في مواقع استراتيجية هامة مثل طبريا ويافا والقدس وغيرها. قد يكون التعويل على قصر الذاكرة الشعبية، خاصة داخل مجتمعات ترزح تحت ضغوطات سياسية واجتماعية واقتصادية استثنائية، عنصرًا يعتمد عليه البطاركة ورؤساء الكنائس المذكورين، ويدفعهم من حين إلى آخر الى اصدار مثل هذه البيانات شبه المنسوخة بتكرار مستفز ومن دون حرج أو تحسس. لقد لجأ هذا الجسم المسمى "البطاركة ورؤساء الكنائس في القدس"، قبل ثلاثة أعوام الى اصدار بيان تطرقوا فيه الى قضية صفقات باب الخليل واستهلوه حينها بحكمة من سفر "أشعياء" تقول : " تعلموا فعل الخير ، اطلبوا الحق، أنصفوا المظلوم"؛ ثم تابعوا، بنص يشبه ما جاء في بيانهم الحالي، فأعلنوا حينها: "نحن رؤساء الكنائس في القدس نلجأ اليوم الى اصدار بيان عام يعبر عن قلقنا بشأن انتهاكات الوضع الراهن (الستاتيكو) الذي يحكم المواقع المقدسة ويضمن حقوق الكنائس وامتيازاتها ". انني على يقين ان الموقعين على البيان الحالي لم ينسوا ما جاء في بيانهم الصادر قبل ثلاثة أعوام، لكنهم، للأسف، يفترضون أو يراهنون على أننا: ننسى ..لقد جاء نشر بيانيهما، السابق والحالي، بعد اصدار قرار المحكمة المركزية في القدس، وتثبيتها، في الاثنين، "حقوق" ملكية جمعية "عطيرت كوهنيم" الاستيطانية لعقاري باب الخليل، فندق الامبريال وفندق البترا، ومعهما مبنى "الاعظمية" القائم في منطقة حساسة من " باب حطة". ولقد تغاضوا، في المناسبتين، عن معالجة المسوّغات القانونية التي اعتمدتها المحكمة في قراريها، واكتفوا، بدل التطرق اليها، بالتعبير عن "قلقهم" من الاخلال بما أسموه، بشكل ملتبس وبتعميم مقصود، "الستاتيكو" أو الوضع القائم؛ علمًا بأن هذا الوضع، وهم يعرفون ذلك طبعًا، يتطرق الى مكانة الاماكن المقدسة، ولا يتطرق الى أوضاع الاوقاف والعقارات، خاصة اذا ما بيعت بصفقات تجارية بحتة، كما حصل في هذه الحالة. لا أعرف مَن مِن هؤلاء السادة قرأ أوراق هذه القضية منذ بداياتها في العام 2005 وتداعياتها لغاية صدور القرار الاخير يوم 2020/6/24 ؛ فلو فعلوا لاكتشفوا خيوط المؤامرة الحقيقية، ولعرفوا من هم المتآمرون على عقارات هذه الكنيسة العريقة وعلى وجود المسيحيين العرب في هذه المنطقة، وعندها ربما كانوا سيرفضون التوقيع على مثل هذه البيانات ويعارضون التقاط صورهم الجماعية مع من كان في موقع المسؤولية عمّا جرى. لقد تم ......
#مبروك
#عليكم
#-الستاتيكو-..
#وكفكم
#الضيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684228

محمد نور الدين بن خديجة : لو كان النقا .. زجل مغربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ لو كان النقا .. زجل ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلو كان النقا ..مايبقى شقا ..ولاغش ولاسرقة ..ولافار يهبش ينهب عيشنا وعلى غفلتنا يلعب الدقة ..×××× لو كان النقا ..كن تفرقات الفرقة ..كالبيضا كالكحلة كالقرفية كالزرقة ..اللي واضح منا رابح و اللي فاضح بالوسخ ف الوسخ يبقى ..××××لو كان النقا ..كن زيان ملعبنا ووضاح مقصدنالا ثعلب بقوالب يلعب لاذيب بالعيب يعطب لابومة تفرس ترعب ولاتمص ف دمنا بقة ××××لو كان النقا ..كن تفرقات الفرقة .. ولاشقا يبقى ..ولاغش ينهش ولايد تبصم على أوراق السرقة .. زجل : محمد نور الدين بن خديجة 22 أكتوبر 2018 المغرب . + الدقة : إحالة لفن الدقة الشعبي المعروف بمراكش الحمراء . ......
#النقا
#مغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684243

شعّوب محمود علي : شهرزاد
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي (شهرزاد)رأسي على كفّي وقلبي طائر يجول هنا على مدينة المدن..أغنّي احلامك (شهرزاد)على مدى الأيّام والشهورعند مدار الأرضالأرضوفسحة القبورتحت سقوف الليلة الألف وما تفظي به الشهورمن أوّل الدهور لآخر الدهورومرسى تلك الليلة الأخيرةوحدي هنا أدوروأسمع الشحروريغنّي بغداد و(شهريار)ينام في الغربة والشيطانيطلق بالوناته في حضرة الأوثانمن أوّل الليل الى صبيحة الأحزانكفرت بالفنون والفنّانودرت في التيه سنينا دون أن الجـأللميدانذرعت كلّ شاطئوصحت بالقبطانشربت من كلّ بحار الملحولم أذقمن نبع هذا الوطن المبتلى بالأحزان أصيح بالجيرانكفا لما تنهله.. (طهران)....من نبعنا الصافيومن مزارع الريحانأصيح بالإنسانلننسج الليلة بالأضواء وننقش الأسماءعلى جدار أمّنا بغدادوليكن الحصادهنا على طاحونة تدار في بغدادوليكن الصهيل للجيادهنا على ساحة بغداد بلا أحزانأهتف يا طهرانهنا على كفّة بطلان هفا الميزانبين لصوص أمّناوغفلة الزمانوهذه التيجان من خرق لباغيةفي السرّ والعلانيةمن زمن البسوسلزم المجوسكانت وما زالت هنا الرؤوسفي متحف الزمان لتكن الشاهد والميدان يجول فيه ذلك الشيطانوينتفي الأمانفي فجر بغدادوفي ليالي كرد ستان والطارق الغريبكان وما زال هنايجول في البستان ......
#شهرزاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684242

عبير سويكت : ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان بالسودان ماسيمو فرانشيسكو ديانا فى حوار يثير اهم القضايا الاجتماعية المسكوت عنها، يضع النقاط على الحروف و يطرح الحلول
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان بالسودانماسيمو فرانشيسكو ديانا فى حوار يثير اهم القضاياالاجتماعية المسكوت عنها، يضع النقاط فوق الحروف و يطرح الحلول2-1حاورته عبير المجمر (سويكت)السودان UNFPAعند توزيع الواقى الذكرى قد يخطر ببال البعض اننا نسمح بالأشياء المحرمة و المجرمة و لكن الهدف من ذلك هو الحد من انتشار المرض و تقليل نسب انتقال العدوى و مساعدة الأسر على تنظيم الولادات و تجنب عملية الإجهاض و توفير وسائل و طرق آمنه حاملو مرض الأيدز لا يصرحون بذلك بسبب الوصمة و عليه لا يتحصلون على الأدوية التى تساعدهم فى تقوية المناعة و نحن لدينا مخاوف من ان يزداد عدد الوفيات من هؤلاء بسبب Covid 19 الكورونا ،لانه عندما يدخل فى جسم شخص مصاب بالأيدز اي عنده نقص مناعة هذايسبب احيانا نسبة وفاة اكبر من الذى لا يعانى من المرض.توزيع الإبر النظيفة فى مجتمعات ينتقل فيها الأيدز عن طريق "إبر المخدرات " لا يعنى أننا نشجعهم ان يتعاطوا، و لكن من هم عازمين علىالقيام بذلك بكل حال من الأحوال و قادرين على ذلك فنحن نفضل الحد من انتشار المرض عن طريق توفير الطرق الأمنه لكن نحن لا نشجع على تعاطى المخدرات .الحديث عن الأيدز فى بلد كالسودان يحمل قانون الشريعة الاسلامية هو موضوع حساس لان أسباب الانتقال هى مجرمة كما تحدثت سابقا"رجل لرجل" فهذه إحدى أسباب انتقال العدوى و الإصابة و هؤلاء هم من يجب ان نعمل معاهم للتقليل من العدوى و الانتشار ، لكن لا يمكن ان نعمل بشكل واضح و صريح مع هؤلاء الأشخاص و هى جريمة فى السودان نحن نعمل من اجل ان يوقع السودان على إتفاقية سيداو هى اتفاقية تُعنى بإنهاء التمييز للمرأة ، فإذا وقع السودان على عليها سوف يكون هناك ضامن بان لا يكون هناك وجود لأي قانون فى السودان فيه تمييز ضد المرأة.الحبوبه"الجدة" القائد المجتمعي المختارة يمكنها ان تلعب دور محورى فى التخلى عن عادة الختان الضارة إذا اقتنعت بذلك لان لها تاثير كبير جداً على الأسرة و كذلك زعيم القرية، و القائدالدينىالحل لمجابهة ختان الإناث لا يكون فقط عن طريق التجريم و لكن كذلك بالعمل مع المجتمع فإذا اقتنع بانها عادة ضارة به لن يقوم بذلك ، والعمل مع المجتمع قد يأخذ وقت اطول لكنه اكثر فاعلية و اثره يدوم اكثر من التجريم فقط.فى السودان نواجه مشكلة ان الأكبر سناً هم الأكثر سلطة و قدرة من الشباب بينما الشباب هم النسبة الأكبر فى السودان و يمتلكون مهارات و خبرات لذلك نحن نعمل على تنمية ظروف الشباب و تحسينها .نعمل على ان يكون للشباب دوراً كبيراً و عظيم فى عملية التنمية المجتمعية و ان نرسخ فكرة أنهم قادرون و يمتلكون أدوات معينة تمكنهم من مساعدة الآخرين و إدخال أساليب جديدة و إمكانيات أخرى .نمتلك إحصائيات تقول ان 50&#1642-;- من الفتيات فى الأرياف إمييات لا يستطيعن القراءة و الكتابة .الجزء الأول ماسيمو فرانشيسكو ديانا ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان بالسودان عاد للسودان مرة أخرى فى ديسمبر 2018 حيث سبق ان عمل بالسودان . يتميز بخبرة 25 عامًا من الخبرة الدولية في إدارة التحول وإدارة ما بعد النزاعات في يوغوسلافيا السابقة (البوسنة وكوسوفو وصربيا) والسودان وسريلانكا ونيبال وسوريا فهو يمتلك خبرة واسعة في قيادة برامج ما بعد النزاعات وبرامج الإنعاش المبكر وتنسيق آليات وهياكل ادارة الطوارئ.تقلد عدد من المناصب في برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ومكتب الممثل السامي للبوسنة (OHR) ، ومجموعة الإدارة ا ......
#ممثل
#صندوق
#الأمم
#المتحدة
#للسكان
#بالسودان
#ماسيمو
#فرانشيسكو
#ديانا
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684245

نصيف الشمري : حديث الغياب وحديث الشاعر
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أرقتني الأماكن وهذا الحرف يلازم فاه الشاعر، يكتبهُ نكاية، ويبقى الحضور وجوها، لا تفارق، عيونكم والأحلام.حديث الشاعرحين تأبط وجوها، فرِحت يوماً بكتاب، ناجيت فرحهم بالدمعة، يهدأ بالرحمة وجعي، في محطات انتظاري، صارت على السطر ورودا، كلمات تعطر من يقرأ حضوري، غاب الغياب، ......
#حديث
#الغياب
#وحديث
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684244

سعد سوسه : بكاء الاطلال ج – 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان القارئ للشعر الجاهلي يجد ان بث معاناة الشاعر لم تقتصر على المقدمة الطللية بل احتوت المقدمات الأخرى على المعاناة نفسها وذلك في المقدمات الغزلية والفروسية وطيف الخيال فضلا عن الأغراض الشعرية الأخرى التي كانت محملة بأنواع أخرى من المعاناة والمكابدات ومن يمعن النظر في المقدمات الطللية يراها تدور حول معاني متقاربة هي الشوق والحنين إلى الماضي والتصاق الشاعر بالأرض ويظهر ذلك التقارب والتشابه من خلال رنة الحزن والشكوى الموجودة في شعره وتطفو تلك الرنة الحزينة عندما يلقى الشاعر نظرة على دار الحبيب فلا يجد إلا بقايا.ومثال ذلك ما انشده عنترة: ألا قاتلَ اللهُ آلطّلولَ البَواليـا وقاتلَ ذِكراكَ السِّنينَ الخواليــا وقولكَ للشِّيء الذي لا تنالـهُ إذا ما هو أحلولَى ألا ليتَ ذا ليا أما مقدمة رحلة الظعن ما انشده عنترة: ظَعَنَ الذين فِراقَهم أتوقَّــعُ وجرى ببينهمُ الغُرابُ الأبقـــعُ حرقُ الجناحِ كأنّ لحيي رأسهِ جَلَمانُ بالأخبارِ هشٌّ مولــــعُ … أنَّ الذين نَعيتَ لي بِفراقهـمْ قد أسهروا ليلي التَّمام فأوجعـواأما مقدمة وصف الطيف فقد قال المرقش الأكبر: سرى ليلاً خيالٌ من سليمـى فأرقنى وأصحابي هجــــــودُ فبتُ أدير أمرى كلّ حـــالِ وارقبُ أهلها وهم بعيـــــدُ وغير هؤلاء الشعراء كثير من الذين تنوعوا في مقدماتهم ولكنها مع ذلك كانت تحمل في طياتها العديد من الآلام والأحزان التي تحز له النفس الانسانية.وعندما نمضي إلى تأمل صورة اللوحة الافتتاحية – الطللية والغزلية. فإنها ترسم لنا تقليدا فنيا قديما وذلك لقدم علاقة الرجل بالمرأة ، ولأنه استجابة لعاطفة إنسانية طبيعية هي عاطفة الحب .لذلك غدت تلك الافتتاحيات رمزا لليأس، وأنموذجا أعلى للخراب والموت هي كفيلة بإثارة المعاناة النفسية، أو الشعور بالشجن والحزن، حيث ان الذكريات تراود الشاعر حالما يعود إلى الأماكن التي افترق بها عن الأحبة فتهيج أشجانه وتتزايد أحزانه (( وحسب العاشق من موجب الاسى ودواعي الحزن، ان يرى منازل أحبابه هامدات . وذلك لان (( السكان للمنازل كالأرواح للأجساد فإذا ارتحلوا آن حمامها، وحان دثورها وحل ودحارها .لذلك فهو يحاول الإفصاح عن الأسى والحزن من خلال بكاء الرسوم الهوامد. فالبكاء هو رمز عن تجربة الألم ولا تخرج بواعث هذا البكاء عن حبيبة راحلة، وأهل ظاعنين، وحنين إلى ماض، واحتجاج على الجدب والقحط. فكان البكاء على الأطلال اصبح يعنى البكاء على الحياة نفسها . وكان رائد هذا البكاء هو (ابن حذام) وهي حقيقة سجلها لنا امرؤ القيس في قوله: عُوجَاً على الطَّللِ المُحيلِ لأنَّنا نَبكِي الدِّيار كما بكى أبِنُ خِذامِ فأبن خذام كان سابقا لعصر امرئ القيس وهو شاعر جاهلي لا ندري من أمره شيئا. وقد اختلف في اسمه. اذن بكى ابن خذام الديار حقيقة ومن هنا نفهم عمق التجربة الشعورية التي يعانيها الشاعر الجاهلي لدى وقوفه على الطلل البالي .ولقد أكد القدماء أسبقية امرئ القيس في الوقوف على الأطلال والبكاء عليها ومنهم ابن سلام (ت: 231هـ) حيث يقول ان امرأ القيس((ما قال ما لم يقولوا ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها واستحسنتها العرب واتبعته فيها شعراء منها استيقاف صحبه، والبكاء في الديار، ورقة النسيب، وقرب المـأخذ..)) . إذا هو افضل ابتداء صنعه شاعر لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد . وهذا ما أكد بعض الشعراء في كون امرئ القيس اول من و ......
#بكاء
#الاطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684247

فاطمة شاوتي : صَفْقَةٌ مَشْبُوهَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الْمُدُنُ الْمُضَارِبَةُ علَى الرَّحَى... باعتِْ الطحينَ إلَى الْمُرَابِينَ... وَ فَوَّتَتِْ الْمِنْخَلَ إلَى الطرقِ... و باعتِْ الفراغَ لِأسنانِ السائرِينَ... الطريقُ الَّتِي باعتْ أسنانَهَا إلَى الفراغِ... وزعتِْ الْحُوَيْصِلَاتِ علَى الهواءِ... ثمَّ مارستِْ الْيُوغَا لِتنسَى... أنَّ الكأسَ فارغةٌ مِنْ أحلَامِنَا... العُميانُ يمشُونَ علَى الْعَكَاكِيزِ صامتِينَ... كَيْ يزرعُوا للخفاشِ عيناً زجاجيَّةً ... وللجدارِ يديْنِ مِنْ حريرٍ... هذهِ الشاشةُ أصغرُ...! مِنْ أنْ تملأَ فمَ الأرضِ بِالْغِناءِ ... السنابلُ لَفَتَتْ نظرَ الْمناجلِ ... لِتقدمَ اِعتذاراً لِموسمٍ كانَ رحلةً مِنَْ الماءِ إلَى الظمإِ ... المُناخُ يتلَاعَبُ بِأكوازِ الذُّرَةِ... والشعِيرُ هديةُ منْ تبرَّعَ بِبَطنِهِ ... لِسوقِ الثعالبِ والثعالبُ ... ماتزالُ تبحثُ عنِْ الغرابِ الأعورِ... كَيْ تسرقَ الْجُبْنَةَ منْ فَمِ "لَافُونْتِينْ "... ......
#صَفْقَةٌ
#مَشْبُوهَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684246

كريم ناصر : لن أطويَ عمري على مغزل
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر 1فالحصانُ الغائصُ في الوحل رمى اللِجامَ و "الحكَمَتين والعذارين والسير"أيّها الليلُ يا بطنَ الحوت كيف أنثر الرمالَ في خيالِ العسس؟2سأمقتكِ يا ريحَ الصحراء يا طنيننَ الرؤوس،كأنَّ القرانفَ جدائل في أحضانِ البستان.3كقمرٍ يدركُ بهاءَهُ، كدغلٍ تلتهبُ نارهُ، كرعدٍ يشقُّ الفنارات، خرجَ الولدُ من النفق..بلّلَ المطرُ قصبَ البنات.4ما من بلابل على الشجرة، ما من نوارس على الشطّ، ما من زوارق من فضّة.5 لا أستلّ كبدَ الحوت من أنفاسِ البحر..ما مصير سفينة لا تمخر؟6متى أسوقُ القطيعَ وأكسرُ شوكته،وأرفعُ الفخاخَ وأدخلُ الشمس؟مَن لي غير البِرْكَة؟7فلا أشكُّ في مهارةِ الأُسُود، ولا أخافُ من الوزغلا أخافُ من دفّانٍ يركلُ رُفاتاً. 8لِمَ يجفّ النهرُ ويشقّ الكوسجُ رذاذَ السفن؟هناك تفحُّ الأفعىهنا في أعماقي عاصفةٌ تنهبها اللذّة.9لم أرَ كوكباً ساحراً، لم أرمِ قنديلاً، لم أصطدْ سمكةً على الشاطئ،سأغرسُ الشجرةَ في ضوءِ الشمس.10فالضبابُ الذي قطعَ السرابَ قطعَ سحابةً فَضفاضة..هذا الغزال الذي قصدَ الضحضاحَ وروي منه ضاع طيفُهُ في حديقة،كيف يصدحُ الطائرُ ولا تهفهفُ الريح؟ 11أعطني حلوى قرنفلة فلا أشرب ماءَ ساقية،لتلك الصبوة تاريخٌ إنَّ ديكَ الرملِ لا ينقدُ نبتةَ الجبال.12أصغي إلى هسيسِ الجنِّ، أصغي إلى الدم كلّما غُصت في الطينِ ركبت نهراً في القرنِ الأفريقي.13ستنهبني ريحٌ شماليّة، ريحٌ تطير، ريحُ سفينةٍ لا تنجو من الأمواج، لا تعوّلُ على الزنابق، ريحُ الصحارى. 14سألحقُ بالرهطِ قبل القنطرة بالقنطرةِ قبل الرهط،هذه الفكرة فتيّة. 15إنتفضي يا يدي لأُغازل البراعم، أنا لا أهاب ريحاً لا تحرقني، لا أخاف من شمسِ جزيرة يا دولةَ الملائكة.16كانت فانتازيا فاستحالتْ طنيناً،كانت سحابة فأصبحتْ ريحاً كلّها عظام، ريحاً تصرعُ النمور.17كأنَّ ظلّي طيف شمس..آهيا ليت البحرَ يهدأ، يا ليتنا نحرّر طائرَ الريح، هل لسيقانِ الشجرِ أقانيم؟18تكاد تسبقني الغزلانُ إلى الغدير،مع اندلاعِ الحربِ الكونيةِ التي لن تتنهي.: خلف الجبالِ كواكب، فهذا الحادي يغنّي في العراء. 19فلن تنهشني أفعى تأكلُ تمساحاً، لن تزحفَ التنانين إلى الولائم..ألا هل تمرحُ الغزلانُ في البُستان؟20أمّا تلك الشجرة فصفصافة خضراء، فلا أريدُ عباءةَ الملك، لا أريدُ أسمالَ الخنافس.21 ما من لآلئ ولا قواقعفالبحرُ بيتك، أيها النُوتيُّ أيّها البحار سأفترشُ الأفنيةَ التي تجذبُ الغزلان.22لا أثرَ لأزهارِ الحدائق، هكذا ذرقَ العصفورُ ليرسم غابةً لأطيافه.23تأخذني الهمّةُ لأقرصَ خدّكِ الزاهر لأنفخَ في البُوقِ متناهياً في أنغامه.24الضوءُ رجلٌ يتألّم،أنا حزين كصفصافة، فلن أطويَ عمري على مغزل.25وهاد من رملٍ وطين، كأنَّ الريحَ تطوي القرطاس،رأيتُ ثعلباً ماكراً،أ هذه الحديقة جنّةُ شياطين؟ 26لا أسخطُ على الغزلان، ولا أقتلُ الدلافين.. فلماذا لا تصدحُ الطيورُ على البحر؟ 27لو لا الصيف لما سرّحت الفرس.. ......
#أطويَ
#عمري
#مغزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684258

سعدي جبار مكلف : ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطـال مظفـر النـوابالحلقة السادسةأما (محمـود درويش) فأبـرز ما يميـزه أنـه يكـثر في شعـره من موجـودات الطبيعـة كالزيتـون والبرتقـال والأرض والشجـر يُسخـّر الأبعـاد الإيحائيـة لهـذه الكلمات والرمـوز من أجل خدمـة قضيته الوطنيـة المعروفة قضية فلسطيـن والرمـز في شعـره بديـل واضح عـن إسلـوب التعبيـر الواقعـي ومحاولـة لتخطي الواقـع الذي لا يتيح حريـة التعبير المباشر وفي هذا الموضوع يقول الشاعر محمود كان من دوافـع لجوئي الى الرمز في البداية محاولة تخطي الواقع الذي لا يتيـح لي إمكانية الحديث بشكل مباشرلإسباب سياسية كان لابد لي من ممارسة الإحتيـال الفني لعكس واقعي وهكذا فإن الرمز كان ضرورة وحاجة ثم تحول الى طريقة تعبير أما كيف يسخر التعبير الرمزي لخدمة الأهداف الواقعية وكيف يفهم ذلك فيقول... "أشياء الطبيعة هي التي غالبا ما تتحول الى الرمز عندي فالبرتقال والزيتون مثلا هما أقوى معالم الطبيعة في بلادي ، إن هذه الطبيعة تستمد قيمتها وحيويتها من خلال تعامل الإنسان معها ، إن العلاقة بين المزارع والشجرة تحمل مدلول إستمرارالحياة والأمل والوطنية التلقائية بشكل مأساوي هذه العلاقة قصمت بالعنف وبكثير من الدم الذي لم يعد يبرر لي المحافظة على حرفية لـون الشجرمثلا بعد أن إختلطـت أوراقهـا الخضراء بإحمرارالـدم وسواد الليـل والمزارع لاقـى ثلاث مصائـر أما الموت عند الشجـرة وإما الهجرة الإجبارية عنها فإلتصقت بذاكرته وأصبحت رمـزا للوطـن وإنتظـار العـودة وإما بقي أمامها دون أن يملـك الـقدرة على إحتضانهـا وإستمرار العلاقة بعا " إن دائرة محمود درويش ومساحته وهامش حركته هي فلسطين ببرتقالها وزيتونها وأرضها ومدنها وشعبها .... فمن قصائد محمود درويش لنأخذ قصيدة (الأرض) أنـا الأرض والأرض أنــا خديجه لا تغلقـي الباب لا تدخلي فـي.. الغياب في شهر آذار ندخل أول سجن ونـدخل أول حـب أنـا ولد الكلمـات البسيطه وشهيــد الخـريطــه أنا زهـرة المشمش العائليه مـن البـدء حتى الجليـل فيـا وطـن الأنبيـاء ....تكامل ويا وطن الزارعين ..تكامـل ويـا وطـن الشهـداء ...تكامل ويـا وطن الضائعين .......تكامـل وكل الأناشيد فيك إمتداد الزيتونـه يقتبـس البـرتقـال إخضـراري ويصبـح هـاجش حيفـا ومن قصيـدة (بطـاقة هـويّه) .... سَـجّـلْ.......أنـا عربـي أنـا إسـم بـلا ......لقبي وقـبل..... تفتح الحقـبِ وقبل السرو والزيتـون وقبل تـرعـرعِ العشـبِوفي قصيدة البرتقالـة....... برتقاله تدخل الشمس في البحر والبرتقاله قنديل ماء على شجر بارد لونهـا لا شبيـه له غيـرهـا لونها..... طعمها حـامض سكري نـزار قبـاني.......إن نـزار قباني الشاعر الرقيـق وإستاذ الغـزل صاحب اللغـة الجميلة الشفافة فمن بين السماـت العديـدة التي تميـز شعـره هو إستعماله للألفاظ والأسمـاء والكلمات الأجنبيـة ، ربما يتبادر الى الذهـن الى أن ما يبـرر ذلك عند نزار قباني هـو إهتمامه بشؤون المـرأة وأشياءها الكثيرة ذات المفردات الأجنبية وإنغماسه بوصف عالم المجتمع المخملي الذي يغطي بطبيعة الحال بالكلمات والمسميات الأجنبية الغربية فهو يستعمل هذه الكلمات والمفردات بكثرة دون تحفظ أو إضطرار وتأتي معـه عفـو خاطـر وبسلاسة وسهولـة ويستعملهـا دون حـرج فليس المايـ ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684257

نبيل عودة : سميح صباع شاعر غادرنا قبل الأوان
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة انت حي بشعرك أيها الشاعر !!تحل في هذه الأيام ، حلت الذكرى السنوية لوفاة الشاعر سميح صباغ الذي رحل قبل أوانه ، مخلفا وراءه تراثا شعريا أصيلا في مضمونه ، ورائعا في أصالته الفنية ، وساحرا في صياغاته ورؤيته الشعرية ، وبليغا في لغته وحلمه الانساني .ولد الشاعر سميح صباغ ، لعائلة مستورة الحال ، في 1947 – 06 – 19 في قرية البقيعة التي تقع في الجليل الأعلى من بلادنا فلسطين ، ذو الطبيعة الساحرة. يقول الشاعر حسين مهنا ، أقرب أصدقاء سميح : كان لقرية البقيعة الجليلية ، وطنه الصغير هذا ... نصيب وافر من العشق الصوفي الذي ألهمه بواكير قصائده متغنيا بعيون مائها وخضرة هضابها وعبق عبيرها ... مؤمنا ايمانا مطلقا بأن من اتسع قلبه لقريته اتسع لهذا العالم... على مقاعد الدراسة الثانوية تفتحت شهية سميح للأدب العربي وللشعر العربي ، وقرر ان يكون معلما للغة العربية التي أضحت معشوقته الأبدية، فالتحق بعد الثانوية بدار المعلمين العرب في حيفا.سميح صباغ لم يلفت أنظار نقاد أدبنا المحلي، فهو من قبيلة قليلة عددها ، ولا يمت بصلة القرابة أو الصداقة أو الجيرة أو المصالح السياسية – الأدبية لأي من نقادنا في زمن حياته القصيرة والثرية بالابداع الشعري .وما عدا مراجعة أو اثنتين ، نسي سميح ، واندثرت ذكراه الا من قلوب القليل القليل من محبيه شاعرا وانسانا. كنت قد كتبت مراجعة ثقافية عن ديوان سميح صباغ الكامل الذي صدر بعد وفاته، ونشرته في كتابي الآنطلاقة الصادر عام 2002 عن دائرة الثقافة العربية في الناصرة، وأجزم أن ديوان سميح لم يلق أي التفاتة ثقافية أخرى.بأسى شديد أقول ان تجاهل الشاعر سميح صباغ ، هو معيار سلبي يعكس حالتنا الثقافية ، حالة تردي المقاييس الثقافية، وغياب الذائقة الأدبية. حقا لم يكتب في سنواته الأخيرة الشعر .. ربما حالته الصحية الصعبة انتصرت على الشاعر وأصمتته. وهو الذي عاش حياته متحديا رافضا الذل، فكان منذ بداياته على وعي سياسي ووطني أصيل ، كانت فترة نشوئه هي فترة سيطرة الحكم العسكري على جهاز التعليم ، وعلى كل تفاصيل حياتنا . أفتقد اليوم هذه المصداقية الأدبية والانسانية التي ميزت شعر سميح صباغ، افتقد للموقف الانساني المستقيم الذي لم يتردد في دفع أغلى ثمن يملكه الانسان، ثمن لقمة العيش في سبيل المصداقية الشخصية والأدبية. ان تجاهل هذا الشاعر الأصيل الرائع والمبدع والجريء سياسيا وثقافيا، في فترة سوداء وبالغة الصعوبة من تاريخنا السياسي والثقافي .. هو أمر مخجل لنا ثقافيا، ومخجل أكثر حين نقرأ عن مهرجانات التبجيل والتتويج لشعراء بلا لغة وبلا ثقافة وبلا أبسط رؤية أدبية وفكرية، ولندوات شعرية بلا شعر، ولنصوص بلا معنى. تمر الأعوام وما زال التوهج الشعري في قصائد سميح صباغ متقدا، وأختصر كل الكلام في هذا الموقف المؤلم لاقرباء وأحباء شادي الريف (كما كان ينشر بهذا الاسم حتى لا يحرم من سلك التعليم، لكن الأمر لم يساعده وعرف من هو شادي الريف ولم يحصل على حلم حياته ان يكون معلما للغة العربية)– ولسميح صباغ ، وللغيورين على ثقافتنا ، أقول : انت حي بشعرك أيها الشاعر !!يروق لي أن أعطي نموذجا شعريا كاملا لشاعرنا الراحل عنا والباقي في روح ثقافتنا، قصيدة نشرها في (1967–07–06) ووقعها باسم “شادي الريف” ومنشورة في ديوانه الكامل أقرأوا معي هذه القصيدة الرائعة:اني بغير كرامتي لن أشبعا – للشاعر سميح صباغنغــم يضـج بجانبــي ملوعــــــايحكـي شكاياتـي فيقطــر ادمعــاارنو الى الماضي الكئيب مفجعافيكاد قلبـي ان يشــق الأضلعـــاوتهــزنــي أصــداؤه فيــ ......
#سميح
#صباع
#شاعر
#غادرنا
#الأوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684256

خالد الصعوب : أين هم مثقفو مصر؟ أين علماؤها ومتنوروها؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لا مكان للمثقفين أو العلماء اليوم في المشهد المصري، فقد آلوا على أنفسهم الترفع عن صفاقة الأداء والانسحاب لشرنقة التعالي عن السفاسف. وبينما يظن المثقف المصري نفسه قد أفلح بخيار اعتزال العامة نشدانا للسلامة، تجده يغفل عن المثال العراقي الذي أغلق فيه المثقفون أبواب صالوناتهم دون مشهد الغزو الأمريكي للعراق فانتهى بهم المطاف وقد اصطيدوا واحدا تلو الآخر فقتلوا في مشهد عبثي آخر. اليوم تشرف مصر على الهاوية، فتجد الأصوات المطبلة لا ترى أبعد من أنفها فتمجد كل تردي بحجة موالاة النظام. تجد من يجيدون فن الكلام من مستثقفين يحسبون أنفسهم على تيار متفتح فيركزون على أمور ثانوية من حقوق أقليات وغيرها ويتناسون الفيل الذي حل في الغرفة فسد عليها منافذ التنفس. فقدت مصر جزيرتين طوعا ولم ينبس المثقفون المنادون بالوطن ببنت شفة. تغلغل الجيش المصري في كافة تفاصيل الحياة ولم يحرك المثقفون ساكنا. اقترضت مصر ما سيعبدها لفراعين العالم الاقتصادي لعقود ستأتي والمثقفون مكتوفي الأيدي. قتل الآخر المختلف في أم الدنيا والليبراليون يكررون مغناتهم دون أن يطبقوها على أرض الواقع وقبلوا بقتل الآخر المصري باسم اختلافه. وأخيرا وليس آخرا، وضعت مصر ماءها الذي هو مصدر حياتها في يد أجنبية طواعية، ولم يبادر المثقفون لأي محاولة ولو يائسة لمنع الكارثة. بينما تدق عقارب الساعة معلنة حلول ساعات حالكة على مصر، يجعل الإعلام المصري البلاد التي يجاوز تعداد سكانها مائة مليون نسمة، تبدو كأنها مزرعة خاصة يديرها رهط من مرتزقة إعلاميين وبلطجية مثل نخنوخ وهشام وفنانون يميلون مع النعماء حيث تميل طلعت يقررون مصير البلاد. فماذا سيحل بعد أن يبدأ السد عمله؟ هل سيكون المثقفون أبرياء من زهق الأرواح وهم بسلبيتهم إنما يشدون على يد مزهقها؟ أليس في مثقفي مصر قانوني واحد يقرأ بنود الاتفاقية التي وقعها من عاش على الماء وحده عشرة أعوام فيجد فيها ثغرة تنقضها؟ أليس هناك من يمكن أن يشكك في السوية العقلية لمن يدمر مصر جهارا نهارا؟مشكلة المثقفين أنهم لا يدركون أن خرق السفينة سيغرق بكل من هم على متنها، وأن الغرق لا يميز بين الغارقين ومستوى تعليمهم وأن مصر هي ما تبقى في العالم العربي جائزة كبرى يسعى الصهاينة للحصول عليها دون مقابل، فإن هم لم يتحركوا اليوم، لن يحزن أحد لفقدهم كما فقد علماء العراق، وسيفضي الحال إلى ترحم غائب مغيب لا يسمن ولا يغني مع مياه سيغرق شحها البلاد بأكملها. ......
#مثقفو
#مصر؟
#علماؤها
#ومتنوروها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684255

مهدي خالد : لماذا تثور الطبقات الشعبية؟ ولماذا لا تثور الطبقات الشعبية؟
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد يتحدث سلامة كيلة في كراسته الصادرة طبعتها الأولي 2007 بأن : " هذه المسافة بين السؤالين ربما تطرح مشكلة الوعي الذي يحكم الحركة السياسية ، والماركسية منها خاصة، كما يحكم المثقفين ".وعليه فقد تم طرح السؤال الأول حينما ثارت الجماهير، وطُرح السؤال الثاني حينما لم تثُر ، ورغم أهمية السؤالين وضرورتهما المنهجية، فإن المشكلة تتمثل في أن السؤال الأول طُرح بعد ثورة هذه الطبقات، ولم يطرح بشكله الإستشرافي والإستكشافي لمعطيات الواقع، فبالتالي لم تتوقف المشكلة علي عدم الإجابة علي السؤال فقط، بل تجاوزتها لحالة من التخبط والضبابية وعدم وضوح للرؤي والأولويات الموضوعية والإنسياق وراء تحديدات لا تسبقها تحليلات. وعلي الجهة الأخري ، فالسؤال الثاني طُرح ليس للبحث في ممكنات الثورة ، بل يطرح من أجل التأكيد علي خمود وإنصياع تلك الطبقات وإنغماسها وتأبيدها في اللامبالاة، وبالتالي تجاوزت المشكلة نطاق الإجابة للدخول في دوامات العدمية وتسيّد خطابات ساذجة مبنية علي عدم جاهزية الجماهير للتغيير وتقبّله، وخطابات إستعلائية مثبطة تحتقر الجماهير. ولكي نتطرق للإشكالية السابقة لابد وعي حقيقة أن السياسي يفكر وفق تصوّراته ، بينما الجماهير تفكر وفق إحتياجاتها ، السياسي كثيرا ما يهتم بالمتغيّرات وتأثيرها علي تصوره ، أما الجماهير دوما تبحث عن الثوابت لتأمين إحتياجاتها ، وعلي أثر ذلك فتقاطع تصورات السياسيين مع إحتياجات الجماهير هي نقطة انطلاق كل عمل سياسي جماهيري، وهذه هي العلاقة التي تحكم السياسي بالجماهير. بهذين التساؤلين يناقش سلامة مجريات واقع الشعوب العربية (مصر 1977 ، تونس 1978 ، المغرب 1981 ، السودان 1983) ، حيث تحركات وإنفجارات الجماهير المتتالية في الأقطار المنهوبة، التي جاءت ردًا علي سيرورة الإلحاق والإدماج في مجال رأسمالي معولم، وإخضاعها للقانون الرأسمالي الأساسي القائم علي الحصول علي أقصي ربح من خلال من خلال إستغلال الشركات الإحتكارية التي تضع يدها علي الموارد والثروات المحلية ، والبنوك الدولية المنفذة للإقراض وبرامج الإصلاح الإقتصادي التي تمتص قوة العمل المحلية. فكانت تلك الإنتفاضات هي بحق "ثورات الخبز" ، وليست بإنتفاضة "حرامية" مثلما دعاها السادات ونظامه حينها، وأيضا موجةإنتفاضات ما بعد 2010 بتونس ومصر وسورية وليبيا ، ثم الموجة التي نعيشها حاليا التي افتتحتها السودان ثم لبنان والعراق، كل هذه الموجات المتعاقبة من إنفجارات الطبقات الشعبية المقهورة، التي سقطت تحت خط الفقر بسبب عمليات الإدماج المتفاوتة للفقراء في العمليات الإقتصادية والسياسية علي نطاق واسع ، وعالمنا العربي خير دليل علي ذلك ، فينشأ الفقر في عالمنا المقصي كنتيجة لعملية الدمج الإجباري ، فيحدث التفاوت نتيجة أن الشعوب تتعارض مصلحتها في طرف ضد الحكومة كوسيط تابع للشركات الكبري والبنوك الدولية في طرف آخر ، فتتسارع الحكومة لتميل في كفّة رأس المال التجاري والإحتكاري ، تاركة الشعب للمعونات وحظوظ العناية القدرية. هذه المنطقة -منطقتنا العربية- المُحاصَرة بحكومات التبعية المالية والوجود الصهيوني ومصاصي أقوات الشعوب ترفض كل إستقرار زائف ، تُهزَم ثورة ، وتخطو أخري ، تُقمع ثورة بالرشاشات والصواريخ والطائرات والإقتتال الأهلي ، وتندلع أخري ، وطالما في حاضرنا تم تخويف الشعوب بمصير سورية والعراق ، إلا أنه انتفض العراق ، وطالما كان لخطاب الطائفية والكراهية وجوده ، إلا ان وجود سطوة المال وتعبيده للشعب وحّدت ما فرقته الملل والطوائف ، وخرج شعبنا اللبناني يهتف ضد المال والحكومة والطائفية.فشبح الثورة الذي ينتاب ......
#لماذا
#تثور
#الطبقات
#الشعبية؟
#ولماذا
#تثور
#الطبقات
#الشعبية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684254

محمد أبو قمر : الهوي هوايا
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر هو إمتي بالتحديد ينفعل الرجل جنسيا؟؟!كتير من المشايخ بيقولوا إن الراجل بيهيج ويتجنن لما بيشوف شعرالأنثي سواء صغيره أو كبيره ، مش بتفرق عند هؤلاء المشايخ . بصراحة كلام المشايخ عن اعتبار شعر المرأة أو ملابسها سببا في الإثارة والهياج الجنسي عندهم أو عند غيرهم من الأشخاص هو كلام لا يستند إلي أي أساس علمي أو اجتماعي أو نفسي ، كلام مشبوه ومختلق لأسباب أخري يعرفها كل المتابعين لخطاب هؤلاء المشايخ الذي يخلطون فيه بين الدين والسياسة والجنس وينكرون فيه العلم ويعادون العقل .ماذا يعني اعتبار المرأة سببا للتفسخ والفجور والفحش وانهيار الأخلاق في المجتمع؟!! وهل لم تعد تثير المرأة في نفس الرجل غير شهوته الجنسية؟؟!!. وهل لا توجد في روح الرجل من أشياء قابلة للإثارة عند رؤيته للمرأة غير ذكورته؟؟!!.يحاول الدعاة إيهامنا بأن فتاويهم وأحاديثهم المكرورة عن شيطنة المرأة جنسيا هو للحفاظ علي القيم والأخلاق وتخليص المجتمع من أسباب العهر والفجور والتحرش والعدوان الجنسي ، غير أن ما يقولونه قد أصبح مبررا لانتشار أبشع أنواع الجرائم التي جعلت من الوطن مكانا غير آمن لحياة الأنثي بصفة عامة ، ومن النتائج المباشرة لفتاويهم هو قول أحد المحامين المعروفين ذات يوم : ( إن التحرش بالفتاة التي يظهر جزء من جسدها هو واجب وطني ومهمة قومية ) ، صحيح أن هذا الرجل قد حوكم علي تصريحه هذا ، لكن أقواله تلك تعبر عن قناعة عامة لدي كثير من الشباب باعتبار أن التحرش صار وسيلة للدفاع عن الدين.الأكثر تعبيرا عن الضياع وعن التهتك النفسي هو ما قاله أحد المثقفين إذ كتب في تويتته قائلا : ((.الراجل إللي يشوف مرة حلوه ولا يثار جنسيا بزعم أنه راجل متحضر ولا يفكر بنصفه الأسفل فدا كلمه واحده ما بيعرفش ومحتاج يكشف عند دكتور أمراض ذكورة ).هكذا نتيجة إلحاح المشايخ وتركيزهم علي اعتبار المرأة كتلة من الجنس الشيطاني أصبح تفكير الرجل بنصفه الأسفل عنوانا للرجولة ودليلا علي البراعة الذكورية ، وصارت أية محاولة إنسانية لمحو هذه المفاهيم شديدة الانحطاط والتهاوي صارت دليلا علي الضعف الجنسي والتخاذل الرجولي.أنا لا أعرف من أين أتي المشايخ بمسألة هياج الرجل جنسيا لمجرد رؤيته لشعر المرأة أو لجزء من جسدها ، من أي كتاب أستخرجوا لنا هذه البشاعة؟ ، علي أي صورة كانوا يريدون أن تكون المرأة حتي يأمنون شرها؟؟!! ، هل كان لابد أن تكون علي هيئة القنفذ حتي لا تثيرهم جنسيا؟؟!! ، هل صار الجمال والتألق والحيوية والرقة والعذوبة واللطافة والبهاء جريمة؟؟!بصريج العبارة كده فإن الأنثي ليست مجرد شوية شعر محطوطبن علي راسها ، ولا هي كومة من اللحم المثير للعاب المشوهين ، وإنما يمكنك القول بأن وجودها هو الذي يمنح للحياة رونقها وبهاءها وقيمتها كذلك ، المرأة هي مقياس الجمال والروعة لكل شيء ، نضوج البرتقال ، توهج التفاح ، عبق الياسمين ، شموخ زهرة السوسن ، بهجة البنفسج رغم حزنه الدفين ، الابتسامة الملونة التي تفوح من الورد البلدي ، كم شبه الشعراء القمر بنور وجهها الصبوح ، وكم كانت المشاعر الإنسانية في فنون الغناء تجاهها توحي بالنبل وتثير أحاسيس الود والعطف والحنان والمروءة والحب لا تلك الأحاسيس المبتذلة والرخيصة ، أنا الهوي هوايا...أبنيلك قصر عالي...واخطف نجم الليالي....واشغلك عقد غالي...يضوي أحلي الصبايا..أنا الهوي هوايا.الشعيرة الجنسية شعيرة مقدسة ، هي كأن الإنسان يؤدي طقسا ينقي روحه ويسمو بأحاسيسه إلي أعلي درجات الإنسانية ، هذه الشعيرة القدسية لا تنتاب الشخص إلا إذا كان متوضئا بالود ، والعطف ، والحن ......
#الهوي
#هوايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684253

صالح لفتة : شطحات قلم
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لا يخفى على اي انسان في الكون ان لا اعلام مستقل في هذا العالم في شرقه او غربة وعندما انتشرت الوسائل الاعلامية بشكل كبير خصوصا بعد التطور التكنلوجي الكبير فبدأت المؤسسات الاعلامية بوضع الخطط لتسويق نفسها ونشر افكارها والتأثير بالرأي العام في الفئة المستهدفة ومما تحتاجه هذه القنوات او المؤسسات الاعلامية هي المحللين والخبراء واصحاب الاقلام المبدعة .والسؤال كيف تصبح اعلامي او محلل او خبير ليس كل هؤلاء الاعلاميين او الكتاب مستعدين لتغير ولاءهم من اجل ان يوافق رأيهم ما تريده القناة فالكثير منهم لا يريد بيع صوته او قلمه حتى لو زاد السعر .والحل جاهز مادام هناك من يشتري لابد من وجود من يبيع وهذا الواقع في المؤسسات الاعلامية العربية فمن لا يوافق سياساتهم سيحرم من اللقاءات ومن ابداء راية بحرية وسيقاطع ويمنع الى ان ينساه الناس اما خبرائهم وضيوفهم الدائمين فستحاط حولهم الاسماء الرنانة والعنوانين البراقة كخبير وعالم وصحفي واعلامي وباحث وهم في الحقيقة جلهم لا يملكون خبرة لكنهم عرفوا كيف يستغلون الفرص المتاحة ويكسبون لقمت عيشهم بسهولة ويسوقوا انفسهم .فلا يغرنكم كثرت ظهور الشخص في الاعلام وكثرت كلامة ولقاءاته بل يجب البحث عن نتاجه الفكري وكتاباته في الاختصاص الذي يدعي انه ضليع فيه فليس كل شيء يصدق في هذا الوقتايضاً يمكن لأي شخص ان يكون اعلامية بسهولة ما علية الا ان يطبل للحاكم او الملك او رئيس حزب و سيغدو بين ليلة وضحاها من كبار الاعلاميين ولدية جريدة او مجلة او قناة وهو رئيسها وله برنامج خاص ينشر به ما يريد دون حسيب او رقيب . ......
#شطحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684252

غياث المرزوق : وَيُسَمُّوْنَهَا «كورُونا»، وَيُسَمُّوْنَهُ «كورُونا» 1-2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق /... اَلْمَائِنُ السَّبِيُّ يَسْبِي مِنَ العِلْمِ ظَنِينًا:أَنَّ العَالَمَ «زَائِلٌ» بَعْدَ مِلْيَوْنٍ أَوِ اثْنَينِ مِنَ السِّنِينْ،/... وَالحَائِنُ الفَتِيُّ يُفْتِي مِنَ الوَهْمِ يَقِينًا:أَنَّ العِلْمَ مَهْمَا زَادَ لا يَهُمُّ، فِي ه&#1648-;-ذَا الزَّمَانِ السَّنِينْ!حَكِيمٌ مِنَ الحُكَمَاءِ(1)– «حُرُوبُ السَّلامِ» –/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورُونا»/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،/...فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***/... وَمَا أَجْمَلَمَا تَبْتَنِيهِ مِنْ شَـفَا المَعَانِي الكَنِينَهْ/... وَمَا أَجْمَلَ&#1649-;-لْتَّذْكِيرَ بِهَا، يَتُهَا الغَبْرَاءُ الحَزِينَهْ/...«اَلْهَالَةُ»، «&#1649-;-لْهَالَةُ»، أَكْثَرُهَا قَدَاسَةً، وَأَكْثَرُ، مِمَّا&#1649-;-حْتَوَاهُ إِنْجِيلُ مَتَّىوَ«التَّاجُ»، وَ«الإِكْلِيلُ»، وَ«الطَّفَاوَةُ»، وَ«الزَّهْرَةُ»،أَوْ وُرَيْقَـاتُهَا حَتَّى***/... لُغَةٌ مَجَازٌ،تَسْتَبِيءُ الوَصْفَ مُذْ ذَاكَ، مُذْ ذَاكَ،/... هَالُغَةٌ مَجَازٌ، إِذَنْ، وَإِنْ كَانَتْ، بِذَاكَ، حَرْفًاعَلَى حَرْفٍ،– أَوْعَلَى حَرْبٍ،/... وَثَمَّةَحَرْبٌ مِنَ المَرْئِيِّ مِنْ رَهْطِ«&#1649-;-لْأُوتُوقْرَاطِ»،حَرْبٌ مِنَ المَرْئِيِّ مِنْ هَرْطِ«&#1649-;-لْبِيرُوقْرَاطِ»،حَرْبٌ مِنَ اللَّامَرْئِيِّ مِنَ الأَحْيَاءْ/...وَإِذْ ذَاكَ، إِذْ ذ&#1648-;-لِكَ،ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِوَ«المُخَابِرُ» يَكْتُبُ التَّقْرِيرَ القَرِيرَ،/... هُنَاكَ، هُنَالِكَ،فِي الخَفَاءْ***ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَابِرِ/... وَالمَعَابِرِبَيْنَ مَارِدٍ مِنْ رُخَامٍ،وَآخَرَ مِنْ صَلْصَالٍ،وَآخَرَ مِنْ وَرَقْ/... وَثَمَّةَ،/... ثَمَّــةَ،مَنْ يَعُومُ عَوْمًا فِي الظَّلامِحِينَ تُلْثِقُهُ «السُّوقُ البَلِيلَةُ» أَيَّمَا إِلْثَاقٍ،/... وَثَمَّةَ،مَنْ يَعُومُ عَوْمًا فِي الظَّلامِ &#1649-;-لمُحَاكِ مِنْ وِصَالٍ،وَيَنْعَمُ بِالغَرَقْ***ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَابِرِ– وَالمَخَابِرِ– وَالمَعَابِـرِ/...حِينَنَعْبُرُهَا عُبُورًا يَنْكَرُونَا***/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورُونا»/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،/...فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***(2)– «سَلامُ الحُرُوبِ» –/... ثَمَّةَحَرْبٌ، إِذَنْ،ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَـابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَعَابِرِ/... حِينَنَعْبُرُهَا عُبُورًا، يَنْكَرُونَا***/... هِيَ ذِي«كورُونا» الـ«كورُونا»،/... هِيَ ذِيتُشِينُ بِالشِّينِ وَالشَّنِّ كَيْمَا تَشُنَّأَخَاهَا&#1649-;-لْمُشِينَ، أَخَاهَا «كورُونا»/... هِيَ ذِي– وَ/... أَيْدٍ، هُنَاكَ،تُصَفِّقُ لِلْعِلْمِ وَالعُلَمَاءْ– وَ /... يُدِيٌّ، هُنَا،تُلَفِّقُ مُشْرَعَةً لِلسَّمَاءْ:/...أَبِالوَاوِ وَالطَّاءِ وَالوَطْوَاطِ،بِالخَــاءِ وَالفَــاءِ وَالخُفَّاشِ،أَمْ بِـ«الوَسْـوَاسِ الخَنَّاسِ»نَمْكُرُهُمْ مَكْرًاحِينَمَا، بِمَكْرِه ......
#وَيُسَمُّوْنَهَا
#«كورُونا»،
#وَيُسَمُّوْنَهُ
#«كورُونا»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684251

عادل عبد الزهرة شبيب : التجارة بشقيها الداخلية والخارجية في ضوء برنامج الحزب الشيوعي السوداني المجاز من المؤتمر السادس للحزب .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ترتبط التجارة عموما ارتباطا وثيقا بالحضارة حيث ظهرت مع تحضر الانسان وتوسع احتياجاته وعدم اقتصارها على المأكل والمشرب والمسكن , وتعتبر التجارة من الوسائل التي استخدمتها الشعوب لتلبية احتياجاتها المختلفة اذ لا يستطيع البلد توفير جميع احتياجاته من السوق الداخلي المحلي لذلك فإنه يحتاج الى تبادل السلع بينه وبين البلدان الاخرى .لقد شهدت التجارة في السودان في ظل الحكومات المتعاقبة تدهورا وفوضى وتلاعب كبير تشهده اسواق تصدير المحاصيل تحديدا , حيث سبق للنظام المقبور ان منح مئات الأجانب الجنسية السودانية واغلبهم يعمل في التجارة والاستثمار , وعمد هؤلاء على شراء كميات كبيرة من المحاصيل ويتم تصديرها الى خارج البلاد دون ان يعود ريعها الى خزينة الدولة في بنك السودان , مما دعا وزارة الصناعة والتجارة السودانية مؤخرا الى اصدار قرار بمنع الأجانب من ممارسة التجارة في السودان . ويرى المؤيدون لهذا القرار بأنه قرار ينصف التجار السودانيين ويضع حدا للتلاعب الكبير الذي تشهده اسواق تصدير المحاصيل .لقد اهتم الحزب الشيوعي السوداني في برنامجه المقر من المؤتمر الوطني السادس للحزب في عام 2016 بموضوع التجارة بشقيها الداخلية والخارجية حيث يرى الحزب في مجال التجارة الداخلية :1) لها اهمية في عملية تجديد الانتاج واكمال الاقتصاد الوطني بكل مكوناته لدورته .2) تؤثر التجارة الداخلية على حياة المواطنين ومعيشتهم , لذلك ينبغي ان لا تكون التجارة بعيدة عن رقابة الدولة , اذ ينبغي للدولة ان تنهض بمسؤوليتها في حماية المستهلك من الأضرار المادية والصحية الناجمة عن استخدام السلع والمنتجات غير المستوفية لشروط الاستهلاك . فرقابة الدولة ضرورية خاصة على جودة السلع وصلاحيتها للاستخدام وعدم انتهاء صلاحيتها , وتحديد اسعار السلع الأساسية التي تلبي حاجة معظم افراد المجتمع السوداني كمياه الشرب والحبوب والخبز ومستلزمات العلاج والتعليم وغيرها .3) ضرورة حماية المستهلكين وصغار المنتجين ورفض الجبايات العديدة غير المبررة المفروضة على صغار التجار لغرض تمويل الانفاق البذخي لأجهزة الحكم . ولا بد في هذا المجال من تنظيم الأسواق التجارية وضبط ومراقبة تدفق السلع من السوق المحلية واليها مع ضرورة تنسيق عمل مختلف الأجهزة الحكومية بالتعاون مع قوى وهيئات المجتمع المدني ذات العلاقة لضمان سلامة المنتجات المستوردة ولتشديد الرقابة على المنافذ الحدودية من خلال فحص المنتجات المستوردة وتنشيط دور التفتيش والسيطرة النوعية وتطبيق الشروط الصحية وشروط السلامة العامة ومكافحة التهريب ومحاربة المتاجرين بالمواد الممنوعة وغير المشروعة , وضرورة تقديم الدعم للنشاطات والقطاعات الانتاجية القادرة على التصدير بما يشجعها على الارتفاع بمعدلات الانتاجية ومستويات الجودة ويؤهلها للمنافسة .وفي مجال التجارة الخارجية يؤكد الحزب الشيوعي السوداني في برنامجه على :1) تطوير القاعدة الانتاجية وتنويع منتجاتها وتعزيز قدرتها التنافسية باستغلال المزايا النسبية التي تتمتع بها السودان في انتاج بعض السلع وهو الركيزة لتحسين تركيبة صادرات البلاد وزيادة حصيلتها من العملات الأجنبية .2) البحث عن اسواق جديدة في كل القارات فضلا عن تعزيز العلاقات التجارية مع البلدان الأفريقية والعربية وغيرها من البلدان النامية .3) تشكل تحويلات السودانيين العاملين في الخارج اضافة ذات شأن في حصيلة البلاد من العملات الأجنبية ما يستدعي استحداث الوسائل والأساليب التي تزيد من ارتباط المغتربين بالوطن وتعزز مساهمتهم ......
#التجارة
#بشقيها
#الداخلية
#والخارجية
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#المجاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684250

مشعل يسار : فيروس متلون بألف لون، ولا يصيب إلا المؤمنين به
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ========خلال فترة "الوباء الكوروني"، من منا لم يلاحظ أن هذا الفيروس نكِد وفي الوقت نفسه انتقائي في نكَده. فإذا كنت صينيًا، فسوف تسقط في الشارع في أثناء إصابتك به.وإذا كنت بيلاروسياً أو سويديًا، فقد لا يلمسك على الإطلاق لأن مسؤوليها السياسيين يحترمون شعبهم ولا يؤمنون بخزعبلات بيل غيتس وأمثاله ولهم من العزة والكرامة ما يمكّنهم من أن يرفضوا الضغوط ومحاولات شراء ذممهم. وإذا كنت إيطالياً وتريد أن تحصل على المساعدة المرضية أو مساعدة الوفاة عن قريب لك توفي وهو طاعن في السن من الضمان الصحي فإن عدد من يقبض على أرواحهم فيروس كوفيد-19 بالذات وليس أي فيروس أو مرض آخر مهما كان عضالاً يفوق المعقول.وإذا كنت في روسيا مثلا أو بريطانيا شخصًا مشهورًا، رئيسَ وزراء أو وزيراً أو ممثلا سينمائيا إلخ فلن يأتيك المرض منه خطيراً، وستشفى منه وتصبح بصحة جيدة في غضون يومين، وفي نفس الوقت لن تحمل العدوى إلى أحبائك وأصدقائك ودائرة معارفك.وإذا كنت واحداً من بين المليار إنسان الذين يعيشون في أحياء فقيرة وأكواخ صغيرة بدون مجارير أو مياه أو كهرباء، فقد تعيش حياتك كلها دون أن تعرف (لأن ليس عندك لا تلفزيون ولا إنترنت) أنك كنت تعيش كل هذا الوقت وأنت "حامل للمرض ولكن بلا أعراض" فيما ينتشر في العالم حولك الوباء مالئاً صخبه الأرجاء. وإذا كنت أمريكيًا من أصول أفريقية تطيح تماثيل مؤسسي الولايات المتحدة وتشارك في المسيرات والمظاهرات ويقبّل ويغسل رجليك شرطي أبيض ويقدم البيض الباقون فروض التوبة لك على التمييز العنصري الذي مارسه أجدادهم ضدك لأن هذا هو ما يريده الديمقراطيون في صراعهم مع ترامب، فاعلم أن الفيروس يخاف من السود ومن كل هذه الأشياء. وإذا كنت سورياً فالخوف منه يصبح أشد من الخوف من الحرب الدائرة هناك منذ سنوات والتي أخذت أرواح وبيوت عشرات بل مئات الألوف وهجّرت الملايين من الشباب والشيوخ والأطفال على السواء.وإذا كنت لبنانياً فستنسى ما فعله بك مدى الأشهر الأخيرة فيروس البنوك الذي "زلّطك" حتى من لباسك الداخلي، وما سرقه من خزينة بلدك زعيمك المحبوب مدى الثلاثين سنة التي مضت بعد كل ارتكاباته ورجاله خلال الحرب الأهلية البغيضة لأن فيروس الكورونا إياه أخطر على الحياة من الجوع الذي أنت فيه إن كنت من ذوي الدخل المحدود وتتقاضى ليرة أُفقِدت في خلال شهر بفعل "قانون قيصر" كل قيمتها حيال الدولار الأميركي العظيم! لذا تراك ترتدي الكمامة وإن كنت تسير وحيدا في الشارع أة تقود سيارتك وحيداً. فالجو كله عابق برائحة الكورونا!على الصعيد العام، وباء كوفيد-19 يفرض عليك من خلال سلطتك الفرعونية الإقامة الجبرية في منزلك لا تبرحه لأكتر من بضع عشرات الأمتار، والعزلة الذاتية الطوعية التي اختيرت نيابة عنك وإن سموها ذاتية وطوعية، فلا تعرف عن انتشاره وعربدته إلا من "صندوق الفرجة" والإنترنت وأخبار النسوان حول أن خوري إحدى القرى مثلا نقل العدوى إلى جميه أهل الضيعة &#61514-;-.ولا يريد هذا الفيروس ولا يحب أن يستقر في العاملين على الصندوق في أسواق ومحال البقالة والمواد الغذائية، بينما هو يكره كل الكره باعة محال السلع الصناعية. ويمكن للفيروس أن يستقر بسهولة ليس فقط في البشر، ولكن أيضا في الماعز وثمار البابايا وزيت المحركات كما أخبرنا رئيس دولة إفريقية متنور دكتور في الكيمياء حسبما أذكر.وإذا كنت ترتدي قناعًا أو كمامة ولا تغيره/ها أبدًا ولا تنفّع شركات إنتاجه التي تفننت في صنعه حتى صار موضة رائجة، فيمكن للبكتيريا أن تستقر فيك، وقد يتطور الأمر إلى نقص في الأكسجة (هيبوكسيا)، ولكن ال ......
#فيروس
#متلون
#بألف
#لون،
#يصيب
#المؤمنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684249

زينب محمد عبد الرحيم : الفنون الشعبية بين الثورة وإحياء البطل الشعبي
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم باحثة في الفولكلور والثقافة الشعبيةتخصص الأدب الشعبي الفنون الشعبية بين الثورة وإحياء البطل الشعبي‘‘أول كلامى أصلّى ع النبى العربىنبى ما كان يكره إلا ريحة الخايْنينوَافْتَّح كِتابَ مصر واقرا القصة بالعربىوما جرى فيها فى يونيه فى يوم تلاتين. ****يا مصر مدّىْ الخُطى.. وحققى الفكرةإنتى ابتديتى الكتابة والفنون والدينلو شايفه بكرة أكيد راح توصلى لبكرهوارمى وراكى اللى قاصدين يبقوا مش شايفين ‘‘ (الخال الأبنودي) لم يستطع الشعب المصري أن يحتمل الآمرين ؛ مرارة الصبر ومرارة الخذلان ، وأراد أن ينتفض ويتمرد على حكم جماعة الإخوان وقرر الشعب أن يُعدل المسار واختار يوم 30يونيو وقالها صريحة(يوم 30 العصر مرسي بره القصر /يوم 30 العصر الشعب هيحكم مصر) واستطاعت مصر أن تختار بطلها الشعبي الذي استطاع أن يرفع عنها حجاب الظلام والخديعة ، ويُعيدها حرة إلى أحضان الشعب المصري الأصيل .الشخصية الشعبية المصرية تُدرك تمام الإدراك أنها شخصية مُبدعة تتأصل فيها جينات المصري القديم الذي أذهل العالم بفنه وثقافته وإبداعاته الخالدة فلم تُدرك تلك الجماعة الظلامية أن المصري يعيش بالفن ويقاوم به أيضًا ؛ كيف يحتمل الشعب من يحرم عليه الفن والإبداع ، وكان لهذا السبب دافعًا قويًا أجبر جموع الشعب والمثقفين أن تتوهج في داخلهم شرارة الثورة ؛لم يكن الشعب خائفًا على هويته الإبداعية فقط بل هناك عدة دوافع جعلت الشعب يجتمع حول نبذ تلك الجماعة ؛أهم تلك الدوافع أن المصري كان يعرف جيدًا بحسه الشعبي أن جماعة الإخوان لا تريد الخير لمصر ولا لشعبها ، وجد الشعب نفسه أمام سلطة حاكمة تطمس ثقافته الشعبية المتأصلة في جدانه منذ 7000 سنة ، ولذلك اعلن الشعب مقاومته ضد هذا المد المتأسلم الذي كاد أن يطمس الهوية المصرية المتفردة والمؤسسة لكل أنواع الفنون من موسيقى وغناء وأداء حركي يتخلله منظومة العادات والتقاليد ويتوسل بالكلمة واللحن كل هذه الفنون الشعبية شكلت وجدان الشعب المصري وعقليته وشخصيته وقد قاوم الشعب المصري كل أزماته عبر السنين بالفنون الشعبية ولم ينتبه الكثيرين إلى سر هذا الحس الفكاهي لدي الشعب المصري ؛ فهو يستطيع أن ينسج النكات والنوادر ليسخر ويقاوم وينقد واضعًا أعدائه محط سخرية وتهكم وفي فترة حكم الاخوان ظهرت العديد من النكات الساخرة من تصرفاتهم ومواقفهم المخزية التي جعلت المصريون في ذهول ولم يتركوا كلمة أو موقف قاله (مرسي وجماعته) إلا ما سخر منه الشعب شر سخرية و استغلت برامج التوك شو هذه المواقف الساخرة التي أبدعها الشعب سواء في الشارع أو على مواقع التواصل الاجتماعي وأسسوا برامجهم الساخرة على إبداعات رجل الشارع البسيط واستلهموا هذه المشاعر الشعبية ووظفوها في هذا السياق الإعلامي ، فدائمًا الإبداع الشعبي محل جذب (فيه الطمع) لأنه نابع من الشعب وحتمًا سيصل له .وعلى ذكر الإعلام وقنوات التوك شو لا يمكننا أن ننسى من أطلوا على الشعب المصري عبر قنوات مجهولة المصدر وحفنة من الدعاة لقبوا أنفسهم شيوخًا (الشيخ فلان .. والشيخ علان ) وأطلقوا لأنفسهم العنان ليخوضوا في سيرة وتاريخ رموز مصر في الفن والثقافة وكافة المجالات ويحاربوهم بكل ما أتيوا من جهل !!!ولكن لم يستطع الشعب المصري أن يحتمل هذه الهمجية كثيرًا وسرعان ما قلب الطاولة ؛ وكما قالها "بيتري" عن شعب مصر:" شعب مجد قوي، يعتريه الضعف كل بضع مئات من السنين - طبيعة الأشياء - فتتعرض بلاده للغزاه من الجنوب والغرب والشرق، فيتعرض هو لمؤثرات مختلفة، ......
#الفنون
#الشعبية
#الثورة
#وإحياء
#البطل
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684248

حسين علوان حسين : طواطم الأستاذ عبد الحسين سلمان 1-10
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين أولاً / المقدمةبتاريخ 2020 / 6 / 18 ، و في العدد : 6596 من "الحوار المتمدن" الأغر ، نشر الأخ العزيز و الأستاذ الفاضل السيد عبد الحسين سلمان المحترم مقاله الموسوم " مفهوم ماركس للريع " و الذي تنص زبدته على أن " الاقتصاد الريعي في العراق لا ينتج فائض قيمة لأنه أولاً : لا يوجد وقت / زمن / عمل ضروري .. وثانياَ : لا يوجد عمل زائد غير مدفوع الاجر" .و لقد استغربت من هذه الأطروحة الفجة التي تتقاطع مع واقع الأرباح الشهرية المليارية لصناعة استخراج النفط الخام في العراق و التي يعلم بها كل عراقي و يسميها "فلوس النفط" . كان واضحاً منذ البداية أن الأستاذ الفاضل السيد عبد الحسين سلمان المحترم غير مستوعب أبداً للدلالة الاقتصادية لأطروحته الخطيرة تلك و التي تعني بالضبط و بالحرف الواحد "أن كلفة استخراج النفط العراقي تتساوي بالضبط مع كلفة بيعه !" ما دام "استخراج النفط الخام في العراق لا ينتج فائض قيمة" حسب زعمه لسبب واضح وضوح الشمس ألا و هو أن فائض القيمة (العمل الأجير غير المدفوع الثمن) إنما هو الأصل الوحيد و الأوحد لكل الربح الرأسمالي في المرافق الاقتصادية كافة ، و بدونه لا يتحقق أي ربح رأسمالي من أي نوع بتاتاً . فإذا كانت المخرجات الرأسمالية لعملية استخراج النفط العراقي (مثلاً :عشرة دولارات للبرميل الواحد) متساوية بالضبط مع مدخلاتها (كلفة إنتاجها : عشرة دولارات للبرميل الواحد وفق نفس هذا المثال) ، فمن أين إذن تأتي مليارات دولارات "فلوس النفط العراقي" إذن ! من الفضاء الخالي ؟و لعدم رغبتي في المجابهة بالحقيقة العارية أعلاه بالقلم العريض ، فقد خطرت لي فكرة أن ألفت النظر إلى ما قد أشتهر من فضيحة ما أسميته أنا بـمنح "تراخيص القوادة" لعرابها "خنزير الطاقة المجعمصاني" (الفاشل في كل شيء عدا سرقة أموال الشعب العراقي) و التي تم إهداؤها بشروط مجحفة ألغت عملياً مكتسبات تأميم النفط العراقي و ذلك لقاء قبض الكومشنات من شركات "رأسمالية" ربها الأوحد هو غرف الأرباح على الطول الخط و ليس "شراء التمر لكي تبيع خرمه"، و التي ما كانت لتقبل بالدخول طرفاً في هذه التراخيص لو لم تكن تكسب الذهب منها (كان بإمكان أي أمي عراقي شريف أن يخفض قيمتها إلى عُشر أسعارها المعلنة) . و لقد تعمدت التوكيد على عبارة "الشركات الرأسمالية" للفت النظر إلى واقع كون رأسمالها إنما هو فائض قيمي ليس غير . لذا فقد علّقت مداعباً بما يلي : "ما تشوفها هاي شويه حيل كلش هوايا ثخينه ؟ يمكن إعتبار نظرية ماركس في الريع من أصعب مكونات الماركسية و تشكل انجازاً فذا و متفرداً عززت وقائع التاريخ صحته.لا يمكن فهم نظرية الريع الماركسية دون ربطها بنظريته للعمل : العمل الضروري و الزائد لخلق القيمة ؛ كما لا يمكن تعليقها في الهواء بتجنب الخوض في التفسير العلمي لمصدر الربح المتحقق في النظام الرأسمالي لمالك الأرض من -وجه الأرض و باطنها و حتى هوائها- مثلما تعلمنا من ماركس في ضوء القاعدة الماركسية الذهبية القائلة بأن العمل البشري النافع هو وحده الخالق للقيمة . .ألتمس منكم التعمق أكثر في هذا الموضوع المهم جداً في أرض ولاية البطيخ و الذي ساعدت "تراخيص القوادة" الممنوحة فيه للشركات الرأسمالية (شركات رأسمالية) على تسليط أسطع الأضواء الكاشفة على أصله و مصدره" . أنتهى نص تعليقي الذي أردفته بعدئذ بتعليق ثان تضمن الجملة : " بخصوص الريع النفطي ، فهو قطعا منتج لفائض القيمة مثل كل نشاط استخراجي آخر في عصر الرأسمالية ، لذا تجد أن شركات استخراج النفط و الغاز و الأحجار الكريمة و المعادن النفيسة و غير النفيسة هي من أ ......
#طواطم
#الأستاذ
#الحسين
#سلمان
#1-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684259