فلاح أمين الرهيمي : العراق اليوم وغداً وفي المستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكي الذي كان يشجع ويدعم القطاع العام للدول النامية تزامنت هذه الظاهرة مع بروز وتطور ظاهرة أخرى الليبرالية أخذت تشق طريقها نحو تحرير قوى السوق صاحبتها شعارات ودعابات قوية بتفوق القطاع الخاص على القطاع العام للدولة وإعطاء شرعية للتفاوت الطبقي في المجتمع ومحاربة مبدأ تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وكان هذا الصوت والرأي يبشر بولادة مرحلة جديدة من مراحل الرأسمالية هي (الليبرالية) التي فرضت بدعم من المؤسسات الدولية الرأسمالية المتخصصة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) وبمناسبة ظهور هذه الظاهرة نشير إلى (تحليل وتطور مرحلة الرأسمالية في الفكر الاشتراكي ومقولة القائد الشيوعي العبقري الفذ لينين : الاستعمار أعلى مراحل الرأسمالية) كان لا يقصد أن هذه المرحلة هي نهاية النظام الرأسمالي لأن هذا النظام يمتاز بامتدادات وطاقات لا تنفذ ساعدتها إلى الوصول إلى مرحلة العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة التي أصبحت امتداد للمرحلة الرأسمالية التي هي الآن حيث كان لها فلسفة وأيديولوجية خاصة بها كمرحلة وليس ظاهرة هي التي كان يقصدها لينين إلا أن مجيء ستالين لرئاسة الحكم بعد وفاة لينين عام/ 1924 وأسلوبه الدكتاتوري الدموي وبيروقراطيته المنحرفة قد غير خارطة فكر النظرية الماركسية – اللينينية التي كانت السبب المباشر لانهيار النظام الاشتراكي وتفكك الاتحاد السوفيتي الذي كان يقدم الدعم اللامحدود للقطاع العام في الدول النامية ولو كان لينين حياً ولم يعاجله الموت لرأينا العالم غير ما نشاهده الآن فانفردت الولايات المتحدة الأمريكية كقطب أوحد على الساحة الدولية متزامناً مع الثورة المعلوماتية والتطور التكنولوجي). وكان الأخطبوط الاقتصادي الرأسمالي (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) يروج لمذهب الاقتصاد أحادي الجانب ويعتبر السوق المحور الضروري لأي تنمية وهذه التنمية يجب أن تندرج وتنسجم في إطار عالمي لا مفر منها ومن خلال هذا المفهوم يصبح الانفتاح الشامل على السوق وقواه المنفلتة وتكييف الاقتصاد المحلي لمنطق قوانينه الصارمة ويصبح منطق الديمقراطية حسب هذا المذهب الليبرالي باعتباره نتاج ضروري وطبيعي لعقلية السوق العالمية ومنطقها. بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام/ 2003 قدم ممثلها الحاكم المدني العام على العراق (بول بريمر) مشروع اقتصادي يدعو إلى اقتران عملية إعادة إعمار العراق الذي دمرت بنيته التحتية الطائرات الأمريكية والدول الحليفة لها عام/ 1991 عند احتلال صدام حسين دولة الكويت وعام/ 2003 عند احتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الأمريكية وكان هذا المشروع يشترط أن تقترن عملية إعادة إعمار العراق بإجراء تغير هيكلي في الاقتصاد وتحويله من اقتصاد دولة مركزي إلى اقتصاد سوق (حسب قاعدة العرض والطلب) وذلك من خلال إصلاح اقتصادي ينطلق من قناعات مسبقة ذات طابع أيديولوجي في اعتماد السوق محور للنشاط الاقتصادي وآلية لتوجيه الموارد وما يتطلب ذاك من خصخصة كاسحة حتى دون أن تسبقها أوليات حقيقية وهيأ لهذا المشروع تأسيس مجلس حكم ذات قاعدة طائفية وفئوية أدى إلى ظهور فئات اجتماعية جديدة انعكاس لطبيعة مجلس الحكم وحالة من التشظي على أسس طائفية وفئوية أما الحكومات التي تم تأليفها كانت على شكل طائفي وفئوي حسب طبيعة مجلس الحكم وأصبحت تنفذ الإملاءات للمؤسسات المالية والنقدية الدولية وفي مقدمتها صندوق النقد الدولي. كما نمت وتكونت عناصر طفيلية مستفيدة تقوم بدور حلقة وصل بين عناصر في الخارج لها ارتباطات برأس المال الدولي تقوم بعمليات ت ......
#العراق
#اليوم
#وغداً
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683795
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكي الذي كان يشجع ويدعم القطاع العام للدول النامية تزامنت هذه الظاهرة مع بروز وتطور ظاهرة أخرى الليبرالية أخذت تشق طريقها نحو تحرير قوى السوق صاحبتها شعارات ودعابات قوية بتفوق القطاع الخاص على القطاع العام للدولة وإعطاء شرعية للتفاوت الطبقي في المجتمع ومحاربة مبدأ تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وكان هذا الصوت والرأي يبشر بولادة مرحلة جديدة من مراحل الرأسمالية هي (الليبرالية) التي فرضت بدعم من المؤسسات الدولية الرأسمالية المتخصصة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) وبمناسبة ظهور هذه الظاهرة نشير إلى (تحليل وتطور مرحلة الرأسمالية في الفكر الاشتراكي ومقولة القائد الشيوعي العبقري الفذ لينين : الاستعمار أعلى مراحل الرأسمالية) كان لا يقصد أن هذه المرحلة هي نهاية النظام الرأسمالي لأن هذا النظام يمتاز بامتدادات وطاقات لا تنفذ ساعدتها إلى الوصول إلى مرحلة العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة التي أصبحت امتداد للمرحلة الرأسمالية التي هي الآن حيث كان لها فلسفة وأيديولوجية خاصة بها كمرحلة وليس ظاهرة هي التي كان يقصدها لينين إلا أن مجيء ستالين لرئاسة الحكم بعد وفاة لينين عام/ 1924 وأسلوبه الدكتاتوري الدموي وبيروقراطيته المنحرفة قد غير خارطة فكر النظرية الماركسية – اللينينية التي كانت السبب المباشر لانهيار النظام الاشتراكي وتفكك الاتحاد السوفيتي الذي كان يقدم الدعم اللامحدود للقطاع العام في الدول النامية ولو كان لينين حياً ولم يعاجله الموت لرأينا العالم غير ما نشاهده الآن فانفردت الولايات المتحدة الأمريكية كقطب أوحد على الساحة الدولية متزامناً مع الثورة المعلوماتية والتطور التكنولوجي). وكان الأخطبوط الاقتصادي الرأسمالي (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) يروج لمذهب الاقتصاد أحادي الجانب ويعتبر السوق المحور الضروري لأي تنمية وهذه التنمية يجب أن تندرج وتنسجم في إطار عالمي لا مفر منها ومن خلال هذا المفهوم يصبح الانفتاح الشامل على السوق وقواه المنفلتة وتكييف الاقتصاد المحلي لمنطق قوانينه الصارمة ويصبح منطق الديمقراطية حسب هذا المذهب الليبرالي باعتباره نتاج ضروري وطبيعي لعقلية السوق العالمية ومنطقها. بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام/ 2003 قدم ممثلها الحاكم المدني العام على العراق (بول بريمر) مشروع اقتصادي يدعو إلى اقتران عملية إعادة إعمار العراق الذي دمرت بنيته التحتية الطائرات الأمريكية والدول الحليفة لها عام/ 1991 عند احتلال صدام حسين دولة الكويت وعام/ 2003 عند احتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الأمريكية وكان هذا المشروع يشترط أن تقترن عملية إعادة إعمار العراق بإجراء تغير هيكلي في الاقتصاد وتحويله من اقتصاد دولة مركزي إلى اقتصاد سوق (حسب قاعدة العرض والطلب) وذلك من خلال إصلاح اقتصادي ينطلق من قناعات مسبقة ذات طابع أيديولوجي في اعتماد السوق محور للنشاط الاقتصادي وآلية لتوجيه الموارد وما يتطلب ذاك من خصخصة كاسحة حتى دون أن تسبقها أوليات حقيقية وهيأ لهذا المشروع تأسيس مجلس حكم ذات قاعدة طائفية وفئوية أدى إلى ظهور فئات اجتماعية جديدة انعكاس لطبيعة مجلس الحكم وحالة من التشظي على أسس طائفية وفئوية أما الحكومات التي تم تأليفها كانت على شكل طائفي وفئوي حسب طبيعة مجلس الحكم وأصبحت تنفذ الإملاءات للمؤسسات المالية والنقدية الدولية وفي مقدمتها صندوق النقد الدولي. كما نمت وتكونت عناصر طفيلية مستفيدة تقوم بدور حلقة وصل بين عناصر في الخارج لها ارتباطات برأس المال الدولي تقوم بعمليات ت ......
#العراق
#اليوم
#وغداً
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683795
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - العراق اليوم وغداً وفي المستقبل
طارق الهوا : أين لجنة حوار الاديان؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا أمر طبيعي أن يعيد أردوغان متحف آيا صوفيّا إلى جامع كما كان قبل سنة 1935، فمنذ وصوله إلى السلطة سنة 2003، تزايدت النشاطات الاستفزازية داخل آيا صوفيّا التي تُعتبر متحفاً بقرار من الرئيس أتاتورك، ونُظمت حلقات لتلاوة القرآن، أو صلوات جماعية أمامه، والامر يصب مباشرة في توجهات حزبه الديني. استنكرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الخطط التركية المقترحة، واعتبرت القرار سياسياً، ووصفته بأنه "انتهاك غير مقبول لحرية الدين"، على حد تعبير الأسقف رئيس إدارة العلاقات الخارجية في بطريركية موسكو. ما قاله المتروبوليت خطأ لأن آيا صوفيّا لا حرية دينية فيها ولا تمارس فيها الطقوس المسيحية، وقد انتهت ككنيسة سنة 1453، حين دخلها السلطان التركي محمد الثاني بخيوله وقدم لله صلاة شكر، ثم طلب من رئيس الوزارء البيزنطي الأرشيدوق نوتاراس أن يضاجع ابنه. وهو نفس الأرشيدوق الذي قال عبارته الطائفية التاريخية، مُعبراً عن رفضه المساعدة البابوية : "إنني أفضِّل أن أشاهد في ديار البيزنط عَمائم التُركِ على أن أشاهد القُبَّعةَ اللَّاتينية"، لكنه انتحر مع عائلته بعدما طلبت منه أكبر عمامة تركية ما طلبت. كلمات الأرشيدوق لم تأت من فراغ لأنها عكست تراجع أحوال القسطنطينية إثر وفاة الإمبراطور جوستنيان العظيم، وفقدانها الكثير من مناعتها جراءبسبب الحملة الصليبية الرابعة التي أنهكت دفاعاتها، فالمدينة لم تستطع في مئتي عام أن تتعافى من سبي اللاتين أهلها وحرقهم بيوتها ومبانيها وساحاتها، وإذا كان الانشقاق الكبير ما بين الكنيستين الشرقية والغربية قد حدث سنة 1054، نتيجة التنافس على الأولوية بين أباطرة الشرق والغرب وأحبارهموالكهنة، فإن الانشقاق قد اتسع كثيراً في العامأصبح لا علاج له سنة 1204، عند دخول الجيوش الصليبية المدينة وحرقها مبانيها العامة والخاصة وانتهاكها حرمة كنائسها. مسجد أيا صوفيّا تحول إلى متحف في 1935 بقرار من رئيس الجمهورية التركية العلمانية مصطفى كمال أتاتورك بهدف "إهدائها إلى الإنسانية"، لكن أردوغان الذي فشلت كل مساعيه للإنضمام إلى الاتحاد الأوروبي، يريد بدون مواربة أن يسوّق للمسلمين أن الخلافة العثمانية أهم وأفضل بالنسبة له، وطموحها بنشر سلطتها فوق أوروبا قد عاد إلى الوجود، وأنه يستطيع زلزلة الارض تحت القارة بالدعاوى الدينية الانفصالية عن الدول القومية العلمانية، وهو ما عبّر عنه الرئيس الفرنسي بوضوح عدة مرات، وتحويل آيا صوفيّا إلى مسجد ليس سوى رسالة سبقتها رسالة السنة الماضية حين سمح مجلس الدولة التركية بتحويل كنيسة شورا البيزنطية في إسطنبول إلى مسجد في قرار اعتبره البعض اختبارا قبل قرار تحويل آيا صوفيّا، وما زال لم يتحرك أحد لوقف تحويل كنيسة شورا إلى مسجد، لن يتحرك أحد لآيا صوفيّا، ولغة الاستنكارات لا تغيّر واقعاً على الأرض بل تزيد غرور أردوغان. أردوغان يعلم تماماً ما ينهش أوروبا، ويدرك غياب أي نخوة سياسية أو دينية فيها، وهو يضرب ضربته وسط تصاعد طلب الاعتذارات عن ماضيها الاستعماري، ولن يبالي كثيرا بدعوة الولايات المتحدة إلى عدم المساس بوضع آيا صوفيّا، إلاّ إذا هدده الرئيس ترامب بتدمير عملته إقتصادياً، وهو أمر حساس بالنسبة لترامب لأنه سيُتهم بالعنصرية! أما إدراج آيا صوفيّا على لائحة التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم، فشيء لا قيمة له عند أردوغان، ولا قيمة اقتصادية لديه بفقدان آيا صوفيا كأهم الوجهات السياحية في إسطنبول، فتجييش المشاعر الدينية من أجل خلافته المرتقبة التي نذر نفسه لها أسمى بكثير، وقد حسم الامر بقوله "توجيه اتهاما ......
#لجنة
#حوار
#الاديان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683794
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا أمر طبيعي أن يعيد أردوغان متحف آيا صوفيّا إلى جامع كما كان قبل سنة 1935، فمنذ وصوله إلى السلطة سنة 2003، تزايدت النشاطات الاستفزازية داخل آيا صوفيّا التي تُعتبر متحفاً بقرار من الرئيس أتاتورك، ونُظمت حلقات لتلاوة القرآن، أو صلوات جماعية أمامه، والامر يصب مباشرة في توجهات حزبه الديني. استنكرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الخطط التركية المقترحة، واعتبرت القرار سياسياً، ووصفته بأنه "انتهاك غير مقبول لحرية الدين"، على حد تعبير الأسقف رئيس إدارة العلاقات الخارجية في بطريركية موسكو. ما قاله المتروبوليت خطأ لأن آيا صوفيّا لا حرية دينية فيها ولا تمارس فيها الطقوس المسيحية، وقد انتهت ككنيسة سنة 1453، حين دخلها السلطان التركي محمد الثاني بخيوله وقدم لله صلاة شكر، ثم طلب من رئيس الوزارء البيزنطي الأرشيدوق نوتاراس أن يضاجع ابنه. وهو نفس الأرشيدوق الذي قال عبارته الطائفية التاريخية، مُعبراً عن رفضه المساعدة البابوية : "إنني أفضِّل أن أشاهد في ديار البيزنط عَمائم التُركِ على أن أشاهد القُبَّعةَ اللَّاتينية"، لكنه انتحر مع عائلته بعدما طلبت منه أكبر عمامة تركية ما طلبت. كلمات الأرشيدوق لم تأت من فراغ لأنها عكست تراجع أحوال القسطنطينية إثر وفاة الإمبراطور جوستنيان العظيم، وفقدانها الكثير من مناعتها جراءبسبب الحملة الصليبية الرابعة التي أنهكت دفاعاتها، فالمدينة لم تستطع في مئتي عام أن تتعافى من سبي اللاتين أهلها وحرقهم بيوتها ومبانيها وساحاتها، وإذا كان الانشقاق الكبير ما بين الكنيستين الشرقية والغربية قد حدث سنة 1054، نتيجة التنافس على الأولوية بين أباطرة الشرق والغرب وأحبارهموالكهنة، فإن الانشقاق قد اتسع كثيراً في العامأصبح لا علاج له سنة 1204، عند دخول الجيوش الصليبية المدينة وحرقها مبانيها العامة والخاصة وانتهاكها حرمة كنائسها. مسجد أيا صوفيّا تحول إلى متحف في 1935 بقرار من رئيس الجمهورية التركية العلمانية مصطفى كمال أتاتورك بهدف "إهدائها إلى الإنسانية"، لكن أردوغان الذي فشلت كل مساعيه للإنضمام إلى الاتحاد الأوروبي، يريد بدون مواربة أن يسوّق للمسلمين أن الخلافة العثمانية أهم وأفضل بالنسبة له، وطموحها بنشر سلطتها فوق أوروبا قد عاد إلى الوجود، وأنه يستطيع زلزلة الارض تحت القارة بالدعاوى الدينية الانفصالية عن الدول القومية العلمانية، وهو ما عبّر عنه الرئيس الفرنسي بوضوح عدة مرات، وتحويل آيا صوفيّا إلى مسجد ليس سوى رسالة سبقتها رسالة السنة الماضية حين سمح مجلس الدولة التركية بتحويل كنيسة شورا البيزنطية في إسطنبول إلى مسجد في قرار اعتبره البعض اختبارا قبل قرار تحويل آيا صوفيّا، وما زال لم يتحرك أحد لوقف تحويل كنيسة شورا إلى مسجد، لن يتحرك أحد لآيا صوفيّا، ولغة الاستنكارات لا تغيّر واقعاً على الأرض بل تزيد غرور أردوغان. أردوغان يعلم تماماً ما ينهش أوروبا، ويدرك غياب أي نخوة سياسية أو دينية فيها، وهو يضرب ضربته وسط تصاعد طلب الاعتذارات عن ماضيها الاستعماري، ولن يبالي كثيرا بدعوة الولايات المتحدة إلى عدم المساس بوضع آيا صوفيّا، إلاّ إذا هدده الرئيس ترامب بتدمير عملته إقتصادياً، وهو أمر حساس بالنسبة لترامب لأنه سيُتهم بالعنصرية! أما إدراج آيا صوفيّا على لائحة التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم، فشيء لا قيمة له عند أردوغان، ولا قيمة اقتصادية لديه بفقدان آيا صوفيا كأهم الوجهات السياحية في إسطنبول، فتجييش المشاعر الدينية من أجل خلافته المرتقبة التي نذر نفسه لها أسمى بكثير، وقد حسم الامر بقوله "توجيه اتهاما ......
#لجنة
#حوار
#الاديان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683794
الحوار المتمدن
طارق الهوا - أين لجنة حوار الاديان؟
حسين عجيب : المشكلة العقلية _ الكتاب الخامس الزمن ج 2 باب 2 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة العقلية ج 2 ب 2 ف 3 1الماضي والمستقبل وجهان لعملة واحدة ، والحاضر بينهما يوصل ويفصل بالتزامن .للأسف ، ما تزال العلاقة بين وجوه الزمن الثلاثة غير معروفة ، وشبه مجهولة بالكامل .والأسوأ من ذلك ، انها تستبدل بالرطانة والعبارات الجوفاء ، بحيث يشعر القارئ ويعتقد بأنه وحده من يجهل المعلومات الحديثة ، والواقع بصورة أشمل ، بينما الكاتب لنص يخلو من المعنى والدلالة يعرف الواقع والزمن !يمكن التعبير عن الزمن بدلالة أي واحدة من الثلاثة ( المراحل ، أو الوجوه ، أو الأبعاد ، وأفضل تسميتها بالمستويات ) ، هي 3 مستويات من الطاقة : 1 _ الغد ( والمستقبل ) طاقة موجبة .2 _ اليوم ( والحاضر ) طاقة حيادية ( متوازنة أو صفرية ) .3 _ الأمس ( والماضي ) طاقة سلبية .....ما هو الواقع ؟!منذ أكثر من ربع قرن ، أضع العبارات بالتسلسل والترتيب :نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : يجب تحليل الحاضر ، الأهم كيف يحضر الانسان في العالم .أعتقد أنني تقدمت خطوة ، على طريق فهم الواقع والزمن خاصة .....الحاضر أو " استمرارية الحاضر " بتعبير أكثر دقة ، هي المشكلة والحل بالتزامن .للحاضر ثلاثة أنواع أساسية بالحد الأدنى : 1 _ الزمن 2 _ الحياة 3 _ الطبيعة أو المادة .الزمن الحاضر والحياة الحاضرة جدلية عكسية ، وهذه الفكرة ناقشتها مرارا وتكرارا ، وهي تمثل القاعدة المشتركة ، ويتعذر فهم الواقع ( والزمن خاصة ) بدون فهمها .الحاضر أو اليوم ، يمثل المادة بين وجهي العملة ( المستقبل والماضي ) ، والمشكلة في التحديد الموضوعي والدقيق والواضح .بالنسبة للكائن الحي ، يولد ويعيش في الحاضر ، قبل الولادة يكون بالمستقبل ، وينتقل بعد الموت إلى الماضي . هذه ظاهرة مشتركة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يرفعها على مستوى القانون العلمي .....2مشكلة الانحياز المعرفي ...أنصح بمتابعة برنامج وثائقي على قناة تلفزيون ألمانيا العربية عن الانحياز المعرفي .....مثل الجميع ، ما أزال أشعر وأعتقد أنني على حق ، وأنني أعيش في انسجام مع الحقيقة والواقع الموضوعي ( كما هو عليه ) وليس كما أريده أن يكون فقط .يوجد فارق واحد ، ويشاركني به قلة من البشر في مختلف الثقافات ، صرت أعرف أن الذاكرة تقريبية وخاطئة بنسبة تزيد عن التسعين بالمئة ( ذاكرتي الشخصية ) .وفارق آخر أكثر أهمية ، يتمحور حول معرفة الواقع والزمن بدلالة النظرية الجديدة .....لطالما حيرتني الحاجة الثابتة عند أغلب معارفي ، والتي تتمثل بالرغبة الدائمة في الحصول على جودة عليا بتكلفة دنيا ، وفي مختلف المجالات .ثم فهمت السبب ، وأنها تمثل حاجة مشتركة ، والمشكلة في طبيعة الدماغ البشري .يستهلك الدماغ حوالي ربع طاقة الجسم لوحده ، وهو ما يمثل أضعاف حجمه ووزنه مقارنة ببقية أعضاء الجسد . وهذه صفة بيولوجية ( ليست مشكلة ولا ميزة ، بل هي حقيقة ) .بعبارة ثانية ، قانون الجهد الأدنى ، بصيغته الإنسانية ( السعي إلى الحصول على جودة عليا بتكلفة دنيا ) يتحكم بالسلوك الإنساني الثابت ، والمستمر . بينما الحالة المعاكسة خاصة ، واستثنائية ، حالة بذل الجهد والوقت بما يتناسب مع المشكلة أو الوضع .الحياة ليست سهلة هنا ،كما أنها ليست سهلة في أي مكان .الحياة جميلة هنا ،كما أنها جميلة في أي مكان .....ملحق هام وغير ضروريمعيار رباعي ، مزدوج ، للقيم الأخلاقية وللعلاقات الإنسانية بدلالة ......
#المشكلة
#العقلية
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683793
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة العقلية ج 2 ب 2 ف 3 1الماضي والمستقبل وجهان لعملة واحدة ، والحاضر بينهما يوصل ويفصل بالتزامن .للأسف ، ما تزال العلاقة بين وجوه الزمن الثلاثة غير معروفة ، وشبه مجهولة بالكامل .والأسوأ من ذلك ، انها تستبدل بالرطانة والعبارات الجوفاء ، بحيث يشعر القارئ ويعتقد بأنه وحده من يجهل المعلومات الحديثة ، والواقع بصورة أشمل ، بينما الكاتب لنص يخلو من المعنى والدلالة يعرف الواقع والزمن !يمكن التعبير عن الزمن بدلالة أي واحدة من الثلاثة ( المراحل ، أو الوجوه ، أو الأبعاد ، وأفضل تسميتها بالمستويات ) ، هي 3 مستويات من الطاقة : 1 _ الغد ( والمستقبل ) طاقة موجبة .2 _ اليوم ( والحاضر ) طاقة حيادية ( متوازنة أو صفرية ) .3 _ الأمس ( والماضي ) طاقة سلبية .....ما هو الواقع ؟!منذ أكثر من ربع قرن ، أضع العبارات بالتسلسل والترتيب :نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : يجب تحليل الحاضر ، الأهم كيف يحضر الانسان في العالم .أعتقد أنني تقدمت خطوة ، على طريق فهم الواقع والزمن خاصة .....الحاضر أو " استمرارية الحاضر " بتعبير أكثر دقة ، هي المشكلة والحل بالتزامن .للحاضر ثلاثة أنواع أساسية بالحد الأدنى : 1 _ الزمن 2 _ الحياة 3 _ الطبيعة أو المادة .الزمن الحاضر والحياة الحاضرة جدلية عكسية ، وهذه الفكرة ناقشتها مرارا وتكرارا ، وهي تمثل القاعدة المشتركة ، ويتعذر فهم الواقع ( والزمن خاصة ) بدون فهمها .الحاضر أو اليوم ، يمثل المادة بين وجهي العملة ( المستقبل والماضي ) ، والمشكلة في التحديد الموضوعي والدقيق والواضح .بالنسبة للكائن الحي ، يولد ويعيش في الحاضر ، قبل الولادة يكون بالمستقبل ، وينتقل بعد الموت إلى الماضي . هذه ظاهرة مشتركة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يرفعها على مستوى القانون العلمي .....2مشكلة الانحياز المعرفي ...أنصح بمتابعة برنامج وثائقي على قناة تلفزيون ألمانيا العربية عن الانحياز المعرفي .....مثل الجميع ، ما أزال أشعر وأعتقد أنني على حق ، وأنني أعيش في انسجام مع الحقيقة والواقع الموضوعي ( كما هو عليه ) وليس كما أريده أن يكون فقط .يوجد فارق واحد ، ويشاركني به قلة من البشر في مختلف الثقافات ، صرت أعرف أن الذاكرة تقريبية وخاطئة بنسبة تزيد عن التسعين بالمئة ( ذاكرتي الشخصية ) .وفارق آخر أكثر أهمية ، يتمحور حول معرفة الواقع والزمن بدلالة النظرية الجديدة .....لطالما حيرتني الحاجة الثابتة عند أغلب معارفي ، والتي تتمثل بالرغبة الدائمة في الحصول على جودة عليا بتكلفة دنيا ، وفي مختلف المجالات .ثم فهمت السبب ، وأنها تمثل حاجة مشتركة ، والمشكلة في طبيعة الدماغ البشري .يستهلك الدماغ حوالي ربع طاقة الجسم لوحده ، وهو ما يمثل أضعاف حجمه ووزنه مقارنة ببقية أعضاء الجسد . وهذه صفة بيولوجية ( ليست مشكلة ولا ميزة ، بل هي حقيقة ) .بعبارة ثانية ، قانون الجهد الأدنى ، بصيغته الإنسانية ( السعي إلى الحصول على جودة عليا بتكلفة دنيا ) يتحكم بالسلوك الإنساني الثابت ، والمستمر . بينما الحالة المعاكسة خاصة ، واستثنائية ، حالة بذل الجهد والوقت بما يتناسب مع المشكلة أو الوضع .الحياة ليست سهلة هنا ،كما أنها ليست سهلة في أي مكان .الحياة جميلة هنا ،كما أنها جميلة في أي مكان .....ملحق هام وغير ضروريمعيار رباعي ، مزدوج ، للقيم الأخلاقية وللعلاقات الإنسانية بدلالة ......
#المشكلة
#العقلية
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683793
الحوار المتمدن
حسين عجيب - المشكلة العقلية _ الكتاب الخامس ( الزمن ) ج 2 باب 2 ف 3
عايد سعيد السراج : ألم. الماضي له. وجدان
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ألم ُ الماضي يملك وجدان ْ.1 -شعر : عايد سعيد السِرَاج أنا حزين يا صديقي لأنني حزين كان أبي غارق بالحزن والصلاة وأمي تلف لحمها المحروق بجدائل القمح والمساء ْ 2 -فيا حزن الليل أغثني ْفأنا مهموم بالليل وفي الصبح تزيد الأحزان ْتَتَنَابتُ حروفُ روحي وتسرح ويتصادى الوجع الليلي ويلملم أطرافيليحزن وينام ْفيمنعه النومُ وتصهل في أوجاع ِ مفاصله ِجنيات ِ الغيم كم تتهاجسُ في أروقة ِ الصَفْن ِ ضلوعي !! وتلوذ ببحر روحي ْوروحي تَتَوَجّعُ كسيجارة ٍ بفم ٍ ولهان ٍفأُفْردها ، وأوَزِّعــها على جسدي عل ّ هبوب الحزن تَتَناثر مابين أصابع قدميْ والأجفان ْفتهتاج أشواك الروح وتخــز ضلوعي ْفأهيم في الوخز ِإذْ أنا وهو أدْمَنـّا الألم وأضْحينا خلان ْفيتفاجع ألمي ْوينوحُ على ألم ٍ كان بتلك الأزمان ْإذ ْ ألم ُ الماضي يملك ُ وجدان ْ3 - ماأبْشــعَه ُوماأوْجعَه ُوماأنْذَلَـــهُأَلَـــم ُ الآن ْإذ ْ هو والمحرقة صِـنوان ْفكيف لروح ٍ فيها روح الورد وجنائن عذراء وَغَــرَدَ حمائم وعصافير مسآت ِ الكون وأجمل ما خلق الله من الغزلان ْأنْ تَـتَـوَالف َ مع ألم ٍ ليس ( له عنوان ْ)فيا روح أصيخي ْ قليلا ً ويا وجع ولو قليلاً كن ْ رحمن ْ فالحزن ُ .. أنهار تجري بدمي يتوسدني ليل نهار ْ4 -مذ كنت صغيرا ًًوالحزنُ يَتَحَزّمني وأنا أبحث عن أقمار ْولا أنام الليل… فأُوَزِّع ُ أحزاني على جسدي فـَتَتَمَلْمَـل روحي ْوتوزِّع بعضاً منه على الأطيار ْوأسهر للصبح ِوإذا الصبحُ نهار ْفيضج جسدي بشموس ِ النار ْويظل سؤال يحيرني ْكيف ينام الناسُ في خيمة أحزان ٍوالحزن جدار ْ ؟فتشتعل روحي بالأشعار ْوينام الليل ُ على قلق ٍكأنّ الليل نهار ْ .6/7/2020 Nederland ......
#ألم.
#الماضي
#وجدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683815
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ألم ُ الماضي يملك وجدان ْ.1 -شعر : عايد سعيد السِرَاج أنا حزين يا صديقي لأنني حزين كان أبي غارق بالحزن والصلاة وأمي تلف لحمها المحروق بجدائل القمح والمساء ْ 2 -فيا حزن الليل أغثني ْفأنا مهموم بالليل وفي الصبح تزيد الأحزان ْتَتَنَابتُ حروفُ روحي وتسرح ويتصادى الوجع الليلي ويلملم أطرافيليحزن وينام ْفيمنعه النومُ وتصهل في أوجاع ِ مفاصله ِجنيات ِ الغيم كم تتهاجسُ في أروقة ِ الصَفْن ِ ضلوعي !! وتلوذ ببحر روحي ْوروحي تَتَوَجّعُ كسيجارة ٍ بفم ٍ ولهان ٍفأُفْردها ، وأوَزِّعــها على جسدي عل ّ هبوب الحزن تَتَناثر مابين أصابع قدميْ والأجفان ْفتهتاج أشواك الروح وتخــز ضلوعي ْفأهيم في الوخز ِإذْ أنا وهو أدْمَنـّا الألم وأضْحينا خلان ْفيتفاجع ألمي ْوينوحُ على ألم ٍ كان بتلك الأزمان ْإذ ْ ألم ُ الماضي يملك ُ وجدان ْ3 - ماأبْشــعَه ُوماأوْجعَه ُوماأنْذَلَـــهُأَلَـــم ُ الآن ْإذ ْ هو والمحرقة صِـنوان ْفكيف لروح ٍ فيها روح الورد وجنائن عذراء وَغَــرَدَ حمائم وعصافير مسآت ِ الكون وأجمل ما خلق الله من الغزلان ْأنْ تَـتَـوَالف َ مع ألم ٍ ليس ( له عنوان ْ)فيا روح أصيخي ْ قليلا ً ويا وجع ولو قليلاً كن ْ رحمن ْ فالحزن ُ .. أنهار تجري بدمي يتوسدني ليل نهار ْ4 -مذ كنت صغيرا ًًوالحزنُ يَتَحَزّمني وأنا أبحث عن أقمار ْولا أنام الليل… فأُوَزِّع ُ أحزاني على جسدي فـَتَتَمَلْمَـل روحي ْوتوزِّع بعضاً منه على الأطيار ْوأسهر للصبح ِوإذا الصبحُ نهار ْفيضج جسدي بشموس ِ النار ْويظل سؤال يحيرني ْكيف ينام الناسُ في خيمة أحزان ٍوالحزن جدار ْ ؟فتشتعل روحي بالأشعار ْوينام الليل ُ على قلق ٍكأنّ الليل نهار ْ .6/7/2020 Nederland ......
#ألم.
#الماضي
#وجدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683815
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - ألم. الماضي له. وجدان
عصام الياسري : الفلسطيني إياس ناصر .. شاعراً ومفكراً في عهدة زمانه
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري بعد انقطاع دام لأشهر معدودة، كتب لي في ١-;- تموز ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، الباحث والشاعر الفلسطيني "إياس ناصر" خطاب جاء فيه: أخي الأستاذ الإعلاميّ عصام الياسري، أحمل بين جوانح الصّدر تقديري العميق لكم ولإنجازاتكم الثّقافيّة، وقد حملتم شعلة منتدى بغداد للثّقافة والفنون في برلين، وسطّرتم بنورها ما يبقى شاهداً ناصعاً على فضلكم وعلى دور الكلمة والأدب في الرّقيّ التّربويّ والفكريّ.وما أسعدني إذ تعود بي الذّكريات إلى الأمسيتين الثّقافيّتين في منتدى بغداد، وقد تشرّفت باستضافتكم لي، فكانت الأمسية الشّعريّة الأولى (في تاريخ ٢-;-٠-;- تمّوز ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-) احتفاءً بديواني الشّعريّ «قُبلة بكامل شهرزادها»، ثمّ تلتها الأمسية الأدبيّة (في تاريخ ٣-;- أب ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-) التي ألقيت فيها محاضرة بعنوان «وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ: اليأس والعزاء في الشّعر العربيّ القديم»؛ فكانت هذه الذّكريات مبعث فخر وسعادة لي، لما لاقيته فيها من ألق ثقافيّ وهّاج لا يبرح نفسي ما حييت.لم يكن خطابه مفاجئة، لأننا اعتدنا التحدث تلفونياً أو المكاتبة بين الحين والآخر، إنما المفاجئة، أن رسالته جاءت في وقت كأنما كان يريد مني أن أستقِرِيء مغزى ما يجول في خاطره.. وبإشارات امتنان لحظية بسيطة قابلت موقفه بالقول: عزيزي الصديق المبدع إياس ناصر.. من بين أبراج المسرات وهي تغفو هادئة على منحنيات السواقي تنهل من عبق الرياحين، أقطف ما يسرك من تمنيات وسلامات. استمتعت كثيراً بقراءة قصيدتك الجديدة الرائعة الموسومة "لاجيء".. محكية وجدانية تبحر ولن تستريح، هجاء موال أبدي على أطلال فلسطين العريقة بتاريخها وإرثها الحضاري.الدكتور إياس ناصر شاعر فلسطينيّ وباحث في الأدب العربيّ. أحيا أمسيات شعرية في فلسطين وخارجها، وأسهم في حضور القصيدة المرهفة التي تجسّد واقع الإنسان الفلسطيني. تتميّز قصائده بالأسلوب السّلس والمبتكر وتتناول مواضيع مختلفة من أبرزها الحب والانتصار للمرأة والانتماء إلى الأرض والوطن. كتب عن شعره نقّاد كثيرون، ولُحنت وتُرجمت قصائده إلى عدة لغات. صدرت له مجموعتان شعريّتان: "قمحٌ في كفّ أنثى" بيروت، ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-، و "قُبلة بكامل شهرزادها" حيفا، ٢-;-٠-;-١-;-٥-;-، وديوانه الشعري الثالث قيد النشر.. قدم ورقة بحث عن التشبيه في "الشعر الجاهلي"، وتم اختياره من بين أكثر من مائتي باحث من الحاصلين على لقب الدكتوراه في مختلف المجالات، لمنحة لجنة فولبرايت الأمريكية ولجنة منيرفا الألمانية المكوّنة من كبار الباحثين الجامعيين، واختار برلين لمتابعة أبحاثه الأدبية في العام الفائت في جامعة برلين الحرة. قصائده التي يفيض بها ديوانه الشعري الموسوم "قُبلة بكامل شهرزادها" فالقدس في القلب، والوطن هو الحب، ووجه الجليل قصيدة ذهبية.. أما في اليأس والعزاء في الشعر العربي القديم. يقول الدّكتور إياس ناصر في بحثه الموسوم "وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ": بخلاف النّظرة المألوفة في العصر الحديث إلى اليأس على أنّه حالة يكتنفها قطع الرّجاء والحزن، أسبغ الشّعراء القدماء الذين عاشوا قبل الإسلام وفي مطلعه صورة إيجابيّة على اليأس وعدّوه مصدراً للرّاحة والعزاء وتعبيراً عن الإباء والحرّيّة.. لكنه يسأل: ما معنى اليأس ودلالته في نظر الشاعر القديم؟ وكيف يكون اليأس سبيلًا إلى العزاء والراحة؟ وما معنى القول المأثور "وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ"؟ أو المثل القديم "اليأس إحدى الرّاحتين"؟ وكيف يكون اليأس طوق النّجاة للشّاعر العاشق الذي يكابد الانفصال عن الحبيبة وقد ......
#الفلسطيني
#إياس
#ناصر
#شاعراً
#ومفكراً
#عهدة
#زمانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683814
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري بعد انقطاع دام لأشهر معدودة، كتب لي في ١-;- تموز ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، الباحث والشاعر الفلسطيني "إياس ناصر" خطاب جاء فيه: أخي الأستاذ الإعلاميّ عصام الياسري، أحمل بين جوانح الصّدر تقديري العميق لكم ولإنجازاتكم الثّقافيّة، وقد حملتم شعلة منتدى بغداد للثّقافة والفنون في برلين، وسطّرتم بنورها ما يبقى شاهداً ناصعاً على فضلكم وعلى دور الكلمة والأدب في الرّقيّ التّربويّ والفكريّ.وما أسعدني إذ تعود بي الذّكريات إلى الأمسيتين الثّقافيّتين في منتدى بغداد، وقد تشرّفت باستضافتكم لي، فكانت الأمسية الشّعريّة الأولى (في تاريخ ٢-;-٠-;- تمّوز ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-) احتفاءً بديواني الشّعريّ «قُبلة بكامل شهرزادها»، ثمّ تلتها الأمسية الأدبيّة (في تاريخ ٣-;- أب ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-) التي ألقيت فيها محاضرة بعنوان «وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ: اليأس والعزاء في الشّعر العربيّ القديم»؛ فكانت هذه الذّكريات مبعث فخر وسعادة لي، لما لاقيته فيها من ألق ثقافيّ وهّاج لا يبرح نفسي ما حييت.لم يكن خطابه مفاجئة، لأننا اعتدنا التحدث تلفونياً أو المكاتبة بين الحين والآخر، إنما المفاجئة، أن رسالته جاءت في وقت كأنما كان يريد مني أن أستقِرِيء مغزى ما يجول في خاطره.. وبإشارات امتنان لحظية بسيطة قابلت موقفه بالقول: عزيزي الصديق المبدع إياس ناصر.. من بين أبراج المسرات وهي تغفو هادئة على منحنيات السواقي تنهل من عبق الرياحين، أقطف ما يسرك من تمنيات وسلامات. استمتعت كثيراً بقراءة قصيدتك الجديدة الرائعة الموسومة "لاجيء".. محكية وجدانية تبحر ولن تستريح، هجاء موال أبدي على أطلال فلسطين العريقة بتاريخها وإرثها الحضاري.الدكتور إياس ناصر شاعر فلسطينيّ وباحث في الأدب العربيّ. أحيا أمسيات شعرية في فلسطين وخارجها، وأسهم في حضور القصيدة المرهفة التي تجسّد واقع الإنسان الفلسطيني. تتميّز قصائده بالأسلوب السّلس والمبتكر وتتناول مواضيع مختلفة من أبرزها الحب والانتصار للمرأة والانتماء إلى الأرض والوطن. كتب عن شعره نقّاد كثيرون، ولُحنت وتُرجمت قصائده إلى عدة لغات. صدرت له مجموعتان شعريّتان: "قمحٌ في كفّ أنثى" بيروت، ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-، و "قُبلة بكامل شهرزادها" حيفا، ٢-;-٠-;-١-;-٥-;-، وديوانه الشعري الثالث قيد النشر.. قدم ورقة بحث عن التشبيه في "الشعر الجاهلي"، وتم اختياره من بين أكثر من مائتي باحث من الحاصلين على لقب الدكتوراه في مختلف المجالات، لمنحة لجنة فولبرايت الأمريكية ولجنة منيرفا الألمانية المكوّنة من كبار الباحثين الجامعيين، واختار برلين لمتابعة أبحاثه الأدبية في العام الفائت في جامعة برلين الحرة. قصائده التي يفيض بها ديوانه الشعري الموسوم "قُبلة بكامل شهرزادها" فالقدس في القلب، والوطن هو الحب، ووجه الجليل قصيدة ذهبية.. أما في اليأس والعزاء في الشعر العربي القديم. يقول الدّكتور إياس ناصر في بحثه الموسوم "وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ": بخلاف النّظرة المألوفة في العصر الحديث إلى اليأس على أنّه حالة يكتنفها قطع الرّجاء والحزن، أسبغ الشّعراء القدماء الذين عاشوا قبل الإسلام وفي مطلعه صورة إيجابيّة على اليأس وعدّوه مصدراً للرّاحة والعزاء وتعبيراً عن الإباء والحرّيّة.. لكنه يسأل: ما معنى اليأس ودلالته في نظر الشاعر القديم؟ وكيف يكون اليأس سبيلًا إلى العزاء والراحة؟ وما معنى القول المأثور "وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ"؟ أو المثل القديم "اليأس إحدى الرّاحتين"؟ وكيف يكون اليأس طوق النّجاة للشّاعر العاشق الذي يكابد الانفصال عن الحبيبة وقد ......
#الفلسطيني
#إياس
#ناصر
#شاعراً
#ومفكراً
#عهدة
#زمانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683814
الحوار المتمدن
عصام الياسري - الفلسطيني إياس ناصر .. شاعراً ومفكراً في عهدة زمانه
علي المسعود : أنا ديفيد فيلم يرصد رحلة روحية واستكشافية للصبي ديفيد
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film- I Am David رواية (شمال الى الحرية) أو"انا ديفيد" للصحفية وكاتبة الاطفال ( آن هولم) – والتي صدرت في باللغة الدنماركية عام 1963 وترجمت الى عدة لغات منها الانكليزية والفرنسية والالمانية وكذالك السويدية والنرويجية . وفازت الرواية بجائزة أفضل كتاب إسكندنافي للأطفال لعام 1963 . تحولت الى فيلم سينمائي ، وأنتج في عام 2003 وقام بإخراجه المخرج الامريكي "بول فيغ"، تدور أحداث الفيلم حول صبي يبلغ من العمر 12 عامًا يُدعى ديفيد (بن تببر) وقصة فراره من أحد معسكرات العمل القسري في بلغاريا في عام 1952 ، تلك المعسكرات التي أنشئت بعد الحرب العالمية الثانية ، رغم أن الفيلم لم يشرح كيف أصبح ديفيد "عدوًا" للدولة في مثل سنه ، ربما ورث وضعه من والديه. الطفل ديفيد الذي وعى على الدنيا وهو في معسكر عمال يعامل فيه معاملة السجين ويمارس بحقه أشد أنواع القسوة . وفي المعتقل ولحسن حظه ، يضع القدر أمامه الأصدقاء الطيبين بدءًا من يوهانز (جيمس كافيزيل) الشاب المثقف ، وهو أحتضنه ورعاه في السجن والذي يمنحه التشجيع والأحلام بمستقبل أفضل ، وأستطاع يوهانز أن يصنع للصبي عالمه الوردي ويصور له بأن العالم الخارجي أجمل من المعتقل ويفتح بصيرته في فهم العالم ، يوهانز يدفع حياته من أجل تحقيق حلم الصبي ديفيد ، حين يتحمل عنه سرقة صابونة من غرفة ضابط السجن و يقرر الضابط معاقبة السارق ولذا يعدم الشاب يوهانز بدلا من الصبي ديفيد . لكن يظل صوت (يوهانز) وإرشاداته مرافقة ل( ديفيد) في مسيرته الطويلة . وبعد مقتل صديقه الشاب المثقف الذي كان يرعاه ، يشفق عليه أحد قادة الجيش ومسؤولي الحجز وأصبح يهتم بشؤونه ، لكن مع اقتراب انتقاله من المعسكر قررالتخطيط لتهريب ديفيد خارج المعسكر، ووضع له مخطط لمغادرة بلغاريا إلى اليونان ومنها لإيطاليا عبر البحر، ثم يتجه شمالاً نحو الدنمارك والتي هي موطنه الأصلي ومكان تواجد أمه التي لا يعرف إن كانت حية أم لا . وبمساعدة احد حراس المعسكر ينجح الصبي (ديفيد) في الهروب من المعتقل بعد ايقاف الكشاف الكهربائي الوضوع على الأسوار المكهربة التي تسوّره لمدة 30 ثانية، بحيث يتمكن ديفيد الصبي ذو 12 عاما من التسلل من معسكر الاحتجاز والجري عبر حقل مفتوح . يبدأ الصبي رحلته الطويلة الصبي حاملاّ حقيبة صغيرة وفيها قليل من الخبز مع قطعة من الصابون ، وبوصلة لتحديد إتجاه رحلته نحو الشمال (الدنمارك)، وكذالك يحمل رسالة مختومة عليه توصيلها الى الدنمارك . قد يتساءل المشاهد ، كيف سيواصل الصبي رحلته المجهولة بالنسبة له في العديد من الأراضي التي يجب أن يجتازها؟ ، تخيل أنك ستدفع بمفردك وتواجه العالم بكل تناقضاته وانت صبي في سن الثانية عشرة ، مسلحًا بقليل من الذكاء والشجاعة وفقير التجربة ، وكل الذي تحمله ، رغيف خبز ، وبوصلة ومظروف وجب عليك توصيله إلى بلد لم تسمع به من قبل . هذا هو الاختبار الكبير بالنسبة لديفيد ، الصبي الحكيم والشجاع الذي جاء إلى الحياة حاملا معه هذا الهمّ ، وكما ورد في صفحات الكاتبة " آنا هولم " شمال إلى الحرية" ، الطفل ديفيد الذي وعى على الدنيا وهو في معسكر عمال يعامل فيه مثل السجين ويمارس بحقه أشد أنواع التعذيب . ويعامل حراس معسكر الاحتجاز الطفل ديفيد بقسوة ، ولكن لم يتم عرض أي مشهد يتضمن إعتداء جسدي ل( ديفيد). لديه القليل من المهارات الحياتية ويختزن القليل من الذكريات التي تراوده في المنام ، مثل تلك الومضات من الحظات الدافئة لصورة أمه وهي تضع على خده قبلة قبل النوم ، التي تمنحه شحنة إيجابية وقوة دفع عاطفية . يرافقه في رحلته صوت صديقة غير المرئي الذي أعده للرحلة ، ......
#ديفيد
#فيلم
#يرصد
#رحلة
#روحية
#واستكشافية
#للصبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683813
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film- I Am David رواية (شمال الى الحرية) أو"انا ديفيد" للصحفية وكاتبة الاطفال ( آن هولم) – والتي صدرت في باللغة الدنماركية عام 1963 وترجمت الى عدة لغات منها الانكليزية والفرنسية والالمانية وكذالك السويدية والنرويجية . وفازت الرواية بجائزة أفضل كتاب إسكندنافي للأطفال لعام 1963 . تحولت الى فيلم سينمائي ، وأنتج في عام 2003 وقام بإخراجه المخرج الامريكي "بول فيغ"، تدور أحداث الفيلم حول صبي يبلغ من العمر 12 عامًا يُدعى ديفيد (بن تببر) وقصة فراره من أحد معسكرات العمل القسري في بلغاريا في عام 1952 ، تلك المعسكرات التي أنشئت بعد الحرب العالمية الثانية ، رغم أن الفيلم لم يشرح كيف أصبح ديفيد "عدوًا" للدولة في مثل سنه ، ربما ورث وضعه من والديه. الطفل ديفيد الذي وعى على الدنيا وهو في معسكر عمال يعامل فيه معاملة السجين ويمارس بحقه أشد أنواع القسوة . وفي المعتقل ولحسن حظه ، يضع القدر أمامه الأصدقاء الطيبين بدءًا من يوهانز (جيمس كافيزيل) الشاب المثقف ، وهو أحتضنه ورعاه في السجن والذي يمنحه التشجيع والأحلام بمستقبل أفضل ، وأستطاع يوهانز أن يصنع للصبي عالمه الوردي ويصور له بأن العالم الخارجي أجمل من المعتقل ويفتح بصيرته في فهم العالم ، يوهانز يدفع حياته من أجل تحقيق حلم الصبي ديفيد ، حين يتحمل عنه سرقة صابونة من غرفة ضابط السجن و يقرر الضابط معاقبة السارق ولذا يعدم الشاب يوهانز بدلا من الصبي ديفيد . لكن يظل صوت (يوهانز) وإرشاداته مرافقة ل( ديفيد) في مسيرته الطويلة . وبعد مقتل صديقه الشاب المثقف الذي كان يرعاه ، يشفق عليه أحد قادة الجيش ومسؤولي الحجز وأصبح يهتم بشؤونه ، لكن مع اقتراب انتقاله من المعسكر قررالتخطيط لتهريب ديفيد خارج المعسكر، ووضع له مخطط لمغادرة بلغاريا إلى اليونان ومنها لإيطاليا عبر البحر، ثم يتجه شمالاً نحو الدنمارك والتي هي موطنه الأصلي ومكان تواجد أمه التي لا يعرف إن كانت حية أم لا . وبمساعدة احد حراس المعسكر ينجح الصبي (ديفيد) في الهروب من المعتقل بعد ايقاف الكشاف الكهربائي الوضوع على الأسوار المكهربة التي تسوّره لمدة 30 ثانية، بحيث يتمكن ديفيد الصبي ذو 12 عاما من التسلل من معسكر الاحتجاز والجري عبر حقل مفتوح . يبدأ الصبي رحلته الطويلة الصبي حاملاّ حقيبة صغيرة وفيها قليل من الخبز مع قطعة من الصابون ، وبوصلة لتحديد إتجاه رحلته نحو الشمال (الدنمارك)، وكذالك يحمل رسالة مختومة عليه توصيلها الى الدنمارك . قد يتساءل المشاهد ، كيف سيواصل الصبي رحلته المجهولة بالنسبة له في العديد من الأراضي التي يجب أن يجتازها؟ ، تخيل أنك ستدفع بمفردك وتواجه العالم بكل تناقضاته وانت صبي في سن الثانية عشرة ، مسلحًا بقليل من الذكاء والشجاعة وفقير التجربة ، وكل الذي تحمله ، رغيف خبز ، وبوصلة ومظروف وجب عليك توصيله إلى بلد لم تسمع به من قبل . هذا هو الاختبار الكبير بالنسبة لديفيد ، الصبي الحكيم والشجاع الذي جاء إلى الحياة حاملا معه هذا الهمّ ، وكما ورد في صفحات الكاتبة " آنا هولم " شمال إلى الحرية" ، الطفل ديفيد الذي وعى على الدنيا وهو في معسكر عمال يعامل فيه مثل السجين ويمارس بحقه أشد أنواع التعذيب . ويعامل حراس معسكر الاحتجاز الطفل ديفيد بقسوة ، ولكن لم يتم عرض أي مشهد يتضمن إعتداء جسدي ل( ديفيد). لديه القليل من المهارات الحياتية ويختزن القليل من الذكريات التي تراوده في المنام ، مثل تلك الومضات من الحظات الدافئة لصورة أمه وهي تضع على خده قبلة قبل النوم ، التي تمنحه شحنة إيجابية وقوة دفع عاطفية . يرافقه في رحلته صوت صديقة غير المرئي الذي أعده للرحلة ، ......
#ديفيد
#فيلم
#يرصد
#رحلة
#روحية
#واستكشافية
#للصبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683813
الحوار المتمدن
علي المسعود - ( أنا ديفيد) فيلم يرصد رحلة روحية واستكشافية للصبي ديفيد
عبد الرافع كمال : # كتاب - طريق الخلاص العربي -.# خاتمة - مقترحات حول الخلاص العربي -.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال في خاتمة هذا البحث رأينا من الافضل تقديم مقترحات حول الخلاص العربي نستطيع حصرها في الاتي :- & قيام فئة ثورية عربية جديدة :-يلاحظ القارئ استخدام عبارة فئة و رفض عبارتي " نخبة و طليعة . نسبة ﻷ-;----ن كلتا العبارتين ذات مضامين غير حيادية . فالاولي تستخدم في الاجتماعيات الليبرالية في حين تستخدم الثانية في الاجتماع الماركسي و اليساري . لذا رأيت انه من الاولي البعد عن الانحيازات الادلوجية الضيقة و تبني الحق كمنهج . فالحق لا يمكن ان يحصر في اطار ادلوجي . كما اجدد بضرورة رفض جميع المنظومات القومية العربية كالبعثيين و الناصريين نسبة ﻷ-;----رتباطهما بنسقيات ادلوجية تجافي المنهج العلمي و الحق .لذا لابد من قيام فئة ثورية جديدة.... & تقديم تعريف جديد للعروبة :-و لعل التعريف التقليدي الذي تتبناه الحركات القومية العربية و القاضي بجعل العروبة كيانا ثقافيا هو تعريف ادلوجي يتنافي مع حقيقة وجود كيان عرقي للعرب . لذا يجب اعادة تعريف العروبة علي اساس عرقي . فيعرف العربي علي اساس انه كل من ينتمي الي اصل عدناني او قحطاني . اما المتكلمون بالعربية فهم" معربون " و فتح الباب لهم في حين اعلان رغبتهم في الالتحاق بحركة القومية العربية ...& تبني قطيعة مع التراث الاسلاموعروبي كمرجعية :-نعني بالتراث العربي أي كلتا الثقافتين " الاسلامية و العربية "و لعل النظرة السائدة للتراث لدي كلتا التنظيمات القومية من البعثيين و الناصريين هي نظرة ضبابية غير واضحة المعالم . و لكن في جوهرها تؤؤل الي تقديس التراث الاسلاموعروبي و الاحتفاء به .و لعل هذه النظرة احد اكبر العوامل كارثية في الاجتماع العربي و هي التعامل معه كمناط للحق . و جعله مرجعية نهائية . فالموقف الحقيقي الواجب تبنيه تجاه التراث الاسلاموعروبي يتمثل في القطيعة مع التراث كمرجعية و كمناط للحق ..& البحث عن الحق في خارج نطاق التراث :بعد اجراء قطيعة مع التراث ينبغي البحث عن منطق الحق " ما ينبغي ان يكون من قول او فعل " خارج دائرة التراث . انما في اطار الارث الفلسفي الانساني . فمعرفيا ينبغي رفع شعار " الحقيقة فوق العقيدة " اما فعل الاخلاقي فينبغي دراسة جميع المدارس الفلسفية حول " الفعل الحق " و احضار مرجعية العقل في تكوين منهج من خلاصة الفكر الانساني ذو مرجعية عقلانية و هو ما قمنا بأنجازه في عمل مستقل بعنوان " كتالوج كائن الانسان ...& عقلنة التراث : يجب الاول اجراء دراسة علمية للتراث الاسلاموعربي . فأما الاولي اي " الثقافة الاسلامية " فينبغي التعامل معها كعقيدة دينية و تخضع لسلطة العقل . اما الثانية اي الثقافة العربية فينبغي التركيز عليها بكل مضامينها من اسس بناء الشخصية العربية بالاضافة الي الارث الشعبوي العربي " فولكلور". يجب دراسة منطلقات الشخصية العربية و التعامل معها و قراءة تاريخها بتوظيف الجدليتين المادية و المثالية للوصول لمعرفة علمية حول الذات . ......
#كتاب
#طريق
#الخلاص
#العربي
#خاتمة
#مقترحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683812
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال في خاتمة هذا البحث رأينا من الافضل تقديم مقترحات حول الخلاص العربي نستطيع حصرها في الاتي :- & قيام فئة ثورية عربية جديدة :-يلاحظ القارئ استخدام عبارة فئة و رفض عبارتي " نخبة و طليعة . نسبة ﻷ-;----ن كلتا العبارتين ذات مضامين غير حيادية . فالاولي تستخدم في الاجتماعيات الليبرالية في حين تستخدم الثانية في الاجتماع الماركسي و اليساري . لذا رأيت انه من الاولي البعد عن الانحيازات الادلوجية الضيقة و تبني الحق كمنهج . فالحق لا يمكن ان يحصر في اطار ادلوجي . كما اجدد بضرورة رفض جميع المنظومات القومية العربية كالبعثيين و الناصريين نسبة ﻷ-;----رتباطهما بنسقيات ادلوجية تجافي المنهج العلمي و الحق .لذا لابد من قيام فئة ثورية جديدة.... & تقديم تعريف جديد للعروبة :-و لعل التعريف التقليدي الذي تتبناه الحركات القومية العربية و القاضي بجعل العروبة كيانا ثقافيا هو تعريف ادلوجي يتنافي مع حقيقة وجود كيان عرقي للعرب . لذا يجب اعادة تعريف العروبة علي اساس عرقي . فيعرف العربي علي اساس انه كل من ينتمي الي اصل عدناني او قحطاني . اما المتكلمون بالعربية فهم" معربون " و فتح الباب لهم في حين اعلان رغبتهم في الالتحاق بحركة القومية العربية ...& تبني قطيعة مع التراث الاسلاموعروبي كمرجعية :-نعني بالتراث العربي أي كلتا الثقافتين " الاسلامية و العربية "و لعل النظرة السائدة للتراث لدي كلتا التنظيمات القومية من البعثيين و الناصريين هي نظرة ضبابية غير واضحة المعالم . و لكن في جوهرها تؤؤل الي تقديس التراث الاسلاموعروبي و الاحتفاء به .و لعل هذه النظرة احد اكبر العوامل كارثية في الاجتماع العربي و هي التعامل معه كمناط للحق . و جعله مرجعية نهائية . فالموقف الحقيقي الواجب تبنيه تجاه التراث الاسلاموعروبي يتمثل في القطيعة مع التراث كمرجعية و كمناط للحق ..& البحث عن الحق في خارج نطاق التراث :بعد اجراء قطيعة مع التراث ينبغي البحث عن منطق الحق " ما ينبغي ان يكون من قول او فعل " خارج دائرة التراث . انما في اطار الارث الفلسفي الانساني . فمعرفيا ينبغي رفع شعار " الحقيقة فوق العقيدة " اما فعل الاخلاقي فينبغي دراسة جميع المدارس الفلسفية حول " الفعل الحق " و احضار مرجعية العقل في تكوين منهج من خلاصة الفكر الانساني ذو مرجعية عقلانية و هو ما قمنا بأنجازه في عمل مستقل بعنوان " كتالوج كائن الانسان ...& عقلنة التراث : يجب الاول اجراء دراسة علمية للتراث الاسلاموعربي . فأما الاولي اي " الثقافة الاسلامية " فينبغي التعامل معها كعقيدة دينية و تخضع لسلطة العقل . اما الثانية اي الثقافة العربية فينبغي التركيز عليها بكل مضامينها من اسس بناء الشخصية العربية بالاضافة الي الارث الشعبوي العربي " فولكلور". يجب دراسة منطلقات الشخصية العربية و التعامل معها و قراءة تاريخها بتوظيف الجدليتين المادية و المثالية للوصول لمعرفة علمية حول الذات . ......
#كتاب
#طريق
#الخلاص
#العربي
#خاتمة
#مقترحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683812
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - # كتاب - طريق الخلاص العربي -.# خاتمة - مقترحات حول الخلاص العربي -.
ملهم الملائكة : الكتابة الإلكترونية – ثورة في عصر المعرفة الموسوعية
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة الكتابة الإلكترونية ليست نوعاً آخر من الكتابة، بل نافذة معرفية أخرى بعيدة تماماً عن الكتابة على جدران الكهوف والبردي والرقم الطينية والأنسجة والأقمشة وصولاً إلى الكتابة على الورق التي تعلمها الإنسان وطوّرها عبر القرون حتى ابتكر غوتنبيرغ الألماني الطباعة، فأحدث ثورة في عالم الكتابة، وباتت في متناول الملايين عبر نسخ الكتب وتكثيرها. الكتابة الرقمية ثورة أخرى أكبر بكثير من الطباعة.بدلاً من الورقة والقلم، يفتح الكاتب الإلكتروني ملفاً للكتابة، من نوع "word" مثلاً، ويتطلع للنافذة الظاهرة أمامه ليبدأ الكتابة، وبهذا هو يغادر أساسيات الكتابة عبر التاريخ، فلا قلم ولا يراع ولا ريشة ولا ورقة مخططة أو بيضاء، إنّه عالم النوافذ والشاشات.الشاشة المفتوحة أمام الكاتب ليست "صفحة بيضاء عذراء تنتظر يراعه" كما اعتاد الكتاب الورقيون أن يقولوا، بل نافذة مفعمة بالمعلومات ووسائل التعامل معها، هذه النافذة هي تركيب فني رقمي وأداة تربوية وتجربة فكرية في آن واحد، وهي أبعد ما تكون عن الوصف التقليدي "صفحة بيضاء يحولها يراع الكاتب إلى قطعة مفيدة مؤثرة"، وهي تهدف إضافة إلى دعم جهود الكاتب، إلى توجيهه لكيفية التفاعل معها والتنقل خلالها، فهي تغير فورمات الصفحة وفونت الكتابة ولون المقاطع وتظلل له ما يشاء، وتخلط بين اللغات المختلفة وتضع معادلات الحساب في وسط الصفحة. تهدف هذه الواجهات المضرّبة (أي المعاد تصويرها) إلى تعطيل التوقعات وإثارة التفكير. الغرض منها هو مساعدتنا على رؤية - وما وراء المساحة البيضاء – عبوراً إلى حدود الواجهات التي تتوسط حياتنا الرقمية اليومية، ويتم هذا بالنظر المتصل إلى خارج ملف "وورد" إلى ما تعرضه شاشة الكومبيوتر من خدمات ونوافذ، وما تعرضه مواقع البحث ومنصات التواصل الاجتماعي، وهي في العادة مفتوحة جميعها أثناء عملنا، وهنا لابد من التأكيد على قوة وصلة الانترنت، فكلما كانت الوصلة أقوى، تعرض النوافذ مساحات أكثر تحريكاً للخيال. نحن محاطون بواجهات تقوم ببناء وتسهيل كل تفاعل بين الإنسان والكومبيوتر وقدراته الخارقة على التنقل. ومع ذلك، فإنّ عملية تطوير وتصميم هذه الواجهات ليست محايدة. إنها جزء لا يتجزأ من مسار ثقافي وتاريخي معين ولا يمكن الخروج عنه على ألأقل في هذه المرحلة.لكنّ الكتابة الإلكترونية في حقيقتها حتى هذا اليوم هي ثورة أخرى في عالم الكتابة، لأنها فتحت الآفاق أمام الكاتب بحيث يستطيع أن يستطرد إلى ما لا نهاية له من الأمثلة والاستشهادات والروابط عبر ربط ملفات صوتية بالمقال وربط فيديوهات، والانتقال عبر الهايبر لينكس إلى مواضيع ذات صلة، وهذا تتحول المادة المكتوبة من مجرد مقال إلى وسائل عرض متعددة تعزز المادة وتكثّف الفكرة في ذهن المتلقي، والمتلقي هنا ليس مجرد قارئ يتصفح كتاباً، بل عنصر فاعل في المحتوى الإلكتروني، تارة يفعّله صوتياً، وأخرى يذهب به إلى فيديوهات مقتبسة عن وسائل عرض أخرى مثل التلفزة أو السينما، وقد يذهب به إلى فيديوهات معروضة على يوتيوب ومنصات التواصل الاجتماعي الأخرى، في الحقيقة إن الكتابة الإلكترونية لو روعي فيها عامل التنوع الذي توفره للكاتب، ستأخذ المتلقي في سياحة معرفية انسكلوبيدية موسّعة. لكنّ هذا النوع من الكتابة، يتطلب أن يتصل النص بشكل دائم بالأنترنت، وحالياً يجري هذا عبر النصوص الإلكترونية المتربطة بمواقع، مثل المواقع الخبرية الكبرى والمواقع التخصصية والأكاديمية، وصولاً إلى البلوغات الشخصية (المدونات) وصفحات فيسبوك، فكلها توفر للقارئ خيار الوسائط المتعددة، وفي جميع الحالات يشترط أن يبقى النص الذي بين يدي القارئ متصلاً با ......
#الكتابة
#الإلكترونية
#ثورة
#المعرفة
#الموسوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683811
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة الكتابة الإلكترونية ليست نوعاً آخر من الكتابة، بل نافذة معرفية أخرى بعيدة تماماً عن الكتابة على جدران الكهوف والبردي والرقم الطينية والأنسجة والأقمشة وصولاً إلى الكتابة على الورق التي تعلمها الإنسان وطوّرها عبر القرون حتى ابتكر غوتنبيرغ الألماني الطباعة، فأحدث ثورة في عالم الكتابة، وباتت في متناول الملايين عبر نسخ الكتب وتكثيرها. الكتابة الرقمية ثورة أخرى أكبر بكثير من الطباعة.بدلاً من الورقة والقلم، يفتح الكاتب الإلكتروني ملفاً للكتابة، من نوع "word" مثلاً، ويتطلع للنافذة الظاهرة أمامه ليبدأ الكتابة، وبهذا هو يغادر أساسيات الكتابة عبر التاريخ، فلا قلم ولا يراع ولا ريشة ولا ورقة مخططة أو بيضاء، إنّه عالم النوافذ والشاشات.الشاشة المفتوحة أمام الكاتب ليست "صفحة بيضاء عذراء تنتظر يراعه" كما اعتاد الكتاب الورقيون أن يقولوا، بل نافذة مفعمة بالمعلومات ووسائل التعامل معها، هذه النافذة هي تركيب فني رقمي وأداة تربوية وتجربة فكرية في آن واحد، وهي أبعد ما تكون عن الوصف التقليدي "صفحة بيضاء يحولها يراع الكاتب إلى قطعة مفيدة مؤثرة"، وهي تهدف إضافة إلى دعم جهود الكاتب، إلى توجيهه لكيفية التفاعل معها والتنقل خلالها، فهي تغير فورمات الصفحة وفونت الكتابة ولون المقاطع وتظلل له ما يشاء، وتخلط بين اللغات المختلفة وتضع معادلات الحساب في وسط الصفحة. تهدف هذه الواجهات المضرّبة (أي المعاد تصويرها) إلى تعطيل التوقعات وإثارة التفكير. الغرض منها هو مساعدتنا على رؤية - وما وراء المساحة البيضاء – عبوراً إلى حدود الواجهات التي تتوسط حياتنا الرقمية اليومية، ويتم هذا بالنظر المتصل إلى خارج ملف "وورد" إلى ما تعرضه شاشة الكومبيوتر من خدمات ونوافذ، وما تعرضه مواقع البحث ومنصات التواصل الاجتماعي، وهي في العادة مفتوحة جميعها أثناء عملنا، وهنا لابد من التأكيد على قوة وصلة الانترنت، فكلما كانت الوصلة أقوى، تعرض النوافذ مساحات أكثر تحريكاً للخيال. نحن محاطون بواجهات تقوم ببناء وتسهيل كل تفاعل بين الإنسان والكومبيوتر وقدراته الخارقة على التنقل. ومع ذلك، فإنّ عملية تطوير وتصميم هذه الواجهات ليست محايدة. إنها جزء لا يتجزأ من مسار ثقافي وتاريخي معين ولا يمكن الخروج عنه على ألأقل في هذه المرحلة.لكنّ الكتابة الإلكترونية في حقيقتها حتى هذا اليوم هي ثورة أخرى في عالم الكتابة، لأنها فتحت الآفاق أمام الكاتب بحيث يستطيع أن يستطرد إلى ما لا نهاية له من الأمثلة والاستشهادات والروابط عبر ربط ملفات صوتية بالمقال وربط فيديوهات، والانتقال عبر الهايبر لينكس إلى مواضيع ذات صلة، وهذا تتحول المادة المكتوبة من مجرد مقال إلى وسائل عرض متعددة تعزز المادة وتكثّف الفكرة في ذهن المتلقي، والمتلقي هنا ليس مجرد قارئ يتصفح كتاباً، بل عنصر فاعل في المحتوى الإلكتروني، تارة يفعّله صوتياً، وأخرى يذهب به إلى فيديوهات مقتبسة عن وسائل عرض أخرى مثل التلفزة أو السينما، وقد يذهب به إلى فيديوهات معروضة على يوتيوب ومنصات التواصل الاجتماعي الأخرى، في الحقيقة إن الكتابة الإلكترونية لو روعي فيها عامل التنوع الذي توفره للكاتب، ستأخذ المتلقي في سياحة معرفية انسكلوبيدية موسّعة. لكنّ هذا النوع من الكتابة، يتطلب أن يتصل النص بشكل دائم بالأنترنت، وحالياً يجري هذا عبر النصوص الإلكترونية المتربطة بمواقع، مثل المواقع الخبرية الكبرى والمواقع التخصصية والأكاديمية، وصولاً إلى البلوغات الشخصية (المدونات) وصفحات فيسبوك، فكلها توفر للقارئ خيار الوسائط المتعددة، وفي جميع الحالات يشترط أن يبقى النص الذي بين يدي القارئ متصلاً با ......
#الكتابة
#الإلكترونية
#ثورة
#المعرفة
#الموسوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683811
الحوار المتمدن
ملهم الملائكة - الكتابة الإلكترونية – ثورة في عصر المعرفة الموسوعية
عمران مختار حاضري : أين نحن من التنصيص الدستوري على الطابع المدني للدولة ؟ حركة النهضة الاسلاموية و حلفاؤها و ديانة السوق :
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري اين نحن من التنصيص الدستوري على الطابع المدني للدولة ؟! : النهضة و حلفاؤها من الحداثويين الزائفين و ديانة السوق :يبدو ان مشروع اخونة المجتمع يسير بخطى ثابتة و بطريقة غير ناعمة كما يري البعض و ذلك بتواطىء مفضوح من تجار الحداثة الشكلية المتمسكين بتلابيب الحكم عن طريق تجار الدين و التسويق "لاعتدالهم" المغشوش... فبعد تركيز البنوك الإسلامية و الترويج للصيرفة الإسلامية و تدريس مادة المالية الاسلامية في الجامعة و بروز ظاهرة "السياحة الحلال"و انتشار الكتاتيب و " رياض الاطفال الإسلامية" و الجمعيات الخيرية و التسويق للصكوك الإسلامية و إحداث جمعية " الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر " و غيرها من الجمعيات ذات الصلة و هي التي تتصرف في اموال طائلة، تركية و خليجية خاصةً قطرية ، دون تدقيق او حساب او عقاب، ها ان الموعد يتجدد كل مرة مع سلوكات غريبة خلنا أننا تجاوزناها منذ أمد حيث لم ندرك مدى هشاشة تجاوزها مجتمعيا ....! فبعد إنتشار الإرهاب التكفيري الدموي و تاصيله في مجتمعنا و الذي راح ضحيته عشرات الشهداء من خيرةالسياسيين و الامنيين و العسكريين و المواطنين العاديين ... و بعد الحملات التكفيرية و داعميها من وراء الستار على غير الصائمين في الأماكن العامة ها أن رئيس بلدية الكرم " خادم الكرمين" ( الكرم الشرقي و الكرم الغربي) يدشن بعث "صندوق للزكاة" و ان ما يسمى ب "الشرطة " الشرعية" تنشط في وضح النهار لمراقبة لباس السباحة في بعض الشواطئ التونسية... ! و امام هذه الممارسات القروسطية المنتهكة لأبسط حقوق المواطنة و هذا التمشي الخطير نحو "أخونة" المجتمع و الذي فضلا عن كونه يحفزنا كمجتمع مدني و سياسي تقدمي الى ضرورة الذود عن المكاسب في الحقوق و الحريات و إن كانت تشكو المحدودية و الهشاشة حيث ينبغي على الحداثيين الحقيقيين التزام اليقظة و الحذر تجاه هذه المحاذير و الخروقات القروسطية بكافة الأشكال النضالية خاصةً مع الخطر الداهم من الشقيقة ليبيا التي تتعرض إلى عدوان عسكري فاشستي من تركيا الاردوغانية حيث تم تجنيد آلاف الدواعش المرتزقة و المعلوم أن مشروع أردوغان الفاشستي القروسطي يستهدف المغرب العربي بأكمله ... و هذا يجرنا إلى وعي خطورة اللحظة و الوقوف عند الظاهرة بكافة أبعادها... و كذلك محاولة الوقوف عند جذور الإسلام السياسي و طرح السؤال : - لماذا تلجأ الجماعات المتاسلمة بمدعي "الإعتدال " منها و بجهادييها و دعويها و هي التي تدعي كلها تطبيق " العقيدة و الشريعة " الي استعمال العنف في كافة تجلياته و تقوض مبدأ السلم و التعايش و التسامح و المواطنية بما في ذلك تصفية المخالفين اذا ارتات ذلك... و كان الجواب المعتاد الذي تبرر به مثل هذه الأعمال المشينة و الإجرامية من قبل مقترفيها هو " تغيير المنكر " استلهاما بمرجعيات رموز الفكر الظلامي مثل المودودي و قطب و البنا و ابن تيمية و تلميذه ابن القيم الجوزية و غيرهم ... و هناك من يطرح المسألة من داخل المنظومة الاسلاموية من زاوية ان " تغيير المنكر " يتعلق بمنكر خاص هو " المنكر السياسي " و الذي يعني هنا عدم وجود إمام شرعي يتولى تطبيق "الشريعة الإلهية" و هذا في الحقيقة هو المضمون الأساسي لعبارة " الاسلام السياسي"... الهدف منه " إقامة جنة الله في الأرض خالية من المنكر " ... و هي الخيمة التي تأوي كل الوان الطيف الاسلاموي من "المعتدل" الي الجهادي الي الدعوي ..... ... فالمسالة لا تعدو ان تكون سوى تقسيم أدوار و الهدف واحد.... !!! و المجتمع التونسي يعج بهذه الجماعات بكامل انو ......
#التنصيص
#الدستوري
#الطابع
#المدني
#للدولة
#حركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683810
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري اين نحن من التنصيص الدستوري على الطابع المدني للدولة ؟! : النهضة و حلفاؤها من الحداثويين الزائفين و ديانة السوق :يبدو ان مشروع اخونة المجتمع يسير بخطى ثابتة و بطريقة غير ناعمة كما يري البعض و ذلك بتواطىء مفضوح من تجار الحداثة الشكلية المتمسكين بتلابيب الحكم عن طريق تجار الدين و التسويق "لاعتدالهم" المغشوش... فبعد تركيز البنوك الإسلامية و الترويج للصيرفة الإسلامية و تدريس مادة المالية الاسلامية في الجامعة و بروز ظاهرة "السياحة الحلال"و انتشار الكتاتيب و " رياض الاطفال الإسلامية" و الجمعيات الخيرية و التسويق للصكوك الإسلامية و إحداث جمعية " الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر " و غيرها من الجمعيات ذات الصلة و هي التي تتصرف في اموال طائلة، تركية و خليجية خاصةً قطرية ، دون تدقيق او حساب او عقاب، ها ان الموعد يتجدد كل مرة مع سلوكات غريبة خلنا أننا تجاوزناها منذ أمد حيث لم ندرك مدى هشاشة تجاوزها مجتمعيا ....! فبعد إنتشار الإرهاب التكفيري الدموي و تاصيله في مجتمعنا و الذي راح ضحيته عشرات الشهداء من خيرةالسياسيين و الامنيين و العسكريين و المواطنين العاديين ... و بعد الحملات التكفيرية و داعميها من وراء الستار على غير الصائمين في الأماكن العامة ها أن رئيس بلدية الكرم " خادم الكرمين" ( الكرم الشرقي و الكرم الغربي) يدشن بعث "صندوق للزكاة" و ان ما يسمى ب "الشرطة " الشرعية" تنشط في وضح النهار لمراقبة لباس السباحة في بعض الشواطئ التونسية... ! و امام هذه الممارسات القروسطية المنتهكة لأبسط حقوق المواطنة و هذا التمشي الخطير نحو "أخونة" المجتمع و الذي فضلا عن كونه يحفزنا كمجتمع مدني و سياسي تقدمي الى ضرورة الذود عن المكاسب في الحقوق و الحريات و إن كانت تشكو المحدودية و الهشاشة حيث ينبغي على الحداثيين الحقيقيين التزام اليقظة و الحذر تجاه هذه المحاذير و الخروقات القروسطية بكافة الأشكال النضالية خاصةً مع الخطر الداهم من الشقيقة ليبيا التي تتعرض إلى عدوان عسكري فاشستي من تركيا الاردوغانية حيث تم تجنيد آلاف الدواعش المرتزقة و المعلوم أن مشروع أردوغان الفاشستي القروسطي يستهدف المغرب العربي بأكمله ... و هذا يجرنا إلى وعي خطورة اللحظة و الوقوف عند الظاهرة بكافة أبعادها... و كذلك محاولة الوقوف عند جذور الإسلام السياسي و طرح السؤال : - لماذا تلجأ الجماعات المتاسلمة بمدعي "الإعتدال " منها و بجهادييها و دعويها و هي التي تدعي كلها تطبيق " العقيدة و الشريعة " الي استعمال العنف في كافة تجلياته و تقوض مبدأ السلم و التعايش و التسامح و المواطنية بما في ذلك تصفية المخالفين اذا ارتات ذلك... و كان الجواب المعتاد الذي تبرر به مثل هذه الأعمال المشينة و الإجرامية من قبل مقترفيها هو " تغيير المنكر " استلهاما بمرجعيات رموز الفكر الظلامي مثل المودودي و قطب و البنا و ابن تيمية و تلميذه ابن القيم الجوزية و غيرهم ... و هناك من يطرح المسألة من داخل المنظومة الاسلاموية من زاوية ان " تغيير المنكر " يتعلق بمنكر خاص هو " المنكر السياسي " و الذي يعني هنا عدم وجود إمام شرعي يتولى تطبيق "الشريعة الإلهية" و هذا في الحقيقة هو المضمون الأساسي لعبارة " الاسلام السياسي"... الهدف منه " إقامة جنة الله في الأرض خالية من المنكر " ... و هي الخيمة التي تأوي كل الوان الطيف الاسلاموي من "المعتدل" الي الجهادي الي الدعوي ..... ... فالمسالة لا تعدو ان تكون سوى تقسيم أدوار و الهدف واحد.... !!! و المجتمع التونسي يعج بهذه الجماعات بكامل انو ......
#التنصيص
#الدستوري
#الطابع
#المدني
#للدولة
#حركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683810
الحوار المتمدن
عمران مختار حاضري - أين نحن من التنصيص الدستوري على الطابع المدني للدولة!؟ حركة النهضة الاسلاموية و حلفاؤها و ديانة السوق :
حمدى عبد العزيز : آمال مغني التي من المؤكد أنها سلمت عليكم .. في طريقها للرحيل ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز آمال مغني أو الزميله آمال أو (أم وحيد) .. عرفتها وأنا شاب فرغ لتوه من مرحلة الصبا ، وانخرط في صفوف اليسار المصري ، وبعد أن أصبحت أحدد المترددين علي بيت الصديق والمعلم الرائع الجميل ثروت سرور ، وبحكم مهام وظروف نضالية عديدة بعضها كان علنياً واغلبها كان سرياً حتمته ظروف العمل السياسي السري في عهد السادات ، ولا وقت لسردها الآن .. جمعني العيش والملح والسهر والتعب والفرح والحزن في مدينة دمنهور ، بالدكتور سينوت حنا وثروت سرور وآمال مغني ومجدي شرابيه الذي كان الأصغر بينهم والأقرب لي في العمر حيث كان يكبرني بأكثر قليلاً من عشر سنوات لاغير ..كثير من السهر العمل لسنوات بدأت من آواخر السبعينيات وحتي أواسط الثمانينيات كان يتم في بيت ثروت سرور الذي كان يعلو عيادة الأسنان الخاصة بالدكتور سينوت في نفس المبني ..وكثير من عشاءات أو غداءات هذا العمل كنا نتناولها من يد المدام آمال مغني أو الزميلة آمال كما يناديها الدكتور سينوت ، أو (أم وحيد) كما كنا نناديها أنا ومجدي شرابية أو الرفيقة (رضا) كما اختارت هي ان تسمي نفسها أسماً لاتتعامل به سوي في دائرة مكونة ستة رفاق في النضال السياسي ثلاثة منهم أنا ومجدي شرابيه وثروت سرور بحكم ضرورات العمل السياسي السري وقتها ..اصبحت أنا ومجدى شرابيه بحكم العلاقة التنظيمية والرفاقية التي جمعتنا بثروت سرور وآمال مغني جزءاً من عائلة ثروت سرور ، وأشقاء لم تلدهم آمال مغني لكل من المحاسب وحيد سرور الذي اكتشفنا في مفجأة مدوية لنا أنا ومجدي شرابيه في بداية علاقتنا بثروت سرور الذي كنا نظنه في عمرنا أنه أبنه وليس شقيق آخر غير الكاتب الراحل نجيب سرور ، وأن عمره يقارب عمر مجدي شرابيه ..، كنا قبلها ننادي ثروت سرور بثروت وبلاألقاب فأصبحنا بعد هذه الواقعة نناديه بالأستاذ ثروت بالرغم من من جثه لنا علي الإستمرار بمنادته بثروت فقط ، وضيقه بهذا اللقب ، وباعتذارنا عن عدم مناداته بهذا اللقب في السابق نظراً لإن من يعرف ثروت سرور في الثمانينيات كان لايجزم أبداً أنه قد غادر الشباب ..، كنا أشقاء لم تلدنا آمال مغني للطفلة الصغيرة أمل سرور التي ستصبح فيما بعد الكاتبة الصحفية المرموقة بالأهرام ونصف الدنيا ..وكانت آمال مغني شخصية هادئة رقيقة ودودة مع الجميع مبتسمة دائماً ، ولاتطرق برأسها أبداً في الأرض أمام محدثها فتشعره بالحرج الإنساني .... لكنها كانت بالنسبة لمجدي ، ولي ملجئاً وحضناً وجدانياً ورفيقة نضال من طراز فريد .. لم نكن نخجل أنا ومجدي من تناول أسرارنا العائلية والخاصة معها ، وكثيراً ماشاركتنا همومنا بل وحملت الكثير من همومنا ..كانت عند القبض علي أحدنا هي من يدبر زيارات المؤازرة والطمأنينة لأمهاتنا وعائلاتنا ..اتذكر حينما ألقي القبض علي وعلي الزملاء عبد المجيد أحمد ، ومجدي شرابيه ، عبد المعطي فهمي بسبب مظاهرات الخبز في كفر الدوار في الثمانينيات ، وافرج عني بعد تحقيق النيابة مباشرة لأنني قد ألقي القبض علي في دمنهور ، وليس في كفر الدوار ، بعد أن استطاع الأستاذ عطيه على شعلان أعطاه الله طول العمر والراحل الجميل خيري قلج المحاميان القديران اللذان كانا دائمي التطوع للدفاع عننا أمام النيابة أنني كنت في اجتماع مجلس إدارة اللجنة النقابية للعاملين ببنك التسليف في دمنهور والذي كنت أحد أعضائه حينذاك ، كما أنني لست من سكان كفر الدوار .. أما عبد المجيد أحمد ومجدي شرابيه وعبد المعطي فهمي فلإنهما من سكان كفر الدوار ولم يثبت تواجدهما خارجها في هذا الوقت فقد استمر حبسهم يتجدد لشهور داخل سجن دمنهور ..ظلت آمال مغني ......
#آمال
#مغني
#التي
#المؤكد
#أنها
#سلمت
#عليكم
#طريقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683809
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز آمال مغني أو الزميله آمال أو (أم وحيد) .. عرفتها وأنا شاب فرغ لتوه من مرحلة الصبا ، وانخرط في صفوف اليسار المصري ، وبعد أن أصبحت أحدد المترددين علي بيت الصديق والمعلم الرائع الجميل ثروت سرور ، وبحكم مهام وظروف نضالية عديدة بعضها كان علنياً واغلبها كان سرياً حتمته ظروف العمل السياسي السري في عهد السادات ، ولا وقت لسردها الآن .. جمعني العيش والملح والسهر والتعب والفرح والحزن في مدينة دمنهور ، بالدكتور سينوت حنا وثروت سرور وآمال مغني ومجدي شرابيه الذي كان الأصغر بينهم والأقرب لي في العمر حيث كان يكبرني بأكثر قليلاً من عشر سنوات لاغير ..كثير من السهر العمل لسنوات بدأت من آواخر السبعينيات وحتي أواسط الثمانينيات كان يتم في بيت ثروت سرور الذي كان يعلو عيادة الأسنان الخاصة بالدكتور سينوت في نفس المبني ..وكثير من عشاءات أو غداءات هذا العمل كنا نتناولها من يد المدام آمال مغني أو الزميلة آمال كما يناديها الدكتور سينوت ، أو (أم وحيد) كما كنا نناديها أنا ومجدي شرابية أو الرفيقة (رضا) كما اختارت هي ان تسمي نفسها أسماً لاتتعامل به سوي في دائرة مكونة ستة رفاق في النضال السياسي ثلاثة منهم أنا ومجدي شرابيه وثروت سرور بحكم ضرورات العمل السياسي السري وقتها ..اصبحت أنا ومجدى شرابيه بحكم العلاقة التنظيمية والرفاقية التي جمعتنا بثروت سرور وآمال مغني جزءاً من عائلة ثروت سرور ، وأشقاء لم تلدهم آمال مغني لكل من المحاسب وحيد سرور الذي اكتشفنا في مفجأة مدوية لنا أنا ومجدي شرابيه في بداية علاقتنا بثروت سرور الذي كنا نظنه في عمرنا أنه أبنه وليس شقيق آخر غير الكاتب الراحل نجيب سرور ، وأن عمره يقارب عمر مجدي شرابيه ..، كنا قبلها ننادي ثروت سرور بثروت وبلاألقاب فأصبحنا بعد هذه الواقعة نناديه بالأستاذ ثروت بالرغم من من جثه لنا علي الإستمرار بمنادته بثروت فقط ، وضيقه بهذا اللقب ، وباعتذارنا عن عدم مناداته بهذا اللقب في السابق نظراً لإن من يعرف ثروت سرور في الثمانينيات كان لايجزم أبداً أنه قد غادر الشباب ..، كنا أشقاء لم تلدنا آمال مغني للطفلة الصغيرة أمل سرور التي ستصبح فيما بعد الكاتبة الصحفية المرموقة بالأهرام ونصف الدنيا ..وكانت آمال مغني شخصية هادئة رقيقة ودودة مع الجميع مبتسمة دائماً ، ولاتطرق برأسها أبداً في الأرض أمام محدثها فتشعره بالحرج الإنساني .... لكنها كانت بالنسبة لمجدي ، ولي ملجئاً وحضناً وجدانياً ورفيقة نضال من طراز فريد .. لم نكن نخجل أنا ومجدي من تناول أسرارنا العائلية والخاصة معها ، وكثيراً ماشاركتنا همومنا بل وحملت الكثير من همومنا ..كانت عند القبض علي أحدنا هي من يدبر زيارات المؤازرة والطمأنينة لأمهاتنا وعائلاتنا ..اتذكر حينما ألقي القبض علي وعلي الزملاء عبد المجيد أحمد ، ومجدي شرابيه ، عبد المعطي فهمي بسبب مظاهرات الخبز في كفر الدوار في الثمانينيات ، وافرج عني بعد تحقيق النيابة مباشرة لأنني قد ألقي القبض علي في دمنهور ، وليس في كفر الدوار ، بعد أن استطاع الأستاذ عطيه على شعلان أعطاه الله طول العمر والراحل الجميل خيري قلج المحاميان القديران اللذان كانا دائمي التطوع للدفاع عننا أمام النيابة أنني كنت في اجتماع مجلس إدارة اللجنة النقابية للعاملين ببنك التسليف في دمنهور والذي كنت أحد أعضائه حينذاك ، كما أنني لست من سكان كفر الدوار .. أما عبد المجيد أحمد ومجدي شرابيه وعبد المعطي فهمي فلإنهما من سكان كفر الدوار ولم يثبت تواجدهما خارجها في هذا الوقت فقد استمر حبسهم يتجدد لشهور داخل سجن دمنهور ..ظلت آمال مغني ......
#آمال
#مغني
#التي
#المؤكد
#أنها
#سلمت
#عليكم
#طريقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683809
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - آمال مغني التي من المؤكد أنها سلمت عليكم .. في طريقها للرحيل ..
عبدالامير الركابي : الدولة المنتقصه وقفه اضطرارية 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "الدولة المنتقصة"/ وقفة اضطرارية/ 4عبدالاميرالركابي لن يكون متاحا للمتلقي على الاغلب،متابعة والتعرف على مانريد ايصاله بخصوص ثورة 1920، بينما نحن لم نوضح مصادر وخلفيات الفعل المجتمعي المقصود،الكامن وراءها، بنوعه، وطبيعته، واشكال تجليه، ومع اننا اردنا في الحلقة الثالثة المنصرمة، القاء شيء من الضوء على "طبيعة" الحكم والدولة كما نشات وتشكلت في التاريخ العراقي التحولي الازدواجي، الا اننا لم نتوسع كما كان يتطلبه المقام، في حالة تستحق بذاتها انكبابا لجدتها الاستثنائية. تَنبهنا لذلك مع ما تحسسناه من مستوى الالتباس الذي وجدناه سيظل عالقا وبلا حل بما قصدنا تبيانه من خفايا الظاهرة المجتمعية والدولة، مع اخذ عمق وطول فترة توطن فكرة الدول الأحادية ووطاتها بالاعتبار، بالاخص مع نموذجها الأعلى الأوربي الذي لم يتورع عن اشاعة فكرة "الاستبداد الشرقي" لكي تصبح متبناة من قبل الشرقيين انفسهم، وصولا لقبولهم نظريات من نوع "نمط الإنتاج الاسيوي"، لدرجة ان البعض منهم ـ ومااسهل ذلك ـ قد ذهب لحد محاولة تطبيق النظرية المذكورة ( تطبيقا مزريا)على حالة العراق المناقضة كليا وقطعا لها،حتى مقارنه بالحالة المصرية النيلية التي قد تقاربها كنموذج مجتمع احادي دولة نهري. وهكذا ومرة أخرى نقف امام وطاة معضلة تاريخ العراق الحديث باعتباره،موضعا تاريخيا ومجتمعيا كان قد واجه في العصر الحديث، وبعد دورتين تاريخيتيين كبريين "عالميتين"، مهمة أساسية، تخص التعرف على الذات، واماطة اللثام عن المنطويات التاريخية المجتمعية الغائبة، والتي تعذر الكشف عنها فيما مر من تاريخ هذا الموضع. علما بان الامرلم يكن لهذه الجهة قد تعلق وقتها، ومنذ أواخر القرن التاسع عشر، بحالة عادية من حالات الكيانات والتكوينات المجتمعية على مدى المعمورة، بل بموضع هو"مهد حضارة الانسان، وبمركز يعد من اهم مراكز الامبراطوريات القديمه، وباصقاع مر بها كبار القادة من الاغريق والرومان، وبمشهد مجد الإسلام ومفاخره زمن العباسيين"(1) وليست تلك سوى نفحة تريد مقاربة الحقيقة من محتل غاز، وجد نفسه مجبرا على الإشادة بعظمة وعمق تاريخ المكان الذي تسنى له ان يحل فيه حالما بالسيطرة، الامر الذي لم يعرفه أبناء البلاد انفسهم، ولم يداخل نخبهم، وفي حين غلب على هؤلاء جهلهم وضعف انتمائهم للأرض والحقيقة التاريخية المجردة، عدا عما يلقيه عليهم موقعهم كابناء لبلاد وجودها في التاريخ استثنائي على مختلف الصعد، انقلب هؤلاء مسارعين للهرب من مواجهة المهمة الكبرى التي شرفهم بها التاريخ، ليدللو وفي حالة من حالات صغارة النفس والدونبة النادرة على نوع نوع من سلوك يصل الجهل والتوهم فيه جد الخيانة بحق التاريخ، لا العراقي الرافديني وحسب، بل وتاريخ البشرية على الاجمال، ابان لحظة من لحظاتها الانعطافية الكبرى، ليلحقوا ذواتهم وعظمة تاريخهم الذي لايضاهى بالمحتل، وبقوتة الصاعدة التي لاشك ان القها كان يومها ساطعا على العالم، فما وجدوا غير الماركسية، والقومية/ والليبرالية/ بطبعات منها بمنتهى الرثاثه مادون البدائية، ليهربوا ملتجئين اليها باستخذاء، تاركين مهمة الشرف الكبرى وراءهم، ليتكرر ويستمر، غياب ماهو ملح، وماهوغاية في الخطورة على صعيدي العراق والعالم، عدا عن المنطقه. بهذا يكون من نتحدث عنهم من "نخب الجهالة المقاربة للخيانه"، قد تركوا لنا معضلة إضافية مركبة، تولدت عن وجودهم بذاته، وعن ماعملوا على فبركته وتكريسه من مفاهيم بديله مناقضة للوطنية، ، بالاخص مع ماقد اورثوه لماعرف بالمجال او الميدان الفكري الحداثي، او وبالتحديد مجال التعرف على الذات من تبسيط وسطحية ......
#الدولة
#المنتقصه
#وقفه
#اضطرارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683808
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "الدولة المنتقصة"/ وقفة اضطرارية/ 4عبدالاميرالركابي لن يكون متاحا للمتلقي على الاغلب،متابعة والتعرف على مانريد ايصاله بخصوص ثورة 1920، بينما نحن لم نوضح مصادر وخلفيات الفعل المجتمعي المقصود،الكامن وراءها، بنوعه، وطبيعته، واشكال تجليه، ومع اننا اردنا في الحلقة الثالثة المنصرمة، القاء شيء من الضوء على "طبيعة" الحكم والدولة كما نشات وتشكلت في التاريخ العراقي التحولي الازدواجي، الا اننا لم نتوسع كما كان يتطلبه المقام، في حالة تستحق بذاتها انكبابا لجدتها الاستثنائية. تَنبهنا لذلك مع ما تحسسناه من مستوى الالتباس الذي وجدناه سيظل عالقا وبلا حل بما قصدنا تبيانه من خفايا الظاهرة المجتمعية والدولة، مع اخذ عمق وطول فترة توطن فكرة الدول الأحادية ووطاتها بالاعتبار، بالاخص مع نموذجها الأعلى الأوربي الذي لم يتورع عن اشاعة فكرة "الاستبداد الشرقي" لكي تصبح متبناة من قبل الشرقيين انفسهم، وصولا لقبولهم نظريات من نوع "نمط الإنتاج الاسيوي"، لدرجة ان البعض منهم ـ ومااسهل ذلك ـ قد ذهب لحد محاولة تطبيق النظرية المذكورة ( تطبيقا مزريا)على حالة العراق المناقضة كليا وقطعا لها،حتى مقارنه بالحالة المصرية النيلية التي قد تقاربها كنموذج مجتمع احادي دولة نهري. وهكذا ومرة أخرى نقف امام وطاة معضلة تاريخ العراق الحديث باعتباره،موضعا تاريخيا ومجتمعيا كان قد واجه في العصر الحديث، وبعد دورتين تاريخيتيين كبريين "عالميتين"، مهمة أساسية، تخص التعرف على الذات، واماطة اللثام عن المنطويات التاريخية المجتمعية الغائبة، والتي تعذر الكشف عنها فيما مر من تاريخ هذا الموضع. علما بان الامرلم يكن لهذه الجهة قد تعلق وقتها، ومنذ أواخر القرن التاسع عشر، بحالة عادية من حالات الكيانات والتكوينات المجتمعية على مدى المعمورة، بل بموضع هو"مهد حضارة الانسان، وبمركز يعد من اهم مراكز الامبراطوريات القديمه، وباصقاع مر بها كبار القادة من الاغريق والرومان، وبمشهد مجد الإسلام ومفاخره زمن العباسيين"(1) وليست تلك سوى نفحة تريد مقاربة الحقيقة من محتل غاز، وجد نفسه مجبرا على الإشادة بعظمة وعمق تاريخ المكان الذي تسنى له ان يحل فيه حالما بالسيطرة، الامر الذي لم يعرفه أبناء البلاد انفسهم، ولم يداخل نخبهم، وفي حين غلب على هؤلاء جهلهم وضعف انتمائهم للأرض والحقيقة التاريخية المجردة، عدا عما يلقيه عليهم موقعهم كابناء لبلاد وجودها في التاريخ استثنائي على مختلف الصعد، انقلب هؤلاء مسارعين للهرب من مواجهة المهمة الكبرى التي شرفهم بها التاريخ، ليدللو وفي حالة من حالات صغارة النفس والدونبة النادرة على نوع نوع من سلوك يصل الجهل والتوهم فيه جد الخيانة بحق التاريخ، لا العراقي الرافديني وحسب، بل وتاريخ البشرية على الاجمال، ابان لحظة من لحظاتها الانعطافية الكبرى، ليلحقوا ذواتهم وعظمة تاريخهم الذي لايضاهى بالمحتل، وبقوتة الصاعدة التي لاشك ان القها كان يومها ساطعا على العالم، فما وجدوا غير الماركسية، والقومية/ والليبرالية/ بطبعات منها بمنتهى الرثاثه مادون البدائية، ليهربوا ملتجئين اليها باستخذاء، تاركين مهمة الشرف الكبرى وراءهم، ليتكرر ويستمر، غياب ماهو ملح، وماهوغاية في الخطورة على صعيدي العراق والعالم، عدا عن المنطقه. بهذا يكون من نتحدث عنهم من "نخب الجهالة المقاربة للخيانه"، قد تركوا لنا معضلة إضافية مركبة، تولدت عن وجودهم بذاته، وعن ماعملوا على فبركته وتكريسه من مفاهيم بديله مناقضة للوطنية، ، بالاخص مع ماقد اورثوه لماعرف بالمجال او الميدان الفكري الحداثي، او وبالتحديد مجال التعرف على الذات من تبسيط وسطحية ......
#الدولة
#المنتقصه
#وقفه
#اضطرارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683808
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الدولة المنتقصه/ وقفه اضطرارية/ 4
مريم الحسن : الجوع
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن جالسةٌ وحدي في دارِيأُفرفطُ عناقيد الخيالِحُبيبات كلامٍأعصُرُ منها الشِعرَ خمراًأُسكرُ به واقعاً حاضرُهُ مفجوعْأُرممُّهُبخجلٍ بلاغياعتادَ المُشاكسةأعيدُ نحتهُ بأزاميل الكناية أو الاستعارةعلَّ المجاز يُواري عورةَ مخازيهأروّضُهُبحيلةِ التورية الكاذبةعلّني أُراوغ حاضراًدائم الفرار من غدهِ نحو ماضيهأناكفهُأحياناًبقافية الهزل المُشاغبةجاعلة من الآفة بسمةأطرقُ بها باب الغدِ « بالربما »فأسمعها صدى « لممكن »رَجعُهُ بالكادِ مسموعْشاردةٌ في سكون الدار الصاخبِخلف جدارِ الذاتِ … وحديأستقلُّ مراكباًتمخر عباب الغيبتتجه إلى جزرٍ غير مرئيةلا في محاجر اليقين ولا في الصحف السماويةأعبر بها عوالم الأزمنة القلقة و المُقلقةبلا مرساة أو أشرعةمن دون مواضٍتُلوّحُ للأفكارِ من على أرصفةِ المُسلّماتِ مُودِّعةمن دون مرافئ إبحارٍتتجذّر في مَرئيّ الحاضرِ المخصيمن دون بَوصلةٍ تدللُّعلى اتجاهات رحلةٍ تُغامرُ في بحار اللا مرئيفمراكب الشعراء أغلبهايُغادر في العادة من غير قلوعْمسافرة أنا كنتُ هناك وحديفي عالمٍ يحتضن هواجسَ هربيكبدوية تحلم بغدِ فارسٍ يقاتلُ آفات ماضيهافيغلبهاكبذرةِ أملٍتبحث عن أرضٍ تستنبتُ فيها زهور أمانيهالتحصدهاكعابرةٍ بين ضِفَتَي خيالٍ غابرٍهاربٍ من جثثِ واقعٍ مهدورظالمٍأو مقموعْكلحظةٍ تهرب من نفسها إلى نفسهامخافة كدرٍ يتهدَّدُ هشاشتها بالدموعْكبسمةٍ تفتّشُ عن ملمحٍ هاربٍ منهاأحزنهُ حلمٌ قضى نحبهُ في الضلوعْهناك كنت أنا وحديحين سمعتُ قرعاً على بابِ الواقعِإليهِ ردّنيبلجاجةِ فازعٍيلحّ بطَرقِ اللاهثِ المفجوعْفتنبهتُ إليهِ أسألهُمَن في البابْ؟فأتى الجوابْانظري …إنّهُ الجوعْجالسةٌ أنا كنتُ هناك وحديبين عرائش الخيالأترصّد الثمراتالتي ستمنحُ قافيتي لونَها و نضجَهاأترقبُ ولادةَ وزنٍ غريبسيسلب من أبياتِ الشعرِ لبَّها و رشدَهاأتقمّص دور الصياد المتجهّزِ بكامل عتادِه اللغويلينقضّعلى جمال اللحظةِ عند بريقها .. في تمام أوجهاحين باغتني صوتُ الضحيةِ خافتاًيهمسُ من بعيدهِ خائفاًبأن اللحظةَ قد سقطتبين أنياب خادعٍ و قهرِ مخدوعوبأن الأوجَ قد احتلتهُجحافلٌ من ذلٍّ وجوعْالتفتُ إلى دار الخيالأبحث عن خمرةٍ في الكلامأُسْكِرُ بها أنيناًبدأتُ أسمعهُ يلوكُ وجع البطون الخاويةفما عثرتهاأُفتّشُ عن ثمراتكاد نُضجُها يُلامس فم الكلماتحين لاحت في مرمى شباك القافيةفما لمحتهاركبت مراكب الغيبِأبحثُ عن بابٍ أطلُّ منهُعلى غدٍ مشرقٍ لأنقذهُفوجدت أبوابَ ما قبل الغدِ كلها موصدةو عليها حفرَ الواقع عبارة حرّاسهِ الأثيرة« ممنوعْ الاقتراب … عبوركم إلى غدٍ أفضلَ ممنوعْ »فسكبتُ الدموعْو عدتُ إلى حالِ الفازعِ في باب الدار .. أندبهُأرثي مع جموع الجائ ......
#الجوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683807
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن جالسةٌ وحدي في دارِيأُفرفطُ عناقيد الخيالِحُبيبات كلامٍأعصُرُ منها الشِعرَ خمراًأُسكرُ به واقعاً حاضرُهُ مفجوعْأُرممُّهُبخجلٍ بلاغياعتادَ المُشاكسةأعيدُ نحتهُ بأزاميل الكناية أو الاستعارةعلَّ المجاز يُواري عورةَ مخازيهأروّضُهُبحيلةِ التورية الكاذبةعلّني أُراوغ حاضراًدائم الفرار من غدهِ نحو ماضيهأناكفهُأحياناًبقافية الهزل المُشاغبةجاعلة من الآفة بسمةأطرقُ بها باب الغدِ « بالربما »فأسمعها صدى « لممكن »رَجعُهُ بالكادِ مسموعْشاردةٌ في سكون الدار الصاخبِخلف جدارِ الذاتِ … وحديأستقلُّ مراكباًتمخر عباب الغيبتتجه إلى جزرٍ غير مرئيةلا في محاجر اليقين ولا في الصحف السماويةأعبر بها عوالم الأزمنة القلقة و المُقلقةبلا مرساة أو أشرعةمن دون مواضٍتُلوّحُ للأفكارِ من على أرصفةِ المُسلّماتِ مُودِّعةمن دون مرافئ إبحارٍتتجذّر في مَرئيّ الحاضرِ المخصيمن دون بَوصلةٍ تدللُّعلى اتجاهات رحلةٍ تُغامرُ في بحار اللا مرئيفمراكب الشعراء أغلبهايُغادر في العادة من غير قلوعْمسافرة أنا كنتُ هناك وحديفي عالمٍ يحتضن هواجسَ هربيكبدوية تحلم بغدِ فارسٍ يقاتلُ آفات ماضيهافيغلبهاكبذرةِ أملٍتبحث عن أرضٍ تستنبتُ فيها زهور أمانيهالتحصدهاكعابرةٍ بين ضِفَتَي خيالٍ غابرٍهاربٍ من جثثِ واقعٍ مهدورظالمٍأو مقموعْكلحظةٍ تهرب من نفسها إلى نفسهامخافة كدرٍ يتهدَّدُ هشاشتها بالدموعْكبسمةٍ تفتّشُ عن ملمحٍ هاربٍ منهاأحزنهُ حلمٌ قضى نحبهُ في الضلوعْهناك كنت أنا وحديحين سمعتُ قرعاً على بابِ الواقعِإليهِ ردّنيبلجاجةِ فازعٍيلحّ بطَرقِ اللاهثِ المفجوعْفتنبهتُ إليهِ أسألهُمَن في البابْ؟فأتى الجوابْانظري …إنّهُ الجوعْجالسةٌ أنا كنتُ هناك وحديبين عرائش الخيالأترصّد الثمراتالتي ستمنحُ قافيتي لونَها و نضجَهاأترقبُ ولادةَ وزنٍ غريبسيسلب من أبياتِ الشعرِ لبَّها و رشدَهاأتقمّص دور الصياد المتجهّزِ بكامل عتادِه اللغويلينقضّعلى جمال اللحظةِ عند بريقها .. في تمام أوجهاحين باغتني صوتُ الضحيةِ خافتاًيهمسُ من بعيدهِ خائفاًبأن اللحظةَ قد سقطتبين أنياب خادعٍ و قهرِ مخدوعوبأن الأوجَ قد احتلتهُجحافلٌ من ذلٍّ وجوعْالتفتُ إلى دار الخيالأبحث عن خمرةٍ في الكلامأُسْكِرُ بها أنيناًبدأتُ أسمعهُ يلوكُ وجع البطون الخاويةفما عثرتهاأُفتّشُ عن ثمراتكاد نُضجُها يُلامس فم الكلماتحين لاحت في مرمى شباك القافيةفما لمحتهاركبت مراكب الغيبِأبحثُ عن بابٍ أطلُّ منهُعلى غدٍ مشرقٍ لأنقذهُفوجدت أبوابَ ما قبل الغدِ كلها موصدةو عليها حفرَ الواقع عبارة حرّاسهِ الأثيرة« ممنوعْ الاقتراب … عبوركم إلى غدٍ أفضلَ ممنوعْ »فسكبتُ الدموعْو عدتُ إلى حالِ الفازعِ في باب الدار .. أندبهُأرثي مع جموع الجائ ......
#الجوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683807
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الجوع
سمير دويكات : هذا المواطن العربي
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1هذا المواطن العربيمقتولبسيوف العروبة الخائنةجائع على ارض العروبةوأصبح ثائرةكي يسرق قوت أطفالهوالأمراء والملوكوالحكاموالرؤساءومدراء الاجهزةملائكة الوطن الخائنظلوا كحرامية الطوابينيجلسون على كراسيالدولةوكأنها لآبائهمإنهم وجدوا آباءهم عليهافاستلقوا تحت دفيء الصيف وبرد الشتاءومدوا الأرجلوتأمرواعلى الوطنكلصوص باريسالليلةوربوا كلابهم المسعورةحتى صارت بآلافالمؤلفةتشخر في المواطنوتبيعه الأحلام المزيفةبوطن شريفوطن الصمود والتحديوهم يبيعون فلسطينلليهود بمبادراتولقاءات قذرة تشبههمإني أبرء نفسي منكموالى الأبد2فلغتي العربيةتتسع كي أقول كلام لهذا المواطنانك ولدت حراوتعيش حرافمت حراولا تسمع لهمفيوما ماسيسقطونوينتهونويموتونكما مات أولهمبعارهموعار السنينوستبقى أنتأو ولد منكأو حفيدثائريأتي من رحم الألموالمعاناةوسينصب العلم الذي نريدويعلو الصوت الحرفي عروبة العرببلا قذارة أو ذلوسيحكم الوطن كشهيد أو طريدلكن لن يمد يد العوز لأمريكا أو إسرائيلولو مات سيموت حرا وحرا ......
#المواطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683806
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1هذا المواطن العربيمقتولبسيوف العروبة الخائنةجائع على ارض العروبةوأصبح ثائرةكي يسرق قوت أطفالهوالأمراء والملوكوالحكاموالرؤساءومدراء الاجهزةملائكة الوطن الخائنظلوا كحرامية الطوابينيجلسون على كراسيالدولةوكأنها لآبائهمإنهم وجدوا آباءهم عليهافاستلقوا تحت دفيء الصيف وبرد الشتاءومدوا الأرجلوتأمرواعلى الوطنكلصوص باريسالليلةوربوا كلابهم المسعورةحتى صارت بآلافالمؤلفةتشخر في المواطنوتبيعه الأحلام المزيفةبوطن شريفوطن الصمود والتحديوهم يبيعون فلسطينلليهود بمبادراتولقاءات قذرة تشبههمإني أبرء نفسي منكموالى الأبد2فلغتي العربيةتتسع كي أقول كلام لهذا المواطنانك ولدت حراوتعيش حرافمت حراولا تسمع لهمفيوما ماسيسقطونوينتهونويموتونكما مات أولهمبعارهموعار السنينوستبقى أنتأو ولد منكأو حفيدثائريأتي من رحم الألموالمعاناةوسينصب العلم الذي نريدويعلو الصوت الحرفي عروبة العرببلا قذارة أو ذلوسيحكم الوطن كشهيد أو طريدلكن لن يمد يد العوز لأمريكا أو إسرائيلولو مات سيموت حرا وحرا ......
#المواطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683806
الحوار المتمدن
سمير دويكات - هذا المواطن العربي
عماد علي : انه الفساد ام الجهل؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي كل يوم و نسمع ما افرزته ايدي السلطة في اقليم و نتعجب من امور لم نتوقعها. فهل من المعقول ان تبيع شيئا بسعر معين للاخر و من ثم تعطي ضعف ثمن بيعه سنويا كي تؤجر البضاعة ذاتها و انت محتاج لها، نعم هذا ما فعلته السلطة الكوردستانية الفاسدة, لقد باعت انابيب نقل النفط من اقليم كوردستان الى تركيا بمبلغ 700 مليون دولار و من ثم تعطي بعد ذلك اجرة نقل النفط من خلال تلك الانابيب بمبلغ 700 مليون دولار سنويا. ونعم هذه العقلية العبقرية المخلصة للشعب الكوردستاني و اجياله. هذا غيض من فيض. و هذا لا يعني انه العراق افضل منه بل هناك امور ادهى و افسد. نسمع يوميا ما يدور في المنافذ الحدودية و المسيطرين من الحيتان عليها، و تمر حكومة و تاتي اخرى دون ان تتمكن من السيطرة على اي شيء يمكن ان يفرز منه الفساد، لماذا؟ للجواب على هذا، يحتاج لتفسيرات و تحليلات و بحوث و لكن بالمختصر المفيد نقول الفساد المستشري في مفاصل الدولة العراقية و اقليم كوردستان وصل لحد النخاع وهو ما يمنع ايى حل بل يوسع الهوة و يزيد الفرصة للابخس مما موجود. من هو السبب؟للجواب على هذا، يجب ان نقيّم الحكومات المتلاحقة مابعد سقوط الدكتاتورية من جهة و نكشف الايدي الخارجية الاقليمية و العالمية في ذلك و ما ينتفعون من بقاء الامر على حاله لمدة اطول من جهة اخرى.بعدما عاش الشعب العراقي تحت ظيم القهر و الظلم و الدكتاتورية البعثية و كان ينقصه الكثير الا ان خنق الحرية العامة والخاصة كان السبب الرئيسي لحنق الناس و عدم رضاهم اكثر من المآسي الاخرى. و اصبح البديل غير ملائم او اضر للشعب من ما كان عليه. و عند التامل او التعمق في معرفة السبب و من وراء ما يحصل نكتشف ان المحتلين و الطامعين من الدول الاقليمية و المتآمرين حقا وراء الحدود هم الذين يخلقوا الاسباب و العوامل المؤدية لعدم مكافحة الفساد الذي ينخر جسم العراق و اقليم كوردستان اكثر تعرضا نتيجة ما تحاك ضدها من الخطط و المؤآمرات من اعداء المحتلين لها من كل حدب و صوب. يعود بنا الحنين الى الماضي و ان كان مفجعا وما يدعنا ان نتمنى الاردأ من ما كان عليه الشعب بشرط الخلاص من البديل المجهز من قبل الراسمالية العالمية و مخالبها من الدول و الشركات العالمية الطامعة التي اجهزت على الموجود و لم تلتفت لما يهم الشعب . ماكان موجودا زال بفضلهم، و من كان بعقله و امكانياته وخبرته ثروة قد ازيل من الوجود، فلم يبق الا الارضية التي تبيح لكل ماهو غير متوقع من ما يحصل الان. فهل السبب الرئيسي هو الفساد ام السمات الناقصة المطلوبة لحماية اي بلد غير موجودة في العراق و كوردستان ايضا. فهل هم متخلفون لهذا الحد ان يمرر عليهم كل ما يسيء لهم و يؤخرهم و يبقيهم في حاشية العالم علما و معرفة و معيشة، ام الجهل المستشري المراي الان كان مغطاة من قبل و ازيح عنه الغبار و هو الذي اوصل البلد الى ماهو الحقيقي قلبا و قالبا، اي الجهل هو الحاكم المطلق و لم يتمكنوا ولو مرة في تاريخهم من مسايرة عصرهم بل تاخروا عن ركب حتى من كان لم يملك ذرة معرفة و علم و خبرة مقارنة بهذا الشعب المعطاء صاحب اعرق حضارة. ان كل المؤشرات تشير الى انه لم كين يوما في موقع الا و كان في مقدمة البلدان علما و تطورا و حضارة, وعليه فان ما هو عليه اليوم هو طاريء وشاذ و مستورد من اجل مصالح سياسية و اقتصادية خارجية .فهل من المعقول ان تفسد ناتجك المحلي زراعيا كي تستورد من دول الجوار و تذهب عملتك الصعبة هراءا و هدرا و سدى دون ان تتمكن من الابقاء عليها في هذا الوقت الصعب؟ انه اللاتخطيط، او العقلية غير المتمكنة من التعايش مع العصر و متطل ......
#الفساد
#الجهل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683805
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي كل يوم و نسمع ما افرزته ايدي السلطة في اقليم و نتعجب من امور لم نتوقعها. فهل من المعقول ان تبيع شيئا بسعر معين للاخر و من ثم تعطي ضعف ثمن بيعه سنويا كي تؤجر البضاعة ذاتها و انت محتاج لها، نعم هذا ما فعلته السلطة الكوردستانية الفاسدة, لقد باعت انابيب نقل النفط من اقليم كوردستان الى تركيا بمبلغ 700 مليون دولار و من ثم تعطي بعد ذلك اجرة نقل النفط من خلال تلك الانابيب بمبلغ 700 مليون دولار سنويا. ونعم هذه العقلية العبقرية المخلصة للشعب الكوردستاني و اجياله. هذا غيض من فيض. و هذا لا يعني انه العراق افضل منه بل هناك امور ادهى و افسد. نسمع يوميا ما يدور في المنافذ الحدودية و المسيطرين من الحيتان عليها، و تمر حكومة و تاتي اخرى دون ان تتمكن من السيطرة على اي شيء يمكن ان يفرز منه الفساد، لماذا؟ للجواب على هذا، يحتاج لتفسيرات و تحليلات و بحوث و لكن بالمختصر المفيد نقول الفساد المستشري في مفاصل الدولة العراقية و اقليم كوردستان وصل لحد النخاع وهو ما يمنع ايى حل بل يوسع الهوة و يزيد الفرصة للابخس مما موجود. من هو السبب؟للجواب على هذا، يجب ان نقيّم الحكومات المتلاحقة مابعد سقوط الدكتاتورية من جهة و نكشف الايدي الخارجية الاقليمية و العالمية في ذلك و ما ينتفعون من بقاء الامر على حاله لمدة اطول من جهة اخرى.بعدما عاش الشعب العراقي تحت ظيم القهر و الظلم و الدكتاتورية البعثية و كان ينقصه الكثير الا ان خنق الحرية العامة والخاصة كان السبب الرئيسي لحنق الناس و عدم رضاهم اكثر من المآسي الاخرى. و اصبح البديل غير ملائم او اضر للشعب من ما كان عليه. و عند التامل او التعمق في معرفة السبب و من وراء ما يحصل نكتشف ان المحتلين و الطامعين من الدول الاقليمية و المتآمرين حقا وراء الحدود هم الذين يخلقوا الاسباب و العوامل المؤدية لعدم مكافحة الفساد الذي ينخر جسم العراق و اقليم كوردستان اكثر تعرضا نتيجة ما تحاك ضدها من الخطط و المؤآمرات من اعداء المحتلين لها من كل حدب و صوب. يعود بنا الحنين الى الماضي و ان كان مفجعا وما يدعنا ان نتمنى الاردأ من ما كان عليه الشعب بشرط الخلاص من البديل المجهز من قبل الراسمالية العالمية و مخالبها من الدول و الشركات العالمية الطامعة التي اجهزت على الموجود و لم تلتفت لما يهم الشعب . ماكان موجودا زال بفضلهم، و من كان بعقله و امكانياته وخبرته ثروة قد ازيل من الوجود، فلم يبق الا الارضية التي تبيح لكل ماهو غير متوقع من ما يحصل الان. فهل السبب الرئيسي هو الفساد ام السمات الناقصة المطلوبة لحماية اي بلد غير موجودة في العراق و كوردستان ايضا. فهل هم متخلفون لهذا الحد ان يمرر عليهم كل ما يسيء لهم و يؤخرهم و يبقيهم في حاشية العالم علما و معرفة و معيشة، ام الجهل المستشري المراي الان كان مغطاة من قبل و ازيح عنه الغبار و هو الذي اوصل البلد الى ماهو الحقيقي قلبا و قالبا، اي الجهل هو الحاكم المطلق و لم يتمكنوا ولو مرة في تاريخهم من مسايرة عصرهم بل تاخروا عن ركب حتى من كان لم يملك ذرة معرفة و علم و خبرة مقارنة بهذا الشعب المعطاء صاحب اعرق حضارة. ان كل المؤشرات تشير الى انه لم كين يوما في موقع الا و كان في مقدمة البلدان علما و تطورا و حضارة, وعليه فان ما هو عليه اليوم هو طاريء وشاذ و مستورد من اجل مصالح سياسية و اقتصادية خارجية .فهل من المعقول ان تفسد ناتجك المحلي زراعيا كي تستورد من دول الجوار و تذهب عملتك الصعبة هراءا و هدرا و سدى دون ان تتمكن من الابقاء عليها في هذا الوقت الصعب؟ انه اللاتخطيط، او العقلية غير المتمكنة من التعايش مع العصر و متطل ......
#الفساد
#الجهل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683805
الحوار المتمدن
عماد علي - انه الفساد ام الجهل؟
أمين المهدي سليم : الإخوان المسلمون والإسلام السياسي : توأم الروح والجسد والخندق الأخير لتسلط وإرهاب الجيوش العربية
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم لاشك أنه من الممتع رصد المجهود العقلي الإنساني الحر وهو يستكشف الواقع ويبحث في ديناميكيته وقوانينه ويضع معاييره، ومن ثم يحوله إلى خبرة إنسانية، وبالتأكيد أنه من الممتع أكثر إلى درجة الشغف أن يتحول هذا المجهود إلى نبوءات تضيء المستقبل وتقدم امكانية لتوجيهه وترتيبه في اتجاه تحرير الإنسان.في عدد ابريل 2016 من مجلة ذى أتلانتيك الجادة الرصينة، وعلى مساحة 70 صفحة تقريبا، قدم الرئيس السابق للولايات المتحدة باراك أوباما تصورا سياسيا متماسكا للعالم، جعل المجلة تسمي تصريحاته وأفكاره ب "مبدأ أوباما". فيما يخص العالم العربي قال مامعناه :"أن كل مجهود من أجل تطوير ودفع هذه المنطقة في اتجاه الديموقراطية سيفشل، لأن الحكام الطغاة أطاحوا بكل الوسائط بين المجتمع والسلطة وأحلوا مكانها هياكل طائفية ورجعية متخلفة، وعندما يتم ازاحة هؤلاء الطغاة تقع تلك البلاد ضحية للحرب الأهلية"، وأود هنا أن أضيف أن الطغاة العرب وخاصة في البلاد التى تحت حكم الجيوش ينصرف كل مجهودهم إلى اضعاف المجتمع المدني وإنهاكه وتفكيكه، ولا يكتفون بذلك بل يقيمون بنية تحتية كاملة وموازية للحرب الأهلية، لم يكن الإرهابي الفاسد حسني مبارك يخجل من أن يقول بوقاحة :"أنا أو الفوضى"..في 26 سبتمبر من نفس العام أي بعد حوالي 5 أشهر فقط صرح توأم بشار الأسد الأكثر منه خيانة وجهلا ولصوصية، ولا يقل عنه وحشية وبشاعة وهو السفاح العسكري عبد الفتاح السيسي في منطقة غيط العنب في الإسكندرية وهو محاط بجنرالات القاذورات المسلحة القتلة والجواسيس والسماسرة لصوص لبن الأطفال وأدوية المرضى وخبز الجياع وأباطرة الأسواق السوداء وخطوط السمك والمكرونة والدواجن وكعك العيد والبيوتي سنترز والنوادي الليلية :"لو اتحركتوا ضدنا مش هنسيبها ولا هتنفع لينا ولا لغيرنا"، وهكذا حصلنا على تجسيد مباشر حاد وموجع لعبارات أوباما، أشبه بتطابق مختبري بين الهدف من استخدام عنصر كيماوي، وبين أثره على فأر تجارب.عندما شرعت في البحث السياسي والاجتماعي في تاريخ مصر الحديث، كانت هناك حقيقة متكررة صادمة تقوض كل ماكنت اطالعه من بحوث حول العلاقة بين العسكر في مصر وبين الإسلام السياسي، وهى أن كل البحوث تناولت الظاهرتين أو القوتين منذ "هوجة عرابي" وحتى الآن بالقطعة وبالتجزئة، ولا توجد دراسة واحدة في الداخل أو في الخارج تتناول الجدل وديناميكيات التأثير والتأثر بين القوتين بالرغم من الثقافة والذهنية المشتركة بينهما كقوى رجعية محافظة معادية للحرية والحداثة، بل أنهما معا يشكلان رد الفعل ضد التحديث "الغربي" في مشروع اسرة محمد علي، وهالني اكتشاف أن الحاضن الأول للإسلام السياسي والتجسيد الحركي الفائق له هو الجيش المصري، منذ تأسيسه في سبعينات القرن 19، بالطبع هناك أوعية اجتماعية وهياكل وظيفية غذت هذه الديناميكيات وهى حصرا الريف المصري والأزهر واستخدام السلطة أحيانا للخطاب الديني كوسيلة سيطرة، وفي الجانب التاريخي الثقافي هناك مايصنع تقاربا موضوعيا مباشرا وهو أن نسخة الإسلام السني الشائعة هى ليست فقط ابنة التأسيس الثاني للإسلام بدءا من نهاية القرن الثاني الهجري فقط، بل هى نتيجة نزعة سلطوية إمبراطورية في البلاط العباسي. ومع تمدد البحث اكتشفت أن جماعة الإخوان المسلمين هى الابن الشرعي لهذه الحاضنة التى عبر عنها الحزب الوطني أولا، في جذوره العرابية ثم تبلوره على يد محمد عبده ومصطفى كامل، ثم عزيز المصري وحسن البنا منذ 1933، والدعوة إلى تشكيل الجيش الأهلي، ثم الجيش المرابط في 1938 وحتى الآن مرورا طبعا بمجموعة عزيز المصري وعبد الرحمن عزام وعبد المنعم عبد الرؤو ......
#الإخوان
#المسلمون
#والإسلام
#السياسي
#توأم
#الروح
#والجسد
#والخندق
#الأخير
#لتسلط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683821
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم لاشك أنه من الممتع رصد المجهود العقلي الإنساني الحر وهو يستكشف الواقع ويبحث في ديناميكيته وقوانينه ويضع معاييره، ومن ثم يحوله إلى خبرة إنسانية، وبالتأكيد أنه من الممتع أكثر إلى درجة الشغف أن يتحول هذا المجهود إلى نبوءات تضيء المستقبل وتقدم امكانية لتوجيهه وترتيبه في اتجاه تحرير الإنسان.في عدد ابريل 2016 من مجلة ذى أتلانتيك الجادة الرصينة، وعلى مساحة 70 صفحة تقريبا، قدم الرئيس السابق للولايات المتحدة باراك أوباما تصورا سياسيا متماسكا للعالم، جعل المجلة تسمي تصريحاته وأفكاره ب "مبدأ أوباما". فيما يخص العالم العربي قال مامعناه :"أن كل مجهود من أجل تطوير ودفع هذه المنطقة في اتجاه الديموقراطية سيفشل، لأن الحكام الطغاة أطاحوا بكل الوسائط بين المجتمع والسلطة وأحلوا مكانها هياكل طائفية ورجعية متخلفة، وعندما يتم ازاحة هؤلاء الطغاة تقع تلك البلاد ضحية للحرب الأهلية"، وأود هنا أن أضيف أن الطغاة العرب وخاصة في البلاد التى تحت حكم الجيوش ينصرف كل مجهودهم إلى اضعاف المجتمع المدني وإنهاكه وتفكيكه، ولا يكتفون بذلك بل يقيمون بنية تحتية كاملة وموازية للحرب الأهلية، لم يكن الإرهابي الفاسد حسني مبارك يخجل من أن يقول بوقاحة :"أنا أو الفوضى"..في 26 سبتمبر من نفس العام أي بعد حوالي 5 أشهر فقط صرح توأم بشار الأسد الأكثر منه خيانة وجهلا ولصوصية، ولا يقل عنه وحشية وبشاعة وهو السفاح العسكري عبد الفتاح السيسي في منطقة غيط العنب في الإسكندرية وهو محاط بجنرالات القاذورات المسلحة القتلة والجواسيس والسماسرة لصوص لبن الأطفال وأدوية المرضى وخبز الجياع وأباطرة الأسواق السوداء وخطوط السمك والمكرونة والدواجن وكعك العيد والبيوتي سنترز والنوادي الليلية :"لو اتحركتوا ضدنا مش هنسيبها ولا هتنفع لينا ولا لغيرنا"، وهكذا حصلنا على تجسيد مباشر حاد وموجع لعبارات أوباما، أشبه بتطابق مختبري بين الهدف من استخدام عنصر كيماوي، وبين أثره على فأر تجارب.عندما شرعت في البحث السياسي والاجتماعي في تاريخ مصر الحديث، كانت هناك حقيقة متكررة صادمة تقوض كل ماكنت اطالعه من بحوث حول العلاقة بين العسكر في مصر وبين الإسلام السياسي، وهى أن كل البحوث تناولت الظاهرتين أو القوتين منذ "هوجة عرابي" وحتى الآن بالقطعة وبالتجزئة، ولا توجد دراسة واحدة في الداخل أو في الخارج تتناول الجدل وديناميكيات التأثير والتأثر بين القوتين بالرغم من الثقافة والذهنية المشتركة بينهما كقوى رجعية محافظة معادية للحرية والحداثة، بل أنهما معا يشكلان رد الفعل ضد التحديث "الغربي" في مشروع اسرة محمد علي، وهالني اكتشاف أن الحاضن الأول للإسلام السياسي والتجسيد الحركي الفائق له هو الجيش المصري، منذ تأسيسه في سبعينات القرن 19، بالطبع هناك أوعية اجتماعية وهياكل وظيفية غذت هذه الديناميكيات وهى حصرا الريف المصري والأزهر واستخدام السلطة أحيانا للخطاب الديني كوسيلة سيطرة، وفي الجانب التاريخي الثقافي هناك مايصنع تقاربا موضوعيا مباشرا وهو أن نسخة الإسلام السني الشائعة هى ليست فقط ابنة التأسيس الثاني للإسلام بدءا من نهاية القرن الثاني الهجري فقط، بل هى نتيجة نزعة سلطوية إمبراطورية في البلاط العباسي. ومع تمدد البحث اكتشفت أن جماعة الإخوان المسلمين هى الابن الشرعي لهذه الحاضنة التى عبر عنها الحزب الوطني أولا، في جذوره العرابية ثم تبلوره على يد محمد عبده ومصطفى كامل، ثم عزيز المصري وحسن البنا منذ 1933، والدعوة إلى تشكيل الجيش الأهلي، ثم الجيش المرابط في 1938 وحتى الآن مرورا طبعا بمجموعة عزيز المصري وعبد الرحمن عزام وعبد المنعم عبد الرؤو ......
#الإخوان
#المسلمون
#والإسلام
#السياسي
#توأم
#الروح
#والجسد
#والخندق
#الأخير
#لتسلط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683821
الحوار المتمدن
أمين المهدي سليم - الإخوان المسلمون والإسلام السياسي : توأم الروح والجسد والخندق الأخير لتسلط وإرهاب الجيوش العربية
فلاح هادي الجنابي : نظام الملالي وعاصفة الغضب القادمة حتما
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي أوقات صعبة وأيام عصيبة وظروف وأوضاع إستثنائية مشحونة بالخوف والقلق يعيشها نظام الملالي هذه الايام بعد أن صار کالمجرم المنبوذ والمفضوح الذي يحاول عبثا التنصل من جرائمه وماضيه الاسود بلا جدوى، خصوصا وإن المقاومة الايرانية وذراعها الضاربة منظمة مجاهدي خلق تتربص بهذا النظام الافاق ولاتدع سبيلا له کي يشعر بشئ من الراحة والاطمئنان فتواصل توجيه الضربات الموجعة له الواحدة تلو الاخرى من خلال نشاطات معاقل الانتفاضة لأنصار مجاهدي خلق ومن خلال الفعاليات والتحرکات السياسية المتواصلة للمقاومة الايرانية بقيادة السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية.نظام الملالي وبعد أن وصل به الحال الى أسوءه على مختلف الاصعدة وصار مکروها ومنبوذا ومعزولا عن العالم وبعد أن نجحت المقاومة الايرانية ومنظمة مجاهدي خلق من کشف وفضح مخططاته ومکائده وتعريته أمام العالم، فإنه يشعر بحالة من الرعب والهلع وهو يعلم بأن موعد إقامة "المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، قد بات قريبا جدا حيث سيقام في 17 من شهر تموز الجاري ويعلم جيدا بأن هذا المٶ-;-تمر سيتباعه عن کثب وبمنتهى الشغف من جانب الشعب الايراني خصوصا وإنه سيکون بمثابة جبهة سياسية نوعية متسلحة بکل أنواع الحقائق والمعلومات الدامغة التي تدين هذا النظام وتبين حقيقته القذرة جدا، وهو يعلم قبل ذلك بأن الشعب الايراني وبفضل الدور والنشاط المستمر للمقاومة الايرانية منذ 40 عاما، قد أصبح معبئا وهو ينتظر اللحظة المناسبة لکي يهب بوجهه کعاصفة غضب تجتثه من الجذور وترمي به الى مزبلة التأريخ.هذا المٶ-;-تمر الدولي المضاد له والذي يأتي في فترة لم يعد خافيا فيها على أحد الاوضاع البائسة لهذا النظام وتزايد القناعة الدولية والاقليمية بأن رحيله أفضل من بقائه ولاسيما بعد أن صار العالم کله يعرف إستحالة حدوث أي تغيير من داخل النظام وإن التغيير الوحيد الممکن حصوله هو من خلال الاعتراف بنضال الشعب والايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية ودعمه ومساندته ولاسيما وإن نهج المقاومة الايرانية ومن خلال برنامج العشرة بنود الذي أعلنته السيدة مريم رجوي، والذي صار معظم المراقبون ولاوساط السياسية تراه بمثابة خارطة طريق لحل المعضلة الايرانية وبناء إيران نموذجية بعد هذا النظام البربري القرووسطائي، ومن دون شك فإن الشعب الايراني عندما يرى ويسمع مايدور في هذا المٶ-;-تمر، فإنه لذلك شئنا أم أبينا دور وتأثير کبير على معنوياته وجعله يهب کعاصفة غضب على هذا النظام ويضع حدا لظلمه وطغيانه الى الابد. ......
#نظام
#الملالي
#وعاصفة
#الغضب
#القادمة
#حتما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683820
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي أوقات صعبة وأيام عصيبة وظروف وأوضاع إستثنائية مشحونة بالخوف والقلق يعيشها نظام الملالي هذه الايام بعد أن صار کالمجرم المنبوذ والمفضوح الذي يحاول عبثا التنصل من جرائمه وماضيه الاسود بلا جدوى، خصوصا وإن المقاومة الايرانية وذراعها الضاربة منظمة مجاهدي خلق تتربص بهذا النظام الافاق ولاتدع سبيلا له کي يشعر بشئ من الراحة والاطمئنان فتواصل توجيه الضربات الموجعة له الواحدة تلو الاخرى من خلال نشاطات معاقل الانتفاضة لأنصار مجاهدي خلق ومن خلال الفعاليات والتحرکات السياسية المتواصلة للمقاومة الايرانية بقيادة السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية.نظام الملالي وبعد أن وصل به الحال الى أسوءه على مختلف الاصعدة وصار مکروها ومنبوذا ومعزولا عن العالم وبعد أن نجحت المقاومة الايرانية ومنظمة مجاهدي خلق من کشف وفضح مخططاته ومکائده وتعريته أمام العالم، فإنه يشعر بحالة من الرعب والهلع وهو يعلم بأن موعد إقامة "المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، قد بات قريبا جدا حيث سيقام في 17 من شهر تموز الجاري ويعلم جيدا بأن هذا المٶ-;-تمر سيتباعه عن کثب وبمنتهى الشغف من جانب الشعب الايراني خصوصا وإنه سيکون بمثابة جبهة سياسية نوعية متسلحة بکل أنواع الحقائق والمعلومات الدامغة التي تدين هذا النظام وتبين حقيقته القذرة جدا، وهو يعلم قبل ذلك بأن الشعب الايراني وبفضل الدور والنشاط المستمر للمقاومة الايرانية منذ 40 عاما، قد أصبح معبئا وهو ينتظر اللحظة المناسبة لکي يهب بوجهه کعاصفة غضب تجتثه من الجذور وترمي به الى مزبلة التأريخ.هذا المٶ-;-تمر الدولي المضاد له والذي يأتي في فترة لم يعد خافيا فيها على أحد الاوضاع البائسة لهذا النظام وتزايد القناعة الدولية والاقليمية بأن رحيله أفضل من بقائه ولاسيما بعد أن صار العالم کله يعرف إستحالة حدوث أي تغيير من داخل النظام وإن التغيير الوحيد الممکن حصوله هو من خلال الاعتراف بنضال الشعب والايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية ودعمه ومساندته ولاسيما وإن نهج المقاومة الايرانية ومن خلال برنامج العشرة بنود الذي أعلنته السيدة مريم رجوي، والذي صار معظم المراقبون ولاوساط السياسية تراه بمثابة خارطة طريق لحل المعضلة الايرانية وبناء إيران نموذجية بعد هذا النظام البربري القرووسطائي، ومن دون شك فإن الشعب الايراني عندما يرى ويسمع مايدور في هذا المٶ-;-تمر، فإنه لذلك شئنا أم أبينا دور وتأثير کبير على معنوياته وجعله يهب کعاصفة غضب على هذا النظام ويضع حدا لظلمه وطغيانه الى الابد. ......
#نظام
#الملالي
#وعاصفة
#الغضب
#القادمة
#حتما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683820
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - نظام الملالي وعاصفة الغضب القادمة حتما
صوت الانتفاضة : -التغليس- و -جرة الاذن- فلسفة حكم سلطة الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة غَلَسُ: ظُلْمَةُ آخِرِ الليلِغَلَّسوا: سارُواالمصدر: لسان العربوالفعل "غلّس" يستخدم في الفقه، يقال غلّس المصلي في الصلاة، أي أقامها قبل اشتداد النهار، ويقال ان المسلمين كانوا يخافون على نسائهم ان يراهن الرجال، فطلبوا ان تكون صلاة الفجر "غلسا"، وقد يكون العراقي قد سحب هذه المفردة بأحاديثه العامة، وحولها الى مفردة شعبية، حيث انها أصبحت تفيد بترك الشيء او اهماله عن قصد او التقصد بعدم رؤيته، فالشاعر الشعبي عريان السيد خلف يقول "غلّست عن الگلت والگال گمت اسمع واعدي"، ويقال "فلان مغلس، او ضاربه تغليسه" أي يغض النظر عن فعل ما، او "مغلس على الكروه" دائما نسمعها في السيارة وتقال للذي يتقصد عدم دفع اجرة السائق، او يقال "شو مغلس انته" وتقال للذي يتحدثون عنه وهو كأنه لا يصغي، الخ.هذه المفردة اعادها بقوة "الشيخ الأمين" قيس الخزعلي، قائد ميليشيا عصائب اهل الحق، في خطبته التي رد فيها على الأفعال الطائشة للكاظمي بعد غزوة "البوعيثة" المشؤومة، التي هلل وطبل لها الكثيرون، فقال له ((يجب عليك ان تفعل كما فعل سابقيك "تغلس"))، وحقيقة فالرجل الكاظمي كان قد اعتذر، والقضاء "النزيه والعادل والشريف" قد برأ كل الذين وقع عليهم "الجٌرم"، وأيضا الكاظمي جمع القوة التي نفذت الغزوة مع الذين وقع عليهم "الجٌرم" وقاد مصالحة، ورجع السيد الكاظمي الى صوابه ورشده، وبدأ "بضرب التغليس" عن أفعال محددة ومعلومة، وبدأ يردد بيت شعر لعريان السيد خلف أعلاه ولكن بتعديل بسيط اقتضته الضرورة "غلست عن الفعل والسواه گمت اسمع واعدي"، فالحقيقة ان "التغليس" افضل من "جرة الاذن" التي من الممكن ان ينالها السيد الكاظمي لو استمر بإقعاله الطائشة وغير المحسوبة، وقد ادرك الكاظمي ان فلسفة حكم سلطة الإسلام السياسي، والذي كان هو احد رعاتها وحماتها، تقوم على "التغليس وجرة الاذن".وبالعودة لترجمة كلمة "غلّسوا" فهي بمعنى ساروا، وقد تكون "سائرون" بمعنى "مغلسون"، وهذه الحقيقة موجودة منذ التحالف الذي أعلن عنه بين "الشيوعي العراقي والتيار الصدري" ففلسفتهم امام القضايا المصيرية هي "التغليس"، وحالة "الزعل" و"الفتور" التي نراها اليوم في هذا التحالف هي بسبب إصرار الطرف الرئيس "التيار الصدري" على فلسفة "جرة الاذن" بينما يرى الطرف الثاني "الشيوعي العراقي" على سياسة "التغليس"، أي كما يقال شعبيا "يا مستوره انستري"، او "اشخط يومك" او "مالنا علاقة"، وهي من افضل فلسفات الحكم لكثير من القوى السياسية ورجال الدين. دمتم بتغليس اقوى. ......
#-التغليس-
#-جرة
#الاذن-
#فلسفة
#سلطة
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683819
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة غَلَسُ: ظُلْمَةُ آخِرِ الليلِغَلَّسوا: سارُواالمصدر: لسان العربوالفعل "غلّس" يستخدم في الفقه، يقال غلّس المصلي في الصلاة، أي أقامها قبل اشتداد النهار، ويقال ان المسلمين كانوا يخافون على نسائهم ان يراهن الرجال، فطلبوا ان تكون صلاة الفجر "غلسا"، وقد يكون العراقي قد سحب هذه المفردة بأحاديثه العامة، وحولها الى مفردة شعبية، حيث انها أصبحت تفيد بترك الشيء او اهماله عن قصد او التقصد بعدم رؤيته، فالشاعر الشعبي عريان السيد خلف يقول "غلّست عن الگلت والگال گمت اسمع واعدي"، ويقال "فلان مغلس، او ضاربه تغليسه" أي يغض النظر عن فعل ما، او "مغلس على الكروه" دائما نسمعها في السيارة وتقال للذي يتقصد عدم دفع اجرة السائق، او يقال "شو مغلس انته" وتقال للذي يتحدثون عنه وهو كأنه لا يصغي، الخ.هذه المفردة اعادها بقوة "الشيخ الأمين" قيس الخزعلي، قائد ميليشيا عصائب اهل الحق، في خطبته التي رد فيها على الأفعال الطائشة للكاظمي بعد غزوة "البوعيثة" المشؤومة، التي هلل وطبل لها الكثيرون، فقال له ((يجب عليك ان تفعل كما فعل سابقيك "تغلس"))، وحقيقة فالرجل الكاظمي كان قد اعتذر، والقضاء "النزيه والعادل والشريف" قد برأ كل الذين وقع عليهم "الجٌرم"، وأيضا الكاظمي جمع القوة التي نفذت الغزوة مع الذين وقع عليهم "الجٌرم" وقاد مصالحة، ورجع السيد الكاظمي الى صوابه ورشده، وبدأ "بضرب التغليس" عن أفعال محددة ومعلومة، وبدأ يردد بيت شعر لعريان السيد خلف أعلاه ولكن بتعديل بسيط اقتضته الضرورة "غلست عن الفعل والسواه گمت اسمع واعدي"، فالحقيقة ان "التغليس" افضل من "جرة الاذن" التي من الممكن ان ينالها السيد الكاظمي لو استمر بإقعاله الطائشة وغير المحسوبة، وقد ادرك الكاظمي ان فلسفة حكم سلطة الإسلام السياسي، والذي كان هو احد رعاتها وحماتها، تقوم على "التغليس وجرة الاذن".وبالعودة لترجمة كلمة "غلّسوا" فهي بمعنى ساروا، وقد تكون "سائرون" بمعنى "مغلسون"، وهذه الحقيقة موجودة منذ التحالف الذي أعلن عنه بين "الشيوعي العراقي والتيار الصدري" ففلسفتهم امام القضايا المصيرية هي "التغليس"، وحالة "الزعل" و"الفتور" التي نراها اليوم في هذا التحالف هي بسبب إصرار الطرف الرئيس "التيار الصدري" على فلسفة "جرة الاذن" بينما يرى الطرف الثاني "الشيوعي العراقي" على سياسة "التغليس"، أي كما يقال شعبيا "يا مستوره انستري"، او "اشخط يومك" او "مالنا علاقة"، وهي من افضل فلسفات الحكم لكثير من القوى السياسية ورجال الدين. دمتم بتغليس اقوى. ......
#-التغليس-
#-جرة
#الاذن-
#فلسفة
#سلطة
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683819
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - -التغليس- و -جرة الاذن- فلسفة حكم سلطة الإسلام السياسي
محمد بلمزيان : الكتابة حول الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان حينما قررت تدوين جزء من الذاكرة التلاميذية تساءلت مع نفسي وطرحت الكثير من علامات الإستفهام محاولا الإجابة عن بعضها لتقدير حجم المسؤولية التي تتطلبها الكتابة عن الذاكرة، وقد أشركت معي مجموعة من الأصدقاء والرفاق الذين هم شهود على المرحلة برمتها، بل من صانعيها وفاعليها الرئيسيين خلال مرحلة شبابية موسومة بالصراع والتوتر، مشحونة بفعل غياب مطالب أسياسية لتحقيق عملية التعلم والتمدرس،وطيلة عملية إستعادة هذه الذاكرة الجريحة اشتغلت على عمليتي الإصغاء والإستقصاء من دقائق بعض الأحداث رغم أنني كنت واثقا من تطابقها تمام التطابق، خاصة وأن من قمت بالإصغاء لهم هم نفس جيلي قد عايشنا معا وعن كثب تدفق شلال وقائعها ، بل ونحن من صانعيها في أدق تفاصيلها اليومية والتي كنا قد وهبنا شبابنا في سبيل الدفاع عن مطالب كنا نصوغها بكل براءة وعنفوان شبابي طافح بالحيوية والحماس، دون أن نعي ماذا يخفيه الزمن وراء جبل من الأحلام الوردية ونحن نرتق قماشا مزركشا بالورود والأمال في المستقبل وتحقيق مطالبنا الدراسية البسيطة، وكم ترددت في البداية في استكمال هذا الورش المفتوح لكون بنيانه بقدرما كانت هندسته وتصميمه في المتناول بحكم توفرنا على كامل المعطيات والمعدات التي سوف نتوقف عليها وكيفية حبكها ووضع لبناتها واحدة تلوى أخرى، فإنها كان بنيانا يستلزم الكثير من الإحترافية والحذر من السقوط من متاهة النسيان والسهو، لتفادي أية حلقة مفصلية في تلك الذاكرة الخصبة والدسمة بأحداثها المتراكمة بكيفية تصاعدية بمنعطفات خطيرة لا تخلو من المغامر ة والمخاطرة بحياتنا والسباحة مع سمك القرش الذي كان يترصد حركاتنا للإنقضاض عليها كلما حاولنا العوم والسباحة، لكن كل تلك المطبات التي كانت تنتصب أمامنا تم تذليلها بفضل العزم والإرادة التي كانت فولاذية نحو الإنتصار وتحقيق تلك المطالب الطفولية، والتي كانت تشكل عصب وجودنا ، إما أن نكون أو لا نكون، بهذا المنطق الذي يمكن أن يكون ساذجا في تصور الكثيرين .كم حاولت إيجاد تبرير موضوعي للتخلي عن هذا الحلم وعدم تدوين هذه الذاكرة واستباق ما الجدوى من ذاكرة عشناها فس أجزائها المختلفة وعشنا تفاصيلها في كل صغيرة وكبيرة، لكنني فشلت في إقناع نفسي حينما أيقنت بحجم المسؤولية والأخلاقية التي تستوجبها هذه المهمة الصعبة، خاصة وأن البعض من كان في المعمعان قد ترددوا كثيرا للبوح وسرد الأحداث رغم ما أبدوه من استحسان للفكرة والتنويه الذي قابلوا به هذا المشروع الفتي، وقد اكتشفت بأن البعض ما يزال يتحاشى الكلام عن الماضي، وكانهم يريدون أن يقبروه والى الأبد، أو هكذا خمنت مع نفسي، وهو ما يعد إهمال وحكم بإعدام هذه الفترة الزمنية التي تعتبر من أحلك مراحل الزمن التمانيني بمتاعبه وحماسه وأحلامه وانكساراته،وفي خضم هذا التردد قررت وبإصرار وتحفيز بعض الأصدقاء وتشجيعهم لاجل استكمال المشروع وإخراجه الى حيز الوجود، بالرغم من ما كان يتطلبه الى جانب الإعداد للمادة الأدبية، من أمكانات مالية لا يستهان بها، خاصة وأن عملية الطبع والتنقل الى مدينة طنجة على بعد حوالي 300 كلم لتحقيق عملية النشر، وإخراج المولود الى حيز الوجود، ولا أخفي ثقل تلك التكاليف وانا لم أتقدم بأي طلب للدعم للجهات المعنية بهذا الأمر، لطول المسطرة واشتراطات معينة، خاصة وأن الطلب قد يرفض لاعتبارات معروفة وهي عدم اقتناعها بالمشروع أو محاولة تكميم الأفواه في وجه الراغبين في الحديث عن الذاكرة المتخنة بالجراح ،لكنني عزمت وقطعت التردد بالإن ......
#الكتابة
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683818
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان حينما قررت تدوين جزء من الذاكرة التلاميذية تساءلت مع نفسي وطرحت الكثير من علامات الإستفهام محاولا الإجابة عن بعضها لتقدير حجم المسؤولية التي تتطلبها الكتابة عن الذاكرة، وقد أشركت معي مجموعة من الأصدقاء والرفاق الذين هم شهود على المرحلة برمتها، بل من صانعيها وفاعليها الرئيسيين خلال مرحلة شبابية موسومة بالصراع والتوتر، مشحونة بفعل غياب مطالب أسياسية لتحقيق عملية التعلم والتمدرس،وطيلة عملية إستعادة هذه الذاكرة الجريحة اشتغلت على عمليتي الإصغاء والإستقصاء من دقائق بعض الأحداث رغم أنني كنت واثقا من تطابقها تمام التطابق، خاصة وأن من قمت بالإصغاء لهم هم نفس جيلي قد عايشنا معا وعن كثب تدفق شلال وقائعها ، بل ونحن من صانعيها في أدق تفاصيلها اليومية والتي كنا قد وهبنا شبابنا في سبيل الدفاع عن مطالب كنا نصوغها بكل براءة وعنفوان شبابي طافح بالحيوية والحماس، دون أن نعي ماذا يخفيه الزمن وراء جبل من الأحلام الوردية ونحن نرتق قماشا مزركشا بالورود والأمال في المستقبل وتحقيق مطالبنا الدراسية البسيطة، وكم ترددت في البداية في استكمال هذا الورش المفتوح لكون بنيانه بقدرما كانت هندسته وتصميمه في المتناول بحكم توفرنا على كامل المعطيات والمعدات التي سوف نتوقف عليها وكيفية حبكها ووضع لبناتها واحدة تلوى أخرى، فإنها كان بنيانا يستلزم الكثير من الإحترافية والحذر من السقوط من متاهة النسيان والسهو، لتفادي أية حلقة مفصلية في تلك الذاكرة الخصبة والدسمة بأحداثها المتراكمة بكيفية تصاعدية بمنعطفات خطيرة لا تخلو من المغامر ة والمخاطرة بحياتنا والسباحة مع سمك القرش الذي كان يترصد حركاتنا للإنقضاض عليها كلما حاولنا العوم والسباحة، لكن كل تلك المطبات التي كانت تنتصب أمامنا تم تذليلها بفضل العزم والإرادة التي كانت فولاذية نحو الإنتصار وتحقيق تلك المطالب الطفولية، والتي كانت تشكل عصب وجودنا ، إما أن نكون أو لا نكون، بهذا المنطق الذي يمكن أن يكون ساذجا في تصور الكثيرين .كم حاولت إيجاد تبرير موضوعي للتخلي عن هذا الحلم وعدم تدوين هذه الذاكرة واستباق ما الجدوى من ذاكرة عشناها فس أجزائها المختلفة وعشنا تفاصيلها في كل صغيرة وكبيرة، لكنني فشلت في إقناع نفسي حينما أيقنت بحجم المسؤولية والأخلاقية التي تستوجبها هذه المهمة الصعبة، خاصة وأن البعض من كان في المعمعان قد ترددوا كثيرا للبوح وسرد الأحداث رغم ما أبدوه من استحسان للفكرة والتنويه الذي قابلوا به هذا المشروع الفتي، وقد اكتشفت بأن البعض ما يزال يتحاشى الكلام عن الماضي، وكانهم يريدون أن يقبروه والى الأبد، أو هكذا خمنت مع نفسي، وهو ما يعد إهمال وحكم بإعدام هذه الفترة الزمنية التي تعتبر من أحلك مراحل الزمن التمانيني بمتاعبه وحماسه وأحلامه وانكساراته،وفي خضم هذا التردد قررت وبإصرار وتحفيز بعض الأصدقاء وتشجيعهم لاجل استكمال المشروع وإخراجه الى حيز الوجود، بالرغم من ما كان يتطلبه الى جانب الإعداد للمادة الأدبية، من أمكانات مالية لا يستهان بها، خاصة وأن عملية الطبع والتنقل الى مدينة طنجة على بعد حوالي 300 كلم لتحقيق عملية النشر، وإخراج المولود الى حيز الوجود، ولا أخفي ثقل تلك التكاليف وانا لم أتقدم بأي طلب للدعم للجهات المعنية بهذا الأمر، لطول المسطرة واشتراطات معينة، خاصة وأن الطلب قد يرفض لاعتبارات معروفة وهي عدم اقتناعها بالمشروع أو محاولة تكميم الأفواه في وجه الراغبين في الحديث عن الذاكرة المتخنة بالجراح ،لكنني عزمت وقطعت التردد بالإن ......
#الكتابة
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683818
الحوار المتمدن
محمد بلمزيان - الكتابة حول الذاكرة
عبد الرحيم التوراني : ضحك ملون بالبكاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التوراني (...)أما أحمد ميم، مدرس مادة الرسم في المركز التربوي الجهوي، فكان فنانا تشكيليا مبدعا، سبق له أن فاز بجائزة قيمة نظمتها مؤسسة مصرفية كبيرة. لكنه كان أقرب إلى المجذوب. ينعكس ذلك بجلاء في أعماله الفنية. لوحاته كلها عبارة عن أسنان بشرية متراصة. تصطك وتعض بعضها. أفواه فاغرة وضاحكة. كأنه يرسم ضحكاته الجنونية في جهات الليل وزوايا النهار.كان أحمد يصرف كامل راتبه في الأسبوع الأول من الشهر، ولا أعرف كيف كان يتقبل عيشته البئيسة في الأسابيع المتبقية.لما التقيت به أمام حانة "لونيفير" (الكون)، سارع أحمد إلى معانقتي. شد على يدي بحرارة زائدة. حتى ظننت أنه دخل حالة من حالاته غير العادية. أخافني بريق عينيه غير العادي مع تعتعة لسانه من الشرب.قال لي أحمد:- اليوم تأكدت من أنك مناضل كبير، أطلب منك الاعتذار لأني من زمن وأنا أشك في نضاليتك... ".وأتبع كلماته بضحكة طويلة.نظرت إليه باستغراب أو باستنكار، وربما شتمته بكلمة بذيئة ودفعته بيدي. كنت شاركت في اليوم السابق في المسيرة المليونية التي شهدتها الرباط في يوم الأحد 3 فبراير 1991تضامنا مع الشعب العراقي، وعدت في الغد إلى فضاءاتنا في "المعاريف" بمناشير كتبت عليها الشعارات القوية التي رفعت في الرباط. أحد تلك الشعارات كان ردا مباشرا على ما جاء في خطاب الملك قبل المسيرة بيوم.ظل أحمد زمنا، عندما يريد أن يصف أحدا بالرجولة يقول عنه: "عراقي"، رغم احتلال العراق وسقوط بغداد.ستمر الأيام تلو الأيام، اختفى فيها أحمد، لم أعد ألتقي به إلا لماما. قلَّ ارتيادي لفضاءاتنا المشتركة، إلى أن سمعت بنعيه ذات يوم غائم.أحزنني الخبر كثيرا. ذهبت إلى الزقاق الذي كان يسكن به الفقيد. وقفت أمام محل حلاقة نسائية. نظرت من خلف زجاج الصالون المضبب. كان مليئا بالبنات وبالسيدات. ترددت في السؤال عن صاحبة الصالون. كنت أريد منها أن تحدثني عن موت صديقي الرسام، كيف حصل؟صاحبة الصالون النسائي كانت هي مالكة الشقة التي يكتريها أحمد، تسكن في الشقة الأولى على الشمال بالطابق الأول من نفس المبنى. لا أعرف إن كانت العمارة كلها في ملكيتها. ما سمعته عنها هو عملها فترة طويلة بالمهجر في سويسرا. وكانت امرأة طيبة، تتغاضى عن تأخر أحمد في دفع واجب الكراء الشهري، بل إنها كانت تساعده وتجلب له الأكل لما تعرف إفلاسه وجوعه. وكان يناديها ب"أختي فلانة".لكني تراجعت إلى الخلف، ساورني خجل أن أقتحم حرمة نساء. مشيت إلى حدود شارع دانتون الذي يطل منه زقاق أحمد. أعادتني ضجة السيارات وزحام الشارع إلى وعيي. عدت لأقف على الطوار المقابل لصالون الحلاقة، رافعا رأسي صوب الطابق الثاني، كجاهلي يقف على طلل. كانت عيني على النافذة العريضة لشقة أحمد. كانت مغلقة. أردت أن أبكي. وبكيت. لم أعر أي اهتمام للمارة وللجيران. ولم ينتبه أحد لبكاء رجل مهندم على الطوار.فجأة بدأ مصراع النافذة ينفتح، ورأيت يدا نحيلة مليئة بالزغب تمتد لتمسك بجورب ملون كان منشورا على حبل خارج النافذة.صحت بأعلى صوتي:- أحماااااد. أحماااد.. وااا أحمد...أطل علي رأس أسود كثيف الشعر بلحية كثة. تظهر منه عينان تبرقان.لوحت له بيدي.عادت النافذة إلى وضعها المغلق. ومضيت.كان هو. لم يمت.لاحظت أن المارة انتبهوا إلي وأنا أمشي وحيدا وأكلم نفسي. كنت ألعن ابن الزنا ابن الكلب ولد العاهرة، من روج لإشاعة موت صديقي، أي متعة في مثل هذه السخافة يجدها. وفي نفس الوقت كنت سعيدا فرحا بكون الخبر زائفا. للأخبار الزائفة حسناتها لما تأتي أخبار ل ......
#ملون
#بالبكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683817
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التوراني (...)أما أحمد ميم، مدرس مادة الرسم في المركز التربوي الجهوي، فكان فنانا تشكيليا مبدعا، سبق له أن فاز بجائزة قيمة نظمتها مؤسسة مصرفية كبيرة. لكنه كان أقرب إلى المجذوب. ينعكس ذلك بجلاء في أعماله الفنية. لوحاته كلها عبارة عن أسنان بشرية متراصة. تصطك وتعض بعضها. أفواه فاغرة وضاحكة. كأنه يرسم ضحكاته الجنونية في جهات الليل وزوايا النهار.كان أحمد يصرف كامل راتبه في الأسبوع الأول من الشهر، ولا أعرف كيف كان يتقبل عيشته البئيسة في الأسابيع المتبقية.لما التقيت به أمام حانة "لونيفير" (الكون)، سارع أحمد إلى معانقتي. شد على يدي بحرارة زائدة. حتى ظننت أنه دخل حالة من حالاته غير العادية. أخافني بريق عينيه غير العادي مع تعتعة لسانه من الشرب.قال لي أحمد:- اليوم تأكدت من أنك مناضل كبير، أطلب منك الاعتذار لأني من زمن وأنا أشك في نضاليتك... ".وأتبع كلماته بضحكة طويلة.نظرت إليه باستغراب أو باستنكار، وربما شتمته بكلمة بذيئة ودفعته بيدي. كنت شاركت في اليوم السابق في المسيرة المليونية التي شهدتها الرباط في يوم الأحد 3 فبراير 1991تضامنا مع الشعب العراقي، وعدت في الغد إلى فضاءاتنا في "المعاريف" بمناشير كتبت عليها الشعارات القوية التي رفعت في الرباط. أحد تلك الشعارات كان ردا مباشرا على ما جاء في خطاب الملك قبل المسيرة بيوم.ظل أحمد زمنا، عندما يريد أن يصف أحدا بالرجولة يقول عنه: "عراقي"، رغم احتلال العراق وسقوط بغداد.ستمر الأيام تلو الأيام، اختفى فيها أحمد، لم أعد ألتقي به إلا لماما. قلَّ ارتيادي لفضاءاتنا المشتركة، إلى أن سمعت بنعيه ذات يوم غائم.أحزنني الخبر كثيرا. ذهبت إلى الزقاق الذي كان يسكن به الفقيد. وقفت أمام محل حلاقة نسائية. نظرت من خلف زجاج الصالون المضبب. كان مليئا بالبنات وبالسيدات. ترددت في السؤال عن صاحبة الصالون. كنت أريد منها أن تحدثني عن موت صديقي الرسام، كيف حصل؟صاحبة الصالون النسائي كانت هي مالكة الشقة التي يكتريها أحمد، تسكن في الشقة الأولى على الشمال بالطابق الأول من نفس المبنى. لا أعرف إن كانت العمارة كلها في ملكيتها. ما سمعته عنها هو عملها فترة طويلة بالمهجر في سويسرا. وكانت امرأة طيبة، تتغاضى عن تأخر أحمد في دفع واجب الكراء الشهري، بل إنها كانت تساعده وتجلب له الأكل لما تعرف إفلاسه وجوعه. وكان يناديها ب"أختي فلانة".لكني تراجعت إلى الخلف، ساورني خجل أن أقتحم حرمة نساء. مشيت إلى حدود شارع دانتون الذي يطل منه زقاق أحمد. أعادتني ضجة السيارات وزحام الشارع إلى وعيي. عدت لأقف على الطوار المقابل لصالون الحلاقة، رافعا رأسي صوب الطابق الثاني، كجاهلي يقف على طلل. كانت عيني على النافذة العريضة لشقة أحمد. كانت مغلقة. أردت أن أبكي. وبكيت. لم أعر أي اهتمام للمارة وللجيران. ولم ينتبه أحد لبكاء رجل مهندم على الطوار.فجأة بدأ مصراع النافذة ينفتح، ورأيت يدا نحيلة مليئة بالزغب تمتد لتمسك بجورب ملون كان منشورا على حبل خارج النافذة.صحت بأعلى صوتي:- أحماااااد. أحماااد.. وااا أحمد...أطل علي رأس أسود كثيف الشعر بلحية كثة. تظهر منه عينان تبرقان.لوحت له بيدي.عادت النافذة إلى وضعها المغلق. ومضيت.كان هو. لم يمت.لاحظت أن المارة انتبهوا إلي وأنا أمشي وحيدا وأكلم نفسي. كنت ألعن ابن الزنا ابن الكلب ولد العاهرة، من روج لإشاعة موت صديقي، أي متعة في مثل هذه السخافة يجدها. وفي نفس الوقت كنت سعيدا فرحا بكون الخبر زائفا. للأخبار الزائفة حسناتها لما تأتي أخبار ل ......
#ملون
#بالبكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683817
الحوار المتمدن
عبد الرحيم التوراني - ضحك ملون بالبكاء
يزيد عاشور : الدروز
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور الموحدون كما يُطلقون على أنفسهم أو بني معروف كما عرفوا والذي يُعتقد أن التسمية تعود الى قبيلة عربية أعتنقت الدرزية وهم طائفة عرقية دينية عربية تدين بمذهب التوحيد ذو التعاليم الباطنية حسب الباحثين؛ وتعود أصولها إلى الإسماعيلية إحدى المذاهب الإسلامية،يؤمن الدروز بالكثير من المعتقدات الاسلامية مثل الشهادتين والقضاء والقدر والقرأن رغم وجود كتابهم المقدس الخاص ( الحكمة ) واليوم الأخر وبالشهادتين الا أنهم يتفردون بتقديس النبي شعيب أحد أنبياء العرب، والذي يعدونه المؤسس الروحي والنبي الرئيسي في مذهب التوحيد. ويعتبرونه أحد المذاهب الإسلامية والمُتفرّعة من الإسماعيلية، في حين يُعدّه البعض الأخر انشقاق عن الاسلام وهو ما ينفيه مشايخ الموحدون عن أنفسهم، حيث يعدّون أنفسهم فرقة إسلامية تحرص على فرادتها وتعتز بتقاليدها. والمذهب التوحيدي قائم على تعاليم حمزة بن علي بن أحمد والخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله والفلاسفة اليونانيين مثل أفلاطون وأرسطو.ومنهم من يعتقد أن مؤسس الديانة الدرزيّة والداعية الأول لها هو الخليفة الفاطمي ”الحاكم بأمر الله“ في بداية القرن العاشر ميلادي (سنة 1017م) في مصر، والتي استمرّت لمدة 21 سنة على كل أنحاء الأرض (بحسب الاعتقاد)، حيث كتب كل شخص اعتنق الديانة ميثاقاً على نفسه، وتمّ وضع هذا الميثاق في الأهرامات في مصر، ومن ثمّ تمّ إغلاق باب الدعوة، أي منذ ذلك الحين لم يسمح لأيّ شخصٍ بدخول الديانة التوحيديّة وأنحصرت على من يولد لأبٍ وأمٍ درزيين .رسائل الحكمة هي النص الأساسي لإيمان ومعتقدات الموحدين الدروز. ويستند مذهب التوحيد أو الدرزية على عناصر من الإسماعيلية، وهي فرع من الإسلام الشيعي، والغنوصية، والأفلاطونية، والفيثاغورية. فضلاً عن فلسفات ومعتقدات أخرى، مما أدّى إلى ابتكار لاهوت عُرف بالسريَّة والتفسير الباطني للكتب الدينية وتسليط الضوء على دور العقل والصدق. يؤمن الدروز بالظهور الإلهي، والتناسخ أو التقمص، الذي يتلخص مفهومه في رجوع الروح إلى الحياة بجسد آخر، وهي فكرة فلسفية ودينية مرتبطة بالجسد والروح والذات حسب المعتقدات الدرزية. ولا تتبع العقيدة الدرزية أركان الإسلام الخمسة، مثل الصيام والحج .يعتقد الموحدون الدروز بظهور سبعة أنبياء في فترات مختلفة من التاريخ وهم: آدم، نوح، إبراهيم، موسى، يسوع، محمد، ومحمد بن إسماعيل. وعادة ما يمارسون صلاوتهم في مكان يُدعى الخلوة وهو عبارة عن صالة فارغة خالية من الصور سواء من الداخل أو الخارجلعبت الطائفة الدرزية دورًا هامًا في تشكيل تاريخ بلاد الشام، واستمرت في لعب دور سياسي كبير كمكون أساسي وهام من مكونات المجتمع السوري رغم ما تعرضوا له من اضطهاد في العديد من الأحيان،ولعل أهم ما يخطر على بال القاريء هو الشيخ سلطان باشا الأطرش (1891-1982) القائد الوطني و المجاهد السوري القائد العام للثورة السورية الكبرى 1925، ضد الانتداب الفرنسي، أحد أشهر الشخصيات الدرزية في العصر الحديث الذي عُرف بوطنيته و شجاعته و رفضه لتجزئة سورية علماً أن عائلة الأطرش من أهم العوائل الدرزية الى جانب الحناوية والقلاعنة الحلبية والهنيدية وبنو عساف والكثير من العوائل الأخرىالمذهب الدرزي هو واحد من الجماعات الدينية الكبرى في بلاد الشام، مع حوالي 1.5 مليون نسمة. حيث يتواجد الدروز في المقام الأول بكل من سوريا (السويداء والجولان ) ولبنان، وفلسطين المحتلة، إلى جانب مجتمعات محلية صغيرة من الدروز في الأردن وفي المهجر خاصة في فنزويلا والولايات المتحدة كما تتواجد أقدم وأكبر مجتمعات الدروز في كل من جبل لبنان وجبل الدروز.<br ......
#الدروز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683816
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور الموحدون كما يُطلقون على أنفسهم أو بني معروف كما عرفوا والذي يُعتقد أن التسمية تعود الى قبيلة عربية أعتنقت الدرزية وهم طائفة عرقية دينية عربية تدين بمذهب التوحيد ذو التعاليم الباطنية حسب الباحثين؛ وتعود أصولها إلى الإسماعيلية إحدى المذاهب الإسلامية،يؤمن الدروز بالكثير من المعتقدات الاسلامية مثل الشهادتين والقضاء والقدر والقرأن رغم وجود كتابهم المقدس الخاص ( الحكمة ) واليوم الأخر وبالشهادتين الا أنهم يتفردون بتقديس النبي شعيب أحد أنبياء العرب، والذي يعدونه المؤسس الروحي والنبي الرئيسي في مذهب التوحيد. ويعتبرونه أحد المذاهب الإسلامية والمُتفرّعة من الإسماعيلية، في حين يُعدّه البعض الأخر انشقاق عن الاسلام وهو ما ينفيه مشايخ الموحدون عن أنفسهم، حيث يعدّون أنفسهم فرقة إسلامية تحرص على فرادتها وتعتز بتقاليدها. والمذهب التوحيدي قائم على تعاليم حمزة بن علي بن أحمد والخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله والفلاسفة اليونانيين مثل أفلاطون وأرسطو.ومنهم من يعتقد أن مؤسس الديانة الدرزيّة والداعية الأول لها هو الخليفة الفاطمي ”الحاكم بأمر الله“ في بداية القرن العاشر ميلادي (سنة 1017م) في مصر، والتي استمرّت لمدة 21 سنة على كل أنحاء الأرض (بحسب الاعتقاد)، حيث كتب كل شخص اعتنق الديانة ميثاقاً على نفسه، وتمّ وضع هذا الميثاق في الأهرامات في مصر، ومن ثمّ تمّ إغلاق باب الدعوة، أي منذ ذلك الحين لم يسمح لأيّ شخصٍ بدخول الديانة التوحيديّة وأنحصرت على من يولد لأبٍ وأمٍ درزيين .رسائل الحكمة هي النص الأساسي لإيمان ومعتقدات الموحدين الدروز. ويستند مذهب التوحيد أو الدرزية على عناصر من الإسماعيلية، وهي فرع من الإسلام الشيعي، والغنوصية، والأفلاطونية، والفيثاغورية. فضلاً عن فلسفات ومعتقدات أخرى، مما أدّى إلى ابتكار لاهوت عُرف بالسريَّة والتفسير الباطني للكتب الدينية وتسليط الضوء على دور العقل والصدق. يؤمن الدروز بالظهور الإلهي، والتناسخ أو التقمص، الذي يتلخص مفهومه في رجوع الروح إلى الحياة بجسد آخر، وهي فكرة فلسفية ودينية مرتبطة بالجسد والروح والذات حسب المعتقدات الدرزية. ولا تتبع العقيدة الدرزية أركان الإسلام الخمسة، مثل الصيام والحج .يعتقد الموحدون الدروز بظهور سبعة أنبياء في فترات مختلفة من التاريخ وهم: آدم، نوح، إبراهيم، موسى، يسوع، محمد، ومحمد بن إسماعيل. وعادة ما يمارسون صلاوتهم في مكان يُدعى الخلوة وهو عبارة عن صالة فارغة خالية من الصور سواء من الداخل أو الخارجلعبت الطائفة الدرزية دورًا هامًا في تشكيل تاريخ بلاد الشام، واستمرت في لعب دور سياسي كبير كمكون أساسي وهام من مكونات المجتمع السوري رغم ما تعرضوا له من اضطهاد في العديد من الأحيان،ولعل أهم ما يخطر على بال القاريء هو الشيخ سلطان باشا الأطرش (1891-1982) القائد الوطني و المجاهد السوري القائد العام للثورة السورية الكبرى 1925، ضد الانتداب الفرنسي، أحد أشهر الشخصيات الدرزية في العصر الحديث الذي عُرف بوطنيته و شجاعته و رفضه لتجزئة سورية علماً أن عائلة الأطرش من أهم العوائل الدرزية الى جانب الحناوية والقلاعنة الحلبية والهنيدية وبنو عساف والكثير من العوائل الأخرىالمذهب الدرزي هو واحد من الجماعات الدينية الكبرى في بلاد الشام، مع حوالي 1.5 مليون نسمة. حيث يتواجد الدروز في المقام الأول بكل من سوريا (السويداء والجولان ) ولبنان، وفلسطين المحتلة، إلى جانب مجتمعات محلية صغيرة من الدروز في الأردن وفي المهجر خاصة في فنزويلا والولايات المتحدة كما تتواجد أقدم وأكبر مجتمعات الدروز في كل من جبل لبنان وجبل الدروز.<br ......
#الدروز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683816
الحوار المتمدن
يزيد عاشور - الدروز
عمر عبدالرحمن نمر : قراءة في كتاب - خلف العبيدي- رجل من هذا الزمان -
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبدالرحمن_نمر أ. عمر عبد الرحمن نمرتضاريس لا بد عنها:الكتاب بقلم الأستاذ: علي عطا أبو سرحان، صدر عن مطبعة أبو خليل، الطبعة الأولى سنة 2020يقع الكتاب في 188 صفحة، وقد جاءت على النحو الآتي:تقديم الأستاذ جمال الدرعاوي من صفحة 1 – صفحة 6ثم مدخل بقلم الأستاذ علي أبو سرحان من صفحة 7 – صفحة 14من صفحة 15 – صفحة 110 بعنوان "خلف العبيدي"من صفحة 110 – صفحة 188 بعنوان " أنا والأعراف البدوية "ليس صعباً على القارىء المتأمل أن يرى بوضوح إمكانية قسمة الكتاب في كتابيْن، القسم الأول بعنوان " خلف" وفيه تحدث الكاتب عن سيرة خلف العبيدي، والثاني عن الأعراف العشائرية. لقد نجح الكاتب أبو سرحان، في تحويل السيرة الغيرية إلى سيرة ذاتية، وصرّح بذلك منذ الصفحة الأولى، بأنه صاغ هذه السيرة من خلال طرح أسئلة على بطلها، وكانت الإجابات بضمير "أنا المتكلم " " خلف العبيدي، ولدت لأبوين كادحين، هما... " واستطاع الكاتب أن يبلغ مستوى سامقا من الموضوعية والمصداقية في تحويل الهُوَ إلى أنا، حيث كانت هذه الأنا تتحدث بلغة بسيطة، تسلسل الحدث من لحظة الولادة للحظة الراهنة... تبوح هذه الأنا بما لديها من معلومات عن الأنا... وعن ممارسات هذه الأنا التي تتفاعل مع المحيط وتندغم معه... وعند التأمل في العنوان " عتبة النص" فإننا نجد جملة اسمية... و"خلف العبيدي" إمّا أن يكون مبتدأها أو يكون خبرها، وهذه الجملة الاسمية عرّفت، بجملة أخرى " رجل من هذا الزمان" فهل كان العنوان دالّاً على سيرة؟ أم كان ملخصاً لممارسات شخصية في الزمان وتفاعلاتها في المكان...؟ وكيف رُسِمَت الشخصية؟ ثابتة، أم نامية منسجمة وتطور الحدث؟ هل تشكلت من فردانية الذات؟ أم مثلت نموذجاً لشريحة، وربما لشعب؟ كل هذا يمكن استخلاصه من القراءة التحليلية لهذه السردية. إذن، فإن الذي أمسك ناصية السرد هو خلف العبيدي، لكن بقلم " أبو سرحان " ... وقد جاءت هذه السردية/ السيرة غنية بمبناها، وغنية بمحتواها أيضاً، فهي قصصية مشوقة، ترسم الحدث بأسلوب (القصة الومضة) بتكثيف الحدث في الزمان والمكان، ثم تنتقل إلى ومضة أخرى، يتحرك خلالها البطل بكل موضوعية في الزمان والمكان، وينتج عن هذه الحركة تعايش المتلقي واندغامه في هذه الومضات، وكأنه يسمعها لأول مرة... وأتت هذه الومضات تحمل المضامين كلها في حزمة واحدة نوّعت الحدث والمكان والممارسة اليومية، لكنها أبقت على البطل الذي ظل يهاجم وعينا وتوقعاتنا في كل لحظة من لحظات القراءة...نعم، إن جيلا ولد في خمسينيّات القرن الماضي، هو من مجاييل شخصية السيرة (خلف) لكن أثناء القراءة، يعود هذا الجيل، ليعيش تلك اللحظات التي عاشها البطل، يعيشها بحلوها ومرها، بسعادتها وتعاستها... فيشعر أثناء القراءة، وكأنه يصعد جبلا... كطريق مدرسة خلف أثناء الذهاب... ويهبط واديا... كالطريق نفسه أثناء العودة... لكنك – أيها القارىء العزيز- حتما ستتنفس الصعداء... بين كل مجموعة من العبارات، ومجموعة أخرى... أمّا للجيل الأصغر، فسيرى في هذه السيرة مجموعة من الأساطير والملاحم، وتلك الحياة البدائية التي يصعب عليه تخيلها أحيانا، ومن هنا كانت جماليات هذه الكتابة السردية، فمن جهة فتحت لنا بابا نحو الجمال نستمتع عندما ندلف عتبته، وبابا آخر يطلعنا على معلومات غنية، وممارسات – ربما تكون غريبة- لكنها كانت طبيعية واقعية في زمانها، وتلك المعتقدات وأنماط التفكير التي أثّرت على تلك السلوكات.اللافت في الأمر أن مسرح الأحداث كان في بيئة تلامس البداوة، في هيكلة الإنتاج، وهذا بدا من دور المجتمع وتسلطه الذكوري، وفي تقسيم الأدوار الإنتاجية الاجتم ......
#قراءة
#كتاب
#العبيدي-
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683828
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبدالرحمن_نمر أ. عمر عبد الرحمن نمرتضاريس لا بد عنها:الكتاب بقلم الأستاذ: علي عطا أبو سرحان، صدر عن مطبعة أبو خليل، الطبعة الأولى سنة 2020يقع الكتاب في 188 صفحة، وقد جاءت على النحو الآتي:تقديم الأستاذ جمال الدرعاوي من صفحة 1 – صفحة 6ثم مدخل بقلم الأستاذ علي أبو سرحان من صفحة 7 – صفحة 14من صفحة 15 – صفحة 110 بعنوان "خلف العبيدي"من صفحة 110 – صفحة 188 بعنوان " أنا والأعراف البدوية "ليس صعباً على القارىء المتأمل أن يرى بوضوح إمكانية قسمة الكتاب في كتابيْن، القسم الأول بعنوان " خلف" وفيه تحدث الكاتب عن سيرة خلف العبيدي، والثاني عن الأعراف العشائرية. لقد نجح الكاتب أبو سرحان، في تحويل السيرة الغيرية إلى سيرة ذاتية، وصرّح بذلك منذ الصفحة الأولى، بأنه صاغ هذه السيرة من خلال طرح أسئلة على بطلها، وكانت الإجابات بضمير "أنا المتكلم " " خلف العبيدي، ولدت لأبوين كادحين، هما... " واستطاع الكاتب أن يبلغ مستوى سامقا من الموضوعية والمصداقية في تحويل الهُوَ إلى أنا، حيث كانت هذه الأنا تتحدث بلغة بسيطة، تسلسل الحدث من لحظة الولادة للحظة الراهنة... تبوح هذه الأنا بما لديها من معلومات عن الأنا... وعن ممارسات هذه الأنا التي تتفاعل مع المحيط وتندغم معه... وعند التأمل في العنوان " عتبة النص" فإننا نجد جملة اسمية... و"خلف العبيدي" إمّا أن يكون مبتدأها أو يكون خبرها، وهذه الجملة الاسمية عرّفت، بجملة أخرى " رجل من هذا الزمان" فهل كان العنوان دالّاً على سيرة؟ أم كان ملخصاً لممارسات شخصية في الزمان وتفاعلاتها في المكان...؟ وكيف رُسِمَت الشخصية؟ ثابتة، أم نامية منسجمة وتطور الحدث؟ هل تشكلت من فردانية الذات؟ أم مثلت نموذجاً لشريحة، وربما لشعب؟ كل هذا يمكن استخلاصه من القراءة التحليلية لهذه السردية. إذن، فإن الذي أمسك ناصية السرد هو خلف العبيدي، لكن بقلم " أبو سرحان " ... وقد جاءت هذه السردية/ السيرة غنية بمبناها، وغنية بمحتواها أيضاً، فهي قصصية مشوقة، ترسم الحدث بأسلوب (القصة الومضة) بتكثيف الحدث في الزمان والمكان، ثم تنتقل إلى ومضة أخرى، يتحرك خلالها البطل بكل موضوعية في الزمان والمكان، وينتج عن هذه الحركة تعايش المتلقي واندغامه في هذه الومضات، وكأنه يسمعها لأول مرة... وأتت هذه الومضات تحمل المضامين كلها في حزمة واحدة نوّعت الحدث والمكان والممارسة اليومية، لكنها أبقت على البطل الذي ظل يهاجم وعينا وتوقعاتنا في كل لحظة من لحظات القراءة...نعم، إن جيلا ولد في خمسينيّات القرن الماضي، هو من مجاييل شخصية السيرة (خلف) لكن أثناء القراءة، يعود هذا الجيل، ليعيش تلك اللحظات التي عاشها البطل، يعيشها بحلوها ومرها، بسعادتها وتعاستها... فيشعر أثناء القراءة، وكأنه يصعد جبلا... كطريق مدرسة خلف أثناء الذهاب... ويهبط واديا... كالطريق نفسه أثناء العودة... لكنك – أيها القارىء العزيز- حتما ستتنفس الصعداء... بين كل مجموعة من العبارات، ومجموعة أخرى... أمّا للجيل الأصغر، فسيرى في هذه السيرة مجموعة من الأساطير والملاحم، وتلك الحياة البدائية التي يصعب عليه تخيلها أحيانا، ومن هنا كانت جماليات هذه الكتابة السردية، فمن جهة فتحت لنا بابا نحو الجمال نستمتع عندما ندلف عتبته، وبابا آخر يطلعنا على معلومات غنية، وممارسات – ربما تكون غريبة- لكنها كانت طبيعية واقعية في زمانها، وتلك المعتقدات وأنماط التفكير التي أثّرت على تلك السلوكات.اللافت في الأمر أن مسرح الأحداث كان في بيئة تلامس البداوة، في هيكلة الإنتاج، وهذا بدا من دور المجتمع وتسلطه الذكوري، وفي تقسيم الأدوار الإنتاجية الاجتم ......
#قراءة
#كتاب
#العبيدي-
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683828
الحوار المتمدن
عمر عبدالرحمن نمر - قراءة في كتاب - خلف العبيدي- رجل من هذا الزمان -