رمضان حمزة محمد : هل أزفت ساعة الحروب على الماء..؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد لا يحتاج الإنسان الى تذكيره بأهمية المياه ، لأن المياه تشكل أساس حياته بل السبب في بقاءه على العيش، وإستدامة بيئته، الأمور بعد جائحة كورونا ستختلف كثيراً عن ما قبلها... ستكون المياه في صدر الأجندات السياسية للعالم المتطور والنامي ...عالم سيصحى على عصر من نزاعات ومن ثم حروب المياه بدلاً من حروب النفط، أن المياه العذبة في القرن الحادي والعشرين ستأخذ مكانة النفط في القرن العشرين. ووفقاً لذلك، ستعاني البلدان الغنية والنامية على حد سواء من نقص المياه. سوف يعاني ثلاثة مليارات نسمة من نقص المياه العذبة. وهكذا، فيمكن لنقص المياه أن يسبب نزاعات شرسة،وحروباً مدمرة. ودائماً ستكون لهذه الحروب " حروب المياه" عناوين ومسميات أخرى، التاريخ القريب يذكرنا بان حرب الخليج الأولى والثانية كانت حروب مياه إبتكرت لها أسماء قومية ودينية وغيرها ، حروب العرب وإسرائيل هي حروب مياه باسم الإستيطان والدين، علم إسرائيل المؤشر بخطين أزرقين هما النيل والفرات لا يخفي ذلك، النيل الأزرق يؤرق إثيوبيا ومصر والسودان . أينما تذهب ستجد المياه أصبحت تؤرق الحكومات لأنه بدون المياه، سيكون الجوع بسبب فقدان الزراعة، والركود في الصناعة ، كون الزراعة أكبر مستهلك للمياه العذبة، فهي تستهلك حوالي 70 في المائة؛ والصناعة، 20 بالمائة؛ والاحتياجات المعيشية، 10 في المائة. وبالتالي، فالصراعات على المياه العذبة تهدد بزعزعة استقرار مناطق بأكملها في المستقبل القريب. الدول ستتباهى باحتياطياتها من المياه العذبة بدلاً من النفط. وسوف يكون من الصعب على الدول المختلفة الاتفاق على استخدام مصادر المياه المشتركة ما لم يتم رجحان العقل وتفضيل المصلحة العامة على الخاصة، والعمل ضمن إطار المنفعة المتبادلة من المياه الدولية المشتركة. ......
#أزفت
#ساعة
#الحروب
#الماء..؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684239

المثنى الشيخ عطية : الحجر الأبيض المتوسط
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية إلى محمود درويش: ها نحن نتفق/ اختلفناها نحن نختلف/ اتفقنا... ليست شهادة الشاهد الذي رأىأو شهادة الشهيد الذي لم يسترْ عريَ جسده كفنْ/هذه الكفّ التي أعلّقها برأس الرمح أو بفراشات آذان النساء اللواتي اشتهين قتلي كي يُلاقحَ الجنون عروق النبات/ ولكنني مزدحم بالحزن والجثث.منتظم بلعنة غابتي الأولى.مقسّمٌ كما لا يحلم شعراء الهواجس الطليقة.مجمّع كما السوبرماركت.مستباح ولكنْ.. فقط لمنْلا يرفعون الوردة رايةً إلاّ بشوكتها/ فوق هاوية الأبيض المتوسط...... ليست هشاشة العاشق الذي نظر الأزرق في بحيرة العشب كي يخْلص للمثالأو فصاحة النبي في توليفه الزوجات والزمان والتسلسلات/هذه الكفّ التي تخدش حياء ما صُنع من تماثيل الآلهات السابقاتولكنني منسجمٌ أن أبعد المرأة التي لن أستطيعجرح بحيرة عينيها بضراوة وحشيّة الطقوس التي أعدُّ على مذبح الخلاص...أيتها المرأة التي لن أستطيع جرح ندى تويجاتها تحت الرصاص الذي سينهمر هكذا بعد دقائق ثلاث من صقل هذه المرايا/فوق جثة الأبيض المتوسط...... ليست رهافةَ أنياب الكلاب التي يطلقها نباح السفارات خلفيفي الهزيع الأخير من وحدة إرهاب الملوك والجنرالات على هدر دميأو رهافة أنياب سفن المارينـز التي تشقّ جسد الأبيض المتوسط أو لحمي/هذه الكفّ التي أشهرها نجمة في حصافة ما تراكم من ليل أسلافي العرب/ولكنني مستلقٍ الآن كما كهف هادس...منتظرٌ ما تفتّق عن وردة الموت من مصير.وطاردٌ أسطورة العبور.وما اتُّفقَ عليه من استباحة التاريخ في محادثات الطور...إلى عزلتي في شمس مطارق الأرجوان وهلال طوارق اليقينونشيدي اللا متوافق وجوقة النهار... بعد دقائق ثلاث من إشاعة أبجدية الفوضىوسفح ما تراكم من حقدٍ كما قفّاز أسودفوق ما تحايد من وجوه/في مرايا الأبيض المتوسط...... ليست حضارة المتوسط ما يخرج الآن من لغةٍ خارج هذه اللغةولا مرارة المتوسط ما يدخل الآن من لغةٍ تحيل موج هذا الجسد إلى مستنقعٍ/هذه الكفّ التي أدفعكم بها من مرارة أجزائكم إلى مرارة أجزائي لكي تكتمل المجزرةولكي أضع هذا المتوسّط فوق ما توسط أبنية الروح من دمٍ وأشير له أن يكمل ما تراكم من موت وشعرٍ صارخاً: أيها المتوسّط في الروح وأشير له أن يحمل ما تقادم من جثتي التي أخفاها جنرالات السلامويلقي بها على بوابة البرلمان وصارخاً: ها أنت يا ذا الروحوأشير له أن ينهض من جثتي بما يليق ببحرٍ فوق هاوية البرلمان وصارخاً:هلّا تجلّيت يا ذا الروح/ولكنني مزدحمٌ بما أخرج المتوسط من جسد الرمز أو فوضى النشيد أو خوف النكوص من القصيدةولكنني حائرٌ بما أدخل المتوسّط من سفنٍ للحريق ومن مدنٍ للحريق ومن قصائد للحريق في مواجهة القصيدةولكنني دامع بما يحيل هذا المتوسط جبلاً في دمعة الرجل الذي خلخل ركودَ بحيرة الأزمنةمختنقاً بما سوف ينصبّ على من يحبّ من طوفانبعد دقائق ثلاث من انفجار هذه القصيدة/ناراً على جليد قيلولة الأبيض المتوسط...... ليست مرارة الشاعر الذي رأى/هذه الكفّ التي تحمل الحزن واليأس والفأس/ولكنني...أيها المتوسط ماذا تخبّئ أيضاً...... ويا أيها المتوسط ماذا تخبئ أيضاً/ تكسّر رمح المحارب فوق شواطئك المستعيذة بالوهموانصبّ في رئة الخطوات التي رشقت موج شمسك بالورد موجُ الرمالويا أيها المتوسط ماذا ستلقي على صخر أحلامي المستريبة بالموج يا أيها المتوس ......
#الحجر
#الأبيض
#المتوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684237

طه رشيد : اصدارات
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد عن دار الرواد المزدهرة ببغداد، صدر في السابع من تموز الجاري كتاب مسرحي للفنان الاعلامي طه رشيد : " مسرح / احذر ايها المتفرج!" من القطع المتوسط بواقع 110 صفحة وصمم الغلاف الفنان مهدي صالح. يحتوي الكتاب عل نصين مسرحيين مشاكسين وهما " احذر ايها المتفرج " و " امرأة في تعاونية " كتبهما الكاتب في منتصف سبعينيات القرن الماضي، لصالح المسرح الريفي، وتركهما مع بقية اوراقه الشخصية في الوطن، بعد ان هاجر مضطرا لبلاد المنافي، وبقيت "تحت التراب" حتى عودته بعد اكثر من ثلاثة عقود. كما يحتوي الكتاب على مقال نقدي للدكتور سعد عزيز عبد الصاحب وقراءة جادة للاستاذ علي اليساري على هذا المنجز، ودراسة تاريخية عن المسرح الريفي كتبها د. صبحي الخزعلي، وشهادة للفنان الراحل يوسف العاني كتبها في سبعينيات القرن الماضي.الجدير بالذكر ان مسرحية " احذر ايها المتفرج" تحتوي على مجموعة من القصائد الغنائية الجميلة كتب كلماتها، في حينها، الشاعر المبدع كريم العراقياما الكتاب الثاني فقد اسماه المؤلف ب " المشهد الثقافي البغدادي "، وهو محاولة لارشفة عدد كبير من النشاطات الثقافية والفكرية والسياسية لاكثر من سبع سنوات في بغداد، وبالاخص في منطقتي الكرادة وشارع المتنبي، موزعة على خمسين مشهدا. ومعظم هذه التغطيات الصحفية لتلك النشاطات سبق وان نشرت في صحف بغدادية مثل طريق الشعب والمدى والدستور والزمان والصباح.. ويشير المؤلف في المقدمة الى ان هذا الكتاب موجّه لمن لا يعتقد بان بغداد عصية على الموت! وانها ما زالت متلالئة بالادب والفن والثقافة والاحتجاج!كتب مقدمة الكتاب الاستاذ حسب الله يحيى وصمم الغلاف الفنان فلاح حسن الخطاط ويقع ب 180 صفحة من القطع المتوسط. ......
#اصدارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684236

محمود سلامة محمود الهايشة : البلبل والسمكة الفضية..قصص للطلائع لفؤاد حجازي-Bulbul and the silverfish... stories of the vanguards of Fouad Hijazi
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة صدرت المجموعة القصصية "البلبل والسمكة الفضية" العام 2005 للكاتب الراحل/ فؤاد حجازي ، وذلك عن سلسلة أدب الجماهير التي يشرف عليها ، وتقع في 36 صفحة من القطع الصغير، وتحتوي على 11 قصة قصيرة للأطفال وهي: البلبل والسمكة الفضية (القصة التي تحمل المجموعة عنوانها)، أفراح، رقصة النصر، المغامرة، الطائر السماك، أبو رية، الغزالة الصغيرة، الهوايات، حيلة الفهد، الفيلة تقلم أظافرها، الصديقتان.وكما نلاحظ من الوهلة الأولى في عناوين القصص يتضح لنا بأن المؤلف استخدام الحيوانات والطيور والأسماك أبطالنا وشخوصاً لتلك القصص، فقصة الصديقتان أبطالها فهود وأسود، وفي قصة أفراح أبطالها الأفراس. =====.Bulbul and the silverfish... stories of the vanguards of Fouad HijaziThe 2005 series “Bulbul and the Silver Fish” was published by the late writer / Fouad Hijazi, by the series of Literature of the Masses he supervises. It is located in 36 pages of small pieces. ), Afrah, the dance of victory, adventure, the thick bird, Abu Raya, the little gazelle, hobbies, the trick of the leopard, the elephants trim their nails, the two friends.As we note from the first sight in the titles of the stories, it becomes clear to us that the author used animals, birds, and fish as our heroes and characters for these stories. The story of the two friends is heroes of leopards and lions.=====.Bulbul en de zilvervis ... verhalen van de vanguards van Fouad HijaziDe serie "Bulbul en de zilveren vis" uit 2005 werd uitgegeven door wijlen schrijver / Fouad Hijazi, door de serie Literatuur van de missen die hij begeleidt. Het bevindt zich in 36 pagina s met kleine stukjes. ), Afrah, de dans van overwinning, avontuur, de dikke vogel, Abu Raya, de kleine gazelle, hobby s, de truc van de luipaard, de olifanten knippen hun nagels, de twee vrienden.Zoals we vanaf het eerste gezicht in de titels van de verhalen opmerken, wordt het ons duidelijk dat de auteur dieren, vogels en vissen gebruikte als onze helden en personages voor deze verhalen. Het verhaal van de twee vrienden zijn helden van luipaarden en leeuwen.=====.Bulbul et le poisson d argent ... histoires des avant-gardes de Fouad HijaziLa série 2005 «Bulbul et le poisson d argent» a été publiée par le regretté écrivain / Fouad Hijazi, par la série de Littérature des messes qu il supervise. Il se trouve en 36 pages de petits morceaux. ), Afrah, la danse de la victoire, l aventure, l oiseau épais, Abu Raya, la petite gazelle, les loisirs, le tour du léopard, les éléphants se coupent les ongles, les deux amis.Comme nous le remarquons à première vue dans les titres des histoires, il devient clair pour nous que l auteur a utilisé des animaux, des oiseaux et des poissons comme héros et personnages pour ces histoires. L histoire des deux amis est des héros de léopards et de lions.=====.Bulbul und der Silberfischchen ... Geschichten der Avantgarden von Fouad HijaziDie 2005 erschienene Reihe „Bulbul und der Silberfisch“ wurde vom verstorbenen Schriftsteller / Fouad Hijazi in der von ih ......
#البلبل
#والسمكة
#الفضية..قصص
#للطلائع
#لفؤاد
#حجازي-Bulbul
#silverfish...
#stories

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684235

محمود عباس : حق يراد به باطل في الجزيرة-جنوب غرب كوردستان
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس حق يراد به باطلفي الجزيرة-جنوب غرب كوردستان لا يهم المواطن المعاني طفله الجوع ما يحل بالوطن، ولا بما يجري على أطرافه عندما يعيش من الظلام في الظلام؛ ويعاني العطش في عصر الحضارة. الأخوة مسؤولي الإدارة الذاتية في قسم الجزيرة غير المحتلة من جنوب غرب كردستان، أولئك الذين يهمهم كرامة مواطنيهم، ومستقبل الأمة، ونحن لا نتحدث عن عفرين المحتلة والأجزاء الأخرى حيث الانتهاكات تتجاوز القيم الإنسانية، يلاحظ، وعلى خلفية ما يجري على الساحتين السياسية والاجتماعية، أنه هناك من يفاقمون من معاناة المواطن المعاني، ويتربصون بما يجري من التفاهمات، ويعملون على تقوض المفاوضات، وأفشالها، إلى جانب ما تقوم به تركيا ومرتزقتها، والنظام وحثالته، ومجموعات من المعارضة العنصرية التكفيرية، ومنهم من يعمل داخل الإدارة وفي فروعها العسكرية والمدنية، ويدعمون من قبل مجموعات متربصة بقضيتنا وقوى إقليمية، ولربما هؤلاء أخطرهم، بين من يعلمون كتجار حروب ومقاولين، وأو يدعمونهم، على حساب دماء الشعب المعاني. تعلمون أنه لن تتمكن أية نظرية قومية أو أممية من تقييمهم، مثلما لن تتمكن من أقناع الشباب بالتضحية من أجل أمة إدارتها تذيقه وعائلته الويلات. وتدركون أنه لا وطن لمن يعود من السوق إلى أطفاله خالي الوفاض، وتدركون أنه لا انتماء لمن لا عمل ولا أكل ولا مؤونة لعائلة تنتظره. هل لنا أن نتحدث أولا عن الحق، أم عن الباطل؟! ربما لا يهم المواطن الذي قطع الأمل عن بلوغ الحق، مثلما لا يهمه ما يفعله المتربصون لتحقيق الباطل. لذلك سنرد كالعبث الجاري.... الحق هو أن نصرخ، أننا نرى ونسمع اليوم كيف ترتفع الأسعار ويشح المدخول، وتقل مونة الفقراء، وتتراجع جودة الخبز ويزداد سعره، وتقل ساعات دعم الكهرباء والماء، ويتم تسويق القاصرين إلى الخدمة ومن ثم يتم إطلاق سراحهم بعدما تكون الدعاية قد أخذت مداها وأدت واجبها. والحق أنه هناك من يعمل بخبث ومن ضمن إدارات الإدارة المركزية، الطعن في الفلاحين، وبأساليب متعددة، ويتعاملون مع من يطالبون بالحق وليس من أجل الحق بل لتمرير الباطل. لربما لا حاجة لأن ننوه، أنه لا بد من تقديم مذكرات احتجاج إلى اللجنتين الأمريكية والفرنسية المشرفين على المفاوضات، على ما تقوم به تركيا من البشائع، كقطعها الماء عن مدينة الحسكة، فالصراع مع الأعداء شبه أبدي وطلب الحق منه غباء، لكنها حنكة سياسية أعلام الأمريكيين بما تفعله تركيا وأدواتها به بشكل دائم. لكن من الضروري الحديث عن أعمال الخبثاء الذين يستخدمون شرور المتربصين بالأمة ومن داخل الإدارة لتمرير نفاقهم، وعن الأشرار المتعاملين مع الأعداء لئلا تقوم قائمة لأمتنا، عن أولئك الذين لا يقلون شرا عن ناهبيها، ولا فسادا عن الذين يقاسي منهم شعبنا الويلات تحت حجج الحرب والظروف القاهرة، ومصطلحات المواجهة، المشابهة للتبريرات التي كان يتغطى بها نظامي البعث والأسدين وشعارات الصمود والتصدي، ولم نكن ندرك أنهم يعنون بها التصدي للشعب والصمود في وجه الذين كانوا يدركون الحقيقة ويعرونهم في وضح النهار. فما أكثر الذين يستغلون الظروف القاهرة بأمتنا بانتهازية سافرة، يتفقون مع الأعداء والفاسدين في الإدارة، ويعبثون بها، فلنقف في وجههم، ونعري العلاقات الخفية بينهم، والتي تتعمق كلما تقدمت أمتنا خطوة نحو النجاح. ننادي الأخوة في الإدارة الذاتية قبل الأطراف الأخرى من الحراك السياسي، العمل للحد من شرورهم، فهم أوبئة بين الشعب وضمن الإدارة. مخططاتهم مشتركة، هؤلاء ينشرون الفساد، وأولئك يذيقون الشعب الويلات، ومجموعات تنشر الدعايات. ف ......
#يراد
#باطل
#الجزيرة-جنوب
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684234

علي عرمش شوكت : الترابط الجدلي بين تحقيق مصالح الجماهير ونجاح الحكّام
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت سجلت حركة المجتمعات المتطلعة الى التقدم، وعلى مدى التاريخ وعبر تطوراتها المفصلية، حدثت تغيرات واعدة وناهضة نحو تأسيس انظمة عادلة. و مما لا شك فيه، انها نتاج صراع يحصل تحديداً عندما تعجزالطغم المتسلطة عن الاستجابة على التساؤلات التي تطرحها الحياة وبالتبعية تقتضيها مصالح الشعوب. التي يترافق معها بالضرورة، بروز قوى اجتماعية مهضومة الحقوق، تنشد التحرروالعدالة الاجتماعية وكسر قيودها نحو تغيير واقعها المرير. وعودة على بدء وعن همومنا العراقية، حيث شهدنا العديد من التقلبات السياسية وكانت بالمطلق تنطبق عليها المعادلة ذاتها سالفة الذكر، اي اذا لم تستجب السلطات لارادة الجماهير النابعة من حاجاتها الحياتية الملحة حينها تتشكل " عناقيد الغضب " المحركة للثورة على الطغيان. لقد حصلت انتفاضة تشرين 2019 العراقية كحصيلة منطقية لاختمار الوضع الثوري، هادفة الى تغيير النهج السياسي الذي تكلل بالفشل والفساد. وكان المتغير "راس السلطة" صاحب القرار. لذا يكون المطالب بالاتيان بما هو معيار للتغيير اي تحقيق مطالب الجماهير المتمثلة بالانتقال الى نهج سياسي جديد يرسي قواعد بناء الدولة المدنية والعدالة الاجتماعية . وفي ذات الامر، هل تصرف رئيس الوزراء" السيد الكاظمي " وفقاً لرؤيته الشخصية ام لم ينفك عن التقيّد بـ"الوصايا العشر" التي فرضتها عليه الكتل المتنفذة..؟. وكما يبدو من خلال بواكير اعماله. ظل ماراً على حافة المهمات ولم يتعامل بصميمها. وقد تجلى بشكل واضح من بعض قراراته القلقة وغير الثابتة. زد على ذلك اقدامه على تعين شخوصاً من اوساط الفاسدين. صحيح انه كالشخص الذي يمشي على حقل الغام. اذ ان المتصدين له كثر، وهم من ابرز المستهدفين قبل غيرهم من عملية التغيير، . وكان اغتيال المرحوم " هشام الهاشمي " انذاراً مقصوداً للسيد الكاظمي. ان مظاهر تمادي القوى المتنفذة على حكومة الكاظمي امسى بمثابة جواب على قراراته. فعلى سبيل المثال وليس الحصر، عندما يقول: سيحصر السلاح بيد الدولة يقومون بامطار المنطقة الخضراء بالصواريخ ، او الاستمرار بعمليات الاغتيالات الشهيد { هشام الهاشمي } رداً على اعلانه لنواياه بملاحقة قتلة المتظاهرين، ولانكى من كل ذلك يقوم احد رؤساء الكتل المتنفذة باستدعاء وزراء الكاظمي واعطاءهم التوجيهات وكأنه هو صاحب القرار بادارة الحكومة.. ولانعلم ان كان هذا من ضمن الشروط العشرة.. !!.ان نمط اجراءات رئيس الوزراء القشرية، اذا صح هذا التعبير، لم ولن تحقق له دعماً جماهرياً يقيه من شرور خصومه الذين باتوا يدركون تماماً نقاط ضعفه، مما اعطاهم العزم وشجعهم على المضي باستهدافه وتجاوزه ، الامر الذي يهيء مقدمات فاعلة لاسقاط حكومته. ان خصوم الكاظمي لا يخشونه بقدر ما يخشون الجماهير اذا ما التفت حوله. وعليه يسعى المتنفذون لقطع كافة السبل التي تسخّن التربط الجدلي بين الكاظمي والجماهير الثائرة، من خلال تحقيق مطالب المتظاهرين، الذي يخلق بدوره عوامل نجاحه في البقاء على راس السلطة لانجاز برنامجه الحكومي. وكل يوم يسخن الصراع ولكن السيد الكاظمي يدخله بارداً، وان الجماهير الباحثة عن منقذ تترقب متى تحين اللحظة التي تسخن حديدة السيد الكاظمي. ربما غداً والغد لناظره قريب. ......
#الترابط
#الجدلي
#تحقيق
#مصالح
#الجماهير
#ونجاح
#الحكّام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684233

علي مهدي : عقد المعاهدات في التشريعات العراقية
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي أُثيرت قُبيل بدأ المفاوضات الثنائية بين الحكومة العراقية وحكومة الولايات المتحدة الأمريكية حول اتفاق الإطار الاستراتيجي المشترك في العاشر من حزيران، الكثير من التساؤلات وعلامات الاستفهام، حول طبيعة هذه المفاوضات والنتائج التي ستتمخض عنها، وكان أكثرها التباسا، التركيز حول تشكيلة الوفد المفاوض العراقي ومستوى ادائه، ومطالب البعض بإعادة النظر بتركيبته وأهمية تمثيله لبعض المؤسسات والقطاعات، مما خلق حالة من الإرباك والتشويش لدى قطاعات واسعة من المتابعين والمهتمين بالشأن السياسي.ومن أجل توضيح عقد المعاهدات بشكل منهجي وعلمي، تم إعداد هذه المادة التي تعني بماهية المعاهدات ومراحل عقدها والاتجاهات الرئيسية للسلطات المختصة بعقدها والتصديق عليها، وكذلك التعرف على القانون المقارن، والتركيز على عقد المعاهدات في العراق.ماهية المعاهدةالمعاهدة: تعني كل اتفاق دولي يعقد بين دولتين أو أكثر كتابة وتخضع للقانون الدولي سواء تم على وثيقة واحدة أو أكثر وأياً كانت التسمية التي تطلق عليه(1)، أما قانون عقد المعاهدة العراقي رقم 35 لسنة 2015، فقد عرف المعاهدة بأنها توافق إرادات مثبتة بصورة تحريرية أيا كانت تسميتها بين جمهورية العراق أو حكومتها وبين دولة أو دول أخرى أو حكوماتها أو منظمة دولية أو أي شخص من أشخاص القانون الدولي تعترف به جمهورية العراق لغرض إحداث أثار قانونية تخضع لأحكام القانون الدولي بصرف النظر عن تسمية الوثيقة أو عدد الوثائق التي يدون فيها أحكام التوافق كالمعاهدة أو الاتفاق او الاتقافية او البروتوكول أو الميثاق أو العهد أو المحضر المشترك أو المذكرات أو الرسائل أو الكتب المتبادلة أو غير ذلك من التسميات ويشار إليها في هذا القانون في المعاهدة.وتتكون المعاهدة الدولية من أربع عناصر أساسية، وهي:1. أنها عبارة عن اتفاق بين شخصين أو أكثر من أشخاص القانون الدولي العام.2. أن هذا الاتفاق لابد أن يكون مكتوبا.3. أن يتم إبرامه وفقاً لأحكام القانون الدولي.4. أن يكون الهدف من إبرامه أحداث أو ترتيب أثار قانونية.اعتبر فقهاء القانون الدولي أساس صحة المعاهدة هو رضا جميع الأطراف وتعبيرهم صراحة بالقبول أو الموافقة أو التوقيع، وعدم جواز إتمام أية معاهدة إلا بقبول وإيجاب أطرافها دون إكراه طرف لطرف آخر، كما يجب أن تكون المعاهدة صحيحة وواقعة على أشياء مشروعة، وإلا ستكون باطلة ولا يجب الوفاء بها، وهذا الإيجاب والقبول يتطلب أن يصدر من دول تمتلك أهلية التصرف فيما تبرمه من معاهدات ومصالح دولية(2).مراحل عقد المعاهدات وإجراءاتهاتمر المعاهدة بعدة مراحل وهي المفاوضات ثم تحرير النص وبعدها التصديق ومن ثم التسجيل والنشر، وهذه بعض المعلومات لكل منها:1) المفاوضة: عبارة عن تبادل وجهات النظر بين ممثلي دولتين أو أكثر بقصد التوصل إلى عقد اتفاق دولي بينهما(3)، وقد تكون هذه المفاوضات من خلال مقابلات شخصية أو اجتماعات رسمية، وقد يقوم بالتفاوض رؤساء الدول بشكل مباشر، ولكن في الغالب يقوم بذلك وزير الخارجية أو ممثليهم لدى الدول أو المنظمات الدولية.2) تحرير المعاهدة وتوقيعها: عند نجاح المفاوضات يتم تحرير نص مكتوب للمعاهدة يكون موضوعاً للتوقيع عليه، يجري تحرير المعاهدة بلغة الأطراف المشتركة في المفاوضات، وللاعتبارات الوطنية يتم كتابة المعاهدة بلغة كل طرف، وبعد الانتهاء من تحرير المعاهدة، يوقع عليها ممثلو الدول المتفاوضة لكي يُحملوا ما تم الاتفاق عليه فيما بينهم، وقد يتم التوقيع بأسماء المفاوضين كاملة أو بالأحرف الأولى للأسماء، وذلك في حالة كونهم غير مزودين بتفو ......
#المعاهدات
#التشريعات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684232

طه رشيد : خرافة مسرح ال -اونلاين -
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد يتفق الجميع، نقادا ومختصين، ومنذ العرض المسرحي الاول في التاريخ، سواء كان في اليونان الاغريقية القديمة ام مصر الفراعنة او في حضارة وادي الرافدين، على ان المسرح يقف بشكل اساس على قدمين وهما الممثل والمتفرج، وبدونهما لا يمكن ان نتحدث عن عرض مسرحي.الممثل او المنشد هو اداة التوصيل للاخر الذي يحمل له "الرسالة" او "الرسائل" لكي تتم عملية "التطهير" التي تعد الهدف المرجو من العرض المسرحي في قالبه التاريخي القديم، عندما كانت الطقوس وهاجسها الديني تشكل الشغل الشاغل للناس.. ومع نزول التراجيديا على الارض من قبل الكاتب الاغريقي يوريبيدس، بعد ان كانت محلقة في سماء الغيب والوهم، وما تلاه من تطور عبر عقود، حيث جعل الكاتب الاغريقي الثاني سوفكليس، التراجيديا تسير على قدميها وتراقب وتناقش هموم الناس، ومن هنا تحول مفهوم "التطهير" من معناه الديني الى مبتغاه الدنيوي! وبالتالي تحميل الفنان مسؤولية جديدة تنحصر في فتح افاق التفكير للمتلقي واعادة تكوين الوعي لديه بما ينسجم والرسالة الانسانية التي يحملها ذلك الفنان. بقيت هذه الاساسيات كما هي الى نهاية العام المنصرم ومطلع هذا العام 2020، حيث جاء وباء كورونا، ليقوض انظمة وحكومات وقوانين واساليب حياة سار عليها البشر منذ زمن بعيد جدا. وبموازاة ذلك سبق وإن ساد تطور خطير باساليب التكنولوجيا والتقنيات الحديثة التي دخلت المسرح من اوسع ابوابه باعتباره جامع الفنون.. وهذا ما اثر لاحقا وبشكل ايجابي على مكملات العرض المسرحي وبالاخص السينوغرافيا، التي يمكن ان تبهر المتفرج بالوانها ودقة تنفيذها ومدى عكسها اجواء العرض مع البيئة التي تجري فيها الاحداث. او الرسالة المراد توصيلها من قبل المصمم او المخرج. ولم يستطع المرئي( التلفزيون) ولا السينما ان يسرقا من المسرح جمهوره بالرغم من ان التلفزيون ومنذ عقود راح "ينقل" العروض المسرحية للعوائل داخل بيوتهم ولكن بطريقة اخراج تلفزيونية لا تمت بصلة لزاوية نظر المشاهد داخل قاعة المسرح! الفضل الوحيد للتلفزيون بانه ربما يساعد في الترويج للمسرح، اما غير هذا فهو "باطل" فنيا!الوباء اجتاح الكرة الارضية وعطل الحياة مؤقتا، وهذا يمنحنا فرصة ان نراجع ما قدمناه طيلة عقود، وان نتدارس امورنا المسرحية وان نقيم ندوات ودورات فكرية وربما ورشات فنية بما ينسجم وحاجاتنا المسرحية، على شبكات التواصل، مع المحافظة جهد الامكان على التباعد الاجتماعي الضروري واللازم لتفادي التلامس ونقل العدوى.ولكن ان نقدم عرضا مسرحيا، عبر الانترنيت، بدون حضور الطرف الرئيس وهو الجمهور فهذا ضحك على الذقون، وعرض خارج التغطية!! سموه ما شئتم ولكن لا تسموه مسرحا لانه اوت لاين! ......
#خرافة
#مسرح
#-اونلاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684231

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة فجر الدولية الخامسة لرياضة رفع الأثقال للرجال والتي أقيمت بدولة ايران 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة فجر الدولية لرفع الأثقال الخامسة للرجال والمؤهلة إلياولمبياد طوكيو 2021 والتي أقيمت بمدينة رشت بمحافظة كيلان بدولة إيران خلال الفترةمن 2 وحتى 5 فبراير 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::---------إيران / وأرمينيا / والبوسنة والهرسك / وبلغاريا / والكاميرونواندونيسيا / والعراق / والأردن / ومنغوليا / والنرويج / وتركيا وقرغيزستان وغيرهما.------ [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في الأوزان الآتية:::---------- 61 و 67 و 73 و 81 و 96 و 109 و زائد 109 كيلو جرامات.--------- [[[ ثالثا ]]] نتائج جميع الأوزان في البطولة وهو الآتي::---------- 1- حصول الرباع الإيراني حافظ قشقاني علي ثلاث ميداليات ذهبية في الخطف 120 كيلو وفي النتر 160 كيلو وفي المجموع 280 كيلو وذلك في منافسات وزن 61 كيلو جرام.2- حصول الرباع البلغاري روسف انخل علي ثلاث ميداليات فضية في الخطف 110 كيلو والنتر 147 كيلو وفي المجموع 257 كيلو وذلك في منافسات وزن 61 كيلو جرام.3- حصول الرباع الاندونيسي ايراوان اكويولي علي ثلاث ميداليات ذهبية في الخطف 138 كيلو وفي النتر 172 كيلو وفي المجموع 210 كيلو وذلك في منافسات وزن 67 كيلو جرام.4- حصول الرباع الاندونيسي دني علي ميداليتين فضيتين في النتر 160 كيلو وفي المجموع285 كيلو وعلي ميدالية برونزية في الخطف 125 كيلو وذلك في منافسات وزن 67 كيلو جرام.5- حصول الرباع التركي سزر بونيامي علي ميدالية فضية واحدة في رفعة الخطف 128 كيلو وعلي ميداليتين برونزيتين في النتر 148 كيلو وفي المجموع 266 كيلو وذلك في منافسات وزن 67 كيلو جرام.6- حصول الرباع الاندونيسي ترياتنو علي ثلاث ميداليات ذهبية في الخطف 136 كيلو وفي النتر 170 كيلو وفي المجموع 306 كيلو وذلك في منافسات وزن73 كيلو جرام.7- حصول الرباع العراقي محمد قدومي علي ثلاث ميداليات فضية في الخطف 130 كيلو وفي النتر 162 كيلو وفي المجموع 292 كيلو وذلك في منافسات وزن73 كيلو جرام.8- حصول الرباع العراقي صفاء الجميلي علي اثنين ميدالية ذهبية في النتر 196 كيلو وفي الخطف 159 كيلو وفي المجموع 355 كيلو وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام.9- حصول الرباع البلغاري بندر بتيولا علي اثنين ميدالية فضية في النتر 195 كيلو وفي المجموع 353 كيلو وعلي ميدالية برونزية في الخطف 158 كيلو وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام.10- حصول الرباع الإيراني حسين سلطاني علي ميداليتين برونزيتين في النتر 190 كيلو وفي المجموع 347 كيلو وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام.11- حصول الرباع الإيراني كيانوش رستمي علي ميداليو ذهبية في رفعة النتر 215 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 كيلو جرام.12- حصول الرباع الإيراني رضا دهدار علي ميدالية فضية في رفعة الخطف 161 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 كيلو جرام.13- حصول الرباع القرغيزستاني رسول بكوف علي ميداليتين ذهبيتين في الخطف 165 كيلو وفي المجموع 371 كيلو وعلي ميدالية فضية في النتر 206 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 كيلو جرام.14- حصول الرباع الأرميني هاكوب مكرتشيان علي ميدالية فضية في المجموع 345 كيلو وعلي برونزيتين في الخطف 155 كيلو وفي النتر 190 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 كيلو جرام.15- حصول الرباع الأردني صالح الراد علي ميدالية برونزية في المجموع 215 كيلو وذلك في منافسات وزن 96 ك ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الدولية
#الخامسة
#لرياضة
#الأثقال
#للرجال
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684230

رائد عمر العيدروسي : حديثٌ نصف مموسق .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي قد لا يحقّ لي التحدّث او التطرق الى الشأن الموسيقي , إذ أنّي ابعد ما اكون الى هذا التخصص , وتقتصر علاقتي به الى الى استمتاعٍ في الإستماع المحدود للموسيقى اثناء وجبات الطعام , او الضيق النفسي , وفي حالات الزخم الفكري في الكتابة .ما يدفعني دفعاً او يجرّني جرّاً لولوج هذا المنحى , هو ما الاحظه عند عرض التلفزة العراقية لمعظم الأغاني الجميلة والتقليدية وحتى الأناشيد الوطنية , فنرى السيّد المايسترو منهمكاً في حركات ذراعيه او يديه واشاراته المفترضة لأعضاء الجوق او الفرقة الموسيقية كي او بغية ان يتّبعوا حركات يديه في رفع او خفض صوت آلاتهم الموسيقية وما الى ذلك مما تتطلبه الأعتبارات الفنية التي لا اعرفها .! , لكنه ما يلفت النظر أنّ جميع اوغالبية عازفي الآلات يكونون منهمكين في متابعة وقراءة " النوتة " الموسيقية المثبّتة على المساند أمامهم وفقاً لأيّ اغانٍ او انشوداتٍ لم او لا يحفظوها عن ظهر قلب , والأنكى في ذلك هو أنّ البعض من اعضاء الفرقة الموسيقية هم من فاقدي البصر ويرتدون نظاراتٍ سوداء , لكنهم ممّن يحفظون الدرس مسبقاً " جراء الممارسة " او التكيّف مع عزف واداء الآخرين ربما !وبالتالي , فأنّ حركات المايسترو واشاراته وحتى انفعالاته الصميمية في الأداء , تذهب هباءً منثورا وكأنه يؤدي دوره الدرامي لوحده او في منزله وربما أمام المرآة فقط .!الى ذلك فغالباً ما الاحظ معظم عازفي آلة الكمان او الكمنجة اثناء عزفهم , فإنّ < عصا الكمان وتسمى القوس ايضا > فبعضهم يحرّك العصا الى الأعلى والبعض الآخر الى الأسفل ! بأنعدامٍ كامل لوجوب ان تغدو حركة العصا للجميع في اتجاهٍ واحد , و وفق الحد الأدنى من متطلبات علم الميوزك في كلّ البقاع والأصقاع .. وإذ ملاحظاتنا المثبّته في هذا الشأن , فهي غير قابلة للتعميم , ولابدّ من الإشادة بالفرق الموسيقية المصرية او اللبنانية وسواها من فرق اقطار الوطن العربي . ويّشار بهذا الخصوص الى ابرز واجمل اداءٍ يحمل التنسيق الرائع بين المايسترو والعازفين وحتى المنشدين هو عازف الكمان العالمي الشهير – الهولندي الجنسية السيد اندريه ريو Andre Riou – قائد اوركسترا " يوهان شتراوس " , والذين شاهدوا معزوفات هذا الرفيق – المايسترو سواءً على الفيس بوك او اليوتيوب , فلابّد أنّ عواطفهم بلغت مرحلةً من التأجج او التأجيج القلبي , والتفاعل الكيميائي – الفكري . ......
#حديثٌ
#مموسق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684229

جواد بولس : مبروك عليكم -الستاتيكو-.. وكفكم على الضيعة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس مبروك عليكم " الستاتيكو".. وكفكم على الضيعةطالعتنا المواقع الاخبارية قبل بضعة ايام بنصّ بيان صادر عمّن يسمّون "بطاركة ورؤساء الكنائس في مدينة القدس" حول عقارات باب الخليل، يعلنون في مستهله على انهم يقفون "متّحدين لحماية الوضع القائم "الستاتيكو" التاريخي المتعلق بالاماكن المقدسة وحقوق الكنائس المتعارف عليها دوليًا.. " وينظرون الى قضية عقارات باب الخليل في القدس" على انها تهديد حقيقي لتفاهمات الوضع القائم "الستاتيكو".سأعترف، ربما للمرة الألف، أنني أشعر بغضب شديد كلما أقرأ مثل هذه البيانات، التي لا تعني على أرض الواقع شيئًا؛ وتُثبت، المرة تلو الاخرى، كمية الاستهتار التي يضمرها الموقعون عليها، بعقول الناس السوية. فهي، علاوة على كونها مجرد تسجيل لمواقف متأخرة وباهتة لا تأثير لها، تساهم عمليًا بتشكيل حالة اعلامية ضبابية تخفي تفاصيل الحقائق الصحيحة، وتعتم على من كانوا وراء تلك الصفقات وغيرها، كالتي كشفت وثائقها الدقيقة على مدار عشرة أعوام وتطرقت إلى مجموعة صفقات بيع عقارات وتحكيرات طويلة الأمد نفذت في عهد البطريرك "ثيوفيلوس" بمساعدة زمرة من المحامين وأعوانهم وبعض المنتفعين العرب وغيرهم، في مواقع استراتيجية هامة مثل طبريا ويافا والقدس وغيرها. قد يكون التعويل على قصر الذاكرة الشعبية، خاصة داخل مجتمعات ترزح تحت ضغوطات سياسية واجتماعية واقتصادية استثنائية، عنصرًا يعتمد عليه البطاركة ورؤساء الكنائس المذكورين، ويدفعهم من حين إلى آخر الى اصدار مثل هذه البيانات شبه المنسوخة بتكرار مستفز ومن دون حرج أو تحسس. لقد لجأ هذا الجسم المسمى "البطاركة ورؤساء الكنائس في القدس"، قبل ثلاثة أعوام الى اصدار بيان تطرقوا فيه الى قضية صفقات باب الخليل واستهلوه حينها بحكمة من سفر "أشعياء" تقول : " تعلموا فعل الخير ، اطلبوا الحق، أنصفوا المظلوم"؛ ثم تابعوا، بنص يشبه ما جاء في بيانهم الحالي، فأعلنوا حينها: "نحن رؤساء الكنائس في القدس نلجأ اليوم الى اصدار بيان عام يعبر عن قلقنا بشأن انتهاكات الوضع الراهن (الستاتيكو) الذي يحكم المواقع المقدسة ويضمن حقوق الكنائس وامتيازاتها ". انني على يقين ان الموقعين على البيان الحالي لم ينسوا ما جاء في بيانهم الصادر قبل ثلاثة أعوام، لكنهم، للأسف، يفترضون أو يراهنون على أننا: ننسى ..لقد جاء نشر بيانيهما، السابق والحالي، بعد اصدار قرار المحكمة المركزية في القدس، وتثبيتها، في الاثنين، "حقوق" ملكية جمعية "عطيرت كوهنيم" الاستيطانية لعقاري باب الخليل، فندق الامبريال وفندق البترا، ومعهما مبنى "الاعظمية" القائم في منطقة حساسة من " باب حطة". ولقد تغاضوا، في المناسبتين، عن معالجة المسوّغات القانونية التي اعتمدتها المحكمة في قراريها، واكتفوا، بدل التطرق اليها، بالتعبير عن "قلقهم" من الاخلال بما أسموه، بشكل ملتبس وبتعميم مقصود، "الستاتيكو" أو الوضع القائم؛ علمًا بأن هذا الوضع، وهم يعرفون ذلك طبعًا، يتطرق الى مكانة الاماكن المقدسة، ولا يتطرق الى أوضاع الاوقاف والعقارات، خاصة اذا ما بيعت بصفقات تجارية بحتة، كما حصل في هذه الحالة. لا أعرف مَن مِن هؤلاء السادة قرأ أوراق هذه القضية منذ بداياتها في العام 2005 وتداعياتها لغاية صدور القرار الاخير يوم 2020/6/24 ؛ فلو فعلوا لاكتشفوا خيوط المؤامرة الحقيقية، ولعرفوا من هم المتآمرون على عقارات هذه الكنيسة العريقة وعلى وجود المسيحيين العرب في هذه المنطقة، وعندها ربما كانوا سيرفضون التوقيع على مثل هذه البيانات ويعارضون التقاط صورهم الجماعية مع من كان في موقع المسؤولية عمّا جرى. لقد تم ......
#مبروك
#عليكم
#-الستاتيكو-..
#وكفكم
#الضيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684228

محمد نور الدين بن خديجة : لو كان النقا .. زجل مغربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ لو كان النقا .. زجل ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلو كان النقا ..مايبقى شقا ..ولاغش ولاسرقة ..ولافار يهبش ينهب عيشنا وعلى غفلتنا يلعب الدقة ..×××× لو كان النقا ..كن تفرقات الفرقة ..كالبيضا كالكحلة كالقرفية كالزرقة ..اللي واضح منا رابح و اللي فاضح بالوسخ ف الوسخ يبقى ..××××لو كان النقا ..كن زيان ملعبنا ووضاح مقصدنالا ثعلب بقوالب يلعب لاذيب بالعيب يعطب لابومة تفرس ترعب ولاتمص ف دمنا بقة ××××لو كان النقا ..كن تفرقات الفرقة .. ولاشقا يبقى ..ولاغش ينهش ولايد تبصم على أوراق السرقة .. زجل : محمد نور الدين بن خديجة 22 أكتوبر 2018 المغرب . + الدقة : إحالة لفن الدقة الشعبي المعروف بمراكش الحمراء . ......
#النقا
#مغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684243

شعّوب محمود علي : شهرزاد
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي (شهرزاد)رأسي على كفّي وقلبي طائر يجول هنا على مدينة المدن..أغنّي احلامك (شهرزاد)على مدى الأيّام والشهورعند مدار الأرضالأرضوفسحة القبورتحت سقوف الليلة الألف وما تفظي به الشهورمن أوّل الدهور لآخر الدهورومرسى تلك الليلة الأخيرةوحدي هنا أدوروأسمع الشحروريغنّي بغداد و(شهريار)ينام في الغربة والشيطانيطلق بالوناته في حضرة الأوثانمن أوّل الليل الى صبيحة الأحزانكفرت بالفنون والفنّانودرت في التيه سنينا دون أن الجـأللميدانذرعت كلّ شاطئوصحت بالقبطانشربت من كلّ بحار الملحولم أذقمن نبع هذا الوطن المبتلى بالأحزان أصيح بالجيرانكفا لما تنهله.. (طهران)....من نبعنا الصافيومن مزارع الريحانأصيح بالإنسانلننسج الليلة بالأضواء وننقش الأسماءعلى جدار أمّنا بغدادوليكن الحصادهنا على طاحونة تدار في بغدادوليكن الصهيل للجيادهنا على ساحة بغداد بلا أحزانأهتف يا طهرانهنا على كفّة بطلان هفا الميزانبين لصوص أمّناوغفلة الزمانوهذه التيجان من خرق لباغيةفي السرّ والعلانيةمن زمن البسوسلزم المجوسكانت وما زالت هنا الرؤوسفي متحف الزمان لتكن الشاهد والميدان يجول فيه ذلك الشيطانوينتفي الأمانفي فجر بغدادوفي ليالي كرد ستان والطارق الغريبكان وما زال هنايجول في البستان ......
#شهرزاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684242

عبير سويكت : ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان بالسودان ماسيمو فرانشيسكو ديانا فى حوار يثير اهم القضايا الاجتماعية المسكوت عنها، يضع النقاط على الحروف و يطرح الحلول
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان بالسودانماسيمو فرانشيسكو ديانا فى حوار يثير اهم القضاياالاجتماعية المسكوت عنها، يضع النقاط فوق الحروف و يطرح الحلول2-1حاورته عبير المجمر (سويكت)السودان UNFPAعند توزيع الواقى الذكرى قد يخطر ببال البعض اننا نسمح بالأشياء المحرمة و المجرمة و لكن الهدف من ذلك هو الحد من انتشار المرض و تقليل نسب انتقال العدوى و مساعدة الأسر على تنظيم الولادات و تجنب عملية الإجهاض و توفير وسائل و طرق آمنه حاملو مرض الأيدز لا يصرحون بذلك بسبب الوصمة و عليه لا يتحصلون على الأدوية التى تساعدهم فى تقوية المناعة و نحن لدينا مخاوف من ان يزداد عدد الوفيات من هؤلاء بسبب Covid 19 الكورونا ،لانه عندما يدخل فى جسم شخص مصاب بالأيدز اي عنده نقص مناعة هذايسبب احيانا نسبة وفاة اكبر من الذى لا يعانى من المرض.توزيع الإبر النظيفة فى مجتمعات ينتقل فيها الأيدز عن طريق "إبر المخدرات " لا يعنى أننا نشجعهم ان يتعاطوا، و لكن من هم عازمين علىالقيام بذلك بكل حال من الأحوال و قادرين على ذلك فنحن نفضل الحد من انتشار المرض عن طريق توفير الطرق الأمنه لكن نحن لا نشجع على تعاطى المخدرات .الحديث عن الأيدز فى بلد كالسودان يحمل قانون الشريعة الاسلامية هو موضوع حساس لان أسباب الانتقال هى مجرمة كما تحدثت سابقا"رجل لرجل" فهذه إحدى أسباب انتقال العدوى و الإصابة و هؤلاء هم من يجب ان نعمل معاهم للتقليل من العدوى و الانتشار ، لكن لا يمكن ان نعمل بشكل واضح و صريح مع هؤلاء الأشخاص و هى جريمة فى السودان نحن نعمل من اجل ان يوقع السودان على إتفاقية سيداو هى اتفاقية تُعنى بإنهاء التمييز للمرأة ، فإذا وقع السودان على عليها سوف يكون هناك ضامن بان لا يكون هناك وجود لأي قانون فى السودان فيه تمييز ضد المرأة.الحبوبه"الجدة" القائد المجتمعي المختارة يمكنها ان تلعب دور محورى فى التخلى عن عادة الختان الضارة إذا اقتنعت بذلك لان لها تاثير كبير جداً على الأسرة و كذلك زعيم القرية، و القائدالدينىالحل لمجابهة ختان الإناث لا يكون فقط عن طريق التجريم و لكن كذلك بالعمل مع المجتمع فإذا اقتنع بانها عادة ضارة به لن يقوم بذلك ، والعمل مع المجتمع قد يأخذ وقت اطول لكنه اكثر فاعلية و اثره يدوم اكثر من التجريم فقط.فى السودان نواجه مشكلة ان الأكبر سناً هم الأكثر سلطة و قدرة من الشباب بينما الشباب هم النسبة الأكبر فى السودان و يمتلكون مهارات و خبرات لذلك نحن نعمل على تنمية ظروف الشباب و تحسينها .نعمل على ان يكون للشباب دوراً كبيراً و عظيم فى عملية التنمية المجتمعية و ان نرسخ فكرة أنهم قادرون و يمتلكون أدوات معينة تمكنهم من مساعدة الآخرين و إدخال أساليب جديدة و إمكانيات أخرى .نمتلك إحصائيات تقول ان 50&#1642-;- من الفتيات فى الأرياف إمييات لا يستطيعن القراءة و الكتابة .الجزء الأول ماسيمو فرانشيسكو ديانا ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان بالسودان عاد للسودان مرة أخرى فى ديسمبر 2018 حيث سبق ان عمل بالسودان . يتميز بخبرة 25 عامًا من الخبرة الدولية في إدارة التحول وإدارة ما بعد النزاعات في يوغوسلافيا السابقة (البوسنة وكوسوفو وصربيا) والسودان وسريلانكا ونيبال وسوريا فهو يمتلك خبرة واسعة في قيادة برامج ما بعد النزاعات وبرامج الإنعاش المبكر وتنسيق آليات وهياكل ادارة الطوارئ.تقلد عدد من المناصب في برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ومكتب الممثل السامي للبوسنة (OHR) ، ومجموعة الإدارة ا ......
#ممثل
#صندوق
#الأمم
#المتحدة
#للسكان
#بالسودان
#ماسيمو
#فرانشيسكو
#ديانا
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684245

نصيف الشمري : حديث الغياب وحديث الشاعر
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أرقتني الأماكن وهذا الحرف يلازم فاه الشاعر، يكتبهُ نكاية، ويبقى الحضور وجوها، لا تفارق، عيونكم والأحلام.حديث الشاعرحين تأبط وجوها، فرِحت يوماً بكتاب، ناجيت فرحهم بالدمعة، يهدأ بالرحمة وجعي، في محطات انتظاري، صارت على السطر ورودا، كلمات تعطر من يقرأ حضوري، غاب الغياب، ......
#حديث
#الغياب
#وحديث
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684244

سعد سوسه : بكاء الاطلال ج – 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان القارئ للشعر الجاهلي يجد ان بث معاناة الشاعر لم تقتصر على المقدمة الطللية بل احتوت المقدمات الأخرى على المعاناة نفسها وذلك في المقدمات الغزلية والفروسية وطيف الخيال فضلا عن الأغراض الشعرية الأخرى التي كانت محملة بأنواع أخرى من المعاناة والمكابدات ومن يمعن النظر في المقدمات الطللية يراها تدور حول معاني متقاربة هي الشوق والحنين إلى الماضي والتصاق الشاعر بالأرض ويظهر ذلك التقارب والتشابه من خلال رنة الحزن والشكوى الموجودة في شعره وتطفو تلك الرنة الحزينة عندما يلقى الشاعر نظرة على دار الحبيب فلا يجد إلا بقايا.ومثال ذلك ما انشده عنترة: ألا قاتلَ اللهُ آلطّلولَ البَواليـا وقاتلَ ذِكراكَ السِّنينَ الخواليــا وقولكَ للشِّيء الذي لا تنالـهُ إذا ما هو أحلولَى ألا ليتَ ذا ليا أما مقدمة رحلة الظعن ما انشده عنترة: ظَعَنَ الذين فِراقَهم أتوقَّــعُ وجرى ببينهمُ الغُرابُ الأبقـــعُ حرقُ الجناحِ كأنّ لحيي رأسهِ جَلَمانُ بالأخبارِ هشٌّ مولــــعُ … أنَّ الذين نَعيتَ لي بِفراقهـمْ قد أسهروا ليلي التَّمام فأوجعـواأما مقدمة وصف الطيف فقد قال المرقش الأكبر: سرى ليلاً خيالٌ من سليمـى فأرقنى وأصحابي هجــــــودُ فبتُ أدير أمرى كلّ حـــالِ وارقبُ أهلها وهم بعيـــــدُ وغير هؤلاء الشعراء كثير من الذين تنوعوا في مقدماتهم ولكنها مع ذلك كانت تحمل في طياتها العديد من الآلام والأحزان التي تحز له النفس الانسانية.وعندما نمضي إلى تأمل صورة اللوحة الافتتاحية – الطللية والغزلية. فإنها ترسم لنا تقليدا فنيا قديما وذلك لقدم علاقة الرجل بالمرأة ، ولأنه استجابة لعاطفة إنسانية طبيعية هي عاطفة الحب .لذلك غدت تلك الافتتاحيات رمزا لليأس، وأنموذجا أعلى للخراب والموت هي كفيلة بإثارة المعاناة النفسية، أو الشعور بالشجن والحزن، حيث ان الذكريات تراود الشاعر حالما يعود إلى الأماكن التي افترق بها عن الأحبة فتهيج أشجانه وتتزايد أحزانه (( وحسب العاشق من موجب الاسى ودواعي الحزن، ان يرى منازل أحبابه هامدات . وذلك لان (( السكان للمنازل كالأرواح للأجساد فإذا ارتحلوا آن حمامها، وحان دثورها وحل ودحارها .لذلك فهو يحاول الإفصاح عن الأسى والحزن من خلال بكاء الرسوم الهوامد. فالبكاء هو رمز عن تجربة الألم ولا تخرج بواعث هذا البكاء عن حبيبة راحلة، وأهل ظاعنين، وحنين إلى ماض، واحتجاج على الجدب والقحط. فكان البكاء على الأطلال اصبح يعنى البكاء على الحياة نفسها . وكان رائد هذا البكاء هو (ابن حذام) وهي حقيقة سجلها لنا امرؤ القيس في قوله: عُوجَاً على الطَّللِ المُحيلِ لأنَّنا نَبكِي الدِّيار كما بكى أبِنُ خِذامِ فأبن خذام كان سابقا لعصر امرئ القيس وهو شاعر جاهلي لا ندري من أمره شيئا. وقد اختلف في اسمه. اذن بكى ابن خذام الديار حقيقة ومن هنا نفهم عمق التجربة الشعورية التي يعانيها الشاعر الجاهلي لدى وقوفه على الطلل البالي .ولقد أكد القدماء أسبقية امرئ القيس في الوقوف على الأطلال والبكاء عليها ومنهم ابن سلام (ت: 231هـ) حيث يقول ان امرأ القيس((ما قال ما لم يقولوا ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها واستحسنتها العرب واتبعته فيها شعراء منها استيقاف صحبه، والبكاء في الديار، ورقة النسيب، وقرب المـأخذ..)) . إذا هو افضل ابتداء صنعه شاعر لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد . وهذا ما أكد بعض الشعراء في كون امرئ القيس اول من و ......
#بكاء
#الاطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684247

فاطمة شاوتي : صَفْقَةٌ مَشْبُوهَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الْمُدُنُ الْمُضَارِبَةُ علَى الرَّحَى... باعتِْ الطحينَ إلَى الْمُرَابِينَ... وَ فَوَّتَتِْ الْمِنْخَلَ إلَى الطرقِ... و باعتِْ الفراغَ لِأسنانِ السائرِينَ... الطريقُ الَّتِي باعتْ أسنانَهَا إلَى الفراغِ... وزعتِْ الْحُوَيْصِلَاتِ علَى الهواءِ... ثمَّ مارستِْ الْيُوغَا لِتنسَى... أنَّ الكأسَ فارغةٌ مِنْ أحلَامِنَا... العُميانُ يمشُونَ علَى الْعَكَاكِيزِ صامتِينَ... كَيْ يزرعُوا للخفاشِ عيناً زجاجيَّةً ... وللجدارِ يديْنِ مِنْ حريرٍ... هذهِ الشاشةُ أصغرُ...! مِنْ أنْ تملأَ فمَ الأرضِ بِالْغِناءِ ... السنابلُ لَفَتَتْ نظرَ الْمناجلِ ... لِتقدمَ اِعتذاراً لِموسمٍ كانَ رحلةً مِنَْ الماءِ إلَى الظمإِ ... المُناخُ يتلَاعَبُ بِأكوازِ الذُّرَةِ... والشعِيرُ هديةُ منْ تبرَّعَ بِبَطنِهِ ... لِسوقِ الثعالبِ والثعالبُ ... ماتزالُ تبحثُ عنِْ الغرابِ الأعورِ... كَيْ تسرقَ الْجُبْنَةَ منْ فَمِ "لَافُونْتِينْ "... ......
#صَفْقَةٌ
#مَشْبُوهَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684246

كريم ناصر : لن أطويَ عمري على مغزل
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر 1فالحصانُ الغائصُ في الوحل رمى اللِجامَ و "الحكَمَتين والعذارين والسير"أيّها الليلُ يا بطنَ الحوت كيف أنثر الرمالَ في خيالِ العسس؟2سأمقتكِ يا ريحَ الصحراء يا طنيننَ الرؤوس،كأنَّ القرانفَ جدائل في أحضانِ البستان.3كقمرٍ يدركُ بهاءَهُ، كدغلٍ تلتهبُ نارهُ، كرعدٍ يشقُّ الفنارات، خرجَ الولدُ من النفق..بلّلَ المطرُ قصبَ البنات.4ما من بلابل على الشجرة، ما من نوارس على الشطّ، ما من زوارق من فضّة.5 لا أستلّ كبدَ الحوت من أنفاسِ البحر..ما مصير سفينة لا تمخر؟6متى أسوقُ القطيعَ وأكسرُ شوكته،وأرفعُ الفخاخَ وأدخلُ الشمس؟مَن لي غير البِرْكَة؟7فلا أشكُّ في مهارةِ الأُسُود، ولا أخافُ من الوزغلا أخافُ من دفّانٍ يركلُ رُفاتاً. 8لِمَ يجفّ النهرُ ويشقّ الكوسجُ رذاذَ السفن؟هناك تفحُّ الأفعىهنا في أعماقي عاصفةٌ تنهبها اللذّة.9لم أرَ كوكباً ساحراً، لم أرمِ قنديلاً، لم أصطدْ سمكةً على الشاطئ،سأغرسُ الشجرةَ في ضوءِ الشمس.10فالضبابُ الذي قطعَ السرابَ قطعَ سحابةً فَضفاضة..هذا الغزال الذي قصدَ الضحضاحَ وروي منه ضاع طيفُهُ في حديقة،كيف يصدحُ الطائرُ ولا تهفهفُ الريح؟ 11أعطني حلوى قرنفلة فلا أشرب ماءَ ساقية،لتلك الصبوة تاريخٌ إنَّ ديكَ الرملِ لا ينقدُ نبتةَ الجبال.12أصغي إلى هسيسِ الجنِّ، أصغي إلى الدم كلّما غُصت في الطينِ ركبت نهراً في القرنِ الأفريقي.13ستنهبني ريحٌ شماليّة، ريحٌ تطير، ريحُ سفينةٍ لا تنجو من الأمواج، لا تعوّلُ على الزنابق، ريحُ الصحارى. 14سألحقُ بالرهطِ قبل القنطرة بالقنطرةِ قبل الرهط،هذه الفكرة فتيّة. 15إنتفضي يا يدي لأُغازل البراعم، أنا لا أهاب ريحاً لا تحرقني، لا أخاف من شمسِ جزيرة يا دولةَ الملائكة.16كانت فانتازيا فاستحالتْ طنيناً،كانت سحابة فأصبحتْ ريحاً كلّها عظام، ريحاً تصرعُ النمور.17كأنَّ ظلّي طيف شمس..آهيا ليت البحرَ يهدأ، يا ليتنا نحرّر طائرَ الريح، هل لسيقانِ الشجرِ أقانيم؟18تكاد تسبقني الغزلانُ إلى الغدير،مع اندلاعِ الحربِ الكونيةِ التي لن تتنهي.: خلف الجبالِ كواكب، فهذا الحادي يغنّي في العراء. 19فلن تنهشني أفعى تأكلُ تمساحاً، لن تزحفَ التنانين إلى الولائم..ألا هل تمرحُ الغزلانُ في البُستان؟20أمّا تلك الشجرة فصفصافة خضراء، فلا أريدُ عباءةَ الملك، لا أريدُ أسمالَ الخنافس.21 ما من لآلئ ولا قواقعفالبحرُ بيتك، أيها النُوتيُّ أيّها البحار سأفترشُ الأفنيةَ التي تجذبُ الغزلان.22لا أثرَ لأزهارِ الحدائق، هكذا ذرقَ العصفورُ ليرسم غابةً لأطيافه.23تأخذني الهمّةُ لأقرصَ خدّكِ الزاهر لأنفخَ في البُوقِ متناهياً في أنغامه.24الضوءُ رجلٌ يتألّم،أنا حزين كصفصافة، فلن أطويَ عمري على مغزل.25وهاد من رملٍ وطين، كأنَّ الريحَ تطوي القرطاس،رأيتُ ثعلباً ماكراً،أ هذه الحديقة جنّةُ شياطين؟ 26لا أسخطُ على الغزلان، ولا أقتلُ الدلافين.. فلماذا لا تصدحُ الطيورُ على البحر؟ 27لو لا الصيف لما سرّحت الفرس.. ......
#أطويَ
#عمري
#مغزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684258

سعدي جبار مكلف : ابطال قصائد مظفر النواب في شعره الشعبي الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أبطـال مظفـر النـوابالحلقة السادسةأما (محمـود درويش) فأبـرز ما يميـزه أنـه يكـثر في شعـره من موجـودات الطبيعـة كالزيتـون والبرتقـال والأرض والشجـر يُسخـّر الأبعـاد الإيحائيـة لهـذه الكلمات والرمـوز من أجل خدمـة قضيته الوطنيـة المعروفة قضية فلسطيـن والرمـز في شعـره بديـل واضح عـن إسلـوب التعبيـر الواقعـي ومحاولـة لتخطي الواقـع الذي لا يتيح حريـة التعبير المباشر وفي هذا الموضوع يقول الشاعر محمود كان من دوافـع لجوئي الى الرمز في البداية محاولة تخطي الواقع الذي لا يتيـح لي إمكانية الحديث بشكل مباشرلإسباب سياسية كان لابد لي من ممارسة الإحتيـال الفني لعكس واقعي وهكذا فإن الرمز كان ضرورة وحاجة ثم تحول الى طريقة تعبير أما كيف يسخر التعبير الرمزي لخدمة الأهداف الواقعية وكيف يفهم ذلك فيقول... "أشياء الطبيعة هي التي غالبا ما تتحول الى الرمز عندي فالبرتقال والزيتون مثلا هما أقوى معالم الطبيعة في بلادي ، إن هذه الطبيعة تستمد قيمتها وحيويتها من خلال تعامل الإنسان معها ، إن العلاقة بين المزارع والشجرة تحمل مدلول إستمرارالحياة والأمل والوطنية التلقائية بشكل مأساوي هذه العلاقة قصمت بالعنف وبكثير من الدم الذي لم يعد يبرر لي المحافظة على حرفية لـون الشجرمثلا بعد أن إختلطـت أوراقهـا الخضراء بإحمرارالـدم وسواد الليـل والمزارع لاقـى ثلاث مصائـر أما الموت عند الشجـرة وإما الهجرة الإجبارية عنها فإلتصقت بذاكرته وأصبحت رمـزا للوطـن وإنتظـار العـودة وإما بقي أمامها دون أن يملـك الـقدرة على إحتضانهـا وإستمرار العلاقة بعا " إن دائرة محمود درويش ومساحته وهامش حركته هي فلسطين ببرتقالها وزيتونها وأرضها ومدنها وشعبها .... فمن قصائد محمود درويش لنأخذ قصيدة (الأرض) أنـا الأرض والأرض أنــا خديجه لا تغلقـي الباب لا تدخلي فـي.. الغياب في شهر آذار ندخل أول سجن ونـدخل أول حـب أنـا ولد الكلمـات البسيطه وشهيــد الخـريطــه أنا زهـرة المشمش العائليه مـن البـدء حتى الجليـل فيـا وطـن الأنبيـاء ....تكامل ويا وطن الزارعين ..تكامـل ويـا وطـن الشهـداء ...تكامل ويـا وطن الضائعين .......تكامـل وكل الأناشيد فيك إمتداد الزيتونـه يقتبـس البـرتقـال إخضـراري ويصبـح هـاجش حيفـا ومن قصيـدة (بطـاقة هـويّه) .... سَـجّـلْ.......أنـا عربـي أنـا إسـم بـلا ......لقبي وقـبل..... تفتح الحقـبِ وقبل السرو والزيتـون وقبل تـرعـرعِ العشـبِوفي قصيدة البرتقالـة....... برتقاله تدخل الشمس في البحر والبرتقاله قنديل ماء على شجر بارد لونهـا لا شبيـه له غيـرهـا لونها..... طعمها حـامض سكري نـزار قبـاني.......إن نـزار قباني الشاعر الرقيـق وإستاذ الغـزل صاحب اللغـة الجميلة الشفافة فمن بين السماـت العديـدة التي تميـز شعـره هو إستعماله للألفاظ والأسمـاء والكلمات الأجنبيـة ، ربما يتبادر الى الذهـن الى أن ما يبـرر ذلك عند نزار قباني هـو إهتمامه بشؤون المـرأة وأشياءها الكثيرة ذات المفردات الأجنبية وإنغماسه بوصف عالم المجتمع المخملي الذي يغطي بطبيعة الحال بالكلمات والمسميات الأجنبية الغربية فهو يستعمل هذه الكلمات والمفردات بكثرة دون تحفظ أو إضطرار وتأتي معـه عفـو خاطـر وبسلاسة وسهولـة ويستعملهـا دون حـرج فليس المايـ ......
#ابطال
#قصائد
#مظفر
#النواب
#شعره
#الشعبي
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684257

نبيل عودة : سميح صباع شاعر غادرنا قبل الأوان
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة انت حي بشعرك أيها الشاعر !!تحل في هذه الأيام ، حلت الذكرى السنوية لوفاة الشاعر سميح صباغ الذي رحل قبل أوانه ، مخلفا وراءه تراثا شعريا أصيلا في مضمونه ، ورائعا في أصالته الفنية ، وساحرا في صياغاته ورؤيته الشعرية ، وبليغا في لغته وحلمه الانساني .ولد الشاعر سميح صباغ ، لعائلة مستورة الحال ، في 1947 – 06 – 19 في قرية البقيعة التي تقع في الجليل الأعلى من بلادنا فلسطين ، ذو الطبيعة الساحرة. يقول الشاعر حسين مهنا ، أقرب أصدقاء سميح : كان لقرية البقيعة الجليلية ، وطنه الصغير هذا ... نصيب وافر من العشق الصوفي الذي ألهمه بواكير قصائده متغنيا بعيون مائها وخضرة هضابها وعبق عبيرها ... مؤمنا ايمانا مطلقا بأن من اتسع قلبه لقريته اتسع لهذا العالم... على مقاعد الدراسة الثانوية تفتحت شهية سميح للأدب العربي وللشعر العربي ، وقرر ان يكون معلما للغة العربية التي أضحت معشوقته الأبدية، فالتحق بعد الثانوية بدار المعلمين العرب في حيفا.سميح صباغ لم يلفت أنظار نقاد أدبنا المحلي، فهو من قبيلة قليلة عددها ، ولا يمت بصلة القرابة أو الصداقة أو الجيرة أو المصالح السياسية – الأدبية لأي من نقادنا في زمن حياته القصيرة والثرية بالابداع الشعري .وما عدا مراجعة أو اثنتين ، نسي سميح ، واندثرت ذكراه الا من قلوب القليل القليل من محبيه شاعرا وانسانا. كنت قد كتبت مراجعة ثقافية عن ديوان سميح صباغ الكامل الذي صدر بعد وفاته، ونشرته في كتابي الآنطلاقة الصادر عام 2002 عن دائرة الثقافة العربية في الناصرة، وأجزم أن ديوان سميح لم يلق أي التفاتة ثقافية أخرى.بأسى شديد أقول ان تجاهل الشاعر سميح صباغ ، هو معيار سلبي يعكس حالتنا الثقافية ، حالة تردي المقاييس الثقافية، وغياب الذائقة الأدبية. حقا لم يكتب في سنواته الأخيرة الشعر .. ربما حالته الصحية الصعبة انتصرت على الشاعر وأصمتته. وهو الذي عاش حياته متحديا رافضا الذل، فكان منذ بداياته على وعي سياسي ووطني أصيل ، كانت فترة نشوئه هي فترة سيطرة الحكم العسكري على جهاز التعليم ، وعلى كل تفاصيل حياتنا . أفتقد اليوم هذه المصداقية الأدبية والانسانية التي ميزت شعر سميح صباغ، افتقد للموقف الانساني المستقيم الذي لم يتردد في دفع أغلى ثمن يملكه الانسان، ثمن لقمة العيش في سبيل المصداقية الشخصية والأدبية. ان تجاهل هذا الشاعر الأصيل الرائع والمبدع والجريء سياسيا وثقافيا، في فترة سوداء وبالغة الصعوبة من تاريخنا السياسي والثقافي .. هو أمر مخجل لنا ثقافيا، ومخجل أكثر حين نقرأ عن مهرجانات التبجيل والتتويج لشعراء بلا لغة وبلا ثقافة وبلا أبسط رؤية أدبية وفكرية، ولندوات شعرية بلا شعر، ولنصوص بلا معنى. تمر الأعوام وما زال التوهج الشعري في قصائد سميح صباغ متقدا، وأختصر كل الكلام في هذا الموقف المؤلم لاقرباء وأحباء شادي الريف (كما كان ينشر بهذا الاسم حتى لا يحرم من سلك التعليم، لكن الأمر لم يساعده وعرف من هو شادي الريف ولم يحصل على حلم حياته ان يكون معلما للغة العربية)– ولسميح صباغ ، وللغيورين على ثقافتنا ، أقول : انت حي بشعرك أيها الشاعر !!يروق لي أن أعطي نموذجا شعريا كاملا لشاعرنا الراحل عنا والباقي في روح ثقافتنا، قصيدة نشرها في (1967–07–06) ووقعها باسم “شادي الريف” ومنشورة في ديوانه الكامل أقرأوا معي هذه القصيدة الرائعة:اني بغير كرامتي لن أشبعا – للشاعر سميح صباغنغــم يضـج بجانبــي ملوعــــــايحكـي شكاياتـي فيقطــر ادمعــاارنو الى الماضي الكئيب مفجعافيكاد قلبـي ان يشــق الأضلعـــاوتهــزنــي أصــداؤه فيــ ......
#سميح
#صباع
#شاعر
#غادرنا
#الأوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684256

خالد الصعوب : أين هم مثقفو مصر؟ أين علماؤها ومتنوروها؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لا مكان للمثقفين أو العلماء اليوم في المشهد المصري، فقد آلوا على أنفسهم الترفع عن صفاقة الأداء والانسحاب لشرنقة التعالي عن السفاسف. وبينما يظن المثقف المصري نفسه قد أفلح بخيار اعتزال العامة نشدانا للسلامة، تجده يغفل عن المثال العراقي الذي أغلق فيه المثقفون أبواب صالوناتهم دون مشهد الغزو الأمريكي للعراق فانتهى بهم المطاف وقد اصطيدوا واحدا تلو الآخر فقتلوا في مشهد عبثي آخر. اليوم تشرف مصر على الهاوية، فتجد الأصوات المطبلة لا ترى أبعد من أنفها فتمجد كل تردي بحجة موالاة النظام. تجد من يجيدون فن الكلام من مستثقفين يحسبون أنفسهم على تيار متفتح فيركزون على أمور ثانوية من حقوق أقليات وغيرها ويتناسون الفيل الذي حل في الغرفة فسد عليها منافذ التنفس. فقدت مصر جزيرتين طوعا ولم ينبس المثقفون المنادون بالوطن ببنت شفة. تغلغل الجيش المصري في كافة تفاصيل الحياة ولم يحرك المثقفون ساكنا. اقترضت مصر ما سيعبدها لفراعين العالم الاقتصادي لعقود ستأتي والمثقفون مكتوفي الأيدي. قتل الآخر المختلف في أم الدنيا والليبراليون يكررون مغناتهم دون أن يطبقوها على أرض الواقع وقبلوا بقتل الآخر المصري باسم اختلافه. وأخيرا وليس آخرا، وضعت مصر ماءها الذي هو مصدر حياتها في يد أجنبية طواعية، ولم يبادر المثقفون لأي محاولة ولو يائسة لمنع الكارثة. بينما تدق عقارب الساعة معلنة حلول ساعات حالكة على مصر، يجعل الإعلام المصري البلاد التي يجاوز تعداد سكانها مائة مليون نسمة، تبدو كأنها مزرعة خاصة يديرها رهط من مرتزقة إعلاميين وبلطجية مثل نخنوخ وهشام وفنانون يميلون مع النعماء حيث تميل طلعت يقررون مصير البلاد. فماذا سيحل بعد أن يبدأ السد عمله؟ هل سيكون المثقفون أبرياء من زهق الأرواح وهم بسلبيتهم إنما يشدون على يد مزهقها؟ أليس في مثقفي مصر قانوني واحد يقرأ بنود الاتفاقية التي وقعها من عاش على الماء وحده عشرة أعوام فيجد فيها ثغرة تنقضها؟ أليس هناك من يمكن أن يشكك في السوية العقلية لمن يدمر مصر جهارا نهارا؟مشكلة المثقفين أنهم لا يدركون أن خرق السفينة سيغرق بكل من هم على متنها، وأن الغرق لا يميز بين الغارقين ومستوى تعليمهم وأن مصر هي ما تبقى في العالم العربي جائزة كبرى يسعى الصهاينة للحصول عليها دون مقابل، فإن هم لم يتحركوا اليوم، لن يحزن أحد لفقدهم كما فقد علماء العراق، وسيفضي الحال إلى ترحم غائب مغيب لا يسمن ولا يغني مع مياه سيغرق شحها البلاد بأكملها. ......
#مثقفو
#مصر؟
#علماؤها
#ومتنوروها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684255