عمرو عبد الرحمن : تقرير ميداني ؛ هكذا تم القضاء علي قوات الاحتلال التركي في قاعدة الوطية الليبية ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن 1. الباحث العسكري محمد الكناني : " الخط الأحمر " ليس مجرد تصريحات للاستهلاك الإعلامي، كان رسالة مفادها " أصولكم العسكرية تحت رحمة وتأثير نيراننا المباشرة ...2. أنباء عن إصابة قادة العسكريين الترك في ليبيا ...3. الشعب الليبي يعلن الجهاد ضد الاحتلال العثماني الجديد ...4. مصر الكبري قادرة بإذن الله ؛ ليبيا العربية مقبرة الاحتلال العثماني ...5. ما سر اسم " تركي أوغوز " الوثني الذي أراد الترك إطلاقه علي قاعدة الوطية !&#10026-;-&#10026-;-&#10026-;--------------------------------^^^-------------------------------&#10026-;-&#10026-;-&#10026-;- [فيديو - صور] تم التوصل إلي معلومة خطيرة، عبر مصدر فضل عدم ذكر اسمه، أن قوات الاحتلال التركي كانت علي وشك إعلان قاعدة الوطية مركز قيادة لقوات الترك الاستعمارية، وتغيير اسم القاعدة إلي " تركي أوغوز ".- السؤال : ما سبب اختيار هذا الاسم المرتبط بقبائل الترك الوثنية " الأوغوز " – المنحدرة من امبراطورية الخزر الوثنية عبدة الشيطان ، الذين لما سقطت امبراطوريتهم أمام الضربات العربية ثم الروسية، تفرقوا في الأرض فهم من كل حدب ينسلون، ومنهم من تنصر وتهود وتأسلم!أما المتأسلمون ظاهريا منهم فهم السلاجقة والعثمانيين، الذين حافظوا علي طقوسهم الوثنية عبر الطرق الباطنية مثل البكتاشية والنقشبندية والخلوتية والمولوية.• رأي خبير عسكريأكد الباحث العسكري محمد الكناني، أن ما تم خلال الساعات الأولى من صباح يوم الأحد من غارات جوية على عناصر الدفاع الجوي والحرب الإلكترونية التركية في قاعدة الوطية الجوية غربي ليبيا، كان بمثابة رسالة مباشرة لأنقره بأن " الخط الأحمر " ليس مجرد تصريحات للاستهلاك الإعلامي، بل واقع بحت، وسأذهب لأكثر من ذلك، أنه كان بمثابة رسالة مفادها " أصولكم العسكرية تحت رحمة وتأثير نيراننا المباشرة.وأوضح "الكناني" أنه إذا اعتقد دعاة العثمانية الجديدة بأنهم سينعمون بالاستقرار لمجرد أنهم رسخوا لتمركزهم غربا حيث حلفائهم من مليشيا الوفاق وحيث حاضنتهم الشعبية، من خلال اتفاقيات الخضوع والنفوذ واستخدام القواعد العسكرية ومنح الحصانة الكاملة لضباطهم وجنودهم، فإنهم واهمون كل الوهم.فمهما بلغت مهارة وجرأءة لاعب القمار، فلن تفوق ذكاء وصبر وخبرة لاعب شطرنج محترف.ميدانيا، نجحت الغارات في تحييد منظومات الدفاع الجوي متوسطة المدى " هوك Hawk " امريكية الصنع التابعة لسلاح الجو التركي ( الدفاع الجوي يتبع سلاح الطيران لدى دول الناتو )، و3 رادارات في الغالب هي من الطراز " كالكان Kalkan " تركية الصنع العاملة مع منظومات الهوك، وأخيرا منظومة الإعاقة والشوشرة الإلكترونية تركية الصنع " كورال Koral ".تركيا طورت بالفعل منظومتي دفاع جوي تحت مسمى " حِصار H&#304-;-SAR " ( تعني القلعة بالتركية ) إحداها قصيرة المدى تحت مسمى " H&#304-;-SAR-A " يصل مداها إلى 15 كم، والثانية " H&#304-;-SAR-O " يصل مداها إلى 25 كم، ولكن لم تدخلا الخدمة حتى اللحظة، وهذا سبب الاعتماد المستمر على منظومة الهوك الأمريكية التي مهما كان مستوى تطويرها فإنها في النهاية غير مؤثرة على طائرات القتال الجوي عالية المناورة المنتمية للأجيال الحديثة.وحتى في حال نشر إحدى المنظومتين الحديثتين مستقبلا، فلن تكون بالتأثير المطلوب أمام المقاتلات المتطورة، وربما ستتصدى للصواريخ والذخائر نفسها، ولكن دون أي مساس بالطائرات التي ستقوم باستهدافها من خارج نطاق تأثيرها بمسافات كبيرة، وخصوصا أنها تعمل بشكل منفرد دون أن ......
#تقرير
#ميداني
#هكذا
#القضاء
#قوات
#الاحتلال
#التركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683778

محمد كشكار : تلميذ السنة أولى ابتدائي يُفاجِئُ معلّمَه
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي: - هي النطفة (المخلوق الجديد = التحام الحيوان المنوي بالبويضة) ليست صفحةً بيضاءَ، فما بالك بي أنا ابنُ الست سنوات.- إرثي الجيني وحده يُسمّيه العلماء "الكتابُ الأكبرُ"، فلماذا تحطّ من شأني يا سيدي المعلم وتسمّيني "صفحةً بيضاءْ"، ثم تدّعي أنك قادرٌ أن تكتب أنتَ فيها ما تشاءْ! - جيناتي الفطرية (Mon ADN hérité de mes deux parents)، أعقدُ من أعقدِ كتابٍ صدر في التاريخ (Le livre le plus complexe au monde).- جيناتي ، كتابٌ واحدٌ وحيدٌ في الوجودِ، لم يوجَدْ مثلُه ولن يوجدَ ( Un livre unique dans l`histoire et le futur).- جيناتي، كتابٌ مكتوبٌ بالشفرةِ الجينيةِ (Le code génétique)، لغةٌ لا يفقهُ فكَّ رموزِها إلا الراسخون في العلم.- جيناتي، كتابٌ، كُتِبَ بواسطةِ أربعةِ حروفٍ فقط (Les 4 bases: A, T, C, G)، وبهذه الأربعةِ حروفٍ رُكَّبَ أكثر من أربعة مليار مفردة (Les nucléotides ).- جيناتي، كتابٌ يضمّ بين دفّتَيه تاريخ البشرية البيولوجي ويحفظه من التلف والزمن، الكتابُ الوحيدُ القادرُ على استنساخِ نفسِه بنفسِه.- جيناتي، نِتاجُ تفاعلٍ بيني وبين المحيط (Interaction entre mon ADN et mon environnement). جيناتي ومحيطي خَلَقَا مني كائنًا يستحيل استنساخَه كليًّا (جسديًّا ممكن، ذهنيًّا غير ممكن) حتى عن طريق عملية الاستنساخ (Le clonage physique, possible. Le clonage intellectuel, impossible). يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، قبل أن آتيك إلى المدرسة اكتسبتُ الآتي:- منذ ولِدتُ وأنا أحملُ اسمًا ولقبًا، دينًا وانتماءً، جنسًا وجنسيةً، ثقافةً وحضارةَ، عاداتٍ وميولاتٍ، جماليةً وذوقًا، واقعًا وخيالاً، صحّةً وسقمًا، أحلامًا وأوهامًا، تجاربَ وأخطاءَ، تاريخًا بانتصاراته وهزائمه.. أمَا زلتَ تصرّ على أنني مجرّدُ صفحةٍ بيضاء!- استوعبتُ من المعلومات في ست سنوات ما لا يقدر على استيعابه أنجب الطلبة في الجامعة في نفس المدة.- تعلمتُ من عائلتي ومحيطي، تعلمتُ اللغةَ العربيةَ ورموزَها، الأخلاقَ وحدودَها، الأكلَ وأنواعَه، اللباسَ والمُوضةَ، القرابةَ وآدابَها، الحبَّ ونَقيضَه، باختصار يا سيدي تعلمتُ الحياةَ من الحياةِ.أخيرًا يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، وليس آخرًا، سأقسو عليك قليلاً على قدرِ قسوتِكَ عليّ بنعتي بـ"الصفحةِ البيضاء"، هي شتيمةٌ يا سيدي، لو كنتَ تدري، وإن كنتَ لا تدري فالمصيبةُ أعظمُ! أتعتقِدُ أنكَ العالِمُ وأنا الجاهلُ؟ أنا لم أدّعِ يومًا أنني عالِمٌ لكنني لستُ جاهلاً! أجاهلٌ مَن يعرفُ اللهَ والشيطانَ، الجنّةَ والنارَ، الحلالَ والحرامَ، الصدقَ والكذبَ، التجريدَ والتجسيمَ؟ أنا، يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، طِفلُ في طَوْرِ التشكّلِ، جسديًّا وذهنيًّا، لي ماضٍ وأطمحُ لمستقبلَ أفضلَ. أنا لستُ عجينةً تشكّلها أنتَ كما تشاءْ، ولا إناءً فارغًا تملؤه أنتَ بما تشاءْ، ولا صفحةً بيضاءَ تكتبُ فيها أنتَ ما تشاءْ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبرانتاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الاثنين 30 جويلية 2018. ......
#تلميذ
#السنة
#أولى
#ابتدائي
#يُفاجِئُ
#معلّمَه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683777

رائد عمر العيدروسي : في الشأن العراقي .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في محاولةٍ جادّة وحادّة ومجاهدة كنوعٍ من الجهاد الأصغر والآخر الأكبر , بغية توصيف الوضع السياسي العراقي – المتشظّي , فأقرب توصيفٍ دقيق لذلك , بأنّ هذا الوضع الوضيع يبدو كما لعبة شطرنج سياسي قد لا يتوقّف فيها النزال .!واذا ما صحّ هذا التشبيه او دنا منَ الصّح , فلابد أنّ رئيس الوزراء السيد الكاظمي هو الملك في هذه الممارسة , ومهما كان اللون ابيضاً او اسود . وبغضّ النظر عن القلعة والفيل والحصان واعداد الجنود , فتكمن المعضلة الشطرنجية - السياسية العراقية بالملك المقابل ! حيثُ هنالك عدة ملوك وأمراء حرب وقادة احزاب وزعماء فصائل , فكيف يجري النزال إذن في ظلّ عدم التوازن , بالرغم من أنّ الدستور والقانون , والشرطة والجيش كلّهم في جعبة الكاظمي , ولوحة الشطرنج مُعرّضة للإحتراق قبل الشروع الإفتراضي للّعب وأصول اللعب .!المحاولة التوصيفية الجهادية بدت وكأنها انتحارية وبدون وسائل النحر والإنتحار .! , ولابدّ من وجود لاعبين كبار جُدد من خارج الحلبة , وربما سيغدو لقوات التحالف الدولي دوراً استشارياً في تقرير المصير ضمن الحقّ غير المعترف به في تقرير المصير العسير! ......
#الشأن
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683776

صالح لفتة : الاحزاب الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة شهدت الساحة العراقية في اربعينات وخمسينات القرن الماضي بعض الانفتاح والحرية وانتعاش نشاط الحراك الثقافي في البلد وتطور العمل الحزبي وازدياد الافكار والتيارات التي تُنظر لحكم البلد واي الطرق مناسبة لحكمة فتشكلت بوادر لتأسيس عدد من الاحزاب الاسلامية بشقيها السني والشيعي وظهرت هذة الاحزاب في الساحة العراقية .مفهوم الحكم الاسلاميالاحزاب الاسلامية بكافة مذاهبها ومرجعياتها تشترك بأمر واحد وهو تحكيم الاسلام على الامة وان الاسلام هو الحل لكافة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وعدم الفصل بين الدين والسياسة لاي سبب . كان ذلك في بداية تشكيلها لكن في الاونة الاخيرة رأينا عدد من الاحزاب الاسلامية تتخلى عن ابجدياتها اذ اختلف نوع النشاط الحركي الاسلامي وبدأت تشارك في حكومات مدنية او غير اسلامية او حتى تشكل حكومية اسلامية وتحكم بحكم غير اسلامي كما في تونس حركة النهضة او في مملكة المغرب .ازمة الاحزاب الاسلاميةالاحزاب الاسلامية بعد وصولها لسدة الحكم واجهتها الكثير من المخاوف والمشاكل بسبب قلة خبرتها في الحكم اولاً ولاختلاف القوانين السائدة مع ما ترفعه من شعارات ثانيا وعدم امتلاكها خطط واضحة لحل المشاكل ثالثاًفاصبحت في مفترق طرق وبين خيارين احلاهما مر فأما ان تبقى معارضة وهذا يخالف طموحات كوادرها وحماستهم العالية بتغير الواقع او انها تشترك في الحكم وهذا يساعد اعداءها لاستهدافها وربما يكون سبب في تآكل قاعدتها الشعبية بين عامة الشعب والتي تنتظر ان يكون الاسلام هو الحل .تجربة حكم الاسلام السياسيلا يختلف اثنان عدا قادة الاحزاب طبعاً بفشل تجربة الاسلام السياسي في الحكم وتراجع البلد بشكل كبير لاسباب داخلية وخارجية بالتأكيد وازدياد الاستقطابات الطائفية والدينية وتورط الكثير من القيادات الاسلامية بالفساد بعد وصولهم للسلطة وازدياد النقم والمعارضة ضدها بين ابناء الشعب. بدأت هذه الاحزاب وقياداتها تفكر بكيفية الحفاظ على مكتسباتها والتنازل عن بعض المبادئ على حساب البقاء في الحكم فحاولت بعض الاحزاب التحالف مع المدنيين او بتغير اسماءها والاتجاه للمدنية او حتى الانزواء وترك العمل السياسي بعد هجرت اهم قياداتها لاحزاب اخرى .صعود الاحزاب الاسلاميةان سبب صعود الاحزاب الاسلامية هو بسبب تراجع المشروع المقابل اي الاحزاب المدنية والليبرالية وعدم امتلاكها مشروع حكم وضعفها باستقطاب الكوادر من جميع الطبقات لفتقارها لتصور واضح لحكم البلد فكانت الساحة مفتوحة للاحزاب الاسلامية لاقتناص الفرص والدخول بقوة بالعمل السياسي والصعود للواجهه .مراجعة الاحزاب الاسلامية مطالبة بوقفة مراجعة شاملة لتجربتها السياسية وهل هي فعلاً صالحة للحكم وتستحق ان تكون في السلطة مرة اخرى او ترك الامر لغيرها والاتجاه للعمل التطوعي والارشادي في المجتمع وترك الحكم للاخرين ......
#الاحزاب
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683775

أسامة هوادف : تسقط لجنة العرابة
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف أن مسودة دستور لجنة لعرابة لا تمت الأمة الجزائرية بصلة ،هذه المسودة لو يتم تمريرها كما هي سوف تصيب الوطن بالضر والأذى لا محالة وهذه المسودة التي قام بكتابتها رهط فرنسي الهوى والوجدان وفق ما يجول بخواطرهم يجب أن تسقط فورا ،وخير دليل على رفض الشعب لها هو هذا الرفض والأنفعال والهيجان بعد الأعلان عنها وكذلك العاصفة الهوجاء التي هبت زوابعها حول مادة جعل الأمازيغية مادة صماء وفي عبارة وجيزة "هذا الدستور الغريب ولد ميتا" ولذلك تسقط المسودة وتسقط لجنة العرابة. ......
#تسقط
#لجنة
#العرابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683774

عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد طبقة وسطى في العراق وما هو دورها ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب حسب المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة) فإنها مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع. فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم , بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم والفوائد على حساب الأجور والحوافز . ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . وتشير النظرية الماركسية الى ان مرحلة الانتاج الرأسمالية تتألف من طبقتين : هما الطبقة البرجوازية وهم الرأسماليون الذين يملكون وسائل الانتاج , والطبقة العاملة الأكبر عددا والتي تبيع قوة عملها . ويمثل هذا الوضع حالة من عدم المساواة. كما تفسر النظرية الماركسية تاريخ المجتمعات المتحضرة في اطار الصراع الطبقي بين من يتحكمون في الانتاج ومن ينتجون البضائع او الخدمات في المجتمع . ويكون الصراع بين الرأسماليين والعاملين بأجر .اما ( لينين) فعرف الطبقات بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا , وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج في معظم الحالات الثابتة والمقننة وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة ..)).وبخصوص الطبقة الوسطى فقد اطلق الاسم على فئة المجتمع التي تقع وسط الهرم الاجتماعي , وحسب عالم الاجتماع الالماني ( ماكس فيبر) فإن الطبقة الوسطى هي الطبقة التي تأتي اقتصاديا واجتماعيا بين الطبقة العاملة والطبقة الغنية . وتختلف مقاييس تحديد الطبقة الوسطى باختلاف الثقافات وعادة ما يعتبر اتساع حجم الطبقة الوسطى ورخاؤها في المجتمع امرا ايجابيا في بنية المجتمعات .فما الذي يجعل الطبقة الوسطى لها دورا مهما في المجتمع ؟منذ اواخر القرن العشرين اهتم العديد من الاقتصاديين والباحثين بدراسة وتحليل الطبقة الوسطى مؤكدين على اهميتها ودورها في استقرار الاقتصاد والسياسة والمجتمع بغض النظر عن جنسية او عرقية او عقيدة ابناءها .لقد حدد ( فوكوياما) وضع الطبقة الوسطى من خلال عدة عوامل ومتغيرات اقتصادية واجتماعية وثقافية وسياسية منها :-المستوى التعليمي , ونوعية نمط الحياة الاجتماعية , ومستوى الدخل والانفاق , وعدد افراد العائلة , وملكية الأصول , وغيرها ...ويجمع علماء الاجتماع السياسي على ان اهم سمات المجتمعات المتطورة القابلة للحياة يكمن في وجود طبقة وسطى فاعلة , ومن دونها لا يمكن للمجتمع النهوض وفق هيكل اجتماعي متطور , وتاليا تعتبر هذه الطبقة بمثابة صمام امان للمجتمع ومحركه للاقتصاد الوطني ولديها القدرة على ممارسة التوعية والتأثير في محيطها الاجتماعي وفي العراق , هل توجد طبقة وسطى ؟ وما هو دورها ؟ تعود بداية تشكيل الطبقة الوسطى في العراق الى تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 ومن ثم نموها بعد الحرب العالمية الثانية , حيث اسهمت الدولة في نموها عن طريق تطوير رأس المال البشري والتعليم والمؤسسات الادارية . ومثلما كانت الطبقة الوسطى وليدة الدولة العراقية الحديثة في مطلع القرن العشرين فإن انحلال هذه الطبقة كان ايذانا بانحلال الدولة العراقية وتشظي المجتمع الى اثنيات وطوائف وعشائر خلافا لما اسهمت به الطبقة الوسطى وخصوصا نخبتها في دمج الهويات الاثنية والطائفية في اطار هوية عراقية حاضنة لمشروع وطني . لكنها لم تتطور لعدم تطور العملية السياسية في استكمال المؤسسات الديمقراطية ......
#توجد
#طبقة
#وسطى
#العراق
#دورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683773

عبدالرؤوف بطيخ : مصر:عاجل:مجالس أدارة النقابات لعمال الغزل والنسيج بالاسكندريه والبحيره يطالبون أعضاء مجلس النواب بعدم التصويت اليوم الاثنين على تعديلات قانون قطاع الاعمال العام.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ عقدت العديد من مجالس أدارة النقابات الفرعيه لعمال الغزل والنسيج اجتماعات أمس الأحد ,لمناقشة الموقف من قانون قطاع الاعمال العام فى الاسكندريه والبحيره ,وانتهت اجتماعاتهم بمخاطبة السادة النواب بدوائرهم العماليه فى الاصل , حيث انه اليوم الاثنين 6يوليو 2020 سيتم التصديق التهائى على قانون قطاع الاعمال الى مجلس النواب فى جلسته الاخيرة للتصديق عليه ,وأكد المجتمعون بوجود عوار دستوري مخالف لبعض نصوص الدستور ,وناشدوا فى رسائلهم للسادة النواب الوقوف مع العمال للمحافظة على حقوق العمال حيث انه من بعض المواد المعدلة عند وصول خسارة رأس مال الشركة الى 100% يتم تصفية الشركة دون النظر الى حقوق العمال وكأن العمال هم سبب الخسارة كما انه ايضا يتم الاطاحة بممثل العمال وتقليص عدد المنتخبين حتى يتمكنوا من التصفية دون منازع او معارض يتكلم بصوت العمال وتلك المواد المواد المطلوب إعادة المداوله عليها هي: 1-الماده رقم 21 المطلوب "بقائها دون تعديل "والخاصه بعضوية رئيس اللجنه النقابيه في مجلس الاداره 2-الماده38 المطلوب" بقائها كما هي دون تعديل" والخاصه بكيفية تصفية الشركات الخاسره 3-الماده 43 المطلوب "بقائها كما هي دون تعديل" والخاصه بالمشاركة في وضع اللوائح ......
#مصر:عاجل:مجالس
#أدارة
#النقابات
#لعمال
#الغزل
#والنسيج
#بالاسكندريه
#والبحيره
#يطالبون
#أعضاء
#مجلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683772

كامل النجار : الفصل الخامس 2 2
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار الخطوة التالية كانت التعليم. فتحوا التصديقات للمدارس الخاصة التي أنشأها أعضاء الجماعة وفي نفس الوقت أهملوا المدارس الحكومية التي أصبحت ميزانية وزارة التعليم فيها تساوي اثنين بالمائة فقط من موازنة الدولة. وكذلك فتحوا المجال للجامعات الخاصة التي يمتلكها أعضاء التنظيم، فأصبحت كليات الطب في الخرطوم أكثر من ثلاثين كلية تُخرّج أكثر من خمسة آلاف طبيب ولا تستوعب الحكومة منهم إلا حوالي ألف طبيب. ولأن كل الكليات فُتحت في وقت وجيز لم يكن هناك أعداد كافية من الأساتذة وبالتالي انحط مستوى التدريس في الجامعات الخاصة.خطوتهم التالية التي قصمت ظهر السودان كانت تمرير قانون يجعل السودان كله خاضعاً للشريعة الإسلامية مع العلم أن ثلث أهل السودان في الجنوب مسيحيون أو لا دينيون. أدى هذا القرار إلى اشتعال فتيل الحرب بين الشمال والجنوب. استغل الإخوان الدين الإسلامي لتجنيد الشباب الشمالي للحرب وجعلوا التطوع للحرب خدمة إلزامية. أرسلوا أبناء الشعب إلى اتون الحرب وكثر عدد الضحايا من الشباب الذين لم يكن بينهم ولا شاب واحد من أبناء قادة الحركة الإسلامية. خدعوا الناس بما يُسمى عرس الشهيد. في كل يوم يطوف وفد من الإسلاميين على بيوت العزاء ليقولوا لأهل الشهيد أبشروا إن ابنكم الآن في الجنة تحتفل به بنات الحور وقد تعشى مع النبي البارحة. في البداية سموا الشوارع الرئيسية في الخرطوم بأسماء الشهداء حتى لم تعد هناك شوارع لكل الشهداء.كان السودان يصدر يومياً 300000 برميل نفط، وكان دخل الحكومة من النفط مليارات الدولارات سنوياً. كانت الحكومة تورد 20 مليون دولار شهرياً في حساب عمر البشير الشخصي (حسب منشور لجنة استرداد المال العام) وتصرف الباقي على الحرب والمليشيات والأمن القومي الذي يقوم بالاعتقالات والتعذيب. ولما انفصل الجنوب ذهبت معه كل آبار النفط وأفلست حكومة السودان. لجأت الحكومة للجبايات من المواطنين ثم باعت الخطوط الجوية السودانية لشركة كويتية خاصة، وباعت الشركة بدورها كل ما تستطيع بيعه وسرّحت موظفي وعمال الخطوط الجوية السودانية، وأصبحت الخطوط تمتلك طائرة واحدة للشحن ولا شيء غيرها. بعض كبار الموظفين الذين كانوا في مجلس إدارة الخطوط الجوية السودانية أصبحوا يمتلكون خطوط طيران خاصة.رفعت الحكومة يدها عن التعليم نهائياً وأصبحت المدارس الحكومية تطالب التلاميذ برسوم الكتب والامتحانات وحتى بعض المدارس أصبحت تطلب من التلاميذ التبرع لفطور الأساتذة. أغلب المدرسين هاجروا إلى دول الخليج وانحط مستوى التعليم في جميع مراحله. وأصبح هناك حوالي أربعة مليون طفل خارج منظومة التعليم لأن أسرهم لا تستطيع دفع تكاليف التعليم، أو لأن الأسر تحتاج إلى الدخل الإضافي من عمل هؤلاء الأطفال في غسيل السيارات أو أي عمل أخر. عدد كبير من الأطفال في الخرطوم لا أسر لهم ولا مأوى ويعيشون في الطرقات (أطفال شوارع). حوالي 40 بالمائة من المدارس الحكومية ليس بها كراسي لجلوس التلاميذ فأصبحوا يجلسون على الأرض وكل ثلاثة أو أربعة تلاميذ يشتركون في كتاب واحد.أصبح بعض كبار مسؤولي الحكومة تجار مخدرات. كانت المخدرات تأتي بالحاويات إلى ميناء بورتسودان ثم أصبحت تأتي بطائرات تحط في مدرجات مصنع التصنيع الحربي. في إحدى الجامعات الخاصة بالخرطوم اعترف خمسة وعشرون بالمائة من طلاب الجامعة بأنهم يتعاطون المخدرات.المستشفيات الحكومية أصبحت هياكل فقط. حتى الأدوية المنقذة للحياة معدومة في أغلب المستشفيات. الأطباء، حتى الاستشاريين منهم الذين يفترض أن يشرفوا على تعليم الأطباء الصغار أصبحوا يعملون في عياداتهم الخاصة طوال اليوم ولا يزورون ا ......
#الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683771

عبد المطلب العلمي : مقطتف من التقرير السياسي المقدم للمؤتمر الحادي عشر 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي ويهزأ التجار من الشيوعيين وربما يقولون: "في السابق ، كان هناك مُقنِعون رئيسيون ، لكنهم الآن ثرثارون رئيسيون". لقد سخر الرأسماليون منا ، بأننا تخلفنا ، وفاتنا القطار ، لا يوجد ظل شك بهذا ، لهذا أقول أنه من الضروري على المؤتمر الموافقة على هذا التوجيه.التراجع انتهى. تم تحديد الطرق الرئيسية للنشاط ، وكيفية العمل مع الرأسماليين. هناك بعض العينات ، لكن عددها ضئيل.توقفوا عن التذاكي في الحديث عن السياسه الأقتصاديه الجديده ، دعوا الشعراء يكتبون القصائد لأنفسهم ، فهم شعراء. لكن ، ايها الاقتصاديون ، لا تتحدثوا عن السياسة الاقتصادية الجديدة ، بل زيدوا عدد هذه الجمعيات، وتحققوا عن عدد الشيوعيين الذين يمكنهم التنافس مع الرأسماليين.التراجع انتهى ، الآن يجب إعادة تجميع القوات. هذا هو التوجيه الذي يجب أن يصدره المؤتمر ، والذي يجب أن ينهي الصخب والضجيج. اهدأوا ، لا تتحامقوا ، فهذا توجه سلبي. من الضروري عمليا أن تثبت أنك لا تعمل أسوأ من الرأسماليين. الرأسماليون ينشئون روابط اقتصاديه مع الفلاحين للإثراء. يجب عليك إنشاء روابط مع الأقتصاد الفلاحي من أجل تعزيز القوة الاقتصادية لدولتنا البروليتارية. لديك ميزة عن الرأسماليين فسلطة الدولة بين يديك ، وهناك عدد من الوسائل الاقتصادية بين يديك ،لكنك لا تعرف كيفيه استخدامها ، انظر إلى الأمور بشكل أكثر رصانة ، تخلص من بهرجك ، ومظهر الشيوعي الجليل ، وتعلم اداره الأمور ببساطه ، حينها سنهزم الرأسمال الخاص. لدينا سلطة الدولة ولدينا الكثير من الوسائل الاقتصادية. إذا تغلبنا على الرأسمالية وخلقنا روابط مع الاقتصاد الفلاحي ، سنصبح قوة لا تقهر على الإطلاق. وبعد ذلك ، لن يكون بناء الاشتراكية مهمه الحزب الشيوعي ، بل مهمه كتلة الكادحين بأكملها ؛ عندها سيقول الفلاح العادي:انهم يساعدوني و سيتبعنا، حتى و إن كانت خطواته أبطأ مئة مرة ، لكنها أقوى وأصلب بمليون مرة.وبهذا المعنى ، من الضروري الحديث عن وقف التراجع ، وهذا الشعار ، بشكل أو بآخر ، سيتم تحويله بشكل صحيح إلى قرار من المؤتمر.في هذا الصدد ، أردت أن أتطرق إلى مسألة ما هي السياسة الاقتصادية الجديدة من وجهه نظر البلاشفه- هل هي تطور أو تكتيك؟ هكذا طُرح السؤال من قبل سمينافيخفتسي (1 )، الذين كما تعلمون ، يمثلون التيار الذي ترسخ بين المهاجرين الروس ، كتيار اجتماعي سياسي بقيادة كبار الكاديت( 2) و بعض وزراء حكومة كولتشاك (3) - لقد توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الحكومة السوفياتية تبني الدولة الروسية وبالتالي يجب أن نسير خلفها. لكن هذه الحكومة السوفياتية أي دولة تبني ؟ يقول الشيوعيون إنها دوله شيوعيه ، مؤكدين أن هذا تكتيك، سوف يتحايل البلاشفة على الرأسمال الخاص و في لحظة صعبة ، سيأخذون ما يريدون. يمكن للبلاشفة أن يقولوا ما يحلو لهم ، ولكن في الواقع هذا ليس تكتيكا ، ولكنه تطور وانحطاط داخلي سيوصلهم إلى دولة برجوازية عادية ، التاريخ يسير بطرق مختلفة، ويجب علينا دعمهم.هذا هو طرح سمينافيخوفتسي.يتظاهر البعض منهم بأنهم يدعمون الشيوعيين ، ولكن هناك بعض الأشخاص المباشرين ، بما فيهم اوستريالوف. اعتقد أنه كان وزيراً في حكومه كولشاك. وهو لا يتفق مع رفاقه ويقول: "أنتم قولوا عن الشيوعية كما تشاؤون ، وأنا أؤكد أن هذه ليست تكتيكات ، بل هي تطور". أعتقد أن اوستريالوف هذا بتصريحاته المباشره هذه، يجلب لنا فائدة كبيرة. نسمع الكثير ، وخاصة انا بسبب موقعي ،اسمع كل يوم أكاذيب شيوعية حلوة ، "كذب شيوعي" ، احيانا يصيبني التقزز. والآن ، بدلاً من هذا "الكذب الشيوعي" يأتي عدد من مجله "تغيير ال ......
#مقطتف
#التقرير
#السياسي
#المقدم
#للمؤتمر
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683770

اسماعيل شاكر الرفاعي : لا حل لمشاكل تركيا خارج حدودها
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي اذا لم تفكر تركيا بالخارج ، وتركز في تفكيرها على ايجاد الحلول لمشكلاتها الداخلية تكون بلد : سلام وإنتاج وعلمانية وسعي حثيث صوب الديمقراطية ، وهذا هو قدرها الجيوسياسي الذي أثبتته احداث ما بعد الحرب العالمية الاولى وتأسيس دولة تركيا الحديثة .اما اذا وقعت ضحية تفكير الإخوان المسلمين وترسمت خطاهم ( كما يفعل اردوغان الان ) في العمل على بعث " الخلافة الاسلامية " واسرها ضوء الخارج ونفطه وغازه فان تركيا تكون بالضرورة بلد : حرب وارهاب واحتلال ، وهذه هي الحقيقة التاريخية وراء انتقال الأتراك من امارة تابعة للسلاجقة عام 1299 الى امبراطورية مترامية الأطراف تمتد من الغرب الأوربي الى المشرق العربي ، ويأمر سلاطينها بنقل الأموال على شكل ضريبة " خراج " على الأراضي الزراعية في مصر وشمال أفريقيا وبلاد الشام والعراق ، وعلى شكل ضرائب أخرى : كالزكاة والجزية على رؤوس المسيحيين واليهود وكل فرد غير مسلم ، مثلما أمروا كذلك بنقل المهارات الحرفية والهندسية والفنية من جميع العواصم العربية : القاهرة وبغداد ودمشق وأرسلتهم الى إسطانبول : وهذا النقل للثروات والكفاءات من بلدان العالم العربي الى مركز الإمبراطورية العثمانية سبق به العثمانيون : مرحلة الاستعمار الأوربي او تزامنوا مع مرحلة الاستكشافات ... لا حل لمشاكل تركيا ولا لأي بلد إسلامي او عربي خارج حدوده : حل مشاكل بلدان العالم الثالث توجد داخل اسوار دولها وليس خارجها . خارجها توجد حروب وسبي وتهديم مدن ، قبل تركيا حاول جمال عبد الناصر ذلك ، وحاوله صدام ، وتحاوله الان : ايران عبر استراتيجية خاصة ، وتحاوله السعودية في اليمن وتحاوله قطر والأمارات : وجميع هذه البلدان سيصيبها ما اصاب العراق الذي انتهت حروبه الخارجية بابتلاع النظام الصدامي نفسه ... حل مشاكل هذه البلدان يكمن داخل هذه البلدان : وأول هذه المشاكل التي تتطلب حلاً سريعاً في تركيا وفي ايران وفي البلدان العربية : تتمثل بمشكلة المواطنة ، وهي مشكلة لا حل لها في المستقبل المنظور طالما ان جميع ساسة بلدان الشرق الأوسط يفكرون ببعث إمبراطوريات قديمة ومحاكاة المرحلة الاستعمارية الأوربية . ان التطلع الى الخارج واستغلال الفرص السانحة على طريقة صدام حسين الذي أراد ان يستغل زمن الثورة في ايران ويختطف الكثير من آبارها النفطية وموانئها ، ستقود تركيا وايران والسعودية الى الاصطدام بالنظام الدولي ( نظام ما بعد الحرب العالمية الثانية الذي لم يمت بعد ، ) ...لا يوجد بلد قوي في الشرق الأوسط ، لا تركية قوية ولا ايران ولا السعودية : طالما انها تستورد القوة جاهزة من الدول الصناعية او تستورد موادها الخام . ولم تكن هكذا اقطاب الحربين العالميتين من الأوربيين التي لم تعتمد في تسليحها الأساسي على الخارج بل كانت تصنعه داخلياً ، ولهذا استمروا في قتال وحشي لسنوات ، وتستطيع مصانعها ان تمدها بالأسلحة لسنوات أخرى . . لا تستطيع تركيا ان تحارب لأسابيع من غير استيراد سلاح وكذلك ايران والسعودية : وهذا ما يفسر لنا حضور روسيا الكثيف في احداث الشرق الأوسط ، بسبب من حاجة هذه البلدان الماسة الى شريك دولي عسكرياً ودبلوماسياً ، ومع ذلك : لا يستطيع الطموح التركي ولا الإيراني ولا السعودي والإماراتي والقطري : اخراج سايكس بيكو جديدة الى الوجود مجدداً اذا لم تكن تتجاوب مع مصلحة الإمبراطوريات المالية والصناعية المعروفة ... حل مسألة المواطنة في بلدان الشرق الأوسط عملياً وليس نظرياً هو الطريق لبناء شرق اوسط خال من أسباب ومسببات الحروب ( حقوق الأقليات القومية والدينية ، ) . اذ تختفي ......
#لمشاكل
#تركيا
#خارج
#حدودها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683769

سجاد سالم حسين : الحق في الخصوصية لمرضى - فايروس كورونا -
#الحوار_المتمدن
#سجاد_سالم_حسين تنتشر في صفحات التواصل الاجتماعي يوميا عشرات القوائم لمرضى فايروس كورونا، هذه القوائم بطبيعتها مسربة من البيانات الصحية في مختبرات وزارة الصحة متضمنة نتائج فحوصاتهم، ورغم أنها تلاقي تفاعلا عن التطور الوبائي في البلد الا ان سؤالا اخلاقيا وقانونيا كبيرا غاب عنا جميعا، وهذا السؤال يتعلق بالمريض الذي ذاع اسمه، وهل له الحق في خصوصية بياناته الصحية تجعله بمنأى عن تطفل الاخرين على حياته الشخصية واشهار ما لا يرغب فيه ؟يعد الحق في الخصوصية اليوم من الحقوق الاساسية للانسان وهو يعني "حق الانسان في الحماية من التدخل في شؤونه وشؤون عائلته بوسائل مادية مباشرة أو عن طريق نشر المعلومات عنهم". فالانسان يأبى ان يتدخل غيره في شؤونه الخاصة او حياته الخاصة او أن تظل مكشوفة للجميع. ومظاهر هذا الحق عديدة وقد اشار اليها مؤتمر رجال القانون المنعقد في استوكهولم عام 1976 بأن الحق في الحياة الخاصة للفرد تعني أن يعيش بمنأى عن الافعال الاتية ( 1- التدخل في حياة أسرته أو منزله.2- التدخل في كيانه البدني أو العقلي أو حريته الأخلاقية أو العقلية.3- الاعتداء على شرفه أو سمعته.4- وضعه تحت الأضواء الكاذبة.5- إذاعة وقائع تتصل بحياته الخاصة.6-استعمال اسمه أو صورته.7- التجسس والتلصص والملاحظة. 8-التدخل في المراسلات.9- سوء استعمال الاتصالات الخاصة المكتوبة او الشفوية.10- إفشاء المعلومات التي تصل إليه بحكم الثقة في المهنة.).وقد تضمنت المواثيق الدولية لحقوق الانسان الحق في الخصوصية، فقد نصت المادة 12 من ألاعلان العالمي لحقوق الانسان " لا يجوز تعريض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو في شؤون أسرته أو مسكنه، ولا لحملات تمس شرفه وسمعته، ولكل شخص حق في أن يحميه القانون من مثل ذلك التدخل أو تلك الحملات ". أما المادة 17 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية فقد نصت على هذا الحق بفقرتين " 1 ـ لا يجوز تعريض أي شخص على نحو تعسفي أو غير قانوني للتدخل في خصوصياته أو شؤون أسرته أو بيته أو مراسلاته، ولأي حملات غير قانونية تمس شرفه أو سمعته.2 ـ من حق كل شخص أن يحميه القانون من مثل هذا التدخل أو المساس".كما أن الدستور العراقي عام 2005 قد نص في المادة 15 منه " لكل فرد الحق في الخصوصية الشخصية، بما لا يتنافى مع حقوق الآخرين والآداب العامة.". وكما هو ملاحظ أن هذا الحق لم يرد بشكل مطلق وانما قد ترد عليه استثناءات وقيود عديدة، منها حين يتنافى مع حقوق الاخرين والاداب العامة كما نص الدستور العراقي، او بشكل أوضح تلك القيود التي ذكرتها الأتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان وحرياته الأساسية لعام 1950، اذ نصت في المادة (8) منها على أن " لكل فرد الحق في احترام خصوصياته…، وفي عدم تدخل السلطات العامة إلا وفقاً لأحكام القانون، ومقتضيات المجتمع الديمقراطي، ولمصلحة الأمن القومي أو الأمن العام، أو المصالح الاقتصادية للبلاد، أو لمنع الفوضى والجريمة، أو لحماية الصحة أو الأخلاق، أو حماية حقوق وحريات الآخرين”. وبذلك هنالك عدة مقتضيات ومصالح عامة تبيح التدخل المحدود لانتهاك هذا الحق خلاف الاصل ".ما يحفز للكتابة عن هذا الموضوع الذي تناولته عدة منظمات حقوقية دولية هو تجارب مريرة سابقة تمثلت في استخدام بيانات المرضى بطريقة سيئة تعرض المرضى لأشكال وممارسات من النبذ الاجتماعي، فقد أظهرت التقارير الدولية بأنه خلال أزمات الصحة العامة السابقة غالبا ما واجه الأشخاص المصابون بالعدوى أو المرض وأسرهم التمييز والوصم. مثلا، وجدت هيومن رايتس ووتش أن الأشخاص حاملي "فيروس نقص المناعة البشرية"، المسبب لمرض "الإيدزفي كينيا، ......
#الحق
#الخصوصية
#لمرضى
#فايروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683792

وسيم بنيان : جغرافيا الصراع: قراءة في قراصنة الكاريبي
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان تتعلق هذه القراءة بفيلم:Pirates of the) caribbean)،في جزءه الثالث تحديدا.فضاءات الفيلم: منذ أول مشهد تطل علينا شناطة المشنقة، وتنتقل الكاميرا بحركة بطيئة إلى أقدام بشرية، تسير في رتل مرصوص نحو مصير الموت الجماعي،وهي مكبلة بأطواق  وسلاسل حديدية. بينما تبرز صورة الرتابة والآلية الروتينية،التي تغلف المشهد،إيلاما اشد من مشهد القتل الجماعي نفسه.ويطل، بالنقيض من الأجساد الضاوية الشاحبة ذات الألبسة الخلقة،رجل متحضر بهيأة القرون الوسطى. نظيف المظهر، أنيق الذوق، لامع الطراز. تنتشر سيماء المترفين على مجمل تركيبته الجسدية.وهو يقرأ من ورقة بأسلوب خطابي جهوري، قريبا من الحشود البشرية السائرة نحو الشنق، وقد ضربت بسياط  غريبة من اليأس والخنوع. تتشابك ضربات أعقابها محدثة دبكات سيرية صاخبة، وكأنها تتقدم الى مصير محتوم وابدي،لا مفر من قبضته. ينظر الليبرالي المتسلط إلى طقوس القرابين البشرية بلا أي اكتراث،وكأنه يتذوق في نفسه طعم الزهو. وربما اعتقد في سره انه مُخلصا للعالم من حشرات أو موجودات سامة وخطيرة،لا خير في وجودها وينبغي إزالتها سريعا. وهكذا تتقدم أمامه الجموع القربانية البشرية لتشنق جماعيا. تؤصل الكاميرا هذا القدر العام بشكل دقيق، عبر تتبعها لأنساق الارتال البشرية المتكاثفة، فيبدو للمتلقي من خلالها بأن المشهد لن ينتهي وسيظل سائرا هكذا إلى الأبد.في خضم ذلك الروتين الصامت حد الانجماد، ترتفع نغمة بشرية عذبة وهادئة. منسابة من بين شفاه يابسة لولد صغير، وهو يلعب بقطعة نقد حديدية .ثم يباشر الغناء، بينما يضع أحد الشناق برميلا صغيرا تحت قدميه، حتى يبلغ عنقه فك المشنقة،في لقطة مؤثرة ومعبرة تنفتح رغم قصرها على مسرح وفضاءات الصراع والصدام الكوني الذي سيتمظهر في كل مشاهد الفيلم لاحقا. يبدو الولد بحركته الصوتية تلك يبدد الروتين، وكأنه يعصي الأغلال ويتمرد على القيود بفعل بسيط،لكنه ثقيل الوطأة .ما أن يرتفع غنائه حتى ينفتح سجن الحناجر البشرية تلك، فيردد أحد القرابين الغناء معه ثم صوت ثالث ورابع، وهكذا تنطلق كل الحناجر صادحة بغناء مؤثر وحزين، كإشارة ذكية بأن كل شيء ومهما عظم يبدأ بخطوة تكون في اكثر الأحيان صغيرة جدا، ثم تأتي باقي الأشياء تباعا. يبدأ الحشد بالغناء معبرا عن فلسفة الرفض، ويعلن استعداده لبدأ الصراع. كي تنتهي مرحلة الصمت والخنوع، لذلك ينزعج المترفون وقائدهم. في دلالة إلى أن هذه الحركة لفتت الانتباه في خضم ذلك الصمت الرهيب. وحددت الحركة تلك من جهة أخرى بداية صدام وصراع سيتصاعد عنيفا في ما يأتي من عمر الفيلم. تنتهي الحركة الصوتية أخيرا مع إعدام الولد ومن معه. ومع تدلي عنقه تتطاير عملته النقدية، التي كان يلاعبها بين اصابعه، بعيدا.كأنها تعبر عن استمرار الشرارة الرفضية،ومع ملامستها الأرض يطل علينا مباشرة عالم الظلام المغرق بالمياه.ونشاهد الجنود يسيرون فوق الجسور وقد استهل المشهد المظلم بالغناء الهادئ أيضا. وهو ربط ذكي ورائع للدخول إلى بنية الفيلم. وللتذكير بمشهد الغناء السابق، أي الحركة، والصوت، وبأنه لم يتوقف بعد أن ابتدأ. واختير لمشهد الغناء هذا امرأة شابة فبعد أن ابتدأت الحركة الصوتية بصوت ذكري صغير السن لابد من أن يصبح الآن أنثوي ومن امرأة كبيرة لتكتمل حلقتي الصدام والصراع مع كل الأجناس. ولملاحظة الفترة الطويلة التي مرت من زمن الولد إلى زمن المغنية الكبيرة. ومن تحت الماء والأنفاق والجسور، ثمة رجال غائصون يتحركون نحو غايات ومصالح ما في ثقل ذلك الظلام الحالك... صدام همجيات مع بصيص من الأمل،اختزال مشهدي للفصول:1-   منذ المشهد الأول ا ......
#جغرافيا
#الصراع:
#قراءة
#قراصنة
#الكاريبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683804

علي دريوسي : بسنادا -1-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي أمضيت المساء مع صديقي اللامنتمي عبَّاس كما يحلو له أن يصف نفسه. سهرنا سوية حتى وقت متأخر. عبَّاس شاب متواضع ودمث يتقّد حيوية وحماسة وقدرة على الحركة والإقناع، قامته ضئيلة وعيناه برّاقتان ذكيتان، يكبرني بخمس سنوات، كان قد مضى على علاقتنا آنذاك أكثر من ثلاث سنوات، تعلمنا خلالها أن نثق ببعضنا. جلسنا في غرفتي التي تشبه الكهف، غرفة ضيقة رطبة لا نافذة لها، فيها سرير وصوفا قديمة وعلّاقة ملابس ورفوف خشبية وكرسي وجذع شجرة زيتون يابس كطاولة، أما جدرانها فكانت مليئة بالصور والشعارات وأبيات الشعر الثورية، على موقد الغاز المتنقل أعددتّ لنا إبريق شاي أسود ثقيلاً، ملأت الزُبْدِيَّة بالسُكَّر وأحضرت كيس الدخان البلدي، كان عبَّاس مخموراً قليلاً كعادته، وضعت الإبريق والحرارة تتصعَّد منه على جذع الخشب كي يبترد، بينما أخذ عبَّاس يتملَّى البخار وهو ينفث دخان سيجارته ويسليني بحكاياته المنعشة للروح، التي اعتاد أن يعيدها على مسمعي بين الحين والآخر بقوالب مختلفة. بدأ عبَّاس حديثه بأن قصَّ عليّ حكاية اسم قريتنا التابعة لمدينة اللاذقية، مدينة البحر والشاطئ والمرفأ والغابات، كما سمعها من جده. قال إنَّ اِسم القرية في الماضي لم يكن (بسنادا) وإنَّما (نادا)، وإنَّ عمرها لا يُقَّدر بمئات السنين وإنَّما بآلاف السنين، وذات يوم نشبت فوق أراضيها معركة بين الغرباء الذين تعاطفوا مع العثمانيين والرعاة الجبليين الذين اِنحدروا من أعالي الجبال المحيطة وسكنوها. اِقتَتَلَ الطرفان آنذاك طويلاً بالمقاليع والسكاكين والعصي والأيادي والحجارة حتى (بسند) دم المتحاربين، يبست الدماء واِلتصقت بجذوع الأشجار وتربة الحقول. بعد هذه الواقعة قيل "(بسند) الدم في (نادا)"، وسُمِّيَ الوادي الذي حدث فيه الاِقتتال الرهيب بالوادي الأحمر. ومن ذلك الحين تغيَّر اِسم القرية من (نادا) إلى (بسنادا). ثم أضاف عبَّاس: في الحقيقة هناك آراء واعتقادات أخرى بما يتعلق باسمها. هناك من قال إنَّ اِسمها كان (بسنادى) وأتى من مقولة "حين نادى لَبَّيته"، وهناك من قال (بَشنادَّه) وجاءت الكلمة من مقولة "بَشَّ وَجههُ حين نادَّه" (أي هَلَّلَ وَجههُ حين خالفه بالرأيّ).وبعضهم قال إنَّ اِسم (بشناده) كان معروفاً منذ القِدم ويعني "موطن التعذيب والشقاء" باللغة السورية القديمة أو "بيت الطاحون" باللغة الأكادية. وثمة من قال بأنَّ الاِسم الحقيقي كان دائماً (بسنادا) ويعني "بيت السَّند"، والسَّند هنا هو "كلُّ ما يُستَنَدُ إليه ويُعتمَدُ عليه".أخبرني عبَّاس أنَّ اهتمام أهل القرية بالمواضيع الوطنية والقومية قديم جداً، ولهذا أكلوا نصيبهم مبكراً من طعام السلطة الفاخر. وقال جاداً بأنَّ عدد شباب القرية ممن صاروا ضُبَّاطاً في الجيش الوطني يعدّون على أصابع اليد الواحدة، ولم يحظ أي شخص من القرية بمنصبٍ قياديّ. وأضاف ضاحكاً: يقول الحكماء إنَّ لهذا النقص في الوصول إلى المناصب الإدارية المدنية والعسكرية أسبابه العشائرية والفكرية والسياسية. لكني لم أصدِّق أقوالهم يوماً، إذ في الوقت نفسه لا يتجاوز عدد الشعراء والنُقَّاد وكتّاب القصة في القرية الخمسة ذوي المنابت الفقيرة، رغم غنى القرية بالإيديولوجيات والآراء والانتماءات الحزبية والسياسية والإنسانية وتنوّعها، رغم صباها وعراقتها بالعلم والمعرفة. فهل لهذا النقص على صعيد الأدب علاقته أيضاً بالأسباب الفكرية والمذهبية فعلاً؟** ......
#بسنادا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683803

رشوان حسن : كن حرا
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن كانت ولا زالت الحرية حلم كل مكبل بالقيود سواء كان قيدا عاطفيا أو اجتماعيا فالحرية فطرة الله التى فطر الناس عليها ولا يمكن لأحد من الناس أو نخبة او طائفة أن تسلب حق غيرهم من الحرية لغرض أو اتباع النفس والهوى فهذا فعل استقبحه الشرع وابغضه السلوك الأخلاقي ورفضه الجنس البشري ومن اقر غير هذا فقد خرج شذوذا وعلى الإنسان الذي رأى نفسه مكبلا بما يسجن حريته أن يفك اسره ويعبر للنجاة.. وختاما ما جاء في المأثور ” العبيد فقط يطلبون الحرية الأحرار يصنعونها ” ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683802

محمد يونس : حرية الرؤيا وتعبير الرؤية مشاء لمصطفى الهود
#الحوار_المتمدن
#محمد_يونس لرؤيا وتنويعات الرؤى – إن العملية الشعرية تبدأ عادة من وعي يؤهل رؤيا، بعد أن يخرج من وجوده المادي في الوعي الشعري، واذا لم يخرج من وجوده فيكون متصل به مباشرة، وهنا تتأثر الرؤيا فنيا، فالفن الشعري ليس حكايات بل هو تصور في ايحاء عن حقائق واساطير ايضا، واللغة الشعرية تتجاوز البعد الاجتماعي، لكنها قد تنيب عنه في التعبيرات في الجمل والصور الشعرية، والرؤيا هي مركز فكرة شعرية تتيح للإيحاء أن ينفتح ازاء المعاني الشعرية ويهتم بالمعاني النوعية، والتي تتجاوز التفسير العام، وتهتم باللغة التي تناور فنيا، التي تجعل المفردات الشعرية الحساسة وجدانيا وبالمشاعر، وليست كلام هي، وسواء كانت موزونة خارجيا او بموسيقى شعرية في ايقاعاتها، واما الكلام فهو ايقاعاته هي حركة انعكاس له، ولدينا دليل شعري يؤكد لنا أن الشعر في الرؤيا اوسع من الوجود كله، فقصائد – مشاء- لمصطفى الهود اهتمت بتنظيم الرؤى شعريا في مجالات ايحاءات متعددة، وايضا يكون الايحاء داخليا توجد وجهة نظر، فنبدأ من اول القصائد التي هي – رحيل القطا – فنجد بؤرة شعرية لا تسعى الى كشف الرؤيا، بل تناور الجمل الشعرية فيها، ولكن تلامسها في الحس الادبي في الشعر . افتش عنك بين قمرين احدهما يلون شمعة لاحتفالات الليلة الماضية والاخر بين اصابعي يلوح لاتجاهات تبدأ الجملة الاولى بفعل لكن اي فعل فهو خارج طبيعة الفعل التقليدي، حيث التفتيش ليس ماديا بل حسيا، فالتفتيش بين قمرين والوجود يحتمل قمر واحد، وهذا القمر ايضا هو يوحي لنا في تأمله، وتكرار ذلك القمر هو حالة شعرية مؤكدة، ولن تكون الا مناورة شعرية بفلسفة خاصة في الكتابة، وقد استثمر الشاعر مصفى الهود مفردات شعرية تثير القول والتلفظ، وتطور ايقاع المفردات الشعرية، حيث هناك قمر يلون الشمعة، وهذا نفسه شعريا بوضوح، وقد استفاد الشاعر من وعيه الشعري ببصيرة تفسير تمثل الرؤيا الادبية، وسعت الى تطوير الرؤية الشعرية، ودعم المعاني في الخطاب الشعري، وفي قصيدة – الليل – التي تشير الى وحدة زمانية قدم لنا كيان القصيدة شجنا شعريا . يقف الليل انا لست سوى كابوس اليقظة يشكل الهف الشعري في الرؤية النصية تفسير لموقف تضاد شعري، حيث أن الليل قد اصبح نقيضا لنفسه، وفي المعنى الشعري بالصورة قد اصبح صيغة تضاد واضح الجانب المعاكس في المضمون الليلي، وهذا التضاد الشعري هو اقرب الى فلسفة شعرية، وفي داخلها هناك معنى يتجه الى اقناع الرؤيا، والصياغة المتضادة هي تفسر ما تسعى الرؤيا اليه، وفي قصيدة – انت – هناك استثمار مماثل في بنية التضاد الشعري لكن هناك اختلاف في الجمل الشعرية، حيث هناك تطور في الصورة ومستويات الدلالية ايضا . هو انت الساكن في تفاصيل اليوم اصحو على صوتك يطرق باب الحلم قدمت تجربة الوعي الشعري في هذا المقطع الشعري بوضح صفة اختيارات للمفردات الشعرية، حيث تميز الاختيار والبناء في تعزيز الرؤية الشعرية، وقدمت التجربة فنيا مختلفة شعرية . حرية التعبير الخالصة – قدمت تجربة الكتابة الشعرية عند مصطفى الهود نشاطا شعريا يسعى الى تأسيس حرية تعبير شعرية، في الحدود التي يمكنها لا تقف عند حد معين، والتجربة الشعرية في بنية القصائد اكدت لنا وجود امكانية وعي يسعى بالتطور الدلالي ليبلغ الى القيمة الجمالية ايضا، وقد برعت القصائد في خلق معاني حيوية ومختلفة في الصورة الشعرية، وكذلك هناك تحول في اللغة الشعرية عبر حرية التعبير، حيث اصبحت المقاطع الشعرية منها من مثل لوحات تتجاوز الشكل الفني المحاكاتي، ومن تتجاوز الجانب الفني الانطباعي، ومنها من بلغت حد ......
#حرية
#الرؤيا
#وتعبير
#الرؤية
#مشاء
#لمصطفى
#الهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683801

ميثاق بيات الضيفي : اطفالنا بين الألم والحرمان
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي بقلم/الدكتور ميثاق بيات ألضيفي"حين تميل بأفعالك نحو الصالح العام... حينها فقط.. تكن صادقا !!!هل هناك طلبات للحد من عدم المساواة في المجتمع اليوم؟ نعم يوجد، وإن موضوع عدم المساواة أصبح أكثر أهمية في العالم واكتسب المزيد من مساحة المناقشات العلمية والاجتماعية والسياسية وحتى الروحية بوجوب ان تتبع الحكومات والدول سياسة اخلاقية للحد من الفرق في الدخل بين الفقراء والأغنياء. فما هي عواقب الفقر التي يعتقد أنه لها التأثير الأكثر تدميراً والأطول أمدا على مستقبل الأطفال الذين هم أكثر عرضة للمرض ويواجهون صعوبات شرسة في العيش والامن والتعلم والسلوك ويتعلمون أقل من قدراتهم في المدرسة وحتى الامال والاحلام فيهم تحطمت وغالباً ما يكونون عاطلين عن العمل مفتقدين لأبسط الحقوق والمزايا الاجتماعية. إن الأطفال الذين يجدون أنفسهم في حالات الفقر المدقع بسبب النزوح واللجوء وعدد من الظروف المعاكسة أو الذين يعانون من ظروف مهينة يعانون من الإقصاء الاجتماعي ويتأثرون ويعانون من الفرص المحدودة في التعليم والعمالة والتنمية بالإضافة إلى فقدان الحق في مستوى معيشة لائق وانعدام لحقوق الإنسان الأخرى، ولذا فيمكن للفقر المدقع أن يحرم الطفل من الحق في التعليم والمعارف والأمن والترفيه والراحة وحتى من المشاركة في الحياة الحقيقية. وان العمليات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي تؤدي إلى الفقر تكمل بعضها البعض مما تزيد من تأثيرها على حياة الفقراء ولهذا السبب قد يعاني الطفل الفقير من مضاعفات التمييز العنصري والحرمان، لذا يجب أن تتعامل الدول والحكومات مع مشكلة فقر الأطفال وتضمن الوصول اليهم للخدمات الاجتماعية البسيطة كالتعليم والصحة والضمان الاجتماعي وتوفير المرافق كالماء والكهرباء والنقل، كما إن للمنظمات المحلية دور تؤديه في مكافحة فقر الأطفال عبر توفير المساعدة الفورية في شكل الغذاء والملبس والأدوية والخدمات التعليمية، كما ويمكن أن تقدم على المشاركة كل من المنظمات الحكومية وغير الحكومية في بلورة وابتكار مشاريع للاطفال وعوائلهم لتكون مدرة للدخل ودعم المشاريع الصغيرة وتوفير فرص العمل وتقديم سبل التعليم التعويضي والدورات التدريبية الموفرة للمهارات العملية والمهنية.إن توفير الغذاء والمأوى للفقراء يمثل حلاً هامًا ولكنه قصير الأمد لذا تتطلب الأزمات ضرورة الحد من الفقر على المدى الطويل وفسح المجال لمشاركة الفقراء في عمليات صنع القرار وتعزيز تنمية المناطق التي يعيشون فيها، وهدم أركان الفقر والاستبعاد الاجتماعي والقضاء على التمييز على أساس الجنس أو العرق أو المركز المالي أو الاجتماعي. كما ويشكل تحفيز النمو الاقتصادي وتحسين أداء السوق لصالح الفقراء وتحسين مهاراتهم امر اساسيا لأنها عناصر أساسية في استراتيجيات الحد من الفقر لذلك يستوجب على الأفراد والمؤسسات في كلا من الدولة والقطاع المدني أن يجتمعوا معاً لتنفيذ تلك الاستراتيجيات بنجاح. وبما أن فقر الأطفال والتهميش المتنامي يشكلان خطراً أمنياً، فيفترض ويستوجب بحكوماتنا ودولنا إصدار استراتيجيات وخطط موضوعية لمعالجة هذه الظواهر بحيث لا تهدف فقط إلى تحسين تدابير الدعم كالضمان الاجتماعي والرعاية الصحية والوصول إلى مؤسسات ما قبل المدرسة إنما أيضًا لزيادة فرص الأسر والأطفال أيضًا بالوصول إلى التعليم الجيد لجميع الأطفال وتعليم الكبار وبضرورة تعزيز مشاركة الأطفال في عملية صنع القرار المتعلقة بتطوير المدن أو المناطق التي يعيشون فيها إضافة إلى وجوب مكافحة العنصرية وأشكال التمييز المختلفة كعنصراً أساسياً في استراتيجيات الحد من الفقر.ولضما ......
#اطفالنا
#الألم
#والحرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683800

ضياء الشكرجي : مع دعوة عادل حكيم لدولة المواطنية ورفضه لكل من الدينية والعلمانية 3 7
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comعادل حكيم:نعم المعمول به في هذه الدول هو فصل رجال الدين والسلطة الدينية وليس فصل الدين عن السلطة السياسية والدولة. وهذا هو عين الصواب، بالمناسبة العلمانية لا علاقة لها بالديمقراطية، فـ زعماء الشيوعية من أمثال لينين وستالين وماو هم علمانيون ودكتاتوريون في الوقت ذاته، وكذلك هناك زعماء أنظمة دكتاتورية عنصرية مثل موسوليني وهتلر وأتاتورك كانوا علمانيين. وعلى ذكر ستالين فالتاريخ يذكرنا أن هذا الزعيم الشيوعي العلماني الملحد اضطر في آخر المطاف بعد تقهقر جيشه الأحمر أمام تقدم القوات النازية المهاجمة أن يطلق سراح رجال الدين من المعتقلات ويفتح دور العبادة من جديد لحث الشعب على القتال والشهادة ضاربا بعرض الحائط مقولة الدين أفيون الشعوب.ضياء الشكرجي:مهلا يا صديقي العزيز، أنت تقول العلمانية لا علاقة لها بالديمقراطية، وتأتي بأمثلة ديكتاتورية، وتنسى أن الديكتاتورية أيضا لا علاقة لها بالعلمانية، فالنظام اللاديني الديكتاتوري ليس علمانيا، والدليل على ذلك أنه قمع التيارات العلمانية المخالفة له في الرأي مخالفة سلمية ديمقراطية، بل بعضهم صفّى حتى رفاق حزبه الحاكم، لأنه شك بولائهم لشخصه، ولنا مثالان صارخان هما ستالين وصدام حسين. ثم من قال إن العلمانية تفصل فقط رجال الدين عن الدولة؟ العلمانية ومستوياتها وتطبيقاتها تتفات بين دولة وأخرى، فالعلمانية الفرنسية على سبيل المثال، لا تقول بفصل الدين عن الدولة وحسب، بل بفصله عن الشأن العام Public Life.عادل حكيم:نقول الخرافات أفيون الشعوب، وليس الدين، والدين روح الوطن.ضياء الشكرجي:أنا معك فالخرافات هي أفيون الشعوب، وكمصداق أي تجسيد في الواقع للخرافات، لا أقول بالضرورة الدين نفسه، بل على أقل تقدير العديد من صور الدين، لاسيما فيما هو الدين والتدين الشعبي كما تعرف، ثم حتى بعض صور التدين العقلاني قد يشتمل على قدر من الخرافة، ولو أقل من الصور الأخرى للدين متعدد الصور. ولذا من الخطأ الفظيع أن تقول الدين روح الوطن، لأنك ستدخلنا في مناقشة أي صورة من صور الدين، فمثلا أنت تؤمن بدين أستطيع أن أسميه (إسلام عادل حكيم)، وهو دينك الشخصي الذي صغته لنفسك حسب فكرك وذوقك. إذن الدين، لا بما هو حقيقة مفترضة في عالم التجريد، بل بما هو معيش في الواقع، قضية نسبية، أو هي حقائق مفترضة متعددة، بل أحيانا متناقضة، ولا يمثل حقيقة مطلقة واحدة. لو قلت الإنسانية Humanism روح الوطن، لوافقتك، ولا أدري ما إذا تعلم إن من تعريفات العلمانية هي ملازمتها للديمقراطية والإنسانية Humanism، أرجو أن تتأكد بمراجعتك التعريفات المختلفة للعلمانية باللغة الإنگليزية على الغوغل.عادل حكيم:فـ عقيدة الدين طاقة روحية أخلاقية عقلانية خلاقة لا يمكن فصلها عن الفكر والإرادة والعمل الإنساني.ضياء الشكرجي:نعم صحيح إن «عقيدة الدين طاقة روحية أخلاقية عقلانية خلاقة» لبعض المتدينين، بل للقلة الضئية جدا منهم، لكن كم منهم يمارسون العبادة جسدا بلا روح، وكم هم بعيدون عن السلوك الأخلاقي في تعاملهم مع الناس، فيكذبون ويغشون وينقضون العهود ويخونون الأمانات، ويسيئون الظن بالآخرين، ويمارسون الغيبة، ولا يتحلون بسعة الصدر. أما قولك إن هذه الطاقة «لا يمكن فصلها عن الفكر والإرادة والعمل الإنساني»، فهذا خلاف الواقع، فأنت تلغي بذلك فكر عظماء المفكرين الذين لا علاقة لهم بالدين، وتنكر على كل المشاريع الإنسانية الكبيرة والمذهلة للكثيرين من غير المؤمنين بدين، بل حتى إن كثيرا من أصحاب المشاريع الإنسانية لا يؤمن حتى بالخالق، لكنه يتحلى بأر ......
#دعوة
#عادل
#حكيم
#لدولة
#المواطنية
#ورفضه
#الدينية
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683799

أياد الزهيري : الحرب السريه على الشيعه ما المقصود منها
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الأعمال الكبيره دائما تؤسس لها دوائر كبيره سواء للبناء أو الهدم،لذى أُسندت مهمه خطره لجهد يعمل بالخفاء وماوراء الكواليس للتصدي للطائفه الشيعيه عقيدةً وأفراد،والسبب واضح وجلي ،أنهم وقفوا حجر عثره في تنفيذ أمريكا لكامل مشروعها الذي رسمته للأحتلال،فهم من وقفوا ضد مشروع بايدن لتقسيم العراق ،كما هم من طردوا صنيعة امريكا داعش في العراق ،وهم من يريد جلاء قوات الاحتلال وتقيد حركة موظفي السفاره الامريكيه في بغداد وتحديدها ضمن ضوابط القانون الدولي لعمل السفارات الأجنبيه.هذا التوجه لم يروق للأمريكان،ولكن في نفس الوقت لم يقف الأمريكان مكتوفي الأيدي من دون معاقبة هذه الطائفه ورجالاتها،فأخذت ترسم المخططات وتعد العده للنيل من أرادتها وكسر شوكتها وأضعاف مقاومتها ،وبالتالي الأمل بأركاعها وأستسلامها.هنا بدأت الحرب السريه بواسطة الجيوش الألكترونيه التي وظِفت لها غرف في داخل العراق وخارجه من المرتزقه الأجانب من ذوي الخبره في الحرب النفسيه ،ومن بعض المواطنين العراقين المرتزقه ،ومن الغمان الحاقدين والموتورين والمأزومين من الوسط الشيعي نفسه،فبدأوا بتوجيه النار ضد رجالات الشيعه وخاصه ممن عملوا بالحقل السياسي،مستغلين أخطاء البعض،وفساد البعض الأخر في تسقيط الشرفاء والوطنيين منهم ،فأستعملوا منطق التعميم الساذج،وحالة الغضب والغليان الشعبي من جراء عدم تقديم الخدمات المقصود تعطيلها وخاصه الكهرباء،وبعد هذه المرحله جاء دور الحشد الشعبي ،والعمل على شيطنته بحجج واهيه ،من مثل سرقة الثلاجات والاغنام والأبقار من بيوت المناطق التي يقطنها أو تكون ملاذ لمقاتلي داعش ،وأنه عميل الى أيران ويأخذ أوامره من خامنئي ،والذي شجع وروج لهذا الهجوم هو ما ترسب من آثار الأعلام الصدامي أيام الحرب العراقيه الأيرانيه ، وما حمل من مفردات الفرس المجوس ،والشوفينيه الفارسيه على العرب،وقد أشتركت في هذه الحمله محطات فضائيه مأجوره منها الشرقيه ودجله والرافدين ذوات النفس الطائفي والبعثي ،مع عامل مساعد ،وهو غياب الوعي الفكري والعقائدي في الوسط الشيعي. لم يقف الأمر عند هذا الحد ،بل ولكي تكتمل أدوات المعركه ،وتوسيع دائرة الحصار عليها،تناولوا الفكر والعقيده الشيعيه ،في محاولة النيل منها بطريقة التفكيك والتحليل القائم على التهريج لا النقد البناء،أملاً في زعزعة المباديء التي حملت ودفعت الشيعه على روح المقاومه وعدم الأستسلام للمحتل أو الأصرار على عدم عودة النظام السابق الذي هو الآن مطلب بعض الجهات العراقيه المرتبطه به وبعض دول الجوار العراقي ،وهو مطلب يجد هوى له عند الأمريكان ،بأعتبار رجوع أزلام النظام الى السلطه يعطي ضمانه حقيقيه لترسيخ المصالح الأمريكيه ،كما هم مستعدين للتطبيع مع أسرائيل. كما من منهاج هذا المشروع تناول شخصيات لها ثقلها المعنوي والقداسي سواء كانوا معصومين كالنبي والأئمه في محاوله في نزع ثوب القدسيه منهم ،عن طريق تشويه حياتهم وتسفيه أهدافهم ،من قبيل قضية تعدد زوجات النبي (ص) تكذيب ظاهرة الوحي ،وكذاك تناول شخصية الحسين (ع) بأن حركته في معارضته ليزيد بن معاويه هو التنافس السياسي وطلب السلطه،ولم يكتفي الهجوم والتشكيك في الشخصيات التاريخيه ،بل أخذ يتناول شخصيات لها وزنها الديني من أمثال السيد السيستاني ومحاولة شيطنته بطريقه لا أخلاقيه ،وأنه رجل طائفي وغيرها من الصفات التي توحي بالمواقف السلبيه، وما نشرته جريدة الشرق الأوسط السعوديه أخيراً من كاريكاتير يستهزء بالسيد السيستاني الا حلقه في هذا المشروع الذي يُقصد منه تنفير الجمهور الذي تسارع الى تلبيت فتواه الكفائيه ،التي أنقذت البلد من حمام دم أعدت له داعش ا ......
#الحرب
#السريه
#الشيعه
#المقصود
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683798

بلقيس الربيعي : كتاب لك تنحني الجبال من مراثي الأحبة الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي تحية للرفيق الشهيد الدكتور ابو ظفر سمعت عن الرفيق الشهيد عندما وصل الى مقر كوماته في منطقة بهدينان , حيث تحدث الرفاق الذين كانوا ضمن مفرزته عن دوره وطيبته وتحمله ومبادراته أثناء المجيء والعبور من سوريا الى العراق .لم أتعرف عليه بشكل جيد ولكننا نلتقي أحيانا من ضمن ندوة عامة أو حفلة بالمناسبة تقيمها السرية الاولى أو الثانية أو فصيل المقر , وهذا قبل نزوله الى مفرزة زاخو ( سرية 47 ) وهي السرية التي تأسست في أذار 1981 في ذكرى السابعة والاربعين لتأسيس الحزب وكنت أداري السرية في وقتها . عمل النصير الطبيب في الطبابة مع بقية الاطباء وخريجي المعاهد الصحية وخريجي الصيدلة وغيرهم من المهتمين في هذا المجال , غرفة الطبابة كانت تقع على نهر الخابور وكانت تعالج العديد من الانصار والبيشمه ركة والاهالي من القرى المحيطة بنا من تركيا والعراق . وقد نال هؤلاء الاطباء الاحترام والتقدير من قبل أهالي هذه القرى والحزب الديمقراطي الكردستاني لما يقدمه من خدمة جليلة للناس .أثناء لقاءاتنا المتكررة مع الرفاق والاصدقاء يطرح البعض أسلوب الرفيق أبو ظفر في الحديث الممتع والجميل أما في الاجتماعات الحزبية فهو الجرئ والثائر و يطرح أمور بحس ثوري مهمات تحتاج أخذ قرار على مستوى عال , ومع كل طروحاته هذه فهو يتمتع بحزبية عالية الالتزام .كما يتمتع الشهيد الطبيب بذكاء و بـ ( شطاره كبيرة ) وكانت تجربتي معه عندما طلب مني ( منشارين حديد ) للاجراء عملية لقطع أصابع قدم الرفيق أبو حازم , حيث كان مصاب بالكنكرينية وبالفعل سلمتها اليه حيث قال لي سوف أعقمها لانه بعد يومين أو أكثر سوف نقوم بهذه العملية الجريئة .فهو الطبيب الواعي والدارك لعمله ومدى الصعوبة التي سوف يواجها , وبرغم عدم توفر المستلزمات الضرورية من (( مخدر ومعقم وأبر وقطن وضمادات كافية )) الا أن العملية نجحت بجهود الدكتور أبو ظفر أما المريض فكان صبورا وتحمل بشكل لايطاق .كانت العملية بطولة بحد ذاتها .فتحية للشهيد الطبيب الجسور ( أبو ظفر ) . النصير : فيصل الفؤادي ( ابو رضية ) ابو ظفر شخصية معبئة بكل الخصال النبيلةالشهيد ابو ظفر داهية في ميدان الشجاعة ، ولديه رصيد غزير من القابليات على التمازج مع صعوبة الحياة وخشونتها وعنفها ،وهو لايعرف الجزع أو اللامبالاة. تراه شامخا ومتفاعلا معظم الوقت ، يتبادل الأحاديث الودية مع جماهير القرى ويتبادل معهم الفكاهة ويسأل عن معاني لكلمات اللازمة لتستقر في دفتر ملاحظاته . كان يطفح بالمعنويات العالية والتفاؤل بالمستقبل .نذكر له تألقه اثناء تنفيذ عملية قطع الشارع العام بين سحيل وزاخو . الدكتور ابو ظفر شخصية معبئة بكل الخصال النبيلة ، ليس فقط كطبيب قدير ومثابر ، بل كان مقاتلا مقداما ومرحا وحائز على علاقات رفاقية متميزة مع الجميع . النصير : سلام فواز العبيديالدكتور ابو ظفر في الذاكرة ابدا...... رغم قصر فترة عملي مع الشهيد د. ابو ظفر في صفوف الأنصار في كردستان إلا أني لازلتً احمل ذكرى طيبة عن الطبيب المتواضع والمتفاني لخدمة رفاقه . عندما غادر في إجازة للقاء عائلته في اليمن ، ترك لي كتابا طبيا لازلت احتفظ واعتز به رغم قدم المعلومات الطبية فيه ، وقد طاف معي في المنافي حتى استقر بين كتبي في السويد . لقد جمع ابو ظفر انبل مهنتين هي الطب والشأن الوطني . غاب عنا ابو ظفر جسدا ، لكنه باقٍ في ......
#كتاب
#تنحني
#الجبال
#مراثي
#الأحبة
#الجزء
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683797

سليم مطر : من اجل اصلاح المرجعية الشيعية وفك التشابك بين مرجعية النجف و دولة مرجعية ايران
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ان فساد ولا وطنية الاحزاب الشيعية، يستمد أخلاقه وعقليته من واقع المرجعيات الشيعية!من دون اصلاح المرجعية، يستحيل اصلاح واقع شيعة العراق والعرب والعالم!منذ تحويل المرجعية الشيعية الى مركزية بزعامة (مرجعية عليا في النجف) لكل شيعة العالم( )، وهي تعاني من امراض وتشوهات كبيرة معروفة تم تحليلها ونقدها من قبل العديد من المراجع والباحثين. من اخطرها واكثرها تداولا: 1ـ بدائية وفوضوية تكوين وعمل المرجعيات لغياب المؤسسة والتنظيم الديني، لصالح النفوذ الايراني، 2ـ لا شرعية استيلاء المراجع على اموال الشيعة(الهبات والخمس)،3ـ بدائية نظام الحوزات( المدراس) التي تشيع ثقافة التحجر المعرفي وتجاهل الواقع والوطن، بصورة لا تختلف عن ثقافة شيوخ الظلام والسلفية السنيّة.لقد جهد العديد من رجال الدين الشيعة في مختلف البلدان، مثل العراق ولبنان وايران والاحساء والبحرين، الى الدعوة للاصلاح. ومن اشهرهم العراقي(السيد محمد باقر الصدر) واللبناني(السيد محمد حسين فضل الله)، بالاضافة الى شخصيات قديمة وحالية مثل السادة(كمال الحيدري، ومرتضى الجزائري)( ) ومن اشهر واهم محاولات الاصلاح في العصر الحديث، تأسيس(المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى: عام 1967) في لبنان، كمؤسسة شيعية وطنية تضم رجال دين وشخصيات مدنية، بجهود (السيد موسى الصدر). ولكن هذه التجربة انتهت بالموت البطيء بسبب تدخلات (اتباع ايران: حزب الله وحركة امل).( )هذه خلاصة المشاكل مع الحلول المقترحة المتداولة:اولا، مشكلة غياب المؤسسة والتنظيم في تكوين ونشاط المرجعياتان الشيعة هم الطائفة الدينية الوحيدة في العالم التي لا زالت تعتمد على تقاليد بدائية جدا تُغيب اي تنظيم مؤسساتي قانوني واضح، ببناء هرمي ومسئولين متخصصين ورقابة مالية.. الخ. مثل مؤسسات الافتاء السنية، والكاثوليك(الفاتيكان)، والارثوذكس، واليهود.... !!(طالع تحت الملحق التعريفي بنماذج من المؤسسات الدينية: الازهر، الاقباط، الكاثوليك، الارثوذكس، اليهود..)ان هذا الوضع الغريب جدا، سهّل حالة الفوضى وسيطرة الافراد والجماعات المتنفذة، وعمليات التآمر والصراعات الشخصية بين المراجع التي تصل الى حد الخيانات الداخلية والاغتيالات، امثال:(محمد الاخباري، وباقر الصدر، وصادق الصدر)، بالاضافة الى فوضى وفساد الاحزاب الشيعية المدعومة من مختلف المراجع المتنافسة.( )ان عملية اختيار (المرجع الاعلى) تعتمد على اكذوبة(إختيار الاعلم: أي رجل الدين الاكثر علما وتفقها). فحسب العديد من المراجع المعروفة، امثال(السيد محمد باقر الصدر) و( الشيخ فضل الله) و(السيد كمال الحيدري)و(السيد مرتضى الجزائري)، ان (شرط الاعلمية) غير صحيح فقهيا بالاضافة الى عدم تطبيقه تاريخيا.( ) إذ ان اختيار المراجع خضع دائما الى العلاقات الشخصية واستخدام الاموال وضغوط الحكومات وبالذات (ايران) منذ (شاهات الصفويين: منذ عام 1501) وحتى الآن، بالاضافة الى (الدور الانكليزي) المستمر منذ سنوات طويلة، فليس صدفة ان (انكلترا) هي مقر اقامة ابناء المراجع واستثماراتهم المليارية!( ) كذلك ان مرجعيات الشيعة في تكوينها ونشاطها لا تعترف ابدا بوجود شيء اسمه(واقع وتاريخ) فليس هنالك(اوطان) لها دولها وشعوبها وتواريخها ولغاتها ومصالحها ومتغيراتها؟! لو قارنا مثلا مع حال "الفاتيكان"، فرغم انه مؤسسة عالمية يجري انتخاب "البابا"، رسميا وجماعيا، عبر البرلمان(مجلس الكرادلة)، الذي يتكون من ممثلي(كرادلة واساقفة) الفروع الوطنية في العالم.( ) ان هذه "التجريدية الكونية الشيعية" المحتقرة للخصوصيات الوطنية، تتعامل مع شيعة ا ......
#اصلاح
#المرجعية
#الشيعية
#التشابك
#مرجعية
#النجف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683796

فلاح أمين الرهيمي : العراق اليوم وغداً وفي المستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكي الذي كان يشجع ويدعم القطاع العام للدول النامية تزامنت هذه الظاهرة مع بروز وتطور ظاهرة أخرى الليبرالية أخذت تشق طريقها نحو تحرير قوى السوق صاحبتها شعارات ودعابات قوية بتفوق القطاع الخاص على القطاع العام للدولة وإعطاء شرعية للتفاوت الطبقي في المجتمع ومحاربة مبدأ تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وكان هذا الصوت والرأي يبشر بولادة مرحلة جديدة من مراحل الرأسمالية هي (الليبرالية) التي فرضت بدعم من المؤسسات الدولية الرأسمالية المتخصصة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) وبمناسبة ظهور هذه الظاهرة نشير إلى (تحليل وتطور مرحلة الرأسمالية في الفكر الاشتراكي ومقولة القائد الشيوعي العبقري الفذ لينين : الاستعمار أعلى مراحل الرأسمالية) كان لا يقصد أن هذه المرحلة هي نهاية النظام الرأسمالي لأن هذا النظام يمتاز بامتدادات وطاقات لا تنفذ ساعدتها إلى الوصول إلى مرحلة العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة التي أصبحت امتداد للمرحلة الرأسمالية التي هي الآن حيث كان لها فلسفة وأيديولوجية خاصة بها كمرحلة وليس ظاهرة هي التي كان يقصدها لينين إلا أن مجيء ستالين لرئاسة الحكم بعد وفاة لينين عام/ 1924 وأسلوبه الدكتاتوري الدموي وبيروقراطيته المنحرفة قد غير خارطة فكر النظرية الماركسية – اللينينية التي كانت السبب المباشر لانهيار النظام الاشتراكي وتفكك الاتحاد السوفيتي الذي كان يقدم الدعم اللامحدود للقطاع العام في الدول النامية ولو كان لينين حياً ولم يعاجله الموت لرأينا العالم غير ما نشاهده الآن فانفردت الولايات المتحدة الأمريكية كقطب أوحد على الساحة الدولية متزامناً مع الثورة المعلوماتية والتطور التكنولوجي). وكان الأخطبوط الاقتصادي الرأسمالي (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) يروج لمذهب الاقتصاد أحادي الجانب ويعتبر السوق المحور الضروري لأي تنمية وهذه التنمية يجب أن تندرج وتنسجم في إطار عالمي لا مفر منها ومن خلال هذا المفهوم يصبح الانفتاح الشامل على السوق وقواه المنفلتة وتكييف الاقتصاد المحلي لمنطق قوانينه الصارمة ويصبح منطق الديمقراطية حسب هذا المذهب الليبرالي باعتباره نتاج ضروري وطبيعي لعقلية السوق العالمية ومنطقها. بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام/ 2003 قدم ممثلها الحاكم المدني العام على العراق (بول بريمر) مشروع اقتصادي يدعو إلى اقتران عملية إعادة إعمار العراق الذي دمرت بنيته التحتية الطائرات الأمريكية والدول الحليفة لها عام/ 1991 عند احتلال صدام حسين دولة الكويت وعام/ 2003 عند احتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الأمريكية وكان هذا المشروع يشترط أن تقترن عملية إعادة إعمار العراق بإجراء تغير هيكلي في الاقتصاد وتحويله من اقتصاد دولة مركزي إلى اقتصاد سوق (حسب قاعدة العرض والطلب) وذلك من خلال إصلاح اقتصادي ينطلق من قناعات مسبقة ذات طابع أيديولوجي في اعتماد السوق محور للنشاط الاقتصادي وآلية لتوجيه الموارد وما يتطلب ذاك من خصخصة كاسحة حتى دون أن تسبقها أوليات حقيقية وهيأ لهذا المشروع تأسيس مجلس حكم ذات قاعدة طائفية وفئوية أدى إلى ظهور فئات اجتماعية جديدة انعكاس لطبيعة مجلس الحكم وحالة من التشظي على أسس طائفية وفئوية أما الحكومات التي تم تأليفها كانت على شكل طائفي وفئوي حسب طبيعة مجلس الحكم وأصبحت تنفذ الإملاءات للمؤسسات المالية والنقدية الدولية وفي مقدمتها صندوق النقد الدولي. كما نمت وتكونت عناصر طفيلية مستفيدة تقوم بدور حلقة وصل بين عناصر في الخارج لها ارتباطات برأس المال الدولي تقوم بعمليات ت ......
#العراق
#اليوم
#وغداً
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683795