شعوب محمود علي : رباعيّات لها حضور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي .. أطمح أن القاكِ فيالرضى وفي الخصامفي واضح النهار في (البتراء) في (ميامي) في عزّ تلك الشمس في الظلاملأنّكِ أمنيّتي في التيه في هيامي..شربت حتّى استهلكت محفظتيانتظرت لم يظهر هلال سكّتيأموت أم أعيش في محطّتيفي الليل قد يشرقضوء نجمتي..لا تكتميني إن ترين حالتي يرثى لها وجمرتي من دمعتيلقد سكرت كي ترين صحوتيففكّي قيدي قبل قبل ميتتي ..من وشمي أنشر للسفينةأشرعتاً تخفق فوق رايتيطال انتظاري هل أرى جزيرتيما بين نهديكلتحت السرّة..يا سيّدي المولى هنا كفّ عن النعاجواذهب وغذّي كلّ أحلامك في البلاج في الورق الأصفرما صدّرت من منهاجعراقنا المعلول يحتاج الى علاج ......
#رباعيّات
#حضور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683861

سمير دويكات : ان الكورونا مرض وداء
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات وعلتها العدوى والسقاموالناس عليها ضاحكةوكأن الوهم نصف يقامهذا ملتزم وذاك فراروالحكومة لهم خير اعلامالزم الوقاية والصحة عنوانتجد العافية اجدى المنامواياك والمؤامرة سرابفالداء اخ العلة وفيه الغماموالجسد متاع لنفس لهامناعة الشر والضر حرامفاسمع لذوي الخبرة حتىتزول الغمة ان شاء السلام ......
#الكورونا
#وداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683860

طلال سيف : أضداد ماركس وفلسفة الصراعات
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف لك مطلق الحرية فى إطلاق لفظ انقلابي على المشير عبد الفتاح السيسي، رئيس مصر براجماتيا شئت أو أبيت، فهكذا السياسة عند لازويل فى مفهوما ( من يحصل على ماذا؟ وفكرة الأمثل عند هيجل ونيتشه ) لذا فلغيرك الحق أيضا أن يطلق عليك لفظ متآمر على ثورة يناير بقرائنه وأدلته التي لا تخلو من الحقائق. لك مطلق الحق فى البكاء على شهدائك الحصريين فى مهزلة إشارة رابعة كنوع من أنواع صناعة المظلومية، وللآخر الحق فى وصفك بالأهطل سياسيا ولا سيما كانت رؤية خالد مشعل تجاه السياسة هى أفضل الرؤى الإخوانية التي طرحتها الجماعة المأزومة بفعل السعار السياسي الذي أسلم ثورة يناير إلى المجلس العسكري وبدوره للدولة العميقة وعودا على ذي بدئ. استشهد من استشهد وغاب فى ظلمات الزنازين من غاب، بفعل الجماعة الساقطة فى ماخور الوهم الذي دفعهم إلى العماء فى عدم التفرقة بين عدوهم ومؤسسات الدولة التي نحييها بأموال ضرائبنا. ربما هناك شبه اتفاق على عودة الشرطة بعد انكسارها إلى أسوء مما كانت عليه بفعلكم أنتم. بفعل من أتى بالسيسي وزيرا للدفاع وعنه دافع قائلا : وزير بنكهة الثورة وحقيقة لا أعرف ماذا كانوا يقصدون بكلمة نكهة؟ لكن ما أعرفه جيدا أن هذا الماخور المتسلط والمسمى بالشرطة هي مؤسسة مصرية، فى حاجة لإعادة هيكلة بقنبلة ذرية فكرية وليس بأحزمة ناسفة. فالدم هنا لا يحيلك إلى الوطنية ولا يحيل تلك المؤسسة إلى ضبط آدائها، وهكذا المسائل مع كل مؤسسات الدولة. طرح الأفكار والدفاع عنها وعدم الملل من تكرار المطالبات وعدم السقوط فى فكرة الخنوع ( هم عايزين كده) الأحرى أننا من نبرر خنوعنا واستسلامنا بتلك المقولة. إن اللذين يسكنون الزنازين الآن لكونهم لم يهابوا ولم يتراجعوا عن مواقفهم هم الأقوى والأفضل حتى لو اختلفنا حولهم. فمن يعارض على أرض الميدان فهو كالحسين فى كربلاء، أما اللذين يهربون للجلوس خلف الشاشات الممولة وفى التكييفات المنعشة، ويتنطعون علينا بسباب الجيش المصري وتخوينه والكيل له بالمملوء والفارغ، مثله كمثل فتيات التوك توك،العارضات لأجسادهن بيعا مقابل المال. إن كنا نطالب المؤسسة الشرطية بمعاملة المحبوسين بشكل إنساني، ونطالب المؤسسة القضائية بإعادة النظر إلى قوانين الحبس الاحتياطي، فإننا لا نفرق بين إخواني أو ماسوني أو جاحد أو وطني أصيل. لكن الجماعة لا ترى سوى نفسها، تلك الرؤية التي تجعلك للوهلة الأولى مشككا فى وطنيتهم ونعتهم بالخيانة والعمالة، سواء كانت أفعالهم عن قناعات فكرية راديكالية أو ممولة وظيفيا لمصلحة الآخر. نحن فى حاجة للاصطفاف حول الجيش الوطني فى تلك الظروف الحرجة وأيضا الصراخ بكل قوة فى وجه رئيس البلاد: انتبه مصر ترجع بفكرة الأوحد إلى الخلف. مصر ستضيع ولو ملأت خزائنها ذهبا، طالما مرهونة بفكرة الأوحد. مؤسساتنا فى حاجة ماسة إلى تحديث وتنوير، فهي تشبه الآن دولة الرجل العجوز. التركة ليست ثقيلة. بل مثقلة بالمصالح والنفعية والتفكير الجنيرالي. لكننا رغم كل هذا الوسخ، مع جيشنا قلبا وقالبا فى معاركه المحتملة مع أي من كان وضد من يصدر للناس روح الهزائم بجملته القميئة ( هم عايزين كده) نحن من نعوز ونجبرهم على فعل عوزنا.. نحن الشعب ولن ترهبنا ترسانات أسلحة العالم عن طرح أفكار النهوض ......
#أضداد
#ماركس
#وفلسفة
#الصراعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683859

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج دورة الألعاب الأولي للاولمبياد الخاص للمعاقين والتي أقيمت بدولة مصر 2020 [ 2 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو ما زال الحديث موصول حول دورة الألعاب الافريقية الأولي للاولمبياد الخاص للمعاقين والتي أقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 23 وحتى 31 يناير 2020.ونقول الأتي:::--- [[[ سادسا ]]] منافسات كرة السلة لفرق البنات موحد وهو التالي::---------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات كرة السلة لفرق البنات موحد الفرق الآتية::----------- مصر والجزائر والمغرب وتونس وغيرهما.--------- [[[ 2 ]]] نتيجة المباراة النهائية لمنافسات كرة السلة لفرق البنات موحد وهو الآتي::---------- مصر × والجزائر 28- 7.------- [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات كرة السلة لفرق البنات موحد بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول الفريق المصري علي الميداليات الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفريق الجزائري علي الميداليات الفضية وجائزة المركز الثاني.------- [[[ 4 ]]] مثل الفريق المصري لكرة السلة لفرق البنات موحد اللاعبات التاليات::-------- سما أحمد / وماجي اكرم / وفاطمة طارق / وفرح وائل / وميادة عبده وروان محمد / ورحمة رمضان / وأمينة وسام.-------- [[[ 5 ]]] مثل الفريق الجزائري لكرة السلة لفرق البنات موحد اللاعبات التاليات::----------- مايا سابق / وهديل عبده / وشاهيناز رحوم / وأميمة غازي / واكرم حجووآية عريفي / وخضرة اويشت / ورباب مديجبو.---------[[[ سابعا ]]] منافسات كرة السلة للبنات وهو التالي::---------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات كرة السلة للبنات الفرق الآتية::---------- اشترك فريق مصر بفريقين وهم مصر ألف ومصر باء والمغرب / والجزائر وغيرهما.-------- [[[ 2 ]]] من نتائج مباريات منافسات كرة السلة لفرق للبنات في الدور الأول والنهائي الآتي::--------- 1- مصر ألف × ومصر باء 18- 16.2- مصر × والجزائر 18- 6.3- المغرب × والجزائر 12- 11.4- مصر × والمغرب 39- 17.5- المغرب × ومصر 27- 24 [[ المباراة النهائية لمنافسات كرة السلة لفرق البنات ]]. ------ [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات كرة السلة لفرق البنات بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول الفريق المغربي علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول الفريق المصري علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.-------- [[[[ ثامنا ]]] منافسات البوتشي لفرق البنين المجموعة الأولي وهو التالي::----------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات البوتسي لفرق البنين في المجموعة الأولي الآتي::-مصر / وسيشل / والجزائر / والسودان وغيرهما.-------- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت منافسات البوتشي لفرق البنين في المجموعة الأولي بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول الفريق السيشلي المكون من اللاعبين اتنا سيوس وليونارد بي نويت علي الميداليات الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفريق الجزائري المكون من اللاعبين حسين بازيد وسيف الدين حمدي علي الميداليات الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول الفريق السوداني المكون من اللاعبين أحمد الضو وأحمد عثمان علي الميداليات البرونزية وجائزة المركز الثالث.-------- [[[ تاسعا ]]] منافسات البوتشي لفرق البنين المجموعة الثانية وهو التالي::----------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات البوتسي لفرق البنين في المجموعة الثانية الآتي::------------ مصر وتونس ونيجيريا والجزائر والسودان وتونس وغيرهما.--------- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت منافسا ......
#أحداث
#ونتائج
#دورة
#الألعاب
#الأولي
#للاولمبياد
#الخاص
#للمعاقين
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683858

موفق نيسكو : الفرق بين اللغة الآرامية السريانية ، والأكدية بلهجتي بابل وآشور، ج1
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو نكتب هذا المقال نزولاً عند رغبة بعض القرَّاء الكرام، وأيضاً لكشف تزوير بعض المتكلدنين والمتأشورين، أي السريان الذين انتحل لهم الغربيون حديثاً اسمين من اسمائ حضارات العراق القديم، فسَمَّوهم، كلداناً وآشوريين، لأغراض سياسية عبرية وطائفية. مصطلح اللغات السامية هو مصطلح حديث أطلقه الألماني شلوتسر سنة 1781م، ورغم أنه أصبح مصطلحاً مقبولاً ومتداولاً، إلاَّ أنه ليس مصطلحاً لغوياً علمياً بحتاً، والمصطلح العلمي الصحيح اليوم للغات السامية هو، اللغات الجزرية، نسبةً إلى الجزيرة العربية- السورية التي تقع غرب الفرات من اليمن إلى غرب الفرات شمالاً في سوريا، وهي الموطن الأصلي للساميين ولغاتهم، واعتمد شلوتسر على سفر التكوين لأبناء سام إصحاح 10، في تقسيمه للغات، لكنه استثنى العيلامين والليديين رغم أن عيلام ولود هما ابنا سام، وفي نفس الوقت عَدَّ الكنعانية والحبشية في اللغات السامية رغم أن الكنعانيين والأحباش أي الكوشيين أو الأثيوبيين في سفر التكوين ليسوا من أبناء سام، بل من أبناء حام. (نيسكو: هناك من يرى أن سفر التكوين كان هدفه سياسي يهودي، فجعل كنعان ملعوناً وعبداً لإخوته ليستولوا على فلسطين أرضهِ، وقد ألمح بعض المؤرخين السريان والعرب واليونان إلى التسمية السامية لعوائل اللغات والشعوب أو علاقة اللغات ببعضها مستندين إلى العهد القديم قبل الاكتشافات الأثرية العلمية، مثل يعقوب الرهَّاوي وابن العبري وابن حزم والمسعودي وأوسابيوس القيصري وغيرهم، ويرتأي عدد من الباحثين اللغويين العراقيين اليوم أن يكون اسم السامية هو، اللغات العاربة أو العربية القديمة، وإني أرى أن مصطلح اللغات الجزرية أكثر توفيقاً كيلا يختلط مع اللغة العربية أولاً، ولأن الأقوام التي سكنت الجزيرة العربية- السورية أو نزحت منها، كان لها لغات خاصة بها كالآراميين والكنعانيين والحبشيين والعبريين ثانياً، وكيلا يؤول الموضوع سياسياً فيخلق مشاكل ثالثاً). إن اسم اللغة تحدده خصائص كثيرة كالقواعد والاشتقاق والبيان والأفعال وتصريفها والإعراب والإبدال والحركات والصوائت والصوامت والحلقيات وأسماء الإشارة وعدد الحروف والأرقام والإبدال والإدغام..إلخ، وليس تقارب بعض الألفاظ في اللغات الذي هو نسبي، فالمعروف أن هناك بحدود 2500-3500 لغة في العالم (امييه وكوهين، عدد اللغات الحية في العالم 1952م، وجراي، أصول اللغة 1950م).وجميع اللغات تنحدر من ثلاث مجاميع رئيسية هي السامية، الحامية، اليافثية (الآرية، الهندو- أوربية)، وهناك بعض التقارب حتى بين المجاميع اللغوية التي ليست ضمن العائلة الواحدة لدرجة أن بعض العلماء عَدَّ الساميين انحدروا من إفريقيا نتيجة تقارب الحامية مع السامية في بعض الأمور، ومن المعروف أن معظم اللغات تشترك في الحروف الأولى الأبجدية ألف باء، وكذلك ما يُسَمَّى بأولى الكلمات مثل أم، أب، أرض، حرف النفي، لا..إلخ.هناك تفرعات وجداول عدة للغات السامية، وباختصار تقسم اللغات السامية عموماً إلى قسمين، الشرقية والغربية، الشرقية هي الأكدية بلهجتيها الجغرافيتين، البابلية- الآشورية، فقط، ولا يوجد لها شقيقة، أمَّا الغربية فتقسم إلى الكنعانية (الفينيقية) والعبرية والآرامية (السريانية)، والعربية والحبشية، وأقرب اللغات السامية لبعضها هي السريانية والعربية، فهما ليستا شقيقتين فحسب، بل أختان توأمان، والعربية هي أنقى اللغات السامية، أي أنقى من السريانية كما يقول اللغويين السريان أيضاً، والسبب أن العرب عاشوا منعزلين في الصحراء ولم تدخل في لغتهم مفردات كثيرة من اللغات الأخرى كاليونانية والفارسية وغيرها، وك ......
#الفرق
#اللغة
#الآرامية
#السريانية
#والأكدية
#بلهجتي
#بابل
#وآشور،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683857

نضال نعيسة : أوقفوا عدوان أردوغان وبني أمية على التراث الإنساني:
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة مرشد الإخوان العالمي وزعيم العصابة الدولية الشريرة الشهيرة الأشد إجراما وإرهابا ونشراً لعنصرية والكراهيةا ووكيل الأطلسي المفوض بشؤون المنطقة وإدارة وتجنيد شعوبها لصالح الفوضى الخلاقة المدعو اردوغان(ولا تنخدعوا بمسرحيات التهاوش، والتناطح والتعارك مع المهرج معكرون) وبعد ان تمادى عدوانا بالإقليم وانتهاكا لسيادات دول أعضاء بالأمم المتحدة كالعراق وسوريا والسودان ولبنان وقبرص واليونان وأرمينيا ووو بتفويض وكارت بلانش مفتوح مطلق من الأطلسي وتعيينه وكيلا وشاويشا عسكريا وعصا هراوة ووصيا روحيا على شعوب وأنظمة المنطقة ها هو يتحول لميدان استعراضي عدواني ويعتدي وعلى عينك يا تاجر مرة جديدة على التراث الإنساني ويحول كنيسة "آياصوفيا" التاريخية الأثرية البيزنطية التي لا علاقة للمسلمين ولا لقبيلة قريش ودواعش الحجاز الغزاة الأشرار ببنائها لمسجد، فهم ألات دمار كما وصفهم ابن خلدون"، علما ان اتاتورك، مؤسس الجمهورية التركية بعد اندحار حقبة الخلافة الإجرامية، كان قد حولها لمتحف تاريخي من وحي خلفيته العلمانية المتنورة ورفض إعلانها او تحويلها لمسجد لكن أتى هذا الإخواني البغي الشرير لينتهك التراث الإنساني كما فعلها من قبل أسلافه الغزاة الأمويون بتحويل كنيسة يوحنا المعمدان لتصبح لاحقا-زورا وبهتانا وضحكا على اللحي- تحت مسمى مسجد بني أمية ويصبح المسجد "الكنيسة" ملكية مطوبا باسم غزاة برابرة زناة جهلة أميين لا يعلمون أن الشمس ثابتة ويقولون في دستورهم أنها تجري ويقرون بتسطيح الأرض ورفض ونبذ كرويتها، تماما كما تم استعمار سوريا بالكامل وتحولت لمركز وعاصمة لإمبراطورية الاحتلال القرشي ومقرا لعدوان دواعش يثرب لتنطلق منها الغزوات والفتوحات والعدوان على حضارات المنطقة وشعوبها حتى وصلت شرورهم لجنوب فرنسا وبعد احتلال طويل مستدام لهؤلاء الدواعش لسوريا لاربعة عشر قرنا صار اسمها لاحقا "الجمهورية العربية السورية" حيث تم طمس تراث سوريا وتاريخها الإنساني القديم(10000 سنة من الحضارة طمست تماماً)، بالكامل والتعتيم عليه وإلغاؤه، وأتت حقبة البعث الفاشي العروبي لتجحلها وتزيد الطين بلة، وكل ذاك التراث العظيم تم شطبه والتعتيم عليه ىقبل احتلال واستعمار دواعش يثرب وتدمير القيم الإنسانية والمدنية والعقلانية فيها وتحولت لمزرعة يتوارثها خلفاء الله وأمراء المؤمنين والولاة المهووسون بالدم والأصنام والنكاح والطغاة والحجاج الوثنيون الدواعش عبدة الحجارة والأوثان والغزاة والمحتلون من كل حدب وصوب وفقدت هويتها الحضارية وتاريخها وتراثها العريق وباتت مستعمرة ملحقة بتاريخ هزيل بدوي لقبيلة وثنية أتت من الصحراء..طبعا قطيع أردوغان وعصاباته ستحتفي وتهلل للموضوع من خلفيتها البربرية والعدوانية لكن هذا لن يمنع اعتبار العدوان فعلا عدوانيا صارخا ضد التراث الإنساني سيضاف لسجل وتاريخ دواعش الصحراء بتبني منهجية الدمار والتوحش والخراب ضد الحضارات الإنسانية بشكل عام وحضارات الإقليم بالذات..والسؤال إلام ستستمر استباحة التراث الإنساني والاعتداء على ثقافات البشر وطمسها وإلغائها وانتهاك القانون الدولي من قبل هؤلاء واسترخاص والاستخفاف بالقيم والأعراف تحت سمع وبصر الأمم المتحدة والمجتمع الدولي؟هذا وللعلم فإن الجرائم الثقافية عادة ما تصنف كجرائم إبادة وجرائم ضد الإنسانية وهي الجرائم التي تطال الثقافات والتراث واللغات وكل عمليات التطهير الثقافي وإلغاء ومحو اللغات والقضاء على التراث الإنساني وسرقة الآثار والعبث بالتاريخ البشري وتشويهه والتي تقوم به جماعات وأحزاب وشخصيات فاشية متطرفة بناء على اعتبارات قومية وعنصرية ودوافع حقد ......
#أوقفوا
#عدوان
#أردوغان
#وبني
#أمية
#التراث
#الإنساني:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683856

ماجد احمد الزاملي : التجريم كوسيلة لحماية الحقوق والحريات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن النظام الجنائي بأسره (الموضوعي والإجرائي)على الرغم من انه يوفر أكثر صور الحماية فعالية للحقوق والحريات إلا انه يعرّض بطبيعته الحريات للخطر، وهو اشد القوانين خطرا على الحقوق والحريات، سواء عندما تباشر الدولة سلطتها في التجريم والعقاب أو عند مباشرة الخصومة الجنائية والتنفيذ العقابي، وخشية التحكم في مباشرة هذه السلطات وتجاوزها القدر الضروري للدفاع عن المجتمع، يتعين توفير الضمانات للفرد لحماية حريته من خطر التحكم وتجاوز السلطة، وهذا هو ما يجب أن يتكفل به النظام القانوني من خلال علاقة التناسب التي يحدثها داخل القاعدة القانونية أو بين مختلف القواعد القانونية في النظام القانوني الواحد، ويتوقف هذا التناسب على مدى ما يتمتع به الفرد من حرية، ففي نظر الفكر التسلطي الذي يعطى للدولة جميع الحقوق والسلطات ويتجاهل قيمة الفرد في المجتمع لا مجال للحديث عن حرية الفرد، هذا بخلاف الفكر الحر الذي يعطى الفرد مكانته في المجتمع ويوجب احترام جوهر حريته. وتمثل السياسة الجنائية جوهر الحماية لحقوق الإنسان ان صلحت هذه السياسة تحققت الحماية المنشودة لحقوق الإنسان وان فسدت أصبح كل من التجريم والعقاب وسيلة للبغي والطغيان، ويمكن تعريف السياسة الجنائية بانها علم التشريع الجنائي لأنها تقوم على دراسة هذا التشريع وذلك بفحصه وتحليله بقصد معرفة مدى مطابقته لأغراض الجماعة في الحد من الجريمة بتحديد الافعال المجرّمة وترتيب العقوبة الملائمة لها. يجب ألاّ يكون كل من قانون العقوبات وقانون الإجراءات الجنائية أداة للقهر أو للتحكم، وإنما أداة لحماية الحقوق والحريات بالإضافة إلى تحقيق المصلحة العامة وبهذا الارتباط يتأكد الوضع المهم الذي يحتله القانون الجنائي في النظام القانوني وفى نظرية القانون، ومن ناحية أخرى، فإن الدستور، إذ يحمي الحقوق والحريات، يأتي المشرع بعده ليوفر الضمانات الكافية لهذه الحماية، ويرسم للقاضي دوره لتأمين هذه الحماية والمحافظة عليها. و فعالية قانون العقوبات في أداء هذه الوظيفة على معيارين،هما: مدى حسن تعبيره عن المصالح والقيم الحالية للمجتمع، ومدى تنظيمه للجزاء الجنائي. أما عن المعيار الأول، فإن قانون العقوبات يمر حاليا بأزمة التكيّف مع متطلبات المجتمع، فالجريمة تتطور وتتكيف باستمرار، فهو يواجه صدمة التغيرات السريعة التي تمس مصالح المجتمع وقيمه، الامر الذي يقتضي أن يواجه القانون بصفة دائمة هذه التغييرات وأن يداوم على التعايش مع تطور المجتمع الذي يحيا فيه. وبالنسبة إلى المعيار الثاني، فإن الجزاء يجب أن يخضع لسياسة جنائية تكفل بوضوح خدمة هذا الهدف الاجتماعي من قواعد التجريم حتى يكفل احترام المصالح والقيم الاجتماعية التي تعبر عنها هذه القواعد وحماية الحقوق والحريات التي تنظمها، وبالنسبة إلى قانون الإجراءات الجنائية، فإنه يهدف بوجه عام إلى حماية المصلحة الاجتماعية من خلال ما ينظمه من إجراءات لكشف الحقيقة وإقرار حق الدولة في العقاب، من خلال الضمانات التي يقررها حماية الحقوق وحريات المتهم التي تتعرض للخطر من جراء هذه الإجراءات. قد يكون منع التجريم هو الوسيلة القانونية لحماية حق من الحقوق مثال ذلك منع تجريم الاضراب كحق من حقوق الإنسان، وقد يكون التجريم هو الوسيلة الواجبة للحماية لان عدم التجريم يؤدي إلى انتهاك حق للإنسان بسبب عدوان السلطة العامة عليه، مثال ذلك ضرورة تجريم التعذيب الواقع على الإنسان، أو بسبب تقاعس المشرع نفسه عن تجريم السلوك مثال ذلك ضرورة تجريم استيراد المواد الغذائية الملوثة اشعاعيا أو الفاسدة. ولما كان القانون الجنائي بفرعيه ( قا ......
#التجريم
#كوسيلة
#لحماية
#الحقوق
#والحريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683855

رشيد غويلب : مع تسلم المانيا رئاسة الاتحاد الأوربي الحوار بديلا عن تشديد الحصار على كوبا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في الثاني من شباط 1962، اعتقد الرئيس الامريكي جون كندي، ان الحصار الشامل الذي سيفرضه بعد ساعات على الثورة الكوبية، سيؤدي الى زوال سلطتها، حتى قبل ان يدخن السيكار الكوبي المولع به، والذي قام بجمعه من جميع اماكن البيع في العاصمة الامريكية. لقد كانت حسابات كندي خاطئة 100 في المائة. و فشلت محاولة الرئيس الامريكي اوباما في عام 2016، عندما دعا الى الرفع الكامل للحصار عن كوبا، لانه من ادوات الحرب الباردة عديمة القائدة. وجاء ترامب ليشدد الحصار مجددا على كوبا. وفي وقت لاحق قال السفير الامريكي في هافانا في عهد اوباما جيفري ديلورينتيس إن حكومته لم تمض في المشوار حتى نهايته، وكان لمزيد من وجود الشركات الأمريكية العاملة في كوبا ان تجعل تراجع ترامب أكثر صعوبة.لقد أصبحت العقوبات الامريكية المفروضة على كوبا الآن أكثر شمولاً وعدوانية وأكثر حضوراً في وسائل الإعلام من أي وقت مضى ، حتى لو لم تحقق هدفها المنشود، في تضيق الخناق كليا على الاقتصاد الكوبي، بسبب استراتيجية التنوع التي تتبعها كوبا. لقد ادى الغاء حلحلة قيود الحصار السابقة الى خلق حالة من خيبة الأمل عند الكوبيين. بينما قام أوباما بفتح حركة النقل الجوي بين الولايات المتحدة وكوبا ، حتى تصاعدت من الصفر إلى 100 رحلة يوميا ، حظر ترامب جميع الرحلات باستثناء العاصمة هافانا. وادت تسهيلات اوباما الى تمكين قرابة 1،2 مليون مسافر امريكي، في عام 2017 من زيارة كوبا، فيما ادى حظر ترامب الى خفض هائل لعديد المسافرين، وانخفضت معه واردات دخل القطاعات الخاصة والتعاونية المتزايدة في كوبا. وادى تشديد العقوبات في مجال الاتصالات الى اضعاف النشاط العلمي والثقافي مع كوبا، فالكثير من منتديات التواصل وشركات الخدمات الرقمية التي تهيمن عليها الولايات المتحدة ممنوعة من التعامل مع شبكات الانترنت وتبادل المعلومات الكوبية. ويصعب حتى ارسال البريد الألكتروني العادي.وفي الوقت نفسه ، فإن الغاء العمل بتأشيرة السفر المتعددة، والنافذة لخمس سنوات، والتي كان بإمكان الكوبيون طلبها سابقًا، للسفر من والى أمريكا ، لعدة مرات، و لأسباب تتعلق بالعمل أو العائلة ، شكل عقبة رئيسية أمام نمو القطاع الخاص. يا ترى هل تتوافق الممارسات الأمريكية مع قيم حرية حركة البضائع والتجارة والأشخاص المنصوص عليها في الاتحاد الأوروبي؟من الواضح ان غطرسة ترامب تجعله لا يعير اهتماما كبيرا للمواقف الأوربية، خصوصا وهو يخوض سباقا انتخابيا صعبا، في ظل أزمة عالمية اقتصادية - صحية مركبة، تركت انعكاسات سلبية على حياة المواطن الامريكي، اكثر بكثير من مواطني البلدان الراسمالية المتقدمة، لهذا فان اصوات المعارضيين الكوبيين المتشددين في ولاية فلوريدا تحتل الأولوية في حسابات ترامب، وخصوصا وان امكانية خسارته للولاية قد تكلفه كرسي الرئاسة في البيت الابيض.الحكومة الألمانية مطالبة باستخدام رئاستها لمجلس الاتحاد الأوروبي، التي بدأت في الأول من تموز، لإرسال إشارة ضد سياسة ترامب تجاه كوبا والعمل من أجل حرية التجارة والتبادل والتعاون، لإن سياسة العزل والعقاب لا تفيد إلا المتشددين الذين لديهم مصلحة سياسية في الوضع الراهن. لقد حان الوقت لأن يكون الاتحاد الأوروبي أكثر شجاعة بشأن ملف سياسته الخارجية. وهذه هي الطريقة الوحيدة لادارة التحديات السياسية السلمية بنجاح في عهد ترامب وما يرتبط به من مخاطر سياسية غير محسوبة. ......
#تسلم
#المانيا
#رئاسة
#الاتحاد
#الأوربي
#الحوار
#بديلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683854

رزان الحسيني : أُناجي ذاتي
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني على أرضٍ ما..شجرةٍ ماحفرتُ تحتها لَحدي..ووأدتُ بهِ حُلميعلّي أصيرُ مُجرَّداً كالطير او ما هو أدنىعلَّي أصيرُ غصنُ شجرةٍ بريةْ..او جُنح طيرٍ مكسورْلا يبالي بأمرهم أحدا..أتوقُ الى شيءٍ لا أفقهُ شاكلته، لا أعرف ما هوأتوق الى طعمِ الماء بعد الحنظللا لطعمٍ غير أنه يُزيل ما سبق من المرارةأتوقُ الى بوح الحمامةِ حين تحطْالى حديثِ نملة..وهي تسير على نظامِها المعهود..كأن الحياة لا شيء..كأن الحياة إطار صورةوأرى كيف يُخيل لي ماهيتها..في الزُبدِ على وجهِ البحر، وأُدير وجهي عامِداًعما يدورُ في اعماقِهْ..يُخيل لي ..أن أصلُ الى الحجر الراكد في أرضِهْنائمِاً بسلاموأنا بقاربي،فوق..أكادُ أُلامسُ النورسحين يقترِبُ مُسرعاً لصيد سمكة..والتقطهُ،كأنه خاصتي..وألتقطُ صَدفةً نامت على صدرهِدون أن اصل الشاطئ..وأدفعُها الى أذنيعلّي اسمع ما اجهلهُ وأعجزُ عنهْ..في جوف البحرْ.يا زُبد البحر، يا من يتمنى أن يصبح ماءً..يا غيم السماء، يا من يتمنى أن يغدو ريحاً..يا نجوم الكون يا غُباراً كونياًمن تحلمُ بإستعادة عُمرها الذاوييا كل أجساد الفقد والأمل في الكون..دعوني أنا..إبنة الغيم والنجوم والبحرْأهِبكم جسدي المفقودُ غيباً،الفاني الخالدليعود طيناً ويحتضن أمهُ من سُلِبَ منها قسراً على يديّْ إبنها الآخرفأذ لم أهبكم عمراً او حياتكم الاولىاستطيعُ ان أُمسي أُختاً..خيط بياضٍ في السماء..او ذَرةِ رملٍ لماعةْتختبئ بين احضان العجائز من الكواكباو تحت قدمي الحجر الذي التقطتهُ من باطن البحرْ..في مخيلتي. ......
#أُناجي
#ذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683868

مقداد مسعود : أقرأ لتعرف..
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أقرأ لتعرف..سلام خيّاط جمانة حداد يوسف الخالجورج طرابشيبهاء طاهريوسف زيدانياسين رفاعيةعبد الوهاب مطاوع...........................................................مقداد مسعودلستُ وصيا على أحد، لكن تجربتي المتناغم معرفيا تدفعني للتحاور الكتبي مع مَن اصطفيتهم أشجاراً مصغية ً لصوتي الخافت .. (*)أقولُ هذه كتبٌ حين نتصفحها نصافح عشرات الأسماء المهيبة.. شخصيا اسميها كتب استجمام،تزيدني احتراما لمؤلفيها فهم كدحوا من أجل إمتاعنا.(رفاق سبقوا)ياسين رفاعية مثقف دمشقي كبير، في كتابه (رفاق سبقوا) يصحبنا بمحبة باذخة إلى صلاح عبد الصبور، خليل حاوي، بلند الحيدري، أمين نخلة، معين بسيسو، فؤاد الشايب، ومن خلال أسماء هذه الكوكبة نتعرف إلى أسماء نجوم وأمواه وعطور الآخريات والآخرين..ياسين رفاعية : أول قصة قصيرة كتبها (صانع الأحذية) نال عليها جائزة مجلة (أهل النفط) العراقية.. وحين رحل في 2016 ترك رفاعية الحز ن في كل مكان، بعد أن منحنا: سرد العصافير وهوالسارد المؤتمن على أسرار نرجس، وحين رحلت رفيقة عمره الروائية أمل جرّاح، قام بتدوير حزنه روائيا : عندما تصبح الحياة وهما.. لم يسألنا سوى رفاعية هذا السؤال الواحد الأحد وهو يهبط في غفوته : مَن يتذكر تاي؟(عاشوا في خيالي)عبد الوهاب مطاوع له قدرات هائلة في كتابه (عاشوا في خيالي) حين نقرأه تغمرنا ضحكاتهم وحفيف كلماتهم : بيرم التونسي، أحمد فؤاد نجم، الشيخ زكريا أحمد، رواية المعطف للروائي العظيم نيقولاي غوغول، لويس عوض، محمد شكري..إلخ(صحبة لصوص النار)في 2015 قرأت كتابها (سوبرمان عربي) ترجمة : نور الأسعد كما قرأت لها (قفص)..في كتابها (صحبة لصوص النار) :جمانة حداد، لا تسترخي في بيتها وتحاورهم عبر وسائل التقنية، تقصدهم في قاراتهم وتتحمل الكثير، لتحاورهم وجها لوجه وبلغاتهم: أمبرتو أيكو، ساراماغو، بونفوا، فارغاس لوسا، ريتا دوف، نديم غورسيل .. بول أوستر،تابوكي ..إلخ والطريف أن جمانة حداد تذكر الأدباء الذين امتنعوا عن مقابلتها : ماركيز، فوننيتس، سلمان رشدي، كونديرا، داريو فو.. نتعلم من هذا الفعل الثقافي لجمانة حداد: كيف نجعل هذه المحاورات / النصوص مرجعا نقديا، ثم نتعلم نقرأ أعمالهم الأدبية وما كتبَ النقاد عنهم ثم نسطرّ أسئلتنا وهي بالتأكيد ستكون أسئلة جديدة.. مازالت تأملاتي تغوص في المقدمة العميق التي كتبتها الأديبة جمانة حداد.( أقرأ)الباحثة والإعلامية والروائية والمحامية العراقية، ابنة البصرة سلام خياط: ماتعة تجربتها في كتابة الكتابة وهي تمنحنا دروسا من القلب في كتابها الضروري (أقرأ : صناعة الكتابة وأسرار اللغة) تدربنا على كيفيات الكتابة الإبداعية.. وكنت من المتابعين لعمودها الصحفي في مجلة ألف باء، ولها تجربة تستحق الدراسة في مجال الرواية، من أعمالها : ممنوع الدخول ممنوع الخروج/ السطور الأخيرة.. الأستاذة سلام خياط لها خبرة حقوقية فقد مارست المحاماة من 1965 إلى 1981(شجون مصرية)عرفناه في رواياته الرائعة : النبطي وعزازيل، نور، محال .. وغيرها من الروايات،وعرفناه في كتبه المعرفية ،منها : (اللاهوت العربي وأصول العنف الديني).. وسنكتشف عذوبة يوسف زيدان في (شجون مصرية) نكون هذا الكتاب مع شخوص ننجذب إلى ذكرياتٍ لذيذةٍ يرويها يوسف زيدان عن : الناقد والمترجم سامي خشبة، المفكرين حسن حنفي، نصر حامد أبو زيد، أبو العز، مصطفى محمود.ومن خلال (شجون مصرية) نصغي للمقالاتي الأمهر الروائي والباحث يوسف زيدان الذي امتعنا قبلها في كتابه (شجون عربية )(دفا ......
#أقرأ
#لتعرف..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683867

مقداد مسعود : أقرأ لتعرف
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أقرأ لتعرف..سلام خيّاط جمانة حداد يوسف الخالجورج طرابشيبهاء طاهريوسف زيدانياسين رفاعيةعبد الوهاب مطاوع...........................................................مقداد مسعودلستُ وصيا على أحد، لكن تجربتي المتناغمة معرفيا تدفعني للتحاور الكتبي مع مَن اصطفيتهم أشجاراً مصغية ً لصوتي الخافت .. (*)أقولُ هذه كتبٌ حين نتصفحها نصافح عشرات الأسماء المهيبة.. شخصيا اسميها كتب استجمام،تزيدني احتراما لمؤلفيها فهم كدحوا من أجل إمتاعنا.(رفاق سبقوا)ياسين رفاعية مثقف دمشقي كبير، في كتابه (رفاق سبقوا) يصحبنا بمحبة باذخة إلى صلاح عبد الصبور، خليل حاوي، بلند الحيدري، أمين نخلة، معين بسيسو، فؤاد الشايب، ومن خلال أسماء هذه الكوكبة نتعرف إلى أسماء نجوم وأمواه وعطور الآخريات والآخرين..ياسين رفاعية : أول قصة قصيرة كتبها (صانع الأحذية) نال عليها جائزة مجلة (أهل النفط) العراقية.. وحين رحل في 2016 ترك رفاعية الحز ن في كل مكان،هوالسارد المؤتمن على أسرار نرجس، وحين رحلت رفيقة عمره الروائية أمل جرّاح، قام بتدوير حزنه روائيا : عندما تصبح الحياة وهما.. لم يسألنا سوى رفاعية هذا السؤال الواحد الأحد وهو يهبط في غفوته : مَن يتذكر تاي؟(عاشوا في خيالي)عبد الوهاب مطاوع له قدرات هائلة في كتابه (عاشوا في خيالي) حين نقرأه تغمرنا ضحكاتهم وحفيف كلماتهم : بيرم التونسي، أحمد فؤاد نجم، الشيخ زكريا أحمد، رواية المعطف للروائي العظيم نيقولاي غوغول، لويس عوض، محمد شكري..إلخ(صحبة لصوص النار)في 2015 قرأت كتابها (سوبرمان عربي) ترجمة : نور الأسعد كما قرأت لها (قفص)..في كتابها (صحبة لصوص النار) :جمانة حداد، لا تسترخي في بيتها وتحاورهم عبر وسائل التقنية، تقصدهم في قاراتهم وتتحمل الكثير، لتحاورهم وجها لوجه وبلغاتهم: أمبرتو أيكو، ساراماغو، بونفوا، فارغاس لوسا، ريتا دوف، نديم غورسيل .. بول أوستر،تابوكي ..إلخ والطريف أن جمانة حداد تذكر الأدباء الذين امتنعوا عن مقابلتها : ماركيز، فوننيتس، سلمان رشدي، كونديرا، داريو فو.. نتعلم من هذا الفعل الثقافي لجمانة حداد: كيف نجعل هذه المحاورات / النصوص مرجعا نقديا، ثم نتعلم نقرأ أعمالهم الأدبية وما كتبَ النقاد عنهم ثم نسطرّ أسئلتنا وهي بالتأكيد ستكون أسئلة جديدة.. مازالت تأملاتي تغوص في المقدمة العميق التي كتبتها الأديبة جمانة حداد.( أقرأ)الباحثة والإعلامية والروائية والمحامية العراقية، ابنة البصرة سلام خياط: ماتعة تجربتها في كتابة الكتابة وهي تمنحنا دروسا من القلب في كتابها الضروري (أقرأ : صناعة الكتابة وأسرار اللغة) تدربنا على كيفيات الكتابة الإبداعية.. وكنت من المتابعين لعمودها الصحفي في مجلة ألف باء، ولها تجربة تستحق الدراسة في مجال الرواية، من أعمالها : ممنوع الدخول ممنوع الخروج/ السطور الأخيرة.. الأستاذة سلام خياط لها خبرة حقوقية فقد مارست المحاماة من 1965 إلى 1981(شجون مصرية)عرفناه في رواياته الرائعة : النبطي وعزازيل، نور، محال .. وغيرها من الروايات،وعرفناه في كتبه المعرفية ،منها : (اللاهوت العربي وأصول العنف الديني).. وسنكتشف عذوبة يوسف زيدان في (شجون مصرية) نكون هذا الكتاب مع شخوص ننجذب إلى ذكرياتٍ لذيذةٍ يرويها يوسف زيدان عن : الناقد والمترجم سامي خشبة، المفكرين حسن حنفي، نصر حامد أبو زيد، أبو العز، مصطفى محمود.ومن خلال (شجون مصرية) نصغي للمقالاتي الأمهر الروائي والباحث يوسف زيدان الذي امتعنا قبلها في كتابه (شجون عربية )(دفاتر الأيام أفكار على ورق) ......
#أقرأ
#لتعرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683866

عبد الامير آل حاوي : التعصب أولاً والعلماء ثانياً
#الحوار_المتمدن
#عبد_الامير_آل_حاوي على مر العصور والحقب التاريخية التي مرت على الشعوب العربية كانت الحكومات بمختلف تسمياتها وعناوينها الأولية تشكل عبئاً ثقيلاُ على الدولة والشعب من خلال أستنزافها لخيرات الأمة وأموال البلاد والعباد والاستئثار بها دون وجه حق كأصحاب ملكية خاصة يتصرقون بها كيفما يحلو لهم وليت الأمر يتوقف عند هذا الحد بل يتعدى الى قيام الخليفة أوالرئيس أو الملك مع بطانته من الوزراء بأعداد قوانين ودساتير تضمن لهم حق التصرف كيفما شاءوا بكل شيء بما فيها القيم والعادات الأجتماعية فبدلاً من بناء الأوطان وخدمة الناس حولوا بلدانهم الى خراب وشعوبهم الى عبيد يستثنى من ذلك الى حد ما الفترة من منتصف القرن الرابع الهجري الى منتصف القرن الخامس الهجري التي أمتازت بانتشار العلوم والمعرفة وأزدهار وتطور العمران وبناء المدن الكبيرة العامرة ولعل هذه الحقيقة أول من أشار اليها مؤسس علم الأجتماع الحديث الباحث والمؤرخ الكبير أبن خلدون (هو عبد الرحمن بن محمد أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي، وهو مؤرّخ تونسي المولد، أندلسي حضرمي الأصل) في مقولته التي أثارت حفيظة المتعصبين للقومية العربية "أن العرب إذا تغلبوا على الأوطان أسرع أليها الخراب" .أن نظرة متفحصة سريعة للتاريخ العربي نستثني منها فترة صدر الأسلام الأولى نتلمس بشكل واضح حجم الأقتتال والأحتراب والتصفيات الجسدية المروعة والتنكيل بين أفراد الأسرة الواحدة من أجل انتزاع كرسي الحكم والسلطة والأستئثار بها ولو كان ذلك على بحر من الدماء وأكداس من الجماجم ....وبالرغم من تعاقب القرون والتطور المنقطع النظيروغير المسبوق لوسائل ونظم الحياة في مشارق ومغارب الأرض ألا أن الواقع العربي يختلف عن بلدان العالم فنادراً ما ترى وتسمع عن حاكم عربي تخلى عن المنصب وسلم مقاليد الحكم طوعاً نزولاً عند رغبة وأرادة الجماهير وخدمةً للمصلحة الوطنية بل لابد من أكراهه على ذلك بالقوة وبالوسائل المسلحة رغم الشعارات الديمقراطية الخالية من أي محتوى حقيقي والتي يغلفون بها أنظمة الحكم لدى البعض أو الصبغة الدينية والأنتساب للنبوة للبعض الأخر .العرب مهووسين بالسيادة والقيادة باعتبارها رتبة ودرجة وهي تشريف لديهم لا تكليف فانشغلوا بالحرب والجيش والأمارة وتركوا لغيرهم العلوم والثقافة والأدب بأعتبارها وظائف أقل رتبة فتسيدها غير العرب من الأعاجم وبمراجعة سريعة لتاريخ الحضارة العربية تجد أن اعلام اللغة والأدب والفقه وكبار العلماء بالطب والرياضيات وغيرها من بلاد فارس وخوارزم وبخارى وعلى سبيل المثال لا الحصر(سيبويه ،الحسن بن الهيثم ،الرازي ،الخوارزمي ، أبن سينا ،الفارابي، أبن البيطار ،أبن المقفع)وتطول القائمة فحينما بين ذلك المؤرخ أبن خلدون في مقدمته شنت عليه حرب شعواء من قبل الكثير من الأقلام القومية المتعصبة ولا أعلم على ماذا يتعصبون فكتاب بعنوان(عروبة العلماء المنسوبين الى البلدان الأعجمية) لمؤلفه ناجي معلوف كرد وتفنيد لما أورده أبن خلدون حيث حاول جاهداً أثبات أن حمله العلم في الأسلام جلهم من العرب ومن القبائل الأصيلة وبعض الأسر أنتشرت في المشرق أثتاء القتح الأسلامي وبعده ...وضمن نفس السياق يقول الكاتب محمد حبيب المرزوقي (ابو يعرب) في كتابه الموسوم (الأعاجم ،كيف نفهم دورهم العلمي في الأسلام ) بحث فيه محاولاً أيجاد مخرج للأشكال الذي أثاره أبن خلدون في قولته الشهيرة والرأي للمرزوقي أن العلماء المسلمين في شتى العلوم والأداب هم من أصول عربية وليست أعجمية مبرراً ذلك على أن علوم الملة ترجع الى القرآن والسنة والتي ترجمت على شكل سلوك يومي للصحابة وتابعيهم حتى تحولت العلوم الناجمة ع ......
#التعصب
#أولاً
#والعلماء
#ثانياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683865

جوان ديبو : المعارضة السورية والنظام السوري وجهان لعملة واحدة: لا وألف لا للحقوق الكردية 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#جوان_ديبو في هذا المقال المسهب نسبياً والذي يتألف من جزأين، أتناول في الجزء الأول منه مواقف بعض المعارضين السوريين من عملية الحوار الكردي – الكردي في سوريا، وذلك من خلال تسليط الأضواء على بعض جوانب وطبيعة وماهية المعارضة السورية، وخاصة الائتلاف السوري الموالي لأنقرة، وكيفية تشابهها وتطابقها من حيث المضمون مع طبيعة وجوهر النظام الأسدي في دمشق الى حدود التماهي، ولا سيما فيما يتعلق الأمر بالموقف من القضية والحقوق الكردية في سوريا. أما الجزء الثاني والأخير من هذه الدراسة، والذي سيتم نشره لاحقاً، فهو يتطرق الى الحجج الواهية والواهنة التي تروجها المعارضة السورية المدعومة من تركيا الأردوغانية لمعاداة ومحاربة التطلعات الكردية المشروعة في كردستان سوريا، والتي لم تعد تنطلي على أحد، مفضلةً في هذا السياق، أي المعارضة الأخوانية، الاحتلال التركي على أن يستطيع الكورد التمتع ببعض حقوقهم التاريخية المسلوبة تماهياً مع النظام السوري الذي يفضل الاحتلال الروسي والإيراني والتركي على أن يتمكن السوريون ومنهم الكورد من تقرير مصيرهم بأنفسهم والحصول على بعض حقوقهم الشرعية. منذ السادس عشر من الشهر المنصرم، تاريخ إعلان ممثلين عن حزب الاتحاد الديمقراطي (أحزاب الوحدة الوطنية الكردية) في سوريا من ناحية، والمجلس الوطني الكردي من ناحية ثانية، عن انتهاء المرحلة الأولى من الحوار الكردي – الكردي بنجاح، انهال وابل من البيانات والتصريحات الصادرة من قبل حفنة من المعارضين السوريين تنديداً بذلك الحوار ومآلاته ومخرجاته بغض النظر عن طبيعته وكنهه وغاياته. الحجة القديمة – الجديدة التي ساقتها تلك البيانات والتصريحات هي ان مرامي ذلك الحوار تهدف الى تقسيم سوريا وإعلان اقليم كردستاني مستقل. علماً بأن الحوار الكردي الداخلي المقصود هنا، لم ينته بعد، ولم يتمخض عنه أية نتائج رسمية حتى تاريخ كتابة هذه السطور، وكل ما تم الإعلان عنه هو التوصل الى تفاهمات أولية والالتزام برؤية سياسية مشتركة من قبل الطرفين المنخرطين في الحوار. مع العلم أن المعلن الرسمي من قبل طرفي الحوار حتى الآن، وكذلك استناداً الى برامج واطروحات وأدبيات الطرفين، فإن كلاهما لا يدعوان الى الانفصال نهائياً، وإنما الى اللا مركزية في إطار الفيدرالية او الحكم الذاتي او الإدارة الذاتية. بالمقابل مواقف النظام السوري من عموم القضية الكردية في سوريا وادواتها وتجلياتها من حيث إنكار الطابع التاريخي لها، ورفض إضفاء الطابع القومي او الجيوسياسي عليها لا تتمايز البتة عن مواقف المعارضات السورية التي تشربت وارتوت من نفس المناهل والينابيع المشيدة على اضطهاد وإنكار الآخر. بيانات وتصريحات هؤلاء المعارضين السوريين اتهمت الحوار الكردي الداخلي وما قد ينتج عنه بالسعي الى تهديد وحدة سوريا واقتطاع جزء من أراضيها، وذلك إما من خلال ترسيخ الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا او تطويرها لتصبح فيدرالية في المستقبل، مما يعني من وجهة نظرهؤلاء التقسيم الحتمي. خاصة أن هذا الحوار يجري ويتقدم برعايا وإشراف أمريكي وربما فرنسي مما يضفي عليه شيء من الريبة والتهمة، لا بل والكفر ايضاً وفق آراء هؤلاء. أحد البيانات دعا بشكل لا مراء فيه الى تنظيم مقاومة عربية شاملة في مناطق الرقة وديرالزور والحسكة بهدف مجابهة التجاوزات الكردية والاستنجاد بدول الجوار، والمقصود هنا تركيا، للتدخل والقضاء على الإدارة الذاتية تحت ذريعة انها تابعة لحزب العمال الكردستان ......
#المعارضة
#السورية
#والنظام
#السوري
#وجهان
#لعملة
#واحدة:
#وألف
#للحقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683864

سري القدوة : اتفاقيات المصالحة الفلسطينية للتطبيق وليست للحوار
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة حالات من الانتحار تجتاح قطاع غزة بين الشباب فمنهم من ينتحر يأسا ومنهم من ينتحر فقرا وجوعا هذا الواقع المؤلم ما آلت إليه الاوضاع القائمة حيث تشير الاحصائيات الخاصة حول عمليات الانتحار انها تشهد ارتفاعا ملحوظا مما يهدد واقع الحياة المعيشية والظروف الاجتماعية القائمة ويؤدي الي انهيار المجتمع وفقدان الثقة حيث ان الازدياد الملحوظ في حالات الانتحار اصبح ملفتا للنظر ويتطلب دعوة جادة لفتح تحقيق حول ظروف من رحلوا عنا انتحارا إذ سجلت محاولات الانتحار نسبا عالية واستمرار الانتهاكات بوتيرة عالية في قطاع غزة وقد سجل رسميا 17 حالة انتحار خلال النصف الثاني من عام 2018 فيما وصلت إلى 80 محاولة في العام 2017 وقرابة 35 محاولة في عام 2015 انتهت 5 منها بالوفاة أمّا في عام 2019 سجلت حالات عدة لمحاولة الانتحار وأخرى أودت بحياة المقدمين عليه ولكن لم يتم تحديد احصائية دقيقة من قبل مؤسسات حقوق الانسان أو غيرها.وخلال اليومين الماضيين بعد أن لقي ثلاثة شبان حتفهم خلال أقل من أربع وعشرين ساعة نتيجة اقدامهم على الانتحار حيث يعاني الشباب في قطاع غزة من سوء الأوضاع الاقتصادية والمعيشية الخطيرة والتي يعاني منها اغلب أهالي القطاع بشكل عام كون انه يعيش أكثر من نصفهم تحت خط الفقر وثلثهم في فقر مدقع إضافة إلى انعدام الأمن المجتمعي والفقر الذي اصبح ظاهرة بارزة بين الأسر بنسبة تصل إلى 73% وان هذا المشهد القائم يدعونا الي دق ناقوس الخط وضرورة العمل من قبل الجميع على وضع الحلول العاجلة والسريعة لعدم تفاقم الأوضاع الاقتصادية والإنسانية وضرورة وأهمية تدخل المجتمع الدولي للضغط على الاحتلال لإنهاء الحصار المفروض على قطاع غزة.وعلى المستوى الوطني لا بد من العمل على ضرورة تمكين الحكومة الفلسطينية من ممارسة عملها فورا وإنهاء كل مظاهر الانقلاب القائم في قطاع غزة والعمل على تطبيق الاتفاقيات الخاصة بالمصالحة الوطنية التي وقعت سابقا بين حركتي فتح وحماس وكل القوى بالقاهرة في أكتوبر عام 2017 والإسراع في وضع الاتفاق موضع التطبيق الفوري من أجل إنهاء الانقسام المشؤوم الذي يضرب العمق الاجتماعي والسياسي الفلسطيني ويشكل محور الضعف والاستغلال الاسرائيلي الامريكي للنيل من ارادة الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وتعزيز مستقبله السياسي في مواجهة كل المؤامرات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية املين ان يتم نجاح الجهود والدعوات المطروحة لاستعادة الوحدة سريعا وأن يتجسد ذلك بإنهاء الانقسام الذي تتخذه أمريكا وحكومة الاحتلال ذريعة لهما وتدعيان عدم وجود شريك للسلام لتنفيذ مخططات الضم الاسرائيلية.إن حكومة الاحتلال باتت تستغل الانقسام وتعمل على تحويله إلى انفصال دائم ما بين قطاع غزة والضفة الغربية من أجل تكريس الاحتلال العسكري الاستيطاني للأراضي الفلسطينية في الضفة الغربية والقدس المحتلة وإقامة ما يسمى بدولة غزة تكون ضعيفة ومسيطر عليها امنيا واقتصاديا وغير قادرة على تلبية احتياجات السكان وتوفير حياة كريمة ومستقبل واعد للشباب الفلسطيني وترك مصيرهم للمجهول والهلاك الحتمي اما انتحارا او موتا في قطاع غزة او تهجيرا قسريا وهلاكا في غربة وحياة مشتته وتهجير متجدد وهذا الامر يرفضه الشعب الفلسطيني الذي يتطلع من القيادة الفلسطينية وقيادة كل الفصائل الفلسطينية الي ضرورة القيام بواجبهم الوطني وإنهاء حالة الانقسام والتشتت بين ابناء الشعب الفلسطيني.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#اتفاقيات
#المصالحة
#الفلسطينية
#للتطبيق
#وليست
#للحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683863

الاتجاه الماركسي المعاصر : تضامن رفاقي راسخ مع الاتحاد العام التونسي للشغل
#الحوار_المتمدن
#الاتجاه_الماركسي_المعاصر تحية رفاقية طيبة......تلقينا نبأ تهديدات الرفيق والمناضل العمالي نورالدين الطبوبي ألأمين ألعام للأتحاد ألعام التونسي للشغل من أطراف مجهولة في منصات ألتواصل ألأجتماعي.أن ألأتجاه ألماركسي ألمعاصر يستنكر بشدة ويدين هذه ألممارسات وألأساليب ألأرهابية بحق الناشطين وقادة الحركه العمالية التونسيه، ونعتقد بأن دافع رسالة التهديد يرجع ألى تحركات ونشاطات ألطبقه ألعامله التونسيه بقيادتكم وثمرة النضال الاقتصادي لاتحادكم العمالي ألذي يناضل من أجل حقوقه ألمشروعه ومن أجل حياة أفضل.. أن تأريخ نضالكم النقابي طيلة ألعقود الماضية دليل على أصراركم وصمودكم أمام كل ألتحديات ألتي تحاول أن تقف عقبة أمام مسيرة كفاحكم العنيد صوب تحسين اوضاع العمال.بأسم منظمة ألاتجاه ألماركسي المعاصر نعلن عن تضامننا الكامل معكم وأستعدادنا لأن نكون سندا قويا ألى جانبكم في مسعى نضالكم ضد ألأوضاع الاقتصادية المزرية للعمال في تونس، والتي اشتدت الى ذروتها نحو الاسوء في ظل تفشي جائحة كوفيد19، وأننا نرى فيكم.. بارقة أمل في توعية الطبقة العاملة بخطورة الوضع الراهن. وألأخذ بيدها الى طريق النجاة من طغيان الرأسمالية وجرائمها السياسية والاقتصادية.ألأتجاه ألماركسي ألمعاصر (أ.م . م)2020.07.06 ......
#تضامن
#رفاقي
#راسخ
#الاتحاد
#العام
#التونسي
#للشغل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683876

غانم عمران المعموري : مثيولوجيا الأكيتو وتأثيراتها على العقل البشري
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري فَتَن الأكيتو الخيال الديني لشعب حضارة بلاد الرافدين لأكثر من &#1634-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة لأنه كان غنياً بنحو غير اعتيادي بالطقوس والرموز الدينية والاسطورية والاجتماعية والسياسية فقد كان عند السومريين يخصص هذا العيد مرتين في العام مرة عند زراعة الشعير والأخرى عند الحصاد وفي الفترة البابلية تم دمج العيدين في عيد واحد أطلقوا عليه اسم ريش شاتيم أي رأس السنة تحديداً في الربيع ابتداءً من اليوم الأول من نيسان في التقويم البابلي احتفالاً بنصر مردوخ على تيامات الذين كانوا لاينادونه باسمه المعظم مردوخ إنما ينادونه إحتراماً وتبجيلاً ب(بِل) وهي ذاتها بعل أي الرب بغياب العين الحلقي من التدوين المسماري التي تساوي أدون أي السيد في كنعان، وكان العيد يستغرق اثني عشر يوماً بقدر عدد أشهر السنة ويبدأ في نيسان مع إطلالة الهلال وهو يرمز إلى الصراع بين القوى الطبيعية وانتصار العناصر المولّدة للحياة في الربيع وانتصار آلهة الخير على آلهة الخراب في الكون ممثلة في فوز الإله مردوخ على قوى الشر وكان لكل يوم من الأثني عشر له طقوس خاصة فمنها تحتوي على تمثيلية يتم فيها إخراج الإله نابو لوالده الإله مردوخ من جبل العالم الاسفل وإن اليوم الذي تجري فيه هذه التمثيلية يكون يوم عصيب جداً على السكان إذ يحزن فيه الناس ويضربون بعضهم بعضاً حتى تسيل الدماء مثلما سأل دم مردوخ عندما اخذ إلى العالم السفلي حتى تقوم سيدة بابل التي كانت ترتدي في ظهرها الصوف الأسود وعلى صدرها صوف ملون وتمسح بيديها الدم السائل من قلبه.وتتركز طقوس العيد على مراسيم تموز الذي نعرف عن موته في الصيف وإقامة الناس مواكب عزاء والمناجات والحزن الجماعي على فقده وكانت مواكب الحزن على الإله تموز المتوفي تبدأ في الثاني من تموز حيث تقام مراسيم البكاء وتحمل فيها المشاعل وفي الأيام الأخيرة من الشهر يتم خلالها عرض ودفن طقسي لدمية تمثل تموز المتوفي ومن ثم فرحة (اينانا( عشتار أو الزهرة) بعودة تموز عند العراقيين القدماء النابعة من معاناتهم المختلفة والظلم الذي يلحق بهم، ثم انتقل الأكيتو بكامل طقوسه إلى الآشيوريين حيث بجلوا في البداية مردوخ ليضمنوا شرعية حكمهم على بابل ثم استبدلوا الأله مردوخ بالإله آشور وورث كامل صفاته وأسماء مردوخ وان هذه الفعاليات تتمحور معطياتها الميثولوجيا وفق طقوس دينية تقام على شكل مهرجانات ضخمة يشترك فيها كل افراد الشعب ويستخدم الكهنة نماذج مجسدة الآلهة ففي اليوم الخامس من مهرجان أكيتو تقرع الطبول وتتعالى اصوات الكهنة في دعاء جماعي وتوقد الشموع والمباخر وتنار أرجاء المعبد ويقوم فريق من الكهنة بمسح أبواب المعبد بزيت ( السدر _شجرة النبق) ثم يقومون بذبح الشاة والطواف بها في ارجاء المعبد ثم مسح جدران المعبد بدمائها وهو عبارة عن انتقال الذنوب البشرية إلى جسد الشاة المذبوحة ومن ثم رميها في النهر الجاري الذي سيجرفها ويجرف كل الذنوب ولاسيما أن لون الدم الأحمر كما أشار إليه الباحث ناجح المعموري ( ارتبط اللون الأحمر بطاقة الحياة وأضفى قداسة متتالية على الدم لأنه رمز الحياة المتحركة واقترن هذا اللون مع الإلهة الذكرية الشابة المقدسة منذ عتبة سومر الأولى ... ويبدو بأن اللون الأحمر صعد من سومر وإن سيادته في مصر الفرعونية متأتي من علاقته بيوسف )، وفي اليوم السادس تبدأ بانطلاق مواكب قادمة من مدن ( الآشورية من آشور وأوروك ونيبور وأور وأريدو ولكل مدينة آله خاصة بها، ولعل هذه الطقوس بالأكيتو له تأثير مباشر في المعتقدات والطقوس في عصرنا الحال فيما يتعلق بأيام عاشوراء من قرع الطبول وحمل دمى الأسد والحصان ودمى أخرى مخ ......
#مثيولوجيا
#الأكيتو
#وتأثيراتها
#العقل
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683875

محمد الحنفي : الأمل في الحزب الثوري، أمل في حياة مستقبلية كريمة.....10
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــــى:كل من اختار الانتماء إلى الحزب الثوري، باعتباره حزبا للطبقة العاملة.كل من اختار التضحية من أجل بناء حزب الطبقة العاملة، كحزب ثوري.إلى روح الشهيد عمر بنجلون، الذي أسس لدور أيديولوجية الكادحين في الحركة الاتحادية الأصيلة، قبل اغتياله من قبل أعداء التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.روح الفقيد أحمد بنجلون، والرفيق عبد الرحمن بنعمرو، لقيادتهما، وبنجاح باهر، حركة ما بعد 08 مايو 1983، في أفق إعادة تسمية الحركة ب: حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، كحزب للطبقة العاملة، وكحزب ثوري.كل المعتقلين في محطة 08 مايو 1983، الذين يعود لهم الفضل في التخلص من الانتهازية الحزبية.من أجل الاستمرار حتى تحقيق الاشتراكية، بعد القضاء على الرأسمالية التابعة، بكل ذيولها.محمد الحنفيبناء الدولة الاشتراكية ضمان للتوزيع العادل للثروة:وعندما يقوم الحزب الثوري بإنجاز مهام الثورة الاشتراكية، بالقضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال المادي، والمعنوي للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.لكن هل تنتهي بذلك مهام الحزب الثوري؟وهل يمكن القول بأن القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، كاف لتحقيق الاشتراكية؟ألا ترد الثورة المضادة، في حسابات الحزب الثوري؟ألا تعمل الثورة المضادة على عودة الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، وبالهمجية المطلوبة؟إن مهام الحزب الثوري، ومهام كل حلفائه، في إنجاز الثورة، لا تنتهي بالانتصار على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال؛ بل إن ذلك الانتصار، ما هو إلا بداية الوصول، التي تعمل على حماية الثورة المتحققة، بحماية نتائجها، لضمان التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، على جماهير الكادحين، المنتجين للخيرات، والمقدمين لمختلف الخدمات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سواء كان المنتجون للخيرات عمالا، أو فلاحين مرتبطين بخدمة الأرض، أو كانوا أجراء، موزعين لتلك الخيرات، أو مقدمين لخدمة التعليم، أو الصحة، أو غيرهما، من الخدمات المقدمة للمجتمع، الذي لا يتقدم، ولا يتطور، إلا بتقديم تلك الخدمات.ذلك، أن بناء الدولة الاشتراكية، لا يتم إلا من أجل حماية الثورة، التي تعتبر شرطا لقيام الثورة؛ لأن السهر على حماية نتائج الثورة، تعتبر مسألة ضرورية.والحماية المشار إليها أعلاه، لا يمكن أن تتم إلا بإحكام بناء الدولة الاشتراكية، بأجهزتها المختلفة، وفي مقدمتها: الجهاز الإعلامي، والجهاز التعليمي، والجهاز الصحي، وجهاز الإسكان، وجهاز التشغيل، والجهاز التنموي: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بالإضافة إلى جهاز الأمن، وجهاز حماية الحدود الوطنية، وغيرها، من الأجهزة المختلفة، التي تحتاج إليها الدولة الاشتراكية، التي عليها القيام بمهمتين أساسيتين:المهمة الأولى: حماية الثورة، من خلال تحصينها ماديا، ومعنويا، واقتصاديا، حتى تقطع كل الطرق، على إمكانية قيام الثورة المضادة.والمهمة الثانية: هي الإشراف على التوزيع العادل للثورة المادية، والمعنوية، وبالطرق العلمية الدقيقة، من منطلق: ( لكل حسب كفاءته، وعلى كل حسب قدرته)، في أفق الوصول إلى تحقيق: (لكل حسب حاجته، وعلى كل حسب قدرته)، لجعل المجتمع الاشتراكي، ككل، منتجا للخيرات المادية، والمعنوية، ومستهلكا لها، وأن الدولة الاشتراكية، التي تجد نفسها في مواجهة الاستغلال المادي، والمعنوي، على المستوى العالمي، وفي مواجهة الدول الرأسمالية، والرجعية، بمن فيها الأحزاب، ......
#الأمل
#الحزب
#الثوري،
#حياة
#مستقبلية
#كريمة.....10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683874

جلال الصباغ : هشام الهاشمي ليس الأول ولن يكون الأخير
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ مرة أخرى يُقدم القتلة على ارتكاب جريمة جديدة ويقتلون هشام الهاشمي الخبير السياسي والأمني أمام منزله وبدم بارد، لينظم لقافلة أكثر من 800 شاب وشابة اغتالتهم أيادي المليشيات دون حساب، فالمليشيات والقتلة هم من يحاسبون ولا احد يحاسبهم، لأن الدولة هي المليشيات والمليشيات هي الدولة! مرة أخرى سيظهر رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي كما ظهر من قبله المالكي والعبادي وعبد المهدي ليشكل لجنة تحقيقيه وتنتهي الى لا شيء كحال مئات اللجان التي شكلت في حوادث متشابه ومرة أخرى سيصرح انه يعمل بجد كما صرح من قبله، على حصر السلاح بيد الدولة ومحاربة الخارجين عن القانون، لتنتهي الامور الى حصر المزيد من السلاح بيد المليشيات والقتلة وتنصيب الخارجين عن القانون كقيادات امنية وسياسية! مرة أخرى يفجع العراقيون بحادث آخر، وما أكثر الحوادث في بلاد الموت والعصابات والقتلة. فكل من يتحدث عن نهبهم وقتلهم وجرائمهم، مصيره الموت كما حدث لهشام الهاشمي. لا خلاص للجماهير في العراق الا بالخلاص من أحزاب الإسلام السياسي وشركاؤهم من الطائفيين والقومين، لا خلاص إلا بالخلاص من هذا النظام المتعفن الذي يعتاش على الدماء، فكل هؤلاء الحثالات والسفلة مسؤولين عن كل الجرائم التي حدثت وتحدث بحق المطالبين بالحرية والعيش الكريم. الخزي والعار لدولة المحاصصة والمليشيات والقتلة، والمجد كل المجد للهاشمي ورفاقه الذين دفعوا حياتهم ثمنا لقول الحقيقية بوجه اللصوص والرعاع. ......
#هشام
#الهاشمي
#الأول
#يكون
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683873

محمد ابراهيم بسيوني : لعلنا تعلمنا شئ من الجائحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني بعض التعليمات الوقائية للحماية من الإصابة بفيروس كورونا ستغرس لدى كثيرين منا عادات حميدة.ستحدث آثارا إيجابية دائمة في التعليم والأعمال والاجتماعات الرسمية، وكذلك في عادات وتقاليد الشعوب، بعضها عادات تتعلق بالصحة وبعضها اجتماعية، وأخرى اقتصادية. فمن العادات الصحية التي ستبقى معنا حتى بعد زوال الجائحة تقبل المجتمع استخدام المعقمات والكمامات عندما يصاب الإنسان بأحد أمراض الجهاز التنفسي المعدية، وهذه العادة أو التقليد موجودة في دول شرق آسيا منذ عقود طويلة، مثل كوريا واليابان. لذلك يلاحظ أن إصابات كورونا في تلك الدول قليلة جدا، مقارنة بالدول الأخرى، على الرغم من ارتفاع نسب كبار السن فيها.من جهة أخرى، لا بد أن يتغير أسلوب السلام والتحية ليكتفى في كثير من الأحيان، بإلقاء التحية دون المصافحة، خاصة في الحفلات الكبيرة والأعراس أو مكاتب العمل والاجتماعات الرسمية، مع الاكتفاء بالمصافحة باليد دون تلاصق الخدود في المجالس الخاصة الصغيرة، مع أن هناك من يرى أن المصافحة للجالسين في المجلس ليست من هدي النبي عليه الصلاة والسلام، فالمصافحة عند التلاقي فقط. وهذا تغيير حميد يوفر كثيرا من الوقت ويجنب الناس احتمالية العدوى بالأمراض.ومن الممارسات غير المقبولة في بعض الولائم أن يقوم بعضهم بتقطيع اللحوم بأيديهم خدمة للآخرين، فلربما كانت هذه العادة حميدة في أوقات شح الغذاء، ما يتطلب توزيع اللحوم على الضيوف من كبار السن الذين لا يمكنهم الوصول للحوم المناسبة، فإن الحاجة إلى هذه العادة قد انتفت، بل من الأنسب تبني نظام "البوفيه" الذي يمكن الإنسان من اختيار الأطعمة التي يرغبها وتتناسب مع ظروفه الصحية، خاصة مع انتشار الأمراض المزمنة.ومن المؤكد أن يقوم المجتمع تلقائيا بإعادة تعريف المساحة الشخصية التي لا يسمح للآخرين باختراقها، لما يسبب ذلك من عدم الارتياح. وجدير بالذكر أن المساحة الشخصية التي يحافظ عليها الإنسان من حوله تتفاوت بين الشعوب، ففي بعض الشعوب، تعد المساحة أو المسافة الشخصية مقدسة، ولا يسمح للآخرين بانتهاكها، في حين تكون المساحة الشخصية صغيرة أو منعدمة لدى بعض الشعوب، بل تجد بعضهم يسند جسده إلى الآخر في المجالس والمقاهي دون غضاضة. ولا شك أن المحافظة على مساحة شخصية معقولة تمنح الإنسان الحرية في الحركة والحديث والتنفس دون مضايقة الآخرين.نرجو ان نكون اتعلمنا بعض التعليمات الوقائية للحماية من الإصابة بفيروس كورونا ستغرس لدى كثيرين منا عادة حميدة وهي الالتزام بالوقوف في صفوف منتظمة عند دخول المحال التجارية أو الخروج من الطائرات ووسائل النقل العام دون أنانية وتسابق للدخول أو الخروج مع عدم الاهتمام بالآخرين. ......
#لعلنا
#تعلمنا
#الجائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683872

وجيه مسعود : حسينية تغريد خرابيش
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود بنيت حسينية للطيور وزينتها بمائدهاقدم فيها ما تيسرانتظر الحجيج , مع كأس العرقولكن لا احدفبذور عباد الشمس التي ارسلتها (بوآبي) معقمه ومبستره ومنظفه حتى السلخلم يبقى في تلك البذور اية رائحهاية سمه من سمات هذا الكوكب الخربلذا سأعاقر خمرتي مع نجوم السماء وهذا المشاءاهو على مذهب فلاسفتنا السوريين القدماء ؟ام انه مجرد جذل مشاء ؟ اظل وحدي اسمع صوت الموجود والوجود لساحرة كفرها الخلف معها اغني: في الصمت يحلو الالق ......
#حسينية
#تغريد
#خرابيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683871

يزيد عاشور : بيضاء
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور ناديل وداعهن..بيضاء كانتأشرعة المراكب ذابت في زئبق البحر ..بيضاء كانتعيون من ودعت .. غادرها اللون .. غادرتها الصور ، وبعد الرحيلبيضاء كانتطردت قطيع غيومها الريحُ ، مسحت من فضاءاتها الزرقة ..وبيضاء كانت .إستنكرت حقول القمح رحيلك البكر .. حرقت سنابلها ..وبيضاء كانت .تبدّلت الفصول، فما عاد الصيف صيف ولا الربيع ربيع.. تمزّق اللون على اللونوبيضاء كانت .حين تلاشى بياض الأشرعة الحزينة في المدى .. بكت الورود عليك.. فسال لون المساحيق على أغصانها ...وبيضاء كانت .زهو الفراشات الناعسات بدّله غيابك الأبدي ... فتساقطت ألوانها على حجر الرصيف ....و .. بيضاء كانت .غيابك المرّ .. بدل لون الشوارع .. وأشجارها .. وبيضاء كانت .حلّي النسوة العاشقات ..ما عاد أصفر ولا أخضر ولاقرمزّي حالم ... على صدورهن الثرّة ذابت الألوان ...وبيضاء .. بيضاء كانت .على ثغور الصبية جفّت الضحكاتوبيضاء كانت .أدركت صور العاشقين عار اللون عليها بعد إذ غادرت ... طردته .. كنسّتهوبيضاء كانت .حيرة الفنان وهو يمنح المساحات ألوانها ... بلا لون أي لون و ... بيضاء بيضاء .في إنتظار أن تعود محمّلا بالحلم ... ناثراً على الأشياء سحر اللون .- كرنفال - اللون في مساحيق الفراشات والورود والنسوة ...حليّهن وأشجار الرصيف في انتظار أن تعود ثانية ....الأشكال أتعبها البياض المرّ .......اشتقاتك واشتاقت الالوان من أن لا تكون مثلما .........بيضاء كانت . ......
#بيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683870