شاكر فريد حسن : 5 سنوات على رحيل الكاتب الناقد الاكاديمي د. حبيب بولس
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن 5 سنوات على رحيل الكاتب الناقد والأكاديمي د. حبيب بولستحل هذه الأيام ، الذكرى الخامسة لرحيل الكاتب الناقد والباحث الأكاديمي الدكتور حبيب بولس، الذي يُعد أحد أبرز النقاد الفلسطينيين في الداخل بمجال الأدب والمسرح، ومن أهم الدارسين الذين واكبوا الحياة الأدبية والثقافية الفلسطينية في بلادنا، بالدراسة والتحليل، التاريخ والتأصيل، واتاح لنا عشرات البحوث والدراسات المهمة وذات الفائدة لنا نحن المقيمين في الوطن. فقد كرس معظم جهده النقدي، أكثر من أي ناقد آخر، على الثقافة المحلية والأدب العربي الفلسطيني في الداخل، وما يسم نقده، وضوح واستقامة الطرح والتناول النقدي. وتنوعت إصداراته الثقافية، فألف عشرات الكتب النقدية والبحثية حول الشعر والقصة والمسرح والكتب الثقافية والسياسية والتعليمية نذكر منها : " أبحاث في الأدب العربي، في الرواية المعاصرة، ألوان وأجناس أدبية "، وخمسة كتب في ميدان الدراسة النقدية أبرزها كتابه " أنطولوجيا القصة العربية الفلسطينية القصيرة "، بالإضافة إلى " لغة الابهام والواقع "، و" مقالات في الفن المسرحي ".وصدر له أيضًا كتابه النوستالجي " قرويات " وهو أحد كتبه الجميلة، وفيه يكشف ثراء شعبنا وأصالته وعمق جذوره في هذه الأرض الطيبة، ويسجل للتراث الشعبي المتوارث شفويًا، ويروي قصة صمود ونضال شعبنا الذي بقي في أرضه ووطنه، وحكايات قرانا وريفنا الفلسطيني.وفي مجموع كتبه ودراساته ابتعد حبيب بولس بشكل جلي وواضح عن أسلوب معتمد لدى عدد كبير من النقاد والدارسين والباحثين العرب، وهو الأسلوب المعتمد على حشد واسع للمصطلحات النقدية والفنية واللغوية مصحوبة بعرض النظريات النقدية الحديثة الأجنبية، إن احتاجها أو لم يحتجها في سياق العمل الأدبي المنقود، وذلك للسيطرة النفسية المسبقة على القارئ، بان هذا الناقد هو مثقف وموسوعي ومتابع لأحدث النظريات النقدية. فهو لم يكن مثل هؤلاء بل كان أكاديميًا اتبع النقد الأكاديمي وحاول إقامة جسر بين القارئ والمبدع في فهم العمل الأدبي الإبداعي، وكشف خباياه بحكم تحصصه، وفي الوقت نفسه إفادة الكاتب بنواقص كتابه وسلبياته. وهذا هو أسلوب النقاد الكبار الذين يعون دورهم ومسؤولياتهم. ونجد أمثلة وتطبيقات ميدانية بنقده الأكاديمي في عدد كبير من كتبه منها " الصوت والصدى "، و" قضايا ومواقف أدبية ". وفي هذا الكتاب الأخير يسلط الضوء على عدد من الأصوات والأقلام الإبداعية النسوية اللواتي شاركن في المهرجان الرابع للمبدعات العربيات بمدرسة الفرنسيسكان في الناصرة العام 1996، كذلك يعرض ويناقش فيه العديد من القضايا والمسائل الخاصة بالأدب العربي والثقافة العربية الفلسطينية في البلاد.حبيب بولس لم يكتب من برجه العالي، بل كان جزءًا هامًا وفاعلًا في الحركة الأدبية الفلسطينية والثقافية، ومساهمًا في الفعاليات الثقافية ومتحدثًا في الأمسيات والندوات والمهرجانات والمؤتمرات الثقافية، وعضوًا في عدد من المؤسسات والأجسام الأدبية والثقافية، راصدًا حركتنا الثقافية، ومتابعًا الإبداعات الأدبية المحلية بقلمه الناصع الصادق الجاد والمسؤول.وسيبقى حبيب بولس بإرثه النقدي ومنجزاته البحثية والأدبية زادًا وزوادة ومرجعًا للباحثين والأكاديميين والمهتمين بالحركة الأدبية الفلسطينية في البلاد. فله المجد والخلود، وسلامًا لروحه في ذكراه العطرة. ......
#سنوات
#رحيل
#الكاتب
#الناقد
#الاكاديمي
#حبيب
#بولس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683786
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن 5 سنوات على رحيل الكاتب الناقد والأكاديمي د. حبيب بولستحل هذه الأيام ، الذكرى الخامسة لرحيل الكاتب الناقد والباحث الأكاديمي الدكتور حبيب بولس، الذي يُعد أحد أبرز النقاد الفلسطينيين في الداخل بمجال الأدب والمسرح، ومن أهم الدارسين الذين واكبوا الحياة الأدبية والثقافية الفلسطينية في بلادنا، بالدراسة والتحليل، التاريخ والتأصيل، واتاح لنا عشرات البحوث والدراسات المهمة وذات الفائدة لنا نحن المقيمين في الوطن. فقد كرس معظم جهده النقدي، أكثر من أي ناقد آخر، على الثقافة المحلية والأدب العربي الفلسطيني في الداخل، وما يسم نقده، وضوح واستقامة الطرح والتناول النقدي. وتنوعت إصداراته الثقافية، فألف عشرات الكتب النقدية والبحثية حول الشعر والقصة والمسرح والكتب الثقافية والسياسية والتعليمية نذكر منها : " أبحاث في الأدب العربي، في الرواية المعاصرة، ألوان وأجناس أدبية "، وخمسة كتب في ميدان الدراسة النقدية أبرزها كتابه " أنطولوجيا القصة العربية الفلسطينية القصيرة "، بالإضافة إلى " لغة الابهام والواقع "، و" مقالات في الفن المسرحي ".وصدر له أيضًا كتابه النوستالجي " قرويات " وهو أحد كتبه الجميلة، وفيه يكشف ثراء شعبنا وأصالته وعمق جذوره في هذه الأرض الطيبة، ويسجل للتراث الشعبي المتوارث شفويًا، ويروي قصة صمود ونضال شعبنا الذي بقي في أرضه ووطنه، وحكايات قرانا وريفنا الفلسطيني.وفي مجموع كتبه ودراساته ابتعد حبيب بولس بشكل جلي وواضح عن أسلوب معتمد لدى عدد كبير من النقاد والدارسين والباحثين العرب، وهو الأسلوب المعتمد على حشد واسع للمصطلحات النقدية والفنية واللغوية مصحوبة بعرض النظريات النقدية الحديثة الأجنبية، إن احتاجها أو لم يحتجها في سياق العمل الأدبي المنقود، وذلك للسيطرة النفسية المسبقة على القارئ، بان هذا الناقد هو مثقف وموسوعي ومتابع لأحدث النظريات النقدية. فهو لم يكن مثل هؤلاء بل كان أكاديميًا اتبع النقد الأكاديمي وحاول إقامة جسر بين القارئ والمبدع في فهم العمل الأدبي الإبداعي، وكشف خباياه بحكم تحصصه، وفي الوقت نفسه إفادة الكاتب بنواقص كتابه وسلبياته. وهذا هو أسلوب النقاد الكبار الذين يعون دورهم ومسؤولياتهم. ونجد أمثلة وتطبيقات ميدانية بنقده الأكاديمي في عدد كبير من كتبه منها " الصوت والصدى "، و" قضايا ومواقف أدبية ". وفي هذا الكتاب الأخير يسلط الضوء على عدد من الأصوات والأقلام الإبداعية النسوية اللواتي شاركن في المهرجان الرابع للمبدعات العربيات بمدرسة الفرنسيسكان في الناصرة العام 1996، كذلك يعرض ويناقش فيه العديد من القضايا والمسائل الخاصة بالأدب العربي والثقافة العربية الفلسطينية في البلاد.حبيب بولس لم يكتب من برجه العالي، بل كان جزءًا هامًا وفاعلًا في الحركة الأدبية الفلسطينية والثقافية، ومساهمًا في الفعاليات الثقافية ومتحدثًا في الأمسيات والندوات والمهرجانات والمؤتمرات الثقافية، وعضوًا في عدد من المؤسسات والأجسام الأدبية والثقافية، راصدًا حركتنا الثقافية، ومتابعًا الإبداعات الأدبية المحلية بقلمه الناصع الصادق الجاد والمسؤول.وسيبقى حبيب بولس بإرثه النقدي ومنجزاته البحثية والأدبية زادًا وزوادة ومرجعًا للباحثين والأكاديميين والمهتمين بالحركة الأدبية الفلسطينية في البلاد. فله المجد والخلود، وسلامًا لروحه في ذكراه العطرة. ......
#سنوات
#رحيل
#الكاتب
#الناقد
#الاكاديمي
#حبيب
#بولس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683786
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - 5 سنوات على رحيل الكاتب الناقد الاكاديمي د. حبيب بولس
سجى مشعل : المُراسلات مرّةً أُخرى، تبعث تاليا لِ سين :
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل تُصدّق يا عمري بأنّ الحياةَ قاليةٌ أبدانَنا، وبأنّ العمرَ أضيقُ من ثقبِ إبرة، وتُصدّق بأنّ الحلاوةَ مرةٌ أحيانًا، لا أعرفُ من أين أبدأ لأنّي لا أدري أين هي نهاية المَسير، يقولُ العالمُ إنّنا أحياء، لكنّني أنطقها على مَضَض، أنطقها بشراهةِ الفقد، بشراهةِ الرغبةِ في تصديقها.لا عليكَ من كلّ تلك الكلمات، ودَع عنكَ بحورَ الحروفِ وصدفَ الوجود، قلبي يئنُّ جدًّا، والأيام ثِقالٌ لدرجةٍ كانت فيها رفاهيةُ الحياةِ أمام عينيّ قصة خيالية، فَلماذا تبدو الأمور مُعقّدةً لتلك الدرجة التي لم أكن أتصوّر؟، يتضوّر قلبي للأماكن القديمة، فَالحنينُ لاذعٌ وقاسٍ في آنٍ معًا، لَقد تشوّهت صورةُ الأماكنِ من فيضِ أحزانِ الماضي، تنهبُ القلوبَ تلك الذكرياتُ، وتلك الأنّات واللحظات، عمرنا يضيع أمام عينينا ونحن نتفرّج ونتصلّب، ماذا كنّا قد فعلنا حتى ينهار العالم أمام عينينا، ها ماذا فعلنا؟ ......
#المُراسلات
#مرّةً
#أُخرى،
#تبعث
#تاليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683785
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل تُصدّق يا عمري بأنّ الحياةَ قاليةٌ أبدانَنا، وبأنّ العمرَ أضيقُ من ثقبِ إبرة، وتُصدّق بأنّ الحلاوةَ مرةٌ أحيانًا، لا أعرفُ من أين أبدأ لأنّي لا أدري أين هي نهاية المَسير، يقولُ العالمُ إنّنا أحياء، لكنّني أنطقها على مَضَض، أنطقها بشراهةِ الفقد، بشراهةِ الرغبةِ في تصديقها.لا عليكَ من كلّ تلك الكلمات، ودَع عنكَ بحورَ الحروفِ وصدفَ الوجود، قلبي يئنُّ جدًّا، والأيام ثِقالٌ لدرجةٍ كانت فيها رفاهيةُ الحياةِ أمام عينيّ قصة خيالية، فَلماذا تبدو الأمور مُعقّدةً لتلك الدرجة التي لم أكن أتصوّر؟، يتضوّر قلبي للأماكن القديمة، فَالحنينُ لاذعٌ وقاسٍ في آنٍ معًا، لَقد تشوّهت صورةُ الأماكنِ من فيضِ أحزانِ الماضي، تنهبُ القلوبَ تلك الذكرياتُ، وتلك الأنّات واللحظات، عمرنا يضيع أمام عينينا ونحن نتفرّج ونتصلّب، ماذا كنّا قد فعلنا حتى ينهار العالم أمام عينينا، ها ماذا فعلنا؟ ......
#المُراسلات
#مرّةً
#أُخرى،
#تبعث
#تاليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683785
الحوار المتمدن
سجى مشعل - المُراسلات مرّةً أُخرى، تبعث تاليا لِ (سين):
ناديا صالح الشقباوي : للجزائر محبتنا
#الحوار_المتمدن
#ناديا_صالح_الشقباوي بقلم الاميرة في كل مرة أزور فيها متحف المجاهدين .. ذلك المكان الذي لايزال يحتفظ بكل مالازم الثوار من ذخيرة للمقاومة والتواصل .. كانت دروب متنوعة من المشاعر تعتريني .. فخر ممزوج بالأسى .. على كل تلك التضحيات الجسام التي قدمها هذا الشعب العظيم كي يحظى بالحرية التي نجح باقتلاعها أخيرا ...ولايعدّ المتحف الشاهد الأزليّ والمكانيّ على دموية هذه الحرب وشناعتها ووحشيتها فحسب ، يمكنك أيضا أن تستنشق هواء الثوريّة والحرية والأنَفة يتطاير في أعالي جبال الجزائر ... عندما تقف لوهلة والتاريخ يُلقى على مسامعك من معارك مقاومات وانتصارات و انتكاسات وانهزامات وتضحيات وبطولات... ستدرك في تلك اللحظة ومع كل هذه الأحاسيس التي اجتاحت صدرك في جزء من الثانية مدى عظمة هذه الثورة وهذا الشعب.. تلك الأرض الزكيّة المعبقة بدم الشهداء لايحق لها الا ان تعيش حرة كما يجب أن تكون .. كما أرادوها أن تكون كما رسموها في مخيلتهم لتكون ..كلما سرت في أزقتها .. بين شجرها وبشرها أستنشق الحرية وأثلج بها صدري المشتاق .. أرض تدرك روحها وهويتها وتتغنى بأصالة يحق لها أن تتغنى بها ..في عيد الاستقلال ال58 للجزائر كل عام وهي فخرنا و ملهمتنا ومحتضنتنا... كل الحب والسلام والأمن والأمان لها ولشعبها لنحلم بجزائر أفضل ثمة طريق وحلما ،، ثمة غدا ينتظر .. فكر يحتاج لمن يؤمن به ويعمل من أجله.. بجزائر تليق بقُدسيّة ماقُدِّم لها ... جزائر كما يجب أن تكون .. تليق بتاريخها المشرِّف 🇩-;-🇿-;-❤-;- ..جزارئِنا .. من قلبي لك كل الحب❤-;-❤-;- ......
#للجزائر
#محبتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683784
#الحوار_المتمدن
#ناديا_صالح_الشقباوي بقلم الاميرة في كل مرة أزور فيها متحف المجاهدين .. ذلك المكان الذي لايزال يحتفظ بكل مالازم الثوار من ذخيرة للمقاومة والتواصل .. كانت دروب متنوعة من المشاعر تعتريني .. فخر ممزوج بالأسى .. على كل تلك التضحيات الجسام التي قدمها هذا الشعب العظيم كي يحظى بالحرية التي نجح باقتلاعها أخيرا ...ولايعدّ المتحف الشاهد الأزليّ والمكانيّ على دموية هذه الحرب وشناعتها ووحشيتها فحسب ، يمكنك أيضا أن تستنشق هواء الثوريّة والحرية والأنَفة يتطاير في أعالي جبال الجزائر ... عندما تقف لوهلة والتاريخ يُلقى على مسامعك من معارك مقاومات وانتصارات و انتكاسات وانهزامات وتضحيات وبطولات... ستدرك في تلك اللحظة ومع كل هذه الأحاسيس التي اجتاحت صدرك في جزء من الثانية مدى عظمة هذه الثورة وهذا الشعب.. تلك الأرض الزكيّة المعبقة بدم الشهداء لايحق لها الا ان تعيش حرة كما يجب أن تكون .. كما أرادوها أن تكون كما رسموها في مخيلتهم لتكون ..كلما سرت في أزقتها .. بين شجرها وبشرها أستنشق الحرية وأثلج بها صدري المشتاق .. أرض تدرك روحها وهويتها وتتغنى بأصالة يحق لها أن تتغنى بها ..في عيد الاستقلال ال58 للجزائر كل عام وهي فخرنا و ملهمتنا ومحتضنتنا... كل الحب والسلام والأمن والأمان لها ولشعبها لنحلم بجزائر أفضل ثمة طريق وحلما ،، ثمة غدا ينتظر .. فكر يحتاج لمن يؤمن به ويعمل من أجله.. بجزائر تليق بقُدسيّة ماقُدِّم لها ... جزائر كما يجب أن تكون .. تليق بتاريخها المشرِّف 🇩-;-🇿-;-❤-;- ..جزارئِنا .. من قلبي لك كل الحب❤-;-❤-;- ......
#للجزائر
#محبتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683784
الحوار المتمدن
ناديا صالح الشقباوي - للجزائر محبتنا
آرام كربيت : أبق حيث الغناء 7
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت عمان الجديدة منفصلة عن المدينة القديمة بطراز الأبنية، توزيع الشوارع، حركة الناس الكثيرة، السوق. فعمان الجديدة، فيها استرخاء وهدوء، لا ضجيج، الحي منفصل عن حركة الناس والسيارات. عمان الغربية لم يكن فيها مساكن للفقراء، أو اصحاب الدخل المحدود والمتوسط. ونوعية السيارة التي يقتنيها الإنسان في هذا البلد تدل على الوجاهة أو المكانة الاجتماعية. في المساء، حوالي الساعة العاشرة، أخذني نجيب معه إلى المكان الذي كان يعمل فيه كمغني، مطعم فخم وراقي. صاحبه رجل لبناني. يتميز مطعم الفردوس بموقعه الجميل، والطبيعة الخلابة، فيه جلسات صيفية متميزة وجلسات شتوية بأطيب المأكولات اللبنانية الشهيرة.يبعد هذا الفردوس عن العاصمة عمان مسافة عشرة كيلومتر، جنوب عمان على طريق البحر الميت، يعتبر من المظاهر السياحية المهممة لهذه المدينة، وهو كبير الحجم.طلب نجيب من النادل أن يجلسني في أفضل مكان من المطعم، فيه منصة، أربعة عازفين، الجاز والأوكرديون الكهربائي والعود والكمان. اقترب مني النادل بعد استواء الجلسة وسألني عن طلبي، ماذا أكل وماذا أشرب؟ خجلت أن أطلب، فأنا ضيف على رجل لا يعرفني سابقًا، ولم يسبق له أن رأني في منامه، جئته الصاعقة، ضيفًا على حين غرة دون سابق إنذار أو تحضير مسبق، وفرضت نفسي عليه، ولم يكن في حوزتي المال الذي يسمح لي الجلوس في هكذا مطعم فخم، عليه الأبهة والمكانة العالية. وقفت حائرًا، لم يكن في ذهني أن أكل أو أشرب، أنما أن أجول مع نجيب في هذا العالم الغريب عني وعن حياتي. ثم، أنا جئت إلى الأردن من أجل أن اسافر إلى السويد، فكيف سأثقل على الرجل الذي فتح لي بيته وقلبه وعقله وروحه، وبيني وبينه مسافة، علاقة غريبة لرجلين غريبين ليس بينهما أي شيء مشترك، هو فنان وحياته وممارسة حياته مختلفة في العمق والسطح عن حياة عاشها في مكان منعزل، سجن تدمر، كيف يمكنني أن أكل طعام فخم بسعر غالي، أو اشرب الكحول. رفضت رفضًا قاطعًا أن اتناول الطعام أو الشرب. قلت للنادل:ـ لا أريد شيئًا. أنا جئت مع نجيب،سأسهر هنا إلى حين انتهاءه من عمله وسأعود معه إلى البيت.ـ لقد طلب مني أن أخدمك، أن أرى طلباتك.كان نجيب على المنصة يغني ويراقبي، الموسيقا تعزف، والطعام يدور والشراب أيضًا، وبدأ رواد المطعم يدخلونه زرفات زرفات، نساء جميلات ورجال وسيمون، الثياب أنيقة على الزوار، مظاهر الغنى والمكانة تفوح منهم، وكل عائلة جاءت بسيارتها الفخمة، مارسيدس. كانوا يتوافدون، يغلفهم الصمت المكتمل، وكأنهم جاؤوا إلى جنازة، لا مظاهر للفرح أو السعادة أو الابتسامة على الوجوه. الأردني يشبه الأردني، لا تقرأ على وجهه أي مظهر. تشعر أنه خرج من جوف الأرض، وكميات كبيرة من الأتربة والخوف على محياه، لهذا لا يمكنك تمييز الفقير من الغني، السعيد من الحزين، القبيح من الجميل، كلهم في الهم سوا.كنت أقول لنفسي:ـ إن سبب انطواء على الأردني على الذات لكون الأردن مجرد أرض، أي، لا وطن، دخل الحداثة المتأخراوية، دون أن يدخلها، لا يشعر بأي انتماء، سواء لعروبته أو دولته أو وطنه أو أسرته. التعصب وحده هو سبب انكماش الأردني على أردنيته. لا يشعر بالحماية أو الأمان في المكان، مكانه القريب من إسرائيل. بعد أن استقر بنا الليل، وفرض علي نجيب أن أطلب الطعام ورفضي له، جلب لي النادل الكباب والسلطة وقنية البيرة الباردة مع الكأسة. كانت عينه الجميلة علي، يتابعني، بيد أنه تصرفه اللبق والجميل، زرع الخجل في قلبي وعقلي. قلت لنفسي:سجين سياسي سابق، كان يأكل في الملعقة البلاستيك قبل سنة من هذا التاريخ، والصحن البلا ......
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683783
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت عمان الجديدة منفصلة عن المدينة القديمة بطراز الأبنية، توزيع الشوارع، حركة الناس الكثيرة، السوق. فعمان الجديدة، فيها استرخاء وهدوء، لا ضجيج، الحي منفصل عن حركة الناس والسيارات. عمان الغربية لم يكن فيها مساكن للفقراء، أو اصحاب الدخل المحدود والمتوسط. ونوعية السيارة التي يقتنيها الإنسان في هذا البلد تدل على الوجاهة أو المكانة الاجتماعية. في المساء، حوالي الساعة العاشرة، أخذني نجيب معه إلى المكان الذي كان يعمل فيه كمغني، مطعم فخم وراقي. صاحبه رجل لبناني. يتميز مطعم الفردوس بموقعه الجميل، والطبيعة الخلابة، فيه جلسات صيفية متميزة وجلسات شتوية بأطيب المأكولات اللبنانية الشهيرة.يبعد هذا الفردوس عن العاصمة عمان مسافة عشرة كيلومتر، جنوب عمان على طريق البحر الميت، يعتبر من المظاهر السياحية المهممة لهذه المدينة، وهو كبير الحجم.طلب نجيب من النادل أن يجلسني في أفضل مكان من المطعم، فيه منصة، أربعة عازفين، الجاز والأوكرديون الكهربائي والعود والكمان. اقترب مني النادل بعد استواء الجلسة وسألني عن طلبي، ماذا أكل وماذا أشرب؟ خجلت أن أطلب، فأنا ضيف على رجل لا يعرفني سابقًا، ولم يسبق له أن رأني في منامه، جئته الصاعقة، ضيفًا على حين غرة دون سابق إنذار أو تحضير مسبق، وفرضت نفسي عليه، ولم يكن في حوزتي المال الذي يسمح لي الجلوس في هكذا مطعم فخم، عليه الأبهة والمكانة العالية. وقفت حائرًا، لم يكن في ذهني أن أكل أو أشرب، أنما أن أجول مع نجيب في هذا العالم الغريب عني وعن حياتي. ثم، أنا جئت إلى الأردن من أجل أن اسافر إلى السويد، فكيف سأثقل على الرجل الذي فتح لي بيته وقلبه وعقله وروحه، وبيني وبينه مسافة، علاقة غريبة لرجلين غريبين ليس بينهما أي شيء مشترك، هو فنان وحياته وممارسة حياته مختلفة في العمق والسطح عن حياة عاشها في مكان منعزل، سجن تدمر، كيف يمكنني أن أكل طعام فخم بسعر غالي، أو اشرب الكحول. رفضت رفضًا قاطعًا أن اتناول الطعام أو الشرب. قلت للنادل:ـ لا أريد شيئًا. أنا جئت مع نجيب،سأسهر هنا إلى حين انتهاءه من عمله وسأعود معه إلى البيت.ـ لقد طلب مني أن أخدمك، أن أرى طلباتك.كان نجيب على المنصة يغني ويراقبي، الموسيقا تعزف، والطعام يدور والشراب أيضًا، وبدأ رواد المطعم يدخلونه زرفات زرفات، نساء جميلات ورجال وسيمون، الثياب أنيقة على الزوار، مظاهر الغنى والمكانة تفوح منهم، وكل عائلة جاءت بسيارتها الفخمة، مارسيدس. كانوا يتوافدون، يغلفهم الصمت المكتمل، وكأنهم جاؤوا إلى جنازة، لا مظاهر للفرح أو السعادة أو الابتسامة على الوجوه. الأردني يشبه الأردني، لا تقرأ على وجهه أي مظهر. تشعر أنه خرج من جوف الأرض، وكميات كبيرة من الأتربة والخوف على محياه، لهذا لا يمكنك تمييز الفقير من الغني، السعيد من الحزين، القبيح من الجميل، كلهم في الهم سوا.كنت أقول لنفسي:ـ إن سبب انطواء على الأردني على الذات لكون الأردن مجرد أرض، أي، لا وطن، دخل الحداثة المتأخراوية، دون أن يدخلها، لا يشعر بأي انتماء، سواء لعروبته أو دولته أو وطنه أو أسرته. التعصب وحده هو سبب انكماش الأردني على أردنيته. لا يشعر بالحماية أو الأمان في المكان، مكانه القريب من إسرائيل. بعد أن استقر بنا الليل، وفرض علي نجيب أن أطلب الطعام ورفضي له، جلب لي النادل الكباب والسلطة وقنية البيرة الباردة مع الكأسة. كانت عينه الجميلة علي، يتابعني، بيد أنه تصرفه اللبق والجميل، زرع الخجل في قلبي وعقلي. قلت لنفسي:سجين سياسي سابق، كان يأكل في الملعقة البلاستيك قبل سنة من هذا التاريخ، والصحن البلا ......
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683783
الحوار المتمدن
آرام كربيت - أبق حيث الغناء 7
رولا حسينات : مكائد قدرية
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات أربعون يوماً قضاها وحيداً بين الجدران الرمادية، وأبوه يحلُّ كما يحلُّ الظلام بستاره الدامس...يشعل النار في المرجل لتفوح رائحة الدفء في بيتهم؛ الذي لم يكن سوى غرفة واحدة بمطبخ صغير بنافذة واحدة تطل على زقاق دقيق، فيه يرتفع صوت بعض من الصبيان تارة وصوت الكثير من الحديد الذي تطرقه كثير من الأيدي الصغيرة جيئة وذهاباً...كأنه نوع من العقاب أو طرد للأرواح!لم يرَ سوى الكثير من الظلال الممتدة فوق الرصيف الداكن، والكثير من الحفر المليئة بالمياه الآسنة، الرؤوس السود والشقر لم ترتفع عيونها للأعلى ولو قليلاً لترى عينين دائريتين سوداويين تسترقان النظر من وراء ستارة سكنية بلون الجدران، لم يكن عليه أن ينظر من النافذة، يكفيه أن يسترق النظر ليكون مذنباً بنظر أبيه المسكين الذي بدا أكبر من ذي قبل..أياماً طويلة لم يحمل معه شيئاً... فقط قليلاً من الماء الذي يعمد لغليه...وبعد أن يبرد قليلاً يسكب له في كوب معدني يضيف إليه قليلاً من عصير الليمون..الليمون...الليمون ...كلّ شيء بدا بلون أصفر...ماؤه...وجهه...المنقوع الذي يوضع فيه لساعات وهو يتأمل ألسنة اللهب التي تتضاحك منسلة من المدخنة...لتولد أخرى ...هل عليه أن يحبّ أبيه أم أن يكرهه؟بدت أيامه جميعها متشابهة، وذكرى أمه بدت كخيال بعيد انسل من بين أصابعه.أسابيع طويلة كانت وهو مختمر بالليمون والخل في غرفة رمادية تسكنها الفئران التي أبقت على عيونها الدائرية على حوضه الماثل دون حراك بالقرب من الفرن الصغير المتوهجة ناره...لم يعرف كيف وافق صاحب البيت على إيجار أبيه البيت السكني الموحش بثمن يسير هكذا ببساطة...البيت مسكون...الكتابة لغز ولغز محير على الرغم من أنها من المحكي والمعاش من القصص اليومية ومن السير الحياتية الروائية التي ترويها الزوجة عن حكايتها مع زوجها وعن قصص المزايدة وعنما يتناولونه عن الأقرباء وعوائلهم وما سنج حول الجيران وقصص ما بعد متصف الليل وما ترويه من قصص اضطهاد غاضبة عند أي نزاع عائلي على الملأ ومنذ البذرة الأولى يسري داء القصة في الجسد كما تحركه الشفاه وتتآالف معه الحواس فيتحرك به بالقلم ويستقي عباراته من الواقع الذي يجعله المساحة التي يصول بها ويجول والتي تشكل امتدادا متناقضا بين الرغبة والرهبة والالمغيب من الا شياء والمادي وهو مجموع من الأسبابمنها إن المال نتيجة، والثراء نتيجة، والصحة نتيجة، والمرض نتيجة ووزنك هو الآخر نتيجة. نحن نعيش في عالم من الأسباب والنتائج.وكبرت، مرت السنوات عجوزا تسير مستندة إلى باكورها...أدرك أن أبي لن يتوقف حتى توقفه طلقة أو صاروخ أو شظية من مكان مجهول... أيٌّ كان قاتله فسوف يُقتل... أبي قد انتهى لم يعد جهاد سوى ذكرى مشوهة تأتي وتذهب، تعنُّ على البال باليةً وسرعان ما تمر كمرِّ السحاب. غدت أمي كخيال... مرَّ عامان وأصبحت ابن تسع سنين، لكنها كانت أشبه بسبعين... لرجل قد أنهى كل شيء ولم يبق منه شيء... وهأنا المحزون عليه...-يعقوب يطرق الباب...-لا تفتحه... لكن صوتك الآتي من المطبخ، وأنت تملئين الأوعية الزجاجية بالزيتون والفلفل الأخضر والأحمر والمقدوس وغيرها من أشكال الطعام...جاءني متأخراً من جرف عميق...كان يعقوب مبتسماً، لأول مرة أرى يعقوب مبتسماً، وصفرة أسنانه تضفي على وجهه الأزرق، الشائكة أشجار حاجبيه وقد نبزت أشواكه من غير تهذيب..زرقة الوجوه التي لم أعرفها إلا فيه...دكانه الكبيرة في أول الطريق المؤدي إلى بيتنا تشعرك بالبرودة والخوف رغم ما كان حولها من خضرة وألوان من الأزهار، لم يكن أبي يحبه رغم أنه كان يأتينا من عنده بالكثير من تموين ......
#مكائد
#قدرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683782
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات أربعون يوماً قضاها وحيداً بين الجدران الرمادية، وأبوه يحلُّ كما يحلُّ الظلام بستاره الدامس...يشعل النار في المرجل لتفوح رائحة الدفء في بيتهم؛ الذي لم يكن سوى غرفة واحدة بمطبخ صغير بنافذة واحدة تطل على زقاق دقيق، فيه يرتفع صوت بعض من الصبيان تارة وصوت الكثير من الحديد الذي تطرقه كثير من الأيدي الصغيرة جيئة وذهاباً...كأنه نوع من العقاب أو طرد للأرواح!لم يرَ سوى الكثير من الظلال الممتدة فوق الرصيف الداكن، والكثير من الحفر المليئة بالمياه الآسنة، الرؤوس السود والشقر لم ترتفع عيونها للأعلى ولو قليلاً لترى عينين دائريتين سوداويين تسترقان النظر من وراء ستارة سكنية بلون الجدران، لم يكن عليه أن ينظر من النافذة، يكفيه أن يسترق النظر ليكون مذنباً بنظر أبيه المسكين الذي بدا أكبر من ذي قبل..أياماً طويلة لم يحمل معه شيئاً... فقط قليلاً من الماء الذي يعمد لغليه...وبعد أن يبرد قليلاً يسكب له في كوب معدني يضيف إليه قليلاً من عصير الليمون..الليمون...الليمون ...كلّ شيء بدا بلون أصفر...ماؤه...وجهه...المنقوع الذي يوضع فيه لساعات وهو يتأمل ألسنة اللهب التي تتضاحك منسلة من المدخنة...لتولد أخرى ...هل عليه أن يحبّ أبيه أم أن يكرهه؟بدت أيامه جميعها متشابهة، وذكرى أمه بدت كخيال بعيد انسل من بين أصابعه.أسابيع طويلة كانت وهو مختمر بالليمون والخل في غرفة رمادية تسكنها الفئران التي أبقت على عيونها الدائرية على حوضه الماثل دون حراك بالقرب من الفرن الصغير المتوهجة ناره...لم يعرف كيف وافق صاحب البيت على إيجار أبيه البيت السكني الموحش بثمن يسير هكذا ببساطة...البيت مسكون...الكتابة لغز ولغز محير على الرغم من أنها من المحكي والمعاش من القصص اليومية ومن السير الحياتية الروائية التي ترويها الزوجة عن حكايتها مع زوجها وعن قصص المزايدة وعنما يتناولونه عن الأقرباء وعوائلهم وما سنج حول الجيران وقصص ما بعد متصف الليل وما ترويه من قصص اضطهاد غاضبة عند أي نزاع عائلي على الملأ ومنذ البذرة الأولى يسري داء القصة في الجسد كما تحركه الشفاه وتتآالف معه الحواس فيتحرك به بالقلم ويستقي عباراته من الواقع الذي يجعله المساحة التي يصول بها ويجول والتي تشكل امتدادا متناقضا بين الرغبة والرهبة والالمغيب من الا شياء والمادي وهو مجموع من الأسبابمنها إن المال نتيجة، والثراء نتيجة، والصحة نتيجة، والمرض نتيجة ووزنك هو الآخر نتيجة. نحن نعيش في عالم من الأسباب والنتائج.وكبرت، مرت السنوات عجوزا تسير مستندة إلى باكورها...أدرك أن أبي لن يتوقف حتى توقفه طلقة أو صاروخ أو شظية من مكان مجهول... أيٌّ كان قاتله فسوف يُقتل... أبي قد انتهى لم يعد جهاد سوى ذكرى مشوهة تأتي وتذهب، تعنُّ على البال باليةً وسرعان ما تمر كمرِّ السحاب. غدت أمي كخيال... مرَّ عامان وأصبحت ابن تسع سنين، لكنها كانت أشبه بسبعين... لرجل قد أنهى كل شيء ولم يبق منه شيء... وهأنا المحزون عليه...-يعقوب يطرق الباب...-لا تفتحه... لكن صوتك الآتي من المطبخ، وأنت تملئين الأوعية الزجاجية بالزيتون والفلفل الأخضر والأحمر والمقدوس وغيرها من أشكال الطعام...جاءني متأخراً من جرف عميق...كان يعقوب مبتسماً، لأول مرة أرى يعقوب مبتسماً، وصفرة أسنانه تضفي على وجهه الأزرق، الشائكة أشجار حاجبيه وقد نبزت أشواكه من غير تهذيب..زرقة الوجوه التي لم أعرفها إلا فيه...دكانه الكبيرة في أول الطريق المؤدي إلى بيتنا تشعرك بالبرودة والخوف رغم ما كان حولها من خضرة وألوان من الأزهار، لم يكن أبي يحبه رغم أنه كان يأتينا من عنده بالكثير من تموين ......
#مكائد
#قدرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683782
الحوار المتمدن
رولا حسينات - مكائد قدرية
سامي الذيب : نقاش حول تناقض القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب المسلم المؤمن مستعد أن يدوخك ألف دوخة بدلًا من أن يعترف مرة واحدة بأن هناك أخطاء لغوية في القرآنوقد اختبرت ذلك في الساعات السابقة بعد وضعي منشورين على الفيسبوك تبين تناقض القرآن.سوف انقل لكم هذين المنشورين والتعليقات التي جاءت عليهما للتتبينوا حقيقة ما اقولالمنشور الأول:----------التناقض في القرآنوناديناه من جانب الطور الايمن (19: 52)نودي من شاطئ الوادي الايمن (28: 30)هذه الآيات أتت ضمن قصة موسى ومخاطبة الله له من وسط النار قبل ان يرسله إلى فرعون.ولا أظن انه يمكن لعاقل انكار وجود تناقض في هذا المثال.وقد جاءت على هذا المنشور التعليقات التالية:احمد طعيمةوهل شاطئ الواد الأيمن علي يسار الطور 🤔-;----Sami Aldeebهل نادى الله موسى من جانب الطور الايمن (19: 52) أممن شاطئ الوادي الايمن (28: 30) أم كله عند العرب صابون؟احمد طعيمةأتعجب من شرح الواضح لشخص في عمر أبي..هل تتعامى عن الحق أم الحق عندك كالباطل..أحيانا القرآن يكرر نفس القصة أكثر من مرة مع ذكر تفاصيل اضافية او يقص نفس القصة من زاوية مختلفة لسببين وهو توضيح عبرة و فائدة جديدة أو لذكر تفاصيل أكثر بعيدا عن التطويل أو التكرار الممل أو عديم الفائدة.. والمشكلة أنه لا تعارض بين ان يكون موسى على يمين الطور وعلى يمين الواد في نفس الوقت فالقرآن ذكر تفصيلا اكثر في مواضع مختلفة مما يزيد الفهم دون املال او تطويلSami Aldeebتكرار القصة مع اختلاف يعني تناقض. فهل الله نادى موسى من جانب الطور الأيمن أم من شاطئ الوادي الأيمن؟ أم كله عند العرب صابون؟المنشور الثاني:----------التناقض في القرآن: الله مكلما موسىانا الله العزيز الحكيم (27: 9)انا الله رب العالمين (28: 30)انا ربك (20: 12)هذه الآيات أتت أيضا ضمن قصة موسى ومخاطبة الله له من وسط النار قبل ان يرسله إلى فرعون. وفي هذه الآيات يعرف الله بنفسه لموسىولا أظن انه يمكن لعاقل انكار وجود تناقض في هذا المثال.وقد جاءت على هذا المنشور التعليقات التالية:احمد طعيمةهل كتبت هذا الكلام وأنت تحت تأثير الخمروأين هو التناقض..هل من الصعب أن يقول أنا الله ربك رب العالمين وأنا الله العزيز الحكيم في نفس الحوار 🙄-;----Sami Aldeeb:لاحظ أن هذا الكلام في نفس القصة. فهل قال الله لموسى انا الله العزيز الحكيم (27: 9) أمانا الله رب العالمين (28: 30) أمانا ربك (20: 12) أم كله عند العرب صابون؟احمد طعيمةأرجو أن تكون قد كتبت كلامك هذا وأنت في وعيك دون تأثير الخمرتايب عبداللهمعلش حضرتك غبيحضرتك قمة الغباء والسفاهةMhamed Sadikالتناقض في قلة المعرفة والجهل باللغة ما معنىكلم؟ وما سياقات الخطاب؟خبات محمدما تعريف التناقض؟وبهت الذي امن .😂-;----😂-;----😂-;----😂-;---- اين التناقض يا رجل ...هو صيني واحنا مش عرفين مثلاMohamed Saadأين التناقض يا هذا ؟؟🤔-;----🤔-;----🤔-;----Sami Aldeebماذا قال الله لموسى: انا الله العزيز الحكيم (27: 9) أمانا الله رب العالمين (28: 30) أمانا ربك (20: 12) أم كله عند العرب صابون؟Mohamed Saadيا جاهلهل كلم الله سيدنا موسى مرة واحدة فقط ام عدة مرات ؟؟وطبيعي أن كل مرة يكلمه بشئ مختلف عن سابقتهاهل عندما يذكره يكون هناك تناقضSami Aldeebهو نف ......
#نقاش
#تناقض
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683781
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب المسلم المؤمن مستعد أن يدوخك ألف دوخة بدلًا من أن يعترف مرة واحدة بأن هناك أخطاء لغوية في القرآنوقد اختبرت ذلك في الساعات السابقة بعد وضعي منشورين على الفيسبوك تبين تناقض القرآن.سوف انقل لكم هذين المنشورين والتعليقات التي جاءت عليهما للتتبينوا حقيقة ما اقولالمنشور الأول:----------التناقض في القرآنوناديناه من جانب الطور الايمن (19: 52)نودي من شاطئ الوادي الايمن (28: 30)هذه الآيات أتت ضمن قصة موسى ومخاطبة الله له من وسط النار قبل ان يرسله إلى فرعون.ولا أظن انه يمكن لعاقل انكار وجود تناقض في هذا المثال.وقد جاءت على هذا المنشور التعليقات التالية:احمد طعيمةوهل شاطئ الواد الأيمن علي يسار الطور 🤔-;----Sami Aldeebهل نادى الله موسى من جانب الطور الايمن (19: 52) أممن شاطئ الوادي الايمن (28: 30) أم كله عند العرب صابون؟احمد طعيمةأتعجب من شرح الواضح لشخص في عمر أبي..هل تتعامى عن الحق أم الحق عندك كالباطل..أحيانا القرآن يكرر نفس القصة أكثر من مرة مع ذكر تفاصيل اضافية او يقص نفس القصة من زاوية مختلفة لسببين وهو توضيح عبرة و فائدة جديدة أو لذكر تفاصيل أكثر بعيدا عن التطويل أو التكرار الممل أو عديم الفائدة.. والمشكلة أنه لا تعارض بين ان يكون موسى على يمين الطور وعلى يمين الواد في نفس الوقت فالقرآن ذكر تفصيلا اكثر في مواضع مختلفة مما يزيد الفهم دون املال او تطويلSami Aldeebتكرار القصة مع اختلاف يعني تناقض. فهل الله نادى موسى من جانب الطور الأيمن أم من شاطئ الوادي الأيمن؟ أم كله عند العرب صابون؟المنشور الثاني:----------التناقض في القرآن: الله مكلما موسىانا الله العزيز الحكيم (27: 9)انا الله رب العالمين (28: 30)انا ربك (20: 12)هذه الآيات أتت أيضا ضمن قصة موسى ومخاطبة الله له من وسط النار قبل ان يرسله إلى فرعون. وفي هذه الآيات يعرف الله بنفسه لموسىولا أظن انه يمكن لعاقل انكار وجود تناقض في هذا المثال.وقد جاءت على هذا المنشور التعليقات التالية:احمد طعيمةهل كتبت هذا الكلام وأنت تحت تأثير الخمروأين هو التناقض..هل من الصعب أن يقول أنا الله ربك رب العالمين وأنا الله العزيز الحكيم في نفس الحوار 🙄-;----Sami Aldeeb:لاحظ أن هذا الكلام في نفس القصة. فهل قال الله لموسى انا الله العزيز الحكيم (27: 9) أمانا الله رب العالمين (28: 30) أمانا ربك (20: 12) أم كله عند العرب صابون؟احمد طعيمةأرجو أن تكون قد كتبت كلامك هذا وأنت في وعيك دون تأثير الخمرتايب عبداللهمعلش حضرتك غبيحضرتك قمة الغباء والسفاهةMhamed Sadikالتناقض في قلة المعرفة والجهل باللغة ما معنىكلم؟ وما سياقات الخطاب؟خبات محمدما تعريف التناقض؟وبهت الذي امن .😂-;----😂-;----😂-;----😂-;---- اين التناقض يا رجل ...هو صيني واحنا مش عرفين مثلاMohamed Saadأين التناقض يا هذا ؟؟🤔-;----🤔-;----🤔-;----Sami Aldeebماذا قال الله لموسى: انا الله العزيز الحكيم (27: 9) أمانا الله رب العالمين (28: 30) أمانا ربك (20: 12) أم كله عند العرب صابون؟Mohamed Saadيا جاهلهل كلم الله سيدنا موسى مرة واحدة فقط ام عدة مرات ؟؟وطبيعي أن كل مرة يكلمه بشئ مختلف عن سابقتهاهل عندما يذكره يكون هناك تناقضSami Aldeebهو نف ......
#نقاش
#تناقض
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683781
الحوار المتمدن
سامي الذيب - نقاش حول تناقض القرآن
طلال الربيعي : تقرير الحزب الشيوعي الصيني 2019-2020 حول الحركة الشيوعية العالمية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي أترجم ادناه مقدمة الحزب الشيوعي الجديد في نيوزيلنداIntroducing the Annual Report on the Development of the International Communist Movement (2019-2020)https://newcommunist.party/2020/07/introducing-the-annual-report-on-the-development-of-the-international-communist-movement-2019-2020/لوثائق استعراض الحزب الشيوعي الصيني السنوي 2019-2020 للحركة الشيوعية العالمية واحزابها ونجاحاتها واخفاقاتها والتحديات التي تواجهها. Annual Report on the Development of the International Communist Movement (2019-2020)https://newcommunist.party/annual-report-on-the-development-of-the-international-communist-movement-2019-2020/ -------------------------------مقدمة الحزب الشيوعي الجديد في نيوزيلندا أثبتت الحركة الشيوعية الدولية والماركسية اللينينية في السنوات الأخيرة أنها قوة سياسية رئيسية في القرن الحادي والعشرين. إنها تتجاوز أحزابنا الشيوعية في حركة تمتد إلى 95 دولة مختلفة وكل قارة مأهولة. لفهم وإدراك هذه الحركة السياسية العالمية الواسعة بشكل لا يصدق ، نحن ممتنون بشكل خاص لعمل الباحثين الماركسيين الصينيين ، ومركز الدراسات الاشتراكية العالمي التابع للأكاديمية الماركسية ، الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ، ليس فقط لشغفهم بتقدم الشيوعية العالمية ولكن ايضا بسبب القدرة الأكاديمية والثورية التي يطبقونها عند الكتابة عن الحركة الشيوعية الدولية ، سواء بخصوص تطوير وتحديث الدول الاشتراكية أو تقدم وأنشطة الأحزاب الشيوعية في البلدان الرأسمالية.إن عمل هؤلاء الباحثين لا يأتي فقط من وجهة نظر ماركسية مبدئية ، ولكن ايضا كنتاج لمدة عام من الحوار العملي والتبادل والتعاون مع الماركسيين من العديد من البلدان المختلفة ليس فقط للسماح لهم بفهم التقدم الأخير في التحديث الاشتراكي في جمهورية الصين الشعبية ، ولكن لمعرفة المزيد عن النظرية والممارسة التي تقود القوى الثورية العالمية من هافانا إلى هانوي ، من بروكسل إلى بودابست. ثم يتم تجميع نتائج ذلك ومناقشتها في مجلات مثل دراسات الاشتراكية العالمية ، والأهم من ذلك ، التقرير السنوي عن تطور الحركة الشيوعية الدولية.الجمهور الصيني على دراية جيدة بهذه التقارير ، ولكن بسبب حاجز اللغة أو نقص الوعي ، فإن الشيوعيين في الغرب لا يحصلون في الغالب على الاستفادة الكاملة من العمل الرائع الذي يذهب في هذه التقارير كل عام. هذه خسارة لا تصدق ، لأن النضال الاشتراكي الذي تمثله كتاباتهم مصدر إلهام لا يصدق. منذ عهد ماركس وإنجلز ، كان شعار "عمال العالم ، اتحدوا!" قد بُصم على راية الاشتراكية العالمية. وبينما لا يزال الشيوعيون اليوم متمسكين بشدة بهذا الشعار ، إلا أنه من الصعب العثور على معرفة عملية بالحركات الشيوعية في دول أخرى. إن معرفة هذه الحركات ملهمة بشكل لا يصدق لأنها تظهر ان الراية الحمراء للاشتراكية لا تزال تخفق في جميع أنحاء العالم ، وتربطنا جميعًا في صراع مشترك. يفتخر الحزب الشيوعي الجديد في نيوزيلندا, NCPA, بإعادة نشر مقدمة التقرير السنوي 2019-2020 حو ......
#تقرير
#الحزب
#الشيوعي
#الصيني
#2019-2020
#الحركة
#الشيوعية
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683780
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي أترجم ادناه مقدمة الحزب الشيوعي الجديد في نيوزيلنداIntroducing the Annual Report on the Development of the International Communist Movement (2019-2020)https://newcommunist.party/2020/07/introducing-the-annual-report-on-the-development-of-the-international-communist-movement-2019-2020/لوثائق استعراض الحزب الشيوعي الصيني السنوي 2019-2020 للحركة الشيوعية العالمية واحزابها ونجاحاتها واخفاقاتها والتحديات التي تواجهها. Annual Report on the Development of the International Communist Movement (2019-2020)https://newcommunist.party/annual-report-on-the-development-of-the-international-communist-movement-2019-2020/ -------------------------------مقدمة الحزب الشيوعي الجديد في نيوزيلندا أثبتت الحركة الشيوعية الدولية والماركسية اللينينية في السنوات الأخيرة أنها قوة سياسية رئيسية في القرن الحادي والعشرين. إنها تتجاوز أحزابنا الشيوعية في حركة تمتد إلى 95 دولة مختلفة وكل قارة مأهولة. لفهم وإدراك هذه الحركة السياسية العالمية الواسعة بشكل لا يصدق ، نحن ممتنون بشكل خاص لعمل الباحثين الماركسيين الصينيين ، ومركز الدراسات الاشتراكية العالمي التابع للأكاديمية الماركسية ، الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ، ليس فقط لشغفهم بتقدم الشيوعية العالمية ولكن ايضا بسبب القدرة الأكاديمية والثورية التي يطبقونها عند الكتابة عن الحركة الشيوعية الدولية ، سواء بخصوص تطوير وتحديث الدول الاشتراكية أو تقدم وأنشطة الأحزاب الشيوعية في البلدان الرأسمالية.إن عمل هؤلاء الباحثين لا يأتي فقط من وجهة نظر ماركسية مبدئية ، ولكن ايضا كنتاج لمدة عام من الحوار العملي والتبادل والتعاون مع الماركسيين من العديد من البلدان المختلفة ليس فقط للسماح لهم بفهم التقدم الأخير في التحديث الاشتراكي في جمهورية الصين الشعبية ، ولكن لمعرفة المزيد عن النظرية والممارسة التي تقود القوى الثورية العالمية من هافانا إلى هانوي ، من بروكسل إلى بودابست. ثم يتم تجميع نتائج ذلك ومناقشتها في مجلات مثل دراسات الاشتراكية العالمية ، والأهم من ذلك ، التقرير السنوي عن تطور الحركة الشيوعية الدولية.الجمهور الصيني على دراية جيدة بهذه التقارير ، ولكن بسبب حاجز اللغة أو نقص الوعي ، فإن الشيوعيين في الغرب لا يحصلون في الغالب على الاستفادة الكاملة من العمل الرائع الذي يذهب في هذه التقارير كل عام. هذه خسارة لا تصدق ، لأن النضال الاشتراكي الذي تمثله كتاباتهم مصدر إلهام لا يصدق. منذ عهد ماركس وإنجلز ، كان شعار "عمال العالم ، اتحدوا!" قد بُصم على راية الاشتراكية العالمية. وبينما لا يزال الشيوعيون اليوم متمسكين بشدة بهذا الشعار ، إلا أنه من الصعب العثور على معرفة عملية بالحركات الشيوعية في دول أخرى. إن معرفة هذه الحركات ملهمة بشكل لا يصدق لأنها تظهر ان الراية الحمراء للاشتراكية لا تزال تخفق في جميع أنحاء العالم ، وتربطنا جميعًا في صراع مشترك. يفتخر الحزب الشيوعي الجديد في نيوزيلندا, NCPA, بإعادة نشر مقدمة التقرير السنوي 2019-2020 حو ......
#تقرير
#الحزب
#الشيوعي
#الصيني
#2019-2020
#الحركة
#الشيوعية
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683780
محمد طالبي : المواجهة مع امنيستي او الرهان الخاسر
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي تابع جل المغاربة أطوار المحاكمة الجائرة في حق المناضلين الطليعيين،الاخوين "توكيل" و التي اصدرت على اثرها المحكمة الابتدائية لمدينة اليوسوفية حكمين جائرين في حق الرفيق "عثمان توكيل" بخمس سنوات سجنا نافدة والرفيق "رشيد توكيل" بثلاث سنوات نافدة المحاكمة جاءت على اثر شكاية كيدية من باشا مدينة الشماعية ضد الرفيقين "توكيل". هذا الاخير ،الذي لازال يحن لازمنة القهر الانساني و الى ياشوات الاستعمار و باشوات سنوات الجمر و القهر و الرصاصو اذا كان ملف الرفيقين "توكيل" يعتبر برهانا جديدا ينضاف الى سلسلة البراهين التي تؤكد بالملموس ان الدولة المغربية ومعها حلفائها من الاحزاب الرجعية ماضية في طريقها نحو تصفية حساباتها مع خصومها السياسيين المنتمين على الخصوص لليسار المغربي و القوى التي قادت حراك 20 فبراير وذلك عبر استعمال كل الوسائل الممكنة و المناحة بما فيها استعمال القضاء كاداة للقمع و التخويف و الترهيب,و الاجهاز على حقوقهم الاساسية..فان هذه الحكومة عوض ان تنتبه لملاحظات عدة مراصد دولية بخصوص الردة الحقوقية التي تعيشها البلاد .بعد وصول الاسلاميين للحكومة،وعوض ان تنتبه لجل المحاكمات الجائرة و تنتبه للملاحظات التي نبهت اليها هيئات دفاع المتهمين و التي بينت بالملموس ان محاكمات المناضلين كلها كانت كيدية و لا اساس لها من الصحة, اختارت الحكومة المغربية ان تلعب لعبة الالهاء عبر خوض غمار معركة حقوقية ضد منظمة العفو الدوليةما اثار دهشة المتتبعبن هو وقوف شخص "بوليغامي" و منتهك لحقوق الانسان وتحديدا المادة22من الاعلان العالمي لحقوق الانسان اي انه متهم بالاعتداء على الحق في الضمان الاجتماعي لاحدى المستخدمات في مكتبه، ان يقف نفس الشخص ممثلا لوزارة حقوق الانسان في موقف المترافع والمدافع عن واقع حقوق الانسان بالمغرب،و في مواجهة منظمة العفو الدولية. ومطالبا اياها بدليل على تعرض هاتف الصحفي "عمر الراضي" للتجسس عبر التطبيق الاسرائيليsno ..متناسيا انه يمثل حالة نشاز وشروذ في الواقع الحقوقي المغربي و العالمي كما تناسى ان ثمانية مناضلين مغاربة ينتمون لتيارات سياسية مختلفة قد وضعوا شكاية لدى اللجنة الوطنية لمراقبة حماية المعطيات ذات الطابع الشخصي” في 14 نونبر 2019 تتعلق بطلب فتح تحقيق في موضوع التجسس عليهم عبر تطبيق شركة nso، لكن، ولحدود وقوف الوزير للترافع، لم يتلقوا أي جواب فيما يخص مآل الشكاية. تجدر الاشارة الى ان الاشخاص الثمانية صرحوا إنه تم التجسس عليهم بشكل فردي بالتزامن مع صدور تقرير لمنظمة العفو الدولية يؤكد ما سبق أن أعلنته إدارة “وتساب” من كون سلطات عدد من الدول ضمنها المغرب استعملت برنامج “بيغاسوس” للتجسس، والذي تم اقتناؤه من المؤسسة الإسرائيلية.نهمس في اذان الوزراء الثلاثة : لكي تكون سمعة المملكة في مجال حقوق الانسان فوق كل الشبهات, ولكي تصبح حقوق الانسان واقعا معيشا. عوض الرهان على ملف خاسر للمواجهة مع منظمة العمل الدولية وشرب دماء السباع في هذا الملف بالدات،و اللود بالصمت المطبق ازاء تقرير نفس المنظمة لسنة 2019 ,التقرير الذي تحدث عن كون المغرب فرض قيودا شديدة على الحق في حرية التعبير والتجمع، وخاصة ما يتعلق بالاحتجاجات السلمية في مدينتي الحسيمة وجرادة (شمال البلاد)، لافتا إلى "إصدار المحاكم المغربية أحكاما بالسجن لمدة طويلة على عدد من الصحفيين والمحتجين والمدافعين عن حقوق الإنسان، في أعقاب محاكمات فادحة الجور، وحظر السلطات للجمعيات وتقييد أنشطتها".,نهمس في اذانهم "ندعوكم كحكومة للاستثمار في الانسان المغربي باعتباره قيمة القيم ......
#المواجهة
#امنيستي
#الرهان
#الخاسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683779
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي تابع جل المغاربة أطوار المحاكمة الجائرة في حق المناضلين الطليعيين،الاخوين "توكيل" و التي اصدرت على اثرها المحكمة الابتدائية لمدينة اليوسوفية حكمين جائرين في حق الرفيق "عثمان توكيل" بخمس سنوات سجنا نافدة والرفيق "رشيد توكيل" بثلاث سنوات نافدة المحاكمة جاءت على اثر شكاية كيدية من باشا مدينة الشماعية ضد الرفيقين "توكيل". هذا الاخير ،الذي لازال يحن لازمنة القهر الانساني و الى ياشوات الاستعمار و باشوات سنوات الجمر و القهر و الرصاصو اذا كان ملف الرفيقين "توكيل" يعتبر برهانا جديدا ينضاف الى سلسلة البراهين التي تؤكد بالملموس ان الدولة المغربية ومعها حلفائها من الاحزاب الرجعية ماضية في طريقها نحو تصفية حساباتها مع خصومها السياسيين المنتمين على الخصوص لليسار المغربي و القوى التي قادت حراك 20 فبراير وذلك عبر استعمال كل الوسائل الممكنة و المناحة بما فيها استعمال القضاء كاداة للقمع و التخويف و الترهيب,و الاجهاز على حقوقهم الاساسية..فان هذه الحكومة عوض ان تنتبه لملاحظات عدة مراصد دولية بخصوص الردة الحقوقية التي تعيشها البلاد .بعد وصول الاسلاميين للحكومة،وعوض ان تنتبه لجل المحاكمات الجائرة و تنتبه للملاحظات التي نبهت اليها هيئات دفاع المتهمين و التي بينت بالملموس ان محاكمات المناضلين كلها كانت كيدية و لا اساس لها من الصحة, اختارت الحكومة المغربية ان تلعب لعبة الالهاء عبر خوض غمار معركة حقوقية ضد منظمة العفو الدوليةما اثار دهشة المتتبعبن هو وقوف شخص "بوليغامي" و منتهك لحقوق الانسان وتحديدا المادة22من الاعلان العالمي لحقوق الانسان اي انه متهم بالاعتداء على الحق في الضمان الاجتماعي لاحدى المستخدمات في مكتبه، ان يقف نفس الشخص ممثلا لوزارة حقوق الانسان في موقف المترافع والمدافع عن واقع حقوق الانسان بالمغرب،و في مواجهة منظمة العفو الدولية. ومطالبا اياها بدليل على تعرض هاتف الصحفي "عمر الراضي" للتجسس عبر التطبيق الاسرائيليsno ..متناسيا انه يمثل حالة نشاز وشروذ في الواقع الحقوقي المغربي و العالمي كما تناسى ان ثمانية مناضلين مغاربة ينتمون لتيارات سياسية مختلفة قد وضعوا شكاية لدى اللجنة الوطنية لمراقبة حماية المعطيات ذات الطابع الشخصي” في 14 نونبر 2019 تتعلق بطلب فتح تحقيق في موضوع التجسس عليهم عبر تطبيق شركة nso، لكن، ولحدود وقوف الوزير للترافع، لم يتلقوا أي جواب فيما يخص مآل الشكاية. تجدر الاشارة الى ان الاشخاص الثمانية صرحوا إنه تم التجسس عليهم بشكل فردي بالتزامن مع صدور تقرير لمنظمة العفو الدولية يؤكد ما سبق أن أعلنته إدارة “وتساب” من كون سلطات عدد من الدول ضمنها المغرب استعملت برنامج “بيغاسوس” للتجسس، والذي تم اقتناؤه من المؤسسة الإسرائيلية.نهمس في اذان الوزراء الثلاثة : لكي تكون سمعة المملكة في مجال حقوق الانسان فوق كل الشبهات, ولكي تصبح حقوق الانسان واقعا معيشا. عوض الرهان على ملف خاسر للمواجهة مع منظمة العمل الدولية وشرب دماء السباع في هذا الملف بالدات،و اللود بالصمت المطبق ازاء تقرير نفس المنظمة لسنة 2019 ,التقرير الذي تحدث عن كون المغرب فرض قيودا شديدة على الحق في حرية التعبير والتجمع، وخاصة ما يتعلق بالاحتجاجات السلمية في مدينتي الحسيمة وجرادة (شمال البلاد)، لافتا إلى "إصدار المحاكم المغربية أحكاما بالسجن لمدة طويلة على عدد من الصحفيين والمحتجين والمدافعين عن حقوق الإنسان، في أعقاب محاكمات فادحة الجور، وحظر السلطات للجمعيات وتقييد أنشطتها".,نهمس في اذانهم "ندعوكم كحكومة للاستثمار في الانسان المغربي باعتباره قيمة القيم ......
#المواجهة
#امنيستي
#الرهان
#الخاسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683779
الحوار المتمدن
محمد طالبي - المواجهة مع امنيستي او الرهان الخاسر
عمرو عبد الرحمن : تقرير ميداني ؛ هكذا تم القضاء علي قوات الاحتلال التركي في قاعدة الوطية الليبية ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن 1. الباحث العسكري محمد الكناني : " الخط الأحمر " ليس مجرد تصريحات للاستهلاك الإعلامي، كان رسالة مفادها " أصولكم العسكرية تحت رحمة وتأثير نيراننا المباشرة ...2. أنباء عن إصابة قادة العسكريين الترك في ليبيا ...3. الشعب الليبي يعلن الجهاد ضد الاحتلال العثماني الجديد ...4. مصر الكبري قادرة بإذن الله ؛ ليبيا العربية مقبرة الاحتلال العثماني ...5. ما سر اسم " تركي أوغوز " الوثني الذي أراد الترك إطلاقه علي قاعدة الوطية !✪-;-✪-;-✪-;--------------------------------^^^-------------------------------✪-;-✪-;-✪-;- [فيديو - صور] تم التوصل إلي معلومة خطيرة، عبر مصدر فضل عدم ذكر اسمه، أن قوات الاحتلال التركي كانت علي وشك إعلان قاعدة الوطية مركز قيادة لقوات الترك الاستعمارية، وتغيير اسم القاعدة إلي " تركي أوغوز ".- السؤال : ما سبب اختيار هذا الاسم المرتبط بقبائل الترك الوثنية " الأوغوز " – المنحدرة من امبراطورية الخزر الوثنية عبدة الشيطان ، الذين لما سقطت امبراطوريتهم أمام الضربات العربية ثم الروسية، تفرقوا في الأرض فهم من كل حدب ينسلون، ومنهم من تنصر وتهود وتأسلم!أما المتأسلمون ظاهريا منهم فهم السلاجقة والعثمانيين، الذين حافظوا علي طقوسهم الوثنية عبر الطرق الباطنية مثل البكتاشية والنقشبندية والخلوتية والمولوية.• رأي خبير عسكريأكد الباحث العسكري محمد الكناني، أن ما تم خلال الساعات الأولى من صباح يوم الأحد من غارات جوية على عناصر الدفاع الجوي والحرب الإلكترونية التركية في قاعدة الوطية الجوية غربي ليبيا، كان بمثابة رسالة مباشرة لأنقره بأن " الخط الأحمر " ليس مجرد تصريحات للاستهلاك الإعلامي، بل واقع بحت، وسأذهب لأكثر من ذلك، أنه كان بمثابة رسالة مفادها " أصولكم العسكرية تحت رحمة وتأثير نيراننا المباشرة.وأوضح "الكناني" أنه إذا اعتقد دعاة العثمانية الجديدة بأنهم سينعمون بالاستقرار لمجرد أنهم رسخوا لتمركزهم غربا حيث حلفائهم من مليشيا الوفاق وحيث حاضنتهم الشعبية، من خلال اتفاقيات الخضوع والنفوذ واستخدام القواعد العسكرية ومنح الحصانة الكاملة لضباطهم وجنودهم، فإنهم واهمون كل الوهم.فمهما بلغت مهارة وجرأءة لاعب القمار، فلن تفوق ذكاء وصبر وخبرة لاعب شطرنج محترف.ميدانيا، نجحت الغارات في تحييد منظومات الدفاع الجوي متوسطة المدى " هوك Hawk " امريكية الصنع التابعة لسلاح الجو التركي ( الدفاع الجوي يتبع سلاح الطيران لدى دول الناتو )، و3 رادارات في الغالب هي من الطراز " كالكان Kalkan " تركية الصنع العاملة مع منظومات الهوك، وأخيرا منظومة الإعاقة والشوشرة الإلكترونية تركية الصنع " كورال Koral ".تركيا طورت بالفعل منظومتي دفاع جوي تحت مسمى " حِصار Hİ-;-SAR " ( تعني القلعة بالتركية ) إحداها قصيرة المدى تحت مسمى " Hİ-;-SAR-A " يصل مداها إلى 15 كم، والثانية " Hİ-;-SAR-O " يصل مداها إلى 25 كم، ولكن لم تدخلا الخدمة حتى اللحظة، وهذا سبب الاعتماد المستمر على منظومة الهوك الأمريكية التي مهما كان مستوى تطويرها فإنها في النهاية غير مؤثرة على طائرات القتال الجوي عالية المناورة المنتمية للأجيال الحديثة.وحتى في حال نشر إحدى المنظومتين الحديثتين مستقبلا، فلن تكون بالتأثير المطلوب أمام المقاتلات المتطورة، وربما ستتصدى للصواريخ والذخائر نفسها، ولكن دون أي مساس بالطائرات التي ستقوم باستهدافها من خارج نطاق تأثيرها بمسافات كبيرة، وخصوصا أنها تعمل بشكل منفرد دون أن ......
#تقرير
#ميداني
#هكذا
#القضاء
#قوات
#الاحتلال
#التركي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683778
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن 1. الباحث العسكري محمد الكناني : " الخط الأحمر " ليس مجرد تصريحات للاستهلاك الإعلامي، كان رسالة مفادها " أصولكم العسكرية تحت رحمة وتأثير نيراننا المباشرة ...2. أنباء عن إصابة قادة العسكريين الترك في ليبيا ...3. الشعب الليبي يعلن الجهاد ضد الاحتلال العثماني الجديد ...4. مصر الكبري قادرة بإذن الله ؛ ليبيا العربية مقبرة الاحتلال العثماني ...5. ما سر اسم " تركي أوغوز " الوثني الذي أراد الترك إطلاقه علي قاعدة الوطية !✪-;-✪-;-✪-;--------------------------------^^^-------------------------------✪-;-✪-;-✪-;- [فيديو - صور] تم التوصل إلي معلومة خطيرة، عبر مصدر فضل عدم ذكر اسمه، أن قوات الاحتلال التركي كانت علي وشك إعلان قاعدة الوطية مركز قيادة لقوات الترك الاستعمارية، وتغيير اسم القاعدة إلي " تركي أوغوز ".- السؤال : ما سبب اختيار هذا الاسم المرتبط بقبائل الترك الوثنية " الأوغوز " – المنحدرة من امبراطورية الخزر الوثنية عبدة الشيطان ، الذين لما سقطت امبراطوريتهم أمام الضربات العربية ثم الروسية، تفرقوا في الأرض فهم من كل حدب ينسلون، ومنهم من تنصر وتهود وتأسلم!أما المتأسلمون ظاهريا منهم فهم السلاجقة والعثمانيين، الذين حافظوا علي طقوسهم الوثنية عبر الطرق الباطنية مثل البكتاشية والنقشبندية والخلوتية والمولوية.• رأي خبير عسكريأكد الباحث العسكري محمد الكناني، أن ما تم خلال الساعات الأولى من صباح يوم الأحد من غارات جوية على عناصر الدفاع الجوي والحرب الإلكترونية التركية في قاعدة الوطية الجوية غربي ليبيا، كان بمثابة رسالة مباشرة لأنقره بأن " الخط الأحمر " ليس مجرد تصريحات للاستهلاك الإعلامي، بل واقع بحت، وسأذهب لأكثر من ذلك، أنه كان بمثابة رسالة مفادها " أصولكم العسكرية تحت رحمة وتأثير نيراننا المباشرة.وأوضح "الكناني" أنه إذا اعتقد دعاة العثمانية الجديدة بأنهم سينعمون بالاستقرار لمجرد أنهم رسخوا لتمركزهم غربا حيث حلفائهم من مليشيا الوفاق وحيث حاضنتهم الشعبية، من خلال اتفاقيات الخضوع والنفوذ واستخدام القواعد العسكرية ومنح الحصانة الكاملة لضباطهم وجنودهم، فإنهم واهمون كل الوهم.فمهما بلغت مهارة وجرأءة لاعب القمار، فلن تفوق ذكاء وصبر وخبرة لاعب شطرنج محترف.ميدانيا، نجحت الغارات في تحييد منظومات الدفاع الجوي متوسطة المدى " هوك Hawk " امريكية الصنع التابعة لسلاح الجو التركي ( الدفاع الجوي يتبع سلاح الطيران لدى دول الناتو )، و3 رادارات في الغالب هي من الطراز " كالكان Kalkan " تركية الصنع العاملة مع منظومات الهوك، وأخيرا منظومة الإعاقة والشوشرة الإلكترونية تركية الصنع " كورال Koral ".تركيا طورت بالفعل منظومتي دفاع جوي تحت مسمى " حِصار Hİ-;-SAR " ( تعني القلعة بالتركية ) إحداها قصيرة المدى تحت مسمى " Hİ-;-SAR-A " يصل مداها إلى 15 كم، والثانية " Hİ-;-SAR-O " يصل مداها إلى 25 كم، ولكن لم تدخلا الخدمة حتى اللحظة، وهذا سبب الاعتماد المستمر على منظومة الهوك الأمريكية التي مهما كان مستوى تطويرها فإنها في النهاية غير مؤثرة على طائرات القتال الجوي عالية المناورة المنتمية للأجيال الحديثة.وحتى في حال نشر إحدى المنظومتين الحديثتين مستقبلا، فلن تكون بالتأثير المطلوب أمام المقاتلات المتطورة، وربما ستتصدى للصواريخ والذخائر نفسها، ولكن دون أي مساس بالطائرات التي ستقوم باستهدافها من خارج نطاق تأثيرها بمسافات كبيرة، وخصوصا أنها تعمل بشكل منفرد دون أن ......
#تقرير
#ميداني
#هكذا
#القضاء
#قوات
#الاحتلال
#التركي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683778
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - تقرير ميداني ؛ هكذا تم القضاء علي قوات الاحتلال التركي في قاعدة الوطية الليبية ...
محمد كشكار : تلميذ السنة أولى ابتدائي يُفاجِئُ معلّمَه
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي: - هي النطفة (المخلوق الجديد = التحام الحيوان المنوي بالبويضة) ليست صفحةً بيضاءَ، فما بالك بي أنا ابنُ الست سنوات.- إرثي الجيني وحده يُسمّيه العلماء "الكتابُ الأكبرُ"، فلماذا تحطّ من شأني يا سيدي المعلم وتسمّيني "صفحةً بيضاءْ"، ثم تدّعي أنك قادرٌ أن تكتب أنتَ فيها ما تشاءْ! - جيناتي الفطرية (Mon ADN hérité de mes deux parents)، أعقدُ من أعقدِ كتابٍ صدر في التاريخ (Le livre le plus complexe au monde).- جيناتي ، كتابٌ واحدٌ وحيدٌ في الوجودِ، لم يوجَدْ مثلُه ولن يوجدَ ( Un livre unique dans l`histoire et le futur).- جيناتي، كتابٌ مكتوبٌ بالشفرةِ الجينيةِ (Le code génétique)، لغةٌ لا يفقهُ فكَّ رموزِها إلا الراسخون في العلم.- جيناتي، كتابٌ، كُتِبَ بواسطةِ أربعةِ حروفٍ فقط (Les 4 bases: A, T, C, G)، وبهذه الأربعةِ حروفٍ رُكَّبَ أكثر من أربعة مليار مفردة (Les nucléotides ).- جيناتي، كتابٌ يضمّ بين دفّتَيه تاريخ البشرية البيولوجي ويحفظه من التلف والزمن، الكتابُ الوحيدُ القادرُ على استنساخِ نفسِه بنفسِه.- جيناتي، نِتاجُ تفاعلٍ بيني وبين المحيط (Interaction entre mon ADN et mon environnement). جيناتي ومحيطي خَلَقَا مني كائنًا يستحيل استنساخَه كليًّا (جسديًّا ممكن، ذهنيًّا غير ممكن) حتى عن طريق عملية الاستنساخ (Le clonage physique, possible. Le clonage intellectuel, impossible). يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، قبل أن آتيك إلى المدرسة اكتسبتُ الآتي:- منذ ولِدتُ وأنا أحملُ اسمًا ولقبًا، دينًا وانتماءً، جنسًا وجنسيةً، ثقافةً وحضارةَ، عاداتٍ وميولاتٍ، جماليةً وذوقًا، واقعًا وخيالاً، صحّةً وسقمًا، أحلامًا وأوهامًا، تجاربَ وأخطاءَ، تاريخًا بانتصاراته وهزائمه.. أمَا زلتَ تصرّ على أنني مجرّدُ صفحةٍ بيضاء!- استوعبتُ من المعلومات في ست سنوات ما لا يقدر على استيعابه أنجب الطلبة في الجامعة في نفس المدة.- تعلمتُ من عائلتي ومحيطي، تعلمتُ اللغةَ العربيةَ ورموزَها، الأخلاقَ وحدودَها، الأكلَ وأنواعَه، اللباسَ والمُوضةَ، القرابةَ وآدابَها، الحبَّ ونَقيضَه، باختصار يا سيدي تعلمتُ الحياةَ من الحياةِ.أخيرًا يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، وليس آخرًا، سأقسو عليك قليلاً على قدرِ قسوتِكَ عليّ بنعتي بـ"الصفحةِ البيضاء"، هي شتيمةٌ يا سيدي، لو كنتَ تدري، وإن كنتَ لا تدري فالمصيبةُ أعظمُ! أتعتقِدُ أنكَ العالِمُ وأنا الجاهلُ؟ أنا لم أدّعِ يومًا أنني عالِمٌ لكنني لستُ جاهلاً! أجاهلٌ مَن يعرفُ اللهَ والشيطانَ، الجنّةَ والنارَ، الحلالَ والحرامَ، الصدقَ والكذبَ، التجريدَ والتجسيمَ؟ أنا، يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، طِفلُ في طَوْرِ التشكّلِ، جسديًّا وذهنيًّا، لي ماضٍ وأطمحُ لمستقبلَ أفضلَ. أنا لستُ عجينةً تشكّلها أنتَ كما تشاءْ، ولا إناءً فارغًا تملؤه أنتَ بما تشاءْ، ولا صفحةً بيضاءَ تكتبُ فيها أنتَ ما تشاءْ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبرانتاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الاثنين 30 جويلية 2018. ......
#تلميذ
#السنة
#أولى
#ابتدائي
#يُفاجِئُ
#معلّمَه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683777
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي: - هي النطفة (المخلوق الجديد = التحام الحيوان المنوي بالبويضة) ليست صفحةً بيضاءَ، فما بالك بي أنا ابنُ الست سنوات.- إرثي الجيني وحده يُسمّيه العلماء "الكتابُ الأكبرُ"، فلماذا تحطّ من شأني يا سيدي المعلم وتسمّيني "صفحةً بيضاءْ"، ثم تدّعي أنك قادرٌ أن تكتب أنتَ فيها ما تشاءْ! - جيناتي الفطرية (Mon ADN hérité de mes deux parents)، أعقدُ من أعقدِ كتابٍ صدر في التاريخ (Le livre le plus complexe au monde).- جيناتي ، كتابٌ واحدٌ وحيدٌ في الوجودِ، لم يوجَدْ مثلُه ولن يوجدَ ( Un livre unique dans l`histoire et le futur).- جيناتي، كتابٌ مكتوبٌ بالشفرةِ الجينيةِ (Le code génétique)، لغةٌ لا يفقهُ فكَّ رموزِها إلا الراسخون في العلم.- جيناتي، كتابٌ، كُتِبَ بواسطةِ أربعةِ حروفٍ فقط (Les 4 bases: A, T, C, G)، وبهذه الأربعةِ حروفٍ رُكَّبَ أكثر من أربعة مليار مفردة (Les nucléotides ).- جيناتي، كتابٌ يضمّ بين دفّتَيه تاريخ البشرية البيولوجي ويحفظه من التلف والزمن، الكتابُ الوحيدُ القادرُ على استنساخِ نفسِه بنفسِه.- جيناتي، نِتاجُ تفاعلٍ بيني وبين المحيط (Interaction entre mon ADN et mon environnement). جيناتي ومحيطي خَلَقَا مني كائنًا يستحيل استنساخَه كليًّا (جسديًّا ممكن، ذهنيًّا غير ممكن) حتى عن طريق عملية الاستنساخ (Le clonage physique, possible. Le clonage intellectuel, impossible). يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، قبل أن آتيك إلى المدرسة اكتسبتُ الآتي:- منذ ولِدتُ وأنا أحملُ اسمًا ولقبًا، دينًا وانتماءً، جنسًا وجنسيةً، ثقافةً وحضارةَ، عاداتٍ وميولاتٍ، جماليةً وذوقًا، واقعًا وخيالاً، صحّةً وسقمًا، أحلامًا وأوهامًا، تجاربَ وأخطاءَ، تاريخًا بانتصاراته وهزائمه.. أمَا زلتَ تصرّ على أنني مجرّدُ صفحةٍ بيضاء!- استوعبتُ من المعلومات في ست سنوات ما لا يقدر على استيعابه أنجب الطلبة في الجامعة في نفس المدة.- تعلمتُ من عائلتي ومحيطي، تعلمتُ اللغةَ العربيةَ ورموزَها، الأخلاقَ وحدودَها، الأكلَ وأنواعَه، اللباسَ والمُوضةَ، القرابةَ وآدابَها، الحبَّ ونَقيضَه، باختصار يا سيدي تعلمتُ الحياةَ من الحياةِ.أخيرًا يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، وليس آخرًا، سأقسو عليك قليلاً على قدرِ قسوتِكَ عليّ بنعتي بـ"الصفحةِ البيضاء"، هي شتيمةٌ يا سيدي، لو كنتَ تدري، وإن كنتَ لا تدري فالمصيبةُ أعظمُ! أتعتقِدُ أنكَ العالِمُ وأنا الجاهلُ؟ أنا لم أدّعِ يومًا أنني عالِمٌ لكنني لستُ جاهلاً! أجاهلٌ مَن يعرفُ اللهَ والشيطانَ، الجنّةَ والنارَ، الحلالَ والحرامَ، الصدقَ والكذبَ، التجريدَ والتجسيمَ؟ أنا، يا معلّمي، يا سيدي وتاج رأسي، طِفلُ في طَوْرِ التشكّلِ، جسديًّا وذهنيًّا، لي ماضٍ وأطمحُ لمستقبلَ أفضلَ. أنا لستُ عجينةً تشكّلها أنتَ كما تشاءْ، ولا إناءً فارغًا تملؤه أنتَ بما تشاءْ، ولا صفحةً بيضاءَ تكتبُ فيها أنتَ ما تشاءْ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبرانتاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الاثنين 30 جويلية 2018. ......
#تلميذ
#السنة
#أولى
#ابتدائي
#يُفاجِئُ
#معلّمَه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683777
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تلميذ السنة أولى ابتدائي يُفاجِئُ معلّمَه!
رائد عمر العيدروسي : في الشأن العراقي .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في محاولةٍ جادّة وحادّة ومجاهدة كنوعٍ من الجهاد الأصغر والآخر الأكبر , بغية توصيف الوضع السياسي العراقي – المتشظّي , فأقرب توصيفٍ دقيق لذلك , بأنّ هذا الوضع الوضيع يبدو كما لعبة شطرنج سياسي قد لا يتوقّف فيها النزال .!واذا ما صحّ هذا التشبيه او دنا منَ الصّح , فلابد أنّ رئيس الوزراء السيد الكاظمي هو الملك في هذه الممارسة , ومهما كان اللون ابيضاً او اسود . وبغضّ النظر عن القلعة والفيل والحصان واعداد الجنود , فتكمن المعضلة الشطرنجية - السياسية العراقية بالملك المقابل ! حيثُ هنالك عدة ملوك وأمراء حرب وقادة احزاب وزعماء فصائل , فكيف يجري النزال إذن في ظلّ عدم التوازن , بالرغم من أنّ الدستور والقانون , والشرطة والجيش كلّهم في جعبة الكاظمي , ولوحة الشطرنج مُعرّضة للإحتراق قبل الشروع الإفتراضي للّعب وأصول اللعب .!المحاولة التوصيفية الجهادية بدت وكأنها انتحارية وبدون وسائل النحر والإنتحار .! , ولابدّ من وجود لاعبين كبار جُدد من خارج الحلبة , وربما سيغدو لقوات التحالف الدولي دوراً استشارياً في تقرير المصير ضمن الحقّ غير المعترف به في تقرير المصير العسير! ......
#الشأن
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683776
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في محاولةٍ جادّة وحادّة ومجاهدة كنوعٍ من الجهاد الأصغر والآخر الأكبر , بغية توصيف الوضع السياسي العراقي – المتشظّي , فأقرب توصيفٍ دقيق لذلك , بأنّ هذا الوضع الوضيع يبدو كما لعبة شطرنج سياسي قد لا يتوقّف فيها النزال .!واذا ما صحّ هذا التشبيه او دنا منَ الصّح , فلابد أنّ رئيس الوزراء السيد الكاظمي هو الملك في هذه الممارسة , ومهما كان اللون ابيضاً او اسود . وبغضّ النظر عن القلعة والفيل والحصان واعداد الجنود , فتكمن المعضلة الشطرنجية - السياسية العراقية بالملك المقابل ! حيثُ هنالك عدة ملوك وأمراء حرب وقادة احزاب وزعماء فصائل , فكيف يجري النزال إذن في ظلّ عدم التوازن , بالرغم من أنّ الدستور والقانون , والشرطة والجيش كلّهم في جعبة الكاظمي , ولوحة الشطرنج مُعرّضة للإحتراق قبل الشروع الإفتراضي للّعب وأصول اللعب .!المحاولة التوصيفية الجهادية بدت وكأنها انتحارية وبدون وسائل النحر والإنتحار .! , ولابدّ من وجود لاعبين كبار جُدد من خارج الحلبة , وربما سيغدو لقوات التحالف الدولي دوراً استشارياً في تقرير المصير ضمن الحقّ غير المعترف به في تقرير المصير العسير! ......
#الشأن
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683776
الحوار المتمدن
رائد عمر العيدروسي - في الشأن العراقي .!
صالح لفتة : الاحزاب الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة شهدت الساحة العراقية في اربعينات وخمسينات القرن الماضي بعض الانفتاح والحرية وانتعاش نشاط الحراك الثقافي في البلد وتطور العمل الحزبي وازدياد الافكار والتيارات التي تُنظر لحكم البلد واي الطرق مناسبة لحكمة فتشكلت بوادر لتأسيس عدد من الاحزاب الاسلامية بشقيها السني والشيعي وظهرت هذة الاحزاب في الساحة العراقية .مفهوم الحكم الاسلاميالاحزاب الاسلامية بكافة مذاهبها ومرجعياتها تشترك بأمر واحد وهو تحكيم الاسلام على الامة وان الاسلام هو الحل لكافة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وعدم الفصل بين الدين والسياسة لاي سبب . كان ذلك في بداية تشكيلها لكن في الاونة الاخيرة رأينا عدد من الاحزاب الاسلامية تتخلى عن ابجدياتها اذ اختلف نوع النشاط الحركي الاسلامي وبدأت تشارك في حكومات مدنية او غير اسلامية او حتى تشكل حكومية اسلامية وتحكم بحكم غير اسلامي كما في تونس حركة النهضة او في مملكة المغرب .ازمة الاحزاب الاسلاميةالاحزاب الاسلامية بعد وصولها لسدة الحكم واجهتها الكثير من المخاوف والمشاكل بسبب قلة خبرتها في الحكم اولاً ولاختلاف القوانين السائدة مع ما ترفعه من شعارات ثانيا وعدم امتلاكها خطط واضحة لحل المشاكل ثالثاًفاصبحت في مفترق طرق وبين خيارين احلاهما مر فأما ان تبقى معارضة وهذا يخالف طموحات كوادرها وحماستهم العالية بتغير الواقع او انها تشترك في الحكم وهذا يساعد اعداءها لاستهدافها وربما يكون سبب في تآكل قاعدتها الشعبية بين عامة الشعب والتي تنتظر ان يكون الاسلام هو الحل .تجربة حكم الاسلام السياسيلا يختلف اثنان عدا قادة الاحزاب طبعاً بفشل تجربة الاسلام السياسي في الحكم وتراجع البلد بشكل كبير لاسباب داخلية وخارجية بالتأكيد وازدياد الاستقطابات الطائفية والدينية وتورط الكثير من القيادات الاسلامية بالفساد بعد وصولهم للسلطة وازدياد النقم والمعارضة ضدها بين ابناء الشعب. بدأت هذه الاحزاب وقياداتها تفكر بكيفية الحفاظ على مكتسباتها والتنازل عن بعض المبادئ على حساب البقاء في الحكم فحاولت بعض الاحزاب التحالف مع المدنيين او بتغير اسماءها والاتجاه للمدنية او حتى الانزواء وترك العمل السياسي بعد هجرت اهم قياداتها لاحزاب اخرى .صعود الاحزاب الاسلاميةان سبب صعود الاحزاب الاسلامية هو بسبب تراجع المشروع المقابل اي الاحزاب المدنية والليبرالية وعدم امتلاكها مشروع حكم وضعفها باستقطاب الكوادر من جميع الطبقات لفتقارها لتصور واضح لحكم البلد فكانت الساحة مفتوحة للاحزاب الاسلامية لاقتناص الفرص والدخول بقوة بالعمل السياسي والصعود للواجهه .مراجعة الاحزاب الاسلامية مطالبة بوقفة مراجعة شاملة لتجربتها السياسية وهل هي فعلاً صالحة للحكم وتستحق ان تكون في السلطة مرة اخرى او ترك الامر لغيرها والاتجاه للعمل التطوعي والارشادي في المجتمع وترك الحكم للاخرين ......
#الاحزاب
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683775
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة شهدت الساحة العراقية في اربعينات وخمسينات القرن الماضي بعض الانفتاح والحرية وانتعاش نشاط الحراك الثقافي في البلد وتطور العمل الحزبي وازدياد الافكار والتيارات التي تُنظر لحكم البلد واي الطرق مناسبة لحكمة فتشكلت بوادر لتأسيس عدد من الاحزاب الاسلامية بشقيها السني والشيعي وظهرت هذة الاحزاب في الساحة العراقية .مفهوم الحكم الاسلاميالاحزاب الاسلامية بكافة مذاهبها ومرجعياتها تشترك بأمر واحد وهو تحكيم الاسلام على الامة وان الاسلام هو الحل لكافة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وعدم الفصل بين الدين والسياسة لاي سبب . كان ذلك في بداية تشكيلها لكن في الاونة الاخيرة رأينا عدد من الاحزاب الاسلامية تتخلى عن ابجدياتها اذ اختلف نوع النشاط الحركي الاسلامي وبدأت تشارك في حكومات مدنية او غير اسلامية او حتى تشكل حكومية اسلامية وتحكم بحكم غير اسلامي كما في تونس حركة النهضة او في مملكة المغرب .ازمة الاحزاب الاسلاميةالاحزاب الاسلامية بعد وصولها لسدة الحكم واجهتها الكثير من المخاوف والمشاكل بسبب قلة خبرتها في الحكم اولاً ولاختلاف القوانين السائدة مع ما ترفعه من شعارات ثانيا وعدم امتلاكها خطط واضحة لحل المشاكل ثالثاًفاصبحت في مفترق طرق وبين خيارين احلاهما مر فأما ان تبقى معارضة وهذا يخالف طموحات كوادرها وحماستهم العالية بتغير الواقع او انها تشترك في الحكم وهذا يساعد اعداءها لاستهدافها وربما يكون سبب في تآكل قاعدتها الشعبية بين عامة الشعب والتي تنتظر ان يكون الاسلام هو الحل .تجربة حكم الاسلام السياسيلا يختلف اثنان عدا قادة الاحزاب طبعاً بفشل تجربة الاسلام السياسي في الحكم وتراجع البلد بشكل كبير لاسباب داخلية وخارجية بالتأكيد وازدياد الاستقطابات الطائفية والدينية وتورط الكثير من القيادات الاسلامية بالفساد بعد وصولهم للسلطة وازدياد النقم والمعارضة ضدها بين ابناء الشعب. بدأت هذه الاحزاب وقياداتها تفكر بكيفية الحفاظ على مكتسباتها والتنازل عن بعض المبادئ على حساب البقاء في الحكم فحاولت بعض الاحزاب التحالف مع المدنيين او بتغير اسماءها والاتجاه للمدنية او حتى الانزواء وترك العمل السياسي بعد هجرت اهم قياداتها لاحزاب اخرى .صعود الاحزاب الاسلاميةان سبب صعود الاحزاب الاسلامية هو بسبب تراجع المشروع المقابل اي الاحزاب المدنية والليبرالية وعدم امتلاكها مشروع حكم وضعفها باستقطاب الكوادر من جميع الطبقات لفتقارها لتصور واضح لحكم البلد فكانت الساحة مفتوحة للاحزاب الاسلامية لاقتناص الفرص والدخول بقوة بالعمل السياسي والصعود للواجهه .مراجعة الاحزاب الاسلامية مطالبة بوقفة مراجعة شاملة لتجربتها السياسية وهل هي فعلاً صالحة للحكم وتستحق ان تكون في السلطة مرة اخرى او ترك الامر لغيرها والاتجاه للعمل التطوعي والارشادي في المجتمع وترك الحكم للاخرين ......
#الاحزاب
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683775
الحوار المتمدن
صالح لفتة - الاحزاب الاسلامية
أسامة هوادف : تسقط لجنة العرابة
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف أن مسودة دستور لجنة لعرابة لا تمت الأمة الجزائرية بصلة ،هذه المسودة لو يتم تمريرها كما هي سوف تصيب الوطن بالضر والأذى لا محالة وهذه المسودة التي قام بكتابتها رهط فرنسي الهوى والوجدان وفق ما يجول بخواطرهم يجب أن تسقط فورا ،وخير دليل على رفض الشعب لها هو هذا الرفض والأنفعال والهيجان بعد الأعلان عنها وكذلك العاصفة الهوجاء التي هبت زوابعها حول مادة جعل الأمازيغية مادة صماء وفي عبارة وجيزة "هذا الدستور الغريب ولد ميتا" ولذلك تسقط المسودة وتسقط لجنة العرابة. ......
#تسقط
#لجنة
#العرابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683774
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف أن مسودة دستور لجنة لعرابة لا تمت الأمة الجزائرية بصلة ،هذه المسودة لو يتم تمريرها كما هي سوف تصيب الوطن بالضر والأذى لا محالة وهذه المسودة التي قام بكتابتها رهط فرنسي الهوى والوجدان وفق ما يجول بخواطرهم يجب أن تسقط فورا ،وخير دليل على رفض الشعب لها هو هذا الرفض والأنفعال والهيجان بعد الأعلان عنها وكذلك العاصفة الهوجاء التي هبت زوابعها حول مادة جعل الأمازيغية مادة صماء وفي عبارة وجيزة "هذا الدستور الغريب ولد ميتا" ولذلك تسقط المسودة وتسقط لجنة العرابة. ......
#تسقط
#لجنة
#العرابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683774
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - تسقط لجنة العرابة
عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد طبقة وسطى في العراق وما هو دورها ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب حسب المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة) فإنها مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع. فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم , بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم والفوائد على حساب الأجور والحوافز . ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . وتشير النظرية الماركسية الى ان مرحلة الانتاج الرأسمالية تتألف من طبقتين : هما الطبقة البرجوازية وهم الرأسماليون الذين يملكون وسائل الانتاج , والطبقة العاملة الأكبر عددا والتي تبيع قوة عملها . ويمثل هذا الوضع حالة من عدم المساواة. كما تفسر النظرية الماركسية تاريخ المجتمعات المتحضرة في اطار الصراع الطبقي بين من يتحكمون في الانتاج ومن ينتجون البضائع او الخدمات في المجتمع . ويكون الصراع بين الرأسماليين والعاملين بأجر .اما ( لينين) فعرف الطبقات بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا , وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج في معظم الحالات الثابتة والمقننة وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة ..)).وبخصوص الطبقة الوسطى فقد اطلق الاسم على فئة المجتمع التي تقع وسط الهرم الاجتماعي , وحسب عالم الاجتماع الالماني ( ماكس فيبر) فإن الطبقة الوسطى هي الطبقة التي تأتي اقتصاديا واجتماعيا بين الطبقة العاملة والطبقة الغنية . وتختلف مقاييس تحديد الطبقة الوسطى باختلاف الثقافات وعادة ما يعتبر اتساع حجم الطبقة الوسطى ورخاؤها في المجتمع امرا ايجابيا في بنية المجتمعات .فما الذي يجعل الطبقة الوسطى لها دورا مهما في المجتمع ؟منذ اواخر القرن العشرين اهتم العديد من الاقتصاديين والباحثين بدراسة وتحليل الطبقة الوسطى مؤكدين على اهميتها ودورها في استقرار الاقتصاد والسياسة والمجتمع بغض النظر عن جنسية او عرقية او عقيدة ابناءها .لقد حدد ( فوكوياما) وضع الطبقة الوسطى من خلال عدة عوامل ومتغيرات اقتصادية واجتماعية وثقافية وسياسية منها :-المستوى التعليمي , ونوعية نمط الحياة الاجتماعية , ومستوى الدخل والانفاق , وعدد افراد العائلة , وملكية الأصول , وغيرها ...ويجمع علماء الاجتماع السياسي على ان اهم سمات المجتمعات المتطورة القابلة للحياة يكمن في وجود طبقة وسطى فاعلة , ومن دونها لا يمكن للمجتمع النهوض وفق هيكل اجتماعي متطور , وتاليا تعتبر هذه الطبقة بمثابة صمام امان للمجتمع ومحركه للاقتصاد الوطني ولديها القدرة على ممارسة التوعية والتأثير في محيطها الاجتماعي وفي العراق , هل توجد طبقة وسطى ؟ وما هو دورها ؟ تعود بداية تشكيل الطبقة الوسطى في العراق الى تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 ومن ثم نموها بعد الحرب العالمية الثانية , حيث اسهمت الدولة في نموها عن طريق تطوير رأس المال البشري والتعليم والمؤسسات الادارية . ومثلما كانت الطبقة الوسطى وليدة الدولة العراقية الحديثة في مطلع القرن العشرين فإن انحلال هذه الطبقة كان ايذانا بانحلال الدولة العراقية وتشظي المجتمع الى اثنيات وطوائف وعشائر خلافا لما اسهمت به الطبقة الوسطى وخصوصا نخبتها في دمج الهويات الاثنية والطائفية في اطار هوية عراقية حاضنة لمشروع وطني . لكنها لم تتطور لعدم تطور العملية السياسية في استكمال المؤسسات الديمقراطية ......
#توجد
#طبقة
#وسطى
#العراق
#دورها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683773
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب حسب المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة) فإنها مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع. فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم , بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم والفوائد على حساب الأجور والحوافز . ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . وتشير النظرية الماركسية الى ان مرحلة الانتاج الرأسمالية تتألف من طبقتين : هما الطبقة البرجوازية وهم الرأسماليون الذين يملكون وسائل الانتاج , والطبقة العاملة الأكبر عددا والتي تبيع قوة عملها . ويمثل هذا الوضع حالة من عدم المساواة. كما تفسر النظرية الماركسية تاريخ المجتمعات المتحضرة في اطار الصراع الطبقي بين من يتحكمون في الانتاج ومن ينتجون البضائع او الخدمات في المجتمع . ويكون الصراع بين الرأسماليين والعاملين بأجر .اما ( لينين) فعرف الطبقات بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا , وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج في معظم الحالات الثابتة والمقننة وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة ..)).وبخصوص الطبقة الوسطى فقد اطلق الاسم على فئة المجتمع التي تقع وسط الهرم الاجتماعي , وحسب عالم الاجتماع الالماني ( ماكس فيبر) فإن الطبقة الوسطى هي الطبقة التي تأتي اقتصاديا واجتماعيا بين الطبقة العاملة والطبقة الغنية . وتختلف مقاييس تحديد الطبقة الوسطى باختلاف الثقافات وعادة ما يعتبر اتساع حجم الطبقة الوسطى ورخاؤها في المجتمع امرا ايجابيا في بنية المجتمعات .فما الذي يجعل الطبقة الوسطى لها دورا مهما في المجتمع ؟منذ اواخر القرن العشرين اهتم العديد من الاقتصاديين والباحثين بدراسة وتحليل الطبقة الوسطى مؤكدين على اهميتها ودورها في استقرار الاقتصاد والسياسة والمجتمع بغض النظر عن جنسية او عرقية او عقيدة ابناءها .لقد حدد ( فوكوياما) وضع الطبقة الوسطى من خلال عدة عوامل ومتغيرات اقتصادية واجتماعية وثقافية وسياسية منها :-المستوى التعليمي , ونوعية نمط الحياة الاجتماعية , ومستوى الدخل والانفاق , وعدد افراد العائلة , وملكية الأصول , وغيرها ...ويجمع علماء الاجتماع السياسي على ان اهم سمات المجتمعات المتطورة القابلة للحياة يكمن في وجود طبقة وسطى فاعلة , ومن دونها لا يمكن للمجتمع النهوض وفق هيكل اجتماعي متطور , وتاليا تعتبر هذه الطبقة بمثابة صمام امان للمجتمع ومحركه للاقتصاد الوطني ولديها القدرة على ممارسة التوعية والتأثير في محيطها الاجتماعي وفي العراق , هل توجد طبقة وسطى ؟ وما هو دورها ؟ تعود بداية تشكيل الطبقة الوسطى في العراق الى تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 ومن ثم نموها بعد الحرب العالمية الثانية , حيث اسهمت الدولة في نموها عن طريق تطوير رأس المال البشري والتعليم والمؤسسات الادارية . ومثلما كانت الطبقة الوسطى وليدة الدولة العراقية الحديثة في مطلع القرن العشرين فإن انحلال هذه الطبقة كان ايذانا بانحلال الدولة العراقية وتشظي المجتمع الى اثنيات وطوائف وعشائر خلافا لما اسهمت به الطبقة الوسطى وخصوصا نخبتها في دمج الهويات الاثنية والطائفية في اطار هوية عراقية حاضنة لمشروع وطني . لكنها لم تتطور لعدم تطور العملية السياسية في استكمال المؤسسات الديمقراطية ......
#توجد
#طبقة
#وسطى
#العراق
#دورها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683773
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل توجد طبقة وسطى في العراق وما هو دورها ؟
عبدالرؤوف بطيخ : مصر:عاجل:مجالس أدارة النقابات لعمال الغزل والنسيج بالاسكندريه والبحيره يطالبون أعضاء مجلس النواب بعدم التصويت اليوم الاثنين على تعديلات قانون قطاع الاعمال العام.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ عقدت العديد من مجالس أدارة النقابات الفرعيه لعمال الغزل والنسيج اجتماعات أمس الأحد ,لمناقشة الموقف من قانون قطاع الاعمال العام فى الاسكندريه والبحيره ,وانتهت اجتماعاتهم بمخاطبة السادة النواب بدوائرهم العماليه فى الاصل , حيث انه اليوم الاثنين 6يوليو 2020 سيتم التصديق التهائى على قانون قطاع الاعمال الى مجلس النواب فى جلسته الاخيرة للتصديق عليه ,وأكد المجتمعون بوجود عوار دستوري مخالف لبعض نصوص الدستور ,وناشدوا فى رسائلهم للسادة النواب الوقوف مع العمال للمحافظة على حقوق العمال حيث انه من بعض المواد المعدلة عند وصول خسارة رأس مال الشركة الى 100% يتم تصفية الشركة دون النظر الى حقوق العمال وكأن العمال هم سبب الخسارة كما انه ايضا يتم الاطاحة بممثل العمال وتقليص عدد المنتخبين حتى يتمكنوا من التصفية دون منازع او معارض يتكلم بصوت العمال وتلك المواد المواد المطلوب إعادة المداوله عليها هي: 1-الماده رقم 21 المطلوب "بقائها دون تعديل "والخاصه بعضوية رئيس اللجنه النقابيه في مجلس الاداره 2-الماده38 المطلوب" بقائها كما هي دون تعديل" والخاصه بكيفية تصفية الشركات الخاسره 3-الماده 43 المطلوب "بقائها كما هي دون تعديل" والخاصه بالمشاركة في وضع اللوائح ......
#مصر:عاجل:مجالس
#أدارة
#النقابات
#لعمال
#الغزل
#والنسيج
#بالاسكندريه
#والبحيره
#يطالبون
#أعضاء
#مجلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683772
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ عقدت العديد من مجالس أدارة النقابات الفرعيه لعمال الغزل والنسيج اجتماعات أمس الأحد ,لمناقشة الموقف من قانون قطاع الاعمال العام فى الاسكندريه والبحيره ,وانتهت اجتماعاتهم بمخاطبة السادة النواب بدوائرهم العماليه فى الاصل , حيث انه اليوم الاثنين 6يوليو 2020 سيتم التصديق التهائى على قانون قطاع الاعمال الى مجلس النواب فى جلسته الاخيرة للتصديق عليه ,وأكد المجتمعون بوجود عوار دستوري مخالف لبعض نصوص الدستور ,وناشدوا فى رسائلهم للسادة النواب الوقوف مع العمال للمحافظة على حقوق العمال حيث انه من بعض المواد المعدلة عند وصول خسارة رأس مال الشركة الى 100% يتم تصفية الشركة دون النظر الى حقوق العمال وكأن العمال هم سبب الخسارة كما انه ايضا يتم الاطاحة بممثل العمال وتقليص عدد المنتخبين حتى يتمكنوا من التصفية دون منازع او معارض يتكلم بصوت العمال وتلك المواد المواد المطلوب إعادة المداوله عليها هي: 1-الماده رقم 21 المطلوب "بقائها دون تعديل "والخاصه بعضوية رئيس اللجنه النقابيه في مجلس الاداره 2-الماده38 المطلوب" بقائها كما هي دون تعديل" والخاصه بكيفية تصفية الشركات الخاسره 3-الماده 43 المطلوب "بقائها كما هي دون تعديل" والخاصه بالمشاركة في وضع اللوائح ......
#مصر:عاجل:مجالس
#أدارة
#النقابات
#لعمال
#الغزل
#والنسيج
#بالاسكندريه
#والبحيره
#يطالبون
#أعضاء
#مجلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683772
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - مصر:عاجل:مجالس أدارة النقابات لعمال الغزل والنسيج بالاسكندريه والبحيره يطالبون أعضاء مجلس النواب بعدم التصويت…
كامل النجار : الفصل الخامس 2 2
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار الخطوة التالية كانت التعليم. فتحوا التصديقات للمدارس الخاصة التي أنشأها أعضاء الجماعة وفي نفس الوقت أهملوا المدارس الحكومية التي أصبحت ميزانية وزارة التعليم فيها تساوي اثنين بالمائة فقط من موازنة الدولة. وكذلك فتحوا المجال للجامعات الخاصة التي يمتلكها أعضاء التنظيم، فأصبحت كليات الطب في الخرطوم أكثر من ثلاثين كلية تُخرّج أكثر من خمسة آلاف طبيب ولا تستوعب الحكومة منهم إلا حوالي ألف طبيب. ولأن كل الكليات فُتحت في وقت وجيز لم يكن هناك أعداد كافية من الأساتذة وبالتالي انحط مستوى التدريس في الجامعات الخاصة.خطوتهم التالية التي قصمت ظهر السودان كانت تمرير قانون يجعل السودان كله خاضعاً للشريعة الإسلامية مع العلم أن ثلث أهل السودان في الجنوب مسيحيون أو لا دينيون. أدى هذا القرار إلى اشتعال فتيل الحرب بين الشمال والجنوب. استغل الإخوان الدين الإسلامي لتجنيد الشباب الشمالي للحرب وجعلوا التطوع للحرب خدمة إلزامية. أرسلوا أبناء الشعب إلى اتون الحرب وكثر عدد الضحايا من الشباب الذين لم يكن بينهم ولا شاب واحد من أبناء قادة الحركة الإسلامية. خدعوا الناس بما يُسمى عرس الشهيد. في كل يوم يطوف وفد من الإسلاميين على بيوت العزاء ليقولوا لأهل الشهيد أبشروا إن ابنكم الآن في الجنة تحتفل به بنات الحور وقد تعشى مع النبي البارحة. في البداية سموا الشوارع الرئيسية في الخرطوم بأسماء الشهداء حتى لم تعد هناك شوارع لكل الشهداء.كان السودان يصدر يومياً 300000 برميل نفط، وكان دخل الحكومة من النفط مليارات الدولارات سنوياً. كانت الحكومة تورد 20 مليون دولار شهرياً في حساب عمر البشير الشخصي (حسب منشور لجنة استرداد المال العام) وتصرف الباقي على الحرب والمليشيات والأمن القومي الذي يقوم بالاعتقالات والتعذيب. ولما انفصل الجنوب ذهبت معه كل آبار النفط وأفلست حكومة السودان. لجأت الحكومة للجبايات من المواطنين ثم باعت الخطوط الجوية السودانية لشركة كويتية خاصة، وباعت الشركة بدورها كل ما تستطيع بيعه وسرّحت موظفي وعمال الخطوط الجوية السودانية، وأصبحت الخطوط تمتلك طائرة واحدة للشحن ولا شيء غيرها. بعض كبار الموظفين الذين كانوا في مجلس إدارة الخطوط الجوية السودانية أصبحوا يمتلكون خطوط طيران خاصة.رفعت الحكومة يدها عن التعليم نهائياً وأصبحت المدارس الحكومية تطالب التلاميذ برسوم الكتب والامتحانات وحتى بعض المدارس أصبحت تطلب من التلاميذ التبرع لفطور الأساتذة. أغلب المدرسين هاجروا إلى دول الخليج وانحط مستوى التعليم في جميع مراحله. وأصبح هناك حوالي أربعة مليون طفل خارج منظومة التعليم لأن أسرهم لا تستطيع دفع تكاليف التعليم، أو لأن الأسر تحتاج إلى الدخل الإضافي من عمل هؤلاء الأطفال في غسيل السيارات أو أي عمل أخر. عدد كبير من الأطفال في الخرطوم لا أسر لهم ولا مأوى ويعيشون في الطرقات (أطفال شوارع). حوالي 40 بالمائة من المدارس الحكومية ليس بها كراسي لجلوس التلاميذ فأصبحوا يجلسون على الأرض وكل ثلاثة أو أربعة تلاميذ يشتركون في كتاب واحد.أصبح بعض كبار مسؤولي الحكومة تجار مخدرات. كانت المخدرات تأتي بالحاويات إلى ميناء بورتسودان ثم أصبحت تأتي بطائرات تحط في مدرجات مصنع التصنيع الحربي. في إحدى الجامعات الخاصة بالخرطوم اعترف خمسة وعشرون بالمائة من طلاب الجامعة بأنهم يتعاطون المخدرات.المستشفيات الحكومية أصبحت هياكل فقط. حتى الأدوية المنقذة للحياة معدومة في أغلب المستشفيات. الأطباء، حتى الاستشاريين منهم الذين يفترض أن يشرفوا على تعليم الأطباء الصغار أصبحوا يعملون في عياداتهم الخاصة طوال اليوم ولا يزورون ا ......
#الفصل
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683771
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار الخطوة التالية كانت التعليم. فتحوا التصديقات للمدارس الخاصة التي أنشأها أعضاء الجماعة وفي نفس الوقت أهملوا المدارس الحكومية التي أصبحت ميزانية وزارة التعليم فيها تساوي اثنين بالمائة فقط من موازنة الدولة. وكذلك فتحوا المجال للجامعات الخاصة التي يمتلكها أعضاء التنظيم، فأصبحت كليات الطب في الخرطوم أكثر من ثلاثين كلية تُخرّج أكثر من خمسة آلاف طبيب ولا تستوعب الحكومة منهم إلا حوالي ألف طبيب. ولأن كل الكليات فُتحت في وقت وجيز لم يكن هناك أعداد كافية من الأساتذة وبالتالي انحط مستوى التدريس في الجامعات الخاصة.خطوتهم التالية التي قصمت ظهر السودان كانت تمرير قانون يجعل السودان كله خاضعاً للشريعة الإسلامية مع العلم أن ثلث أهل السودان في الجنوب مسيحيون أو لا دينيون. أدى هذا القرار إلى اشتعال فتيل الحرب بين الشمال والجنوب. استغل الإخوان الدين الإسلامي لتجنيد الشباب الشمالي للحرب وجعلوا التطوع للحرب خدمة إلزامية. أرسلوا أبناء الشعب إلى اتون الحرب وكثر عدد الضحايا من الشباب الذين لم يكن بينهم ولا شاب واحد من أبناء قادة الحركة الإسلامية. خدعوا الناس بما يُسمى عرس الشهيد. في كل يوم يطوف وفد من الإسلاميين على بيوت العزاء ليقولوا لأهل الشهيد أبشروا إن ابنكم الآن في الجنة تحتفل به بنات الحور وقد تعشى مع النبي البارحة. في البداية سموا الشوارع الرئيسية في الخرطوم بأسماء الشهداء حتى لم تعد هناك شوارع لكل الشهداء.كان السودان يصدر يومياً 300000 برميل نفط، وكان دخل الحكومة من النفط مليارات الدولارات سنوياً. كانت الحكومة تورد 20 مليون دولار شهرياً في حساب عمر البشير الشخصي (حسب منشور لجنة استرداد المال العام) وتصرف الباقي على الحرب والمليشيات والأمن القومي الذي يقوم بالاعتقالات والتعذيب. ولما انفصل الجنوب ذهبت معه كل آبار النفط وأفلست حكومة السودان. لجأت الحكومة للجبايات من المواطنين ثم باعت الخطوط الجوية السودانية لشركة كويتية خاصة، وباعت الشركة بدورها كل ما تستطيع بيعه وسرّحت موظفي وعمال الخطوط الجوية السودانية، وأصبحت الخطوط تمتلك طائرة واحدة للشحن ولا شيء غيرها. بعض كبار الموظفين الذين كانوا في مجلس إدارة الخطوط الجوية السودانية أصبحوا يمتلكون خطوط طيران خاصة.رفعت الحكومة يدها عن التعليم نهائياً وأصبحت المدارس الحكومية تطالب التلاميذ برسوم الكتب والامتحانات وحتى بعض المدارس أصبحت تطلب من التلاميذ التبرع لفطور الأساتذة. أغلب المدرسين هاجروا إلى دول الخليج وانحط مستوى التعليم في جميع مراحله. وأصبح هناك حوالي أربعة مليون طفل خارج منظومة التعليم لأن أسرهم لا تستطيع دفع تكاليف التعليم، أو لأن الأسر تحتاج إلى الدخل الإضافي من عمل هؤلاء الأطفال في غسيل السيارات أو أي عمل أخر. عدد كبير من الأطفال في الخرطوم لا أسر لهم ولا مأوى ويعيشون في الطرقات (أطفال شوارع). حوالي 40 بالمائة من المدارس الحكومية ليس بها كراسي لجلوس التلاميذ فأصبحوا يجلسون على الأرض وكل ثلاثة أو أربعة تلاميذ يشتركون في كتاب واحد.أصبح بعض كبار مسؤولي الحكومة تجار مخدرات. كانت المخدرات تأتي بالحاويات إلى ميناء بورتسودان ثم أصبحت تأتي بطائرات تحط في مدرجات مصنع التصنيع الحربي. في إحدى الجامعات الخاصة بالخرطوم اعترف خمسة وعشرون بالمائة من طلاب الجامعة بأنهم يتعاطون المخدرات.المستشفيات الحكومية أصبحت هياكل فقط. حتى الأدوية المنقذة للحياة معدومة في أغلب المستشفيات. الأطباء، حتى الاستشاريين منهم الذين يفترض أن يشرفوا على تعليم الأطباء الصغار أصبحوا يعملون في عياداتهم الخاصة طوال اليوم ولا يزورون ا ......
#الفصل
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683771
الحوار المتمدن
كامل النجار - الفصل الخامس 2/2
عبد المطلب العلمي : مقطتف من التقرير السياسي المقدم للمؤتمر الحادي عشر 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي ويهزأ التجار من الشيوعيين وربما يقولون: "في السابق ، كان هناك مُقنِعون رئيسيون ، لكنهم الآن ثرثارون رئيسيون". لقد سخر الرأسماليون منا ، بأننا تخلفنا ، وفاتنا القطار ، لا يوجد ظل شك بهذا ، لهذا أقول أنه من الضروري على المؤتمر الموافقة على هذا التوجيه.التراجع انتهى. تم تحديد الطرق الرئيسية للنشاط ، وكيفية العمل مع الرأسماليين. هناك بعض العينات ، لكن عددها ضئيل.توقفوا عن التذاكي في الحديث عن السياسه الأقتصاديه الجديده ، دعوا الشعراء يكتبون القصائد لأنفسهم ، فهم شعراء. لكن ، ايها الاقتصاديون ، لا تتحدثوا عن السياسة الاقتصادية الجديدة ، بل زيدوا عدد هذه الجمعيات، وتحققوا عن عدد الشيوعيين الذين يمكنهم التنافس مع الرأسماليين.التراجع انتهى ، الآن يجب إعادة تجميع القوات. هذا هو التوجيه الذي يجب أن يصدره المؤتمر ، والذي يجب أن ينهي الصخب والضجيج. اهدأوا ، لا تتحامقوا ، فهذا توجه سلبي. من الضروري عمليا أن تثبت أنك لا تعمل أسوأ من الرأسماليين. الرأسماليون ينشئون روابط اقتصاديه مع الفلاحين للإثراء. يجب عليك إنشاء روابط مع الأقتصاد الفلاحي من أجل تعزيز القوة الاقتصادية لدولتنا البروليتارية. لديك ميزة عن الرأسماليين فسلطة الدولة بين يديك ، وهناك عدد من الوسائل الاقتصادية بين يديك ،لكنك لا تعرف كيفيه استخدامها ، انظر إلى الأمور بشكل أكثر رصانة ، تخلص من بهرجك ، ومظهر الشيوعي الجليل ، وتعلم اداره الأمور ببساطه ، حينها سنهزم الرأسمال الخاص. لدينا سلطة الدولة ولدينا الكثير من الوسائل الاقتصادية. إذا تغلبنا على الرأسمالية وخلقنا روابط مع الاقتصاد الفلاحي ، سنصبح قوة لا تقهر على الإطلاق. وبعد ذلك ، لن يكون بناء الاشتراكية مهمه الحزب الشيوعي ، بل مهمه كتلة الكادحين بأكملها ؛ عندها سيقول الفلاح العادي:انهم يساعدوني و سيتبعنا، حتى و إن كانت خطواته أبطأ مئة مرة ، لكنها أقوى وأصلب بمليون مرة.وبهذا المعنى ، من الضروري الحديث عن وقف التراجع ، وهذا الشعار ، بشكل أو بآخر ، سيتم تحويله بشكل صحيح إلى قرار من المؤتمر.في هذا الصدد ، أردت أن أتطرق إلى مسألة ما هي السياسة الاقتصادية الجديدة من وجهه نظر البلاشفه- هل هي تطور أو تكتيك؟ هكذا طُرح السؤال من قبل سمينافيخفتسي (1 )، الذين كما تعلمون ، يمثلون التيار الذي ترسخ بين المهاجرين الروس ، كتيار اجتماعي سياسي بقيادة كبار الكاديت( 2) و بعض وزراء حكومة كولتشاك (3) - لقد توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الحكومة السوفياتية تبني الدولة الروسية وبالتالي يجب أن نسير خلفها. لكن هذه الحكومة السوفياتية أي دولة تبني ؟ يقول الشيوعيون إنها دوله شيوعيه ، مؤكدين أن هذا تكتيك، سوف يتحايل البلاشفة على الرأسمال الخاص و في لحظة صعبة ، سيأخذون ما يريدون. يمكن للبلاشفة أن يقولوا ما يحلو لهم ، ولكن في الواقع هذا ليس تكتيكا ، ولكنه تطور وانحطاط داخلي سيوصلهم إلى دولة برجوازية عادية ، التاريخ يسير بطرق مختلفة، ويجب علينا دعمهم.هذا هو طرح سمينافيخوفتسي.يتظاهر البعض منهم بأنهم يدعمون الشيوعيين ، ولكن هناك بعض الأشخاص المباشرين ، بما فيهم اوستريالوف. اعتقد أنه كان وزيراً في حكومه كولشاك. وهو لا يتفق مع رفاقه ويقول: "أنتم قولوا عن الشيوعية كما تشاؤون ، وأنا أؤكد أن هذه ليست تكتيكات ، بل هي تطور". أعتقد أن اوستريالوف هذا بتصريحاته المباشره هذه، يجلب لنا فائدة كبيرة. نسمع الكثير ، وخاصة انا بسبب موقعي ،اسمع كل يوم أكاذيب شيوعية حلوة ، "كذب شيوعي" ، احيانا يصيبني التقزز. والآن ، بدلاً من هذا "الكذب الشيوعي" يأتي عدد من مجله "تغيير ال ......
#مقطتف
#التقرير
#السياسي
#المقدم
#للمؤتمر
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683770
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي ويهزأ التجار من الشيوعيين وربما يقولون: "في السابق ، كان هناك مُقنِعون رئيسيون ، لكنهم الآن ثرثارون رئيسيون". لقد سخر الرأسماليون منا ، بأننا تخلفنا ، وفاتنا القطار ، لا يوجد ظل شك بهذا ، لهذا أقول أنه من الضروري على المؤتمر الموافقة على هذا التوجيه.التراجع انتهى. تم تحديد الطرق الرئيسية للنشاط ، وكيفية العمل مع الرأسماليين. هناك بعض العينات ، لكن عددها ضئيل.توقفوا عن التذاكي في الحديث عن السياسه الأقتصاديه الجديده ، دعوا الشعراء يكتبون القصائد لأنفسهم ، فهم شعراء. لكن ، ايها الاقتصاديون ، لا تتحدثوا عن السياسة الاقتصادية الجديدة ، بل زيدوا عدد هذه الجمعيات، وتحققوا عن عدد الشيوعيين الذين يمكنهم التنافس مع الرأسماليين.التراجع انتهى ، الآن يجب إعادة تجميع القوات. هذا هو التوجيه الذي يجب أن يصدره المؤتمر ، والذي يجب أن ينهي الصخب والضجيج. اهدأوا ، لا تتحامقوا ، فهذا توجه سلبي. من الضروري عمليا أن تثبت أنك لا تعمل أسوأ من الرأسماليين. الرأسماليون ينشئون روابط اقتصاديه مع الفلاحين للإثراء. يجب عليك إنشاء روابط مع الأقتصاد الفلاحي من أجل تعزيز القوة الاقتصادية لدولتنا البروليتارية. لديك ميزة عن الرأسماليين فسلطة الدولة بين يديك ، وهناك عدد من الوسائل الاقتصادية بين يديك ،لكنك لا تعرف كيفيه استخدامها ، انظر إلى الأمور بشكل أكثر رصانة ، تخلص من بهرجك ، ومظهر الشيوعي الجليل ، وتعلم اداره الأمور ببساطه ، حينها سنهزم الرأسمال الخاص. لدينا سلطة الدولة ولدينا الكثير من الوسائل الاقتصادية. إذا تغلبنا على الرأسمالية وخلقنا روابط مع الاقتصاد الفلاحي ، سنصبح قوة لا تقهر على الإطلاق. وبعد ذلك ، لن يكون بناء الاشتراكية مهمه الحزب الشيوعي ، بل مهمه كتلة الكادحين بأكملها ؛ عندها سيقول الفلاح العادي:انهم يساعدوني و سيتبعنا، حتى و إن كانت خطواته أبطأ مئة مرة ، لكنها أقوى وأصلب بمليون مرة.وبهذا المعنى ، من الضروري الحديث عن وقف التراجع ، وهذا الشعار ، بشكل أو بآخر ، سيتم تحويله بشكل صحيح إلى قرار من المؤتمر.في هذا الصدد ، أردت أن أتطرق إلى مسألة ما هي السياسة الاقتصادية الجديدة من وجهه نظر البلاشفه- هل هي تطور أو تكتيك؟ هكذا طُرح السؤال من قبل سمينافيخفتسي (1 )، الذين كما تعلمون ، يمثلون التيار الذي ترسخ بين المهاجرين الروس ، كتيار اجتماعي سياسي بقيادة كبار الكاديت( 2) و بعض وزراء حكومة كولتشاك (3) - لقد توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الحكومة السوفياتية تبني الدولة الروسية وبالتالي يجب أن نسير خلفها. لكن هذه الحكومة السوفياتية أي دولة تبني ؟ يقول الشيوعيون إنها دوله شيوعيه ، مؤكدين أن هذا تكتيك، سوف يتحايل البلاشفة على الرأسمال الخاص و في لحظة صعبة ، سيأخذون ما يريدون. يمكن للبلاشفة أن يقولوا ما يحلو لهم ، ولكن في الواقع هذا ليس تكتيكا ، ولكنه تطور وانحطاط داخلي سيوصلهم إلى دولة برجوازية عادية ، التاريخ يسير بطرق مختلفة، ويجب علينا دعمهم.هذا هو طرح سمينافيخوفتسي.يتظاهر البعض منهم بأنهم يدعمون الشيوعيين ، ولكن هناك بعض الأشخاص المباشرين ، بما فيهم اوستريالوف. اعتقد أنه كان وزيراً في حكومه كولشاك. وهو لا يتفق مع رفاقه ويقول: "أنتم قولوا عن الشيوعية كما تشاؤون ، وأنا أؤكد أن هذه ليست تكتيكات ، بل هي تطور". أعتقد أن اوستريالوف هذا بتصريحاته المباشره هذه، يجلب لنا فائدة كبيرة. نسمع الكثير ، وخاصة انا بسبب موقعي ،اسمع كل يوم أكاذيب شيوعية حلوة ، "كذب شيوعي" ، احيانا يصيبني التقزز. والآن ، بدلاً من هذا "الكذب الشيوعي" يأتي عدد من مجله "تغيير ال ......
#مقطتف
#التقرير
#السياسي
#المقدم
#للمؤتمر
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683770
الحوار المتمدن
عبد المطلب العلمي - مقطتف من التقرير السياسي المقدم للمؤتمر الحادي عشر 3
اسماعيل شاكر الرفاعي : لا حل لمشاكل تركيا خارج حدودها
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي اذا لم تفكر تركيا بالخارج ، وتركز في تفكيرها على ايجاد الحلول لمشكلاتها الداخلية تكون بلد : سلام وإنتاج وعلمانية وسعي حثيث صوب الديمقراطية ، وهذا هو قدرها الجيوسياسي الذي أثبتته احداث ما بعد الحرب العالمية الاولى وتأسيس دولة تركيا الحديثة .اما اذا وقعت ضحية تفكير الإخوان المسلمين وترسمت خطاهم ( كما يفعل اردوغان الان ) في العمل على بعث " الخلافة الاسلامية " واسرها ضوء الخارج ونفطه وغازه فان تركيا تكون بالضرورة بلد : حرب وارهاب واحتلال ، وهذه هي الحقيقة التاريخية وراء انتقال الأتراك من امارة تابعة للسلاجقة عام 1299 الى امبراطورية مترامية الأطراف تمتد من الغرب الأوربي الى المشرق العربي ، ويأمر سلاطينها بنقل الأموال على شكل ضريبة " خراج " على الأراضي الزراعية في مصر وشمال أفريقيا وبلاد الشام والعراق ، وعلى شكل ضرائب أخرى : كالزكاة والجزية على رؤوس المسيحيين واليهود وكل فرد غير مسلم ، مثلما أمروا كذلك بنقل المهارات الحرفية والهندسية والفنية من جميع العواصم العربية : القاهرة وبغداد ودمشق وأرسلتهم الى إسطانبول : وهذا النقل للثروات والكفاءات من بلدان العالم العربي الى مركز الإمبراطورية العثمانية سبق به العثمانيون : مرحلة الاستعمار الأوربي او تزامنوا مع مرحلة الاستكشافات ... لا حل لمشاكل تركيا ولا لأي بلد إسلامي او عربي خارج حدوده : حل مشاكل بلدان العالم الثالث توجد داخل اسوار دولها وليس خارجها . خارجها توجد حروب وسبي وتهديم مدن ، قبل تركيا حاول جمال عبد الناصر ذلك ، وحاوله صدام ، وتحاوله الان : ايران عبر استراتيجية خاصة ، وتحاوله السعودية في اليمن وتحاوله قطر والأمارات : وجميع هذه البلدان سيصيبها ما اصاب العراق الذي انتهت حروبه الخارجية بابتلاع النظام الصدامي نفسه ... حل مشاكل هذه البلدان يكمن داخل هذه البلدان : وأول هذه المشاكل التي تتطلب حلاً سريعاً في تركيا وفي ايران وفي البلدان العربية : تتمثل بمشكلة المواطنة ، وهي مشكلة لا حل لها في المستقبل المنظور طالما ان جميع ساسة بلدان الشرق الأوسط يفكرون ببعث إمبراطوريات قديمة ومحاكاة المرحلة الاستعمارية الأوربية . ان التطلع الى الخارج واستغلال الفرص السانحة على طريقة صدام حسين الذي أراد ان يستغل زمن الثورة في ايران ويختطف الكثير من آبارها النفطية وموانئها ، ستقود تركيا وايران والسعودية الى الاصطدام بالنظام الدولي ( نظام ما بعد الحرب العالمية الثانية الذي لم يمت بعد ، ) ...لا يوجد بلد قوي في الشرق الأوسط ، لا تركية قوية ولا ايران ولا السعودية : طالما انها تستورد القوة جاهزة من الدول الصناعية او تستورد موادها الخام . ولم تكن هكذا اقطاب الحربين العالميتين من الأوربيين التي لم تعتمد في تسليحها الأساسي على الخارج بل كانت تصنعه داخلياً ، ولهذا استمروا في قتال وحشي لسنوات ، وتستطيع مصانعها ان تمدها بالأسلحة لسنوات أخرى . . لا تستطيع تركيا ان تحارب لأسابيع من غير استيراد سلاح وكذلك ايران والسعودية : وهذا ما يفسر لنا حضور روسيا الكثيف في احداث الشرق الأوسط ، بسبب من حاجة هذه البلدان الماسة الى شريك دولي عسكرياً ودبلوماسياً ، ومع ذلك : لا يستطيع الطموح التركي ولا الإيراني ولا السعودي والإماراتي والقطري : اخراج سايكس بيكو جديدة الى الوجود مجدداً اذا لم تكن تتجاوب مع مصلحة الإمبراطوريات المالية والصناعية المعروفة ... حل مسألة المواطنة في بلدان الشرق الأوسط عملياً وليس نظرياً هو الطريق لبناء شرق اوسط خال من أسباب ومسببات الحروب ( حقوق الأقليات القومية والدينية ، ) . اذ تختفي ......
#لمشاكل
#تركيا
#خارج
#حدودها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683769
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي اذا لم تفكر تركيا بالخارج ، وتركز في تفكيرها على ايجاد الحلول لمشكلاتها الداخلية تكون بلد : سلام وإنتاج وعلمانية وسعي حثيث صوب الديمقراطية ، وهذا هو قدرها الجيوسياسي الذي أثبتته احداث ما بعد الحرب العالمية الاولى وتأسيس دولة تركيا الحديثة .اما اذا وقعت ضحية تفكير الإخوان المسلمين وترسمت خطاهم ( كما يفعل اردوغان الان ) في العمل على بعث " الخلافة الاسلامية " واسرها ضوء الخارج ونفطه وغازه فان تركيا تكون بالضرورة بلد : حرب وارهاب واحتلال ، وهذه هي الحقيقة التاريخية وراء انتقال الأتراك من امارة تابعة للسلاجقة عام 1299 الى امبراطورية مترامية الأطراف تمتد من الغرب الأوربي الى المشرق العربي ، ويأمر سلاطينها بنقل الأموال على شكل ضريبة " خراج " على الأراضي الزراعية في مصر وشمال أفريقيا وبلاد الشام والعراق ، وعلى شكل ضرائب أخرى : كالزكاة والجزية على رؤوس المسيحيين واليهود وكل فرد غير مسلم ، مثلما أمروا كذلك بنقل المهارات الحرفية والهندسية والفنية من جميع العواصم العربية : القاهرة وبغداد ودمشق وأرسلتهم الى إسطانبول : وهذا النقل للثروات والكفاءات من بلدان العالم العربي الى مركز الإمبراطورية العثمانية سبق به العثمانيون : مرحلة الاستعمار الأوربي او تزامنوا مع مرحلة الاستكشافات ... لا حل لمشاكل تركيا ولا لأي بلد إسلامي او عربي خارج حدوده : حل مشاكل بلدان العالم الثالث توجد داخل اسوار دولها وليس خارجها . خارجها توجد حروب وسبي وتهديم مدن ، قبل تركيا حاول جمال عبد الناصر ذلك ، وحاوله صدام ، وتحاوله الان : ايران عبر استراتيجية خاصة ، وتحاوله السعودية في اليمن وتحاوله قطر والأمارات : وجميع هذه البلدان سيصيبها ما اصاب العراق الذي انتهت حروبه الخارجية بابتلاع النظام الصدامي نفسه ... حل مشاكل هذه البلدان يكمن داخل هذه البلدان : وأول هذه المشاكل التي تتطلب حلاً سريعاً في تركيا وفي ايران وفي البلدان العربية : تتمثل بمشكلة المواطنة ، وهي مشكلة لا حل لها في المستقبل المنظور طالما ان جميع ساسة بلدان الشرق الأوسط يفكرون ببعث إمبراطوريات قديمة ومحاكاة المرحلة الاستعمارية الأوربية . ان التطلع الى الخارج واستغلال الفرص السانحة على طريقة صدام حسين الذي أراد ان يستغل زمن الثورة في ايران ويختطف الكثير من آبارها النفطية وموانئها ، ستقود تركيا وايران والسعودية الى الاصطدام بالنظام الدولي ( نظام ما بعد الحرب العالمية الثانية الذي لم يمت بعد ، ) ...لا يوجد بلد قوي في الشرق الأوسط ، لا تركية قوية ولا ايران ولا السعودية : طالما انها تستورد القوة جاهزة من الدول الصناعية او تستورد موادها الخام . ولم تكن هكذا اقطاب الحربين العالميتين من الأوربيين التي لم تعتمد في تسليحها الأساسي على الخارج بل كانت تصنعه داخلياً ، ولهذا استمروا في قتال وحشي لسنوات ، وتستطيع مصانعها ان تمدها بالأسلحة لسنوات أخرى . . لا تستطيع تركيا ان تحارب لأسابيع من غير استيراد سلاح وكذلك ايران والسعودية : وهذا ما يفسر لنا حضور روسيا الكثيف في احداث الشرق الأوسط ، بسبب من حاجة هذه البلدان الماسة الى شريك دولي عسكرياً ودبلوماسياً ، ومع ذلك : لا يستطيع الطموح التركي ولا الإيراني ولا السعودي والإماراتي والقطري : اخراج سايكس بيكو جديدة الى الوجود مجدداً اذا لم تكن تتجاوب مع مصلحة الإمبراطوريات المالية والصناعية المعروفة ... حل مسألة المواطنة في بلدان الشرق الأوسط عملياً وليس نظرياً هو الطريق لبناء شرق اوسط خال من أسباب ومسببات الحروب ( حقوق الأقليات القومية والدينية ، ) . اذ تختفي ......
#لمشاكل
#تركيا
#خارج
#حدودها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683769
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - لا حل لمشاكل تركيا خارج حدودها
سجاد سالم حسين : الحق في الخصوصية لمرضى - فايروس كورونا -
#الحوار_المتمدن
#سجاد_سالم_حسين تنتشر في صفحات التواصل الاجتماعي يوميا عشرات القوائم لمرضى فايروس كورونا، هذه القوائم بطبيعتها مسربة من البيانات الصحية في مختبرات وزارة الصحة متضمنة نتائج فحوصاتهم، ورغم أنها تلاقي تفاعلا عن التطور الوبائي في البلد الا ان سؤالا اخلاقيا وقانونيا كبيرا غاب عنا جميعا، وهذا السؤال يتعلق بالمريض الذي ذاع اسمه، وهل له الحق في خصوصية بياناته الصحية تجعله بمنأى عن تطفل الاخرين على حياته الشخصية واشهار ما لا يرغب فيه ؟يعد الحق في الخصوصية اليوم من الحقوق الاساسية للانسان وهو يعني "حق الانسان في الحماية من التدخل في شؤونه وشؤون عائلته بوسائل مادية مباشرة أو عن طريق نشر المعلومات عنهم". فالانسان يأبى ان يتدخل غيره في شؤونه الخاصة او حياته الخاصة او أن تظل مكشوفة للجميع. ومظاهر هذا الحق عديدة وقد اشار اليها مؤتمر رجال القانون المنعقد في استوكهولم عام 1976 بأن الحق في الحياة الخاصة للفرد تعني أن يعيش بمنأى عن الافعال الاتية ( 1- التدخل في حياة أسرته أو منزله.2- التدخل في كيانه البدني أو العقلي أو حريته الأخلاقية أو العقلية.3- الاعتداء على شرفه أو سمعته.4- وضعه تحت الأضواء الكاذبة.5- إذاعة وقائع تتصل بحياته الخاصة.6-استعمال اسمه أو صورته.7- التجسس والتلصص والملاحظة. 8-التدخل في المراسلات.9- سوء استعمال الاتصالات الخاصة المكتوبة او الشفوية.10- إفشاء المعلومات التي تصل إليه بحكم الثقة في المهنة.).وقد تضمنت المواثيق الدولية لحقوق الانسان الحق في الخصوصية، فقد نصت المادة 12 من ألاعلان العالمي لحقوق الانسان " لا يجوز تعريض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو في شؤون أسرته أو مسكنه، ولا لحملات تمس شرفه وسمعته، ولكل شخص حق في أن يحميه القانون من مثل ذلك التدخل أو تلك الحملات ". أما المادة 17 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية فقد نصت على هذا الحق بفقرتين " 1 ـ لا يجوز تعريض أي شخص على نحو تعسفي أو غير قانوني للتدخل في خصوصياته أو شؤون أسرته أو بيته أو مراسلاته، ولأي حملات غير قانونية تمس شرفه أو سمعته.2 ـ من حق كل شخص أن يحميه القانون من مثل هذا التدخل أو المساس".كما أن الدستور العراقي عام 2005 قد نص في المادة 15 منه " لكل فرد الحق في الخصوصية الشخصية، بما لا يتنافى مع حقوق الآخرين والآداب العامة.". وكما هو ملاحظ أن هذا الحق لم يرد بشكل مطلق وانما قد ترد عليه استثناءات وقيود عديدة، منها حين يتنافى مع حقوق الاخرين والاداب العامة كما نص الدستور العراقي، او بشكل أوضح تلك القيود التي ذكرتها الأتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان وحرياته الأساسية لعام 1950، اذ نصت في المادة (8) منها على أن " لكل فرد الحق في احترام خصوصياته…، وفي عدم تدخل السلطات العامة إلا وفقاً لأحكام القانون، ومقتضيات المجتمع الديمقراطي، ولمصلحة الأمن القومي أو الأمن العام، أو المصالح الاقتصادية للبلاد، أو لمنع الفوضى والجريمة، أو لحماية الصحة أو الأخلاق، أو حماية حقوق وحريات الآخرين”. وبذلك هنالك عدة مقتضيات ومصالح عامة تبيح التدخل المحدود لانتهاك هذا الحق خلاف الاصل ".ما يحفز للكتابة عن هذا الموضوع الذي تناولته عدة منظمات حقوقية دولية هو تجارب مريرة سابقة تمثلت في استخدام بيانات المرضى بطريقة سيئة تعرض المرضى لأشكال وممارسات من النبذ الاجتماعي، فقد أظهرت التقارير الدولية بأنه خلال أزمات الصحة العامة السابقة غالبا ما واجه الأشخاص المصابون بالعدوى أو المرض وأسرهم التمييز والوصم. مثلا، وجدت هيومن رايتس ووتش أن الأشخاص حاملي "فيروس نقص المناعة البشرية"، المسبب لمرض "الإيدزفي كينيا، ......
#الحق
#الخصوصية
#لمرضى
#فايروس
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683792
#الحوار_المتمدن
#سجاد_سالم_حسين تنتشر في صفحات التواصل الاجتماعي يوميا عشرات القوائم لمرضى فايروس كورونا، هذه القوائم بطبيعتها مسربة من البيانات الصحية في مختبرات وزارة الصحة متضمنة نتائج فحوصاتهم، ورغم أنها تلاقي تفاعلا عن التطور الوبائي في البلد الا ان سؤالا اخلاقيا وقانونيا كبيرا غاب عنا جميعا، وهذا السؤال يتعلق بالمريض الذي ذاع اسمه، وهل له الحق في خصوصية بياناته الصحية تجعله بمنأى عن تطفل الاخرين على حياته الشخصية واشهار ما لا يرغب فيه ؟يعد الحق في الخصوصية اليوم من الحقوق الاساسية للانسان وهو يعني "حق الانسان في الحماية من التدخل في شؤونه وشؤون عائلته بوسائل مادية مباشرة أو عن طريق نشر المعلومات عنهم". فالانسان يأبى ان يتدخل غيره في شؤونه الخاصة او حياته الخاصة او أن تظل مكشوفة للجميع. ومظاهر هذا الحق عديدة وقد اشار اليها مؤتمر رجال القانون المنعقد في استوكهولم عام 1976 بأن الحق في الحياة الخاصة للفرد تعني أن يعيش بمنأى عن الافعال الاتية ( 1- التدخل في حياة أسرته أو منزله.2- التدخل في كيانه البدني أو العقلي أو حريته الأخلاقية أو العقلية.3- الاعتداء على شرفه أو سمعته.4- وضعه تحت الأضواء الكاذبة.5- إذاعة وقائع تتصل بحياته الخاصة.6-استعمال اسمه أو صورته.7- التجسس والتلصص والملاحظة. 8-التدخل في المراسلات.9- سوء استعمال الاتصالات الخاصة المكتوبة او الشفوية.10- إفشاء المعلومات التي تصل إليه بحكم الثقة في المهنة.).وقد تضمنت المواثيق الدولية لحقوق الانسان الحق في الخصوصية، فقد نصت المادة 12 من ألاعلان العالمي لحقوق الانسان " لا يجوز تعريض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو في شؤون أسرته أو مسكنه، ولا لحملات تمس شرفه وسمعته، ولكل شخص حق في أن يحميه القانون من مثل ذلك التدخل أو تلك الحملات ". أما المادة 17 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية فقد نصت على هذا الحق بفقرتين " 1 ـ لا يجوز تعريض أي شخص على نحو تعسفي أو غير قانوني للتدخل في خصوصياته أو شؤون أسرته أو بيته أو مراسلاته، ولأي حملات غير قانونية تمس شرفه أو سمعته.2 ـ من حق كل شخص أن يحميه القانون من مثل هذا التدخل أو المساس".كما أن الدستور العراقي عام 2005 قد نص في المادة 15 منه " لكل فرد الحق في الخصوصية الشخصية، بما لا يتنافى مع حقوق الآخرين والآداب العامة.". وكما هو ملاحظ أن هذا الحق لم يرد بشكل مطلق وانما قد ترد عليه استثناءات وقيود عديدة، منها حين يتنافى مع حقوق الاخرين والاداب العامة كما نص الدستور العراقي، او بشكل أوضح تلك القيود التي ذكرتها الأتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان وحرياته الأساسية لعام 1950، اذ نصت في المادة (8) منها على أن " لكل فرد الحق في احترام خصوصياته…، وفي عدم تدخل السلطات العامة إلا وفقاً لأحكام القانون، ومقتضيات المجتمع الديمقراطي، ولمصلحة الأمن القومي أو الأمن العام، أو المصالح الاقتصادية للبلاد، أو لمنع الفوضى والجريمة، أو لحماية الصحة أو الأخلاق، أو حماية حقوق وحريات الآخرين”. وبذلك هنالك عدة مقتضيات ومصالح عامة تبيح التدخل المحدود لانتهاك هذا الحق خلاف الاصل ".ما يحفز للكتابة عن هذا الموضوع الذي تناولته عدة منظمات حقوقية دولية هو تجارب مريرة سابقة تمثلت في استخدام بيانات المرضى بطريقة سيئة تعرض المرضى لأشكال وممارسات من النبذ الاجتماعي، فقد أظهرت التقارير الدولية بأنه خلال أزمات الصحة العامة السابقة غالبا ما واجه الأشخاص المصابون بالعدوى أو المرض وأسرهم التمييز والوصم. مثلا، وجدت هيومن رايتس ووتش أن الأشخاص حاملي "فيروس نقص المناعة البشرية"، المسبب لمرض "الإيدزفي كينيا، ......
#الحق
#الخصوصية
#لمرضى
#فايروس
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683792
الحوار المتمدن
سجاد سالم حسين - الحق في الخصوصية لمرضى - فايروس كورونا -
وسيم بنيان : جغرافيا الصراع: قراءة في قراصنة الكاريبي
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان تتعلق هذه القراءة بفيلم:Pirates of the) caribbean)،في جزءه الثالث تحديدا.فضاءات الفيلم: منذ أول مشهد تطل علينا شناطة المشنقة، وتنتقل الكاميرا بحركة بطيئة إلى أقدام بشرية، تسير في رتل مرصوص نحو مصير الموت الجماعي،وهي مكبلة بأطواق وسلاسل حديدية. بينما تبرز صورة الرتابة والآلية الروتينية،التي تغلف المشهد،إيلاما اشد من مشهد القتل الجماعي نفسه.ويطل، بالنقيض من الأجساد الضاوية الشاحبة ذات الألبسة الخلقة،رجل متحضر بهيأة القرون الوسطى. نظيف المظهر، أنيق الذوق، لامع الطراز. تنتشر سيماء المترفين على مجمل تركيبته الجسدية.وهو يقرأ من ورقة بأسلوب خطابي جهوري، قريبا من الحشود البشرية السائرة نحو الشنق، وقد ضربت بسياط غريبة من اليأس والخنوع. تتشابك ضربات أعقابها محدثة دبكات سيرية صاخبة، وكأنها تتقدم الى مصير محتوم وابدي،لا مفر من قبضته. ينظر الليبرالي المتسلط إلى طقوس القرابين البشرية بلا أي اكتراث،وكأنه يتذوق في نفسه طعم الزهو. وربما اعتقد في سره انه مُخلصا للعالم من حشرات أو موجودات سامة وخطيرة،لا خير في وجودها وينبغي إزالتها سريعا. وهكذا تتقدم أمامه الجموع القربانية البشرية لتشنق جماعيا. تؤصل الكاميرا هذا القدر العام بشكل دقيق، عبر تتبعها لأنساق الارتال البشرية المتكاثفة، فيبدو للمتلقي من خلالها بأن المشهد لن ينتهي وسيظل سائرا هكذا إلى الأبد.في خضم ذلك الروتين الصامت حد الانجماد، ترتفع نغمة بشرية عذبة وهادئة. منسابة من بين شفاه يابسة لولد صغير، وهو يلعب بقطعة نقد حديدية .ثم يباشر الغناء، بينما يضع أحد الشناق برميلا صغيرا تحت قدميه، حتى يبلغ عنقه فك المشنقة،في لقطة مؤثرة ومعبرة تنفتح رغم قصرها على مسرح وفضاءات الصراع والصدام الكوني الذي سيتمظهر في كل مشاهد الفيلم لاحقا. يبدو الولد بحركته الصوتية تلك يبدد الروتين، وكأنه يعصي الأغلال ويتمرد على القيود بفعل بسيط،لكنه ثقيل الوطأة .ما أن يرتفع غنائه حتى ينفتح سجن الحناجر البشرية تلك، فيردد أحد القرابين الغناء معه ثم صوت ثالث ورابع، وهكذا تنطلق كل الحناجر صادحة بغناء مؤثر وحزين، كإشارة ذكية بأن كل شيء ومهما عظم يبدأ بخطوة تكون في اكثر الأحيان صغيرة جدا، ثم تأتي باقي الأشياء تباعا. يبدأ الحشد بالغناء معبرا عن فلسفة الرفض، ويعلن استعداده لبدأ الصراع. كي تنتهي مرحلة الصمت والخنوع، لذلك ينزعج المترفون وقائدهم. في دلالة إلى أن هذه الحركة لفتت الانتباه في خضم ذلك الصمت الرهيب. وحددت الحركة تلك من جهة أخرى بداية صدام وصراع سيتصاعد عنيفا في ما يأتي من عمر الفيلم. تنتهي الحركة الصوتية أخيرا مع إعدام الولد ومن معه. ومع تدلي عنقه تتطاير عملته النقدية، التي كان يلاعبها بين اصابعه، بعيدا.كأنها تعبر عن استمرار الشرارة الرفضية،ومع ملامستها الأرض يطل علينا مباشرة عالم الظلام المغرق بالمياه.ونشاهد الجنود يسيرون فوق الجسور وقد استهل المشهد المظلم بالغناء الهادئ أيضا. وهو ربط ذكي ورائع للدخول إلى بنية الفيلم. وللتذكير بمشهد الغناء السابق، أي الحركة، والصوت، وبأنه لم يتوقف بعد أن ابتدأ. واختير لمشهد الغناء هذا امرأة شابة فبعد أن ابتدأت الحركة الصوتية بصوت ذكري صغير السن لابد من أن يصبح الآن أنثوي ومن امرأة كبيرة لتكتمل حلقتي الصدام والصراع مع كل الأجناس. ولملاحظة الفترة الطويلة التي مرت من زمن الولد إلى زمن المغنية الكبيرة. ومن تحت الماء والأنفاق والجسور، ثمة رجال غائصون يتحركون نحو غايات ومصالح ما في ثقل ذلك الظلام الحالك... صدام همجيات مع بصيص من الأمل،اختزال مشهدي للفصول:1- منذ المشهد الأول ا ......
#جغرافيا
#الصراع:
#قراءة
#قراصنة
#الكاريبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683804
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان تتعلق هذه القراءة بفيلم:Pirates of the) caribbean)،في جزءه الثالث تحديدا.فضاءات الفيلم: منذ أول مشهد تطل علينا شناطة المشنقة، وتنتقل الكاميرا بحركة بطيئة إلى أقدام بشرية، تسير في رتل مرصوص نحو مصير الموت الجماعي،وهي مكبلة بأطواق وسلاسل حديدية. بينما تبرز صورة الرتابة والآلية الروتينية،التي تغلف المشهد،إيلاما اشد من مشهد القتل الجماعي نفسه.ويطل، بالنقيض من الأجساد الضاوية الشاحبة ذات الألبسة الخلقة،رجل متحضر بهيأة القرون الوسطى. نظيف المظهر، أنيق الذوق، لامع الطراز. تنتشر سيماء المترفين على مجمل تركيبته الجسدية.وهو يقرأ من ورقة بأسلوب خطابي جهوري، قريبا من الحشود البشرية السائرة نحو الشنق، وقد ضربت بسياط غريبة من اليأس والخنوع. تتشابك ضربات أعقابها محدثة دبكات سيرية صاخبة، وكأنها تتقدم الى مصير محتوم وابدي،لا مفر من قبضته. ينظر الليبرالي المتسلط إلى طقوس القرابين البشرية بلا أي اكتراث،وكأنه يتذوق في نفسه طعم الزهو. وربما اعتقد في سره انه مُخلصا للعالم من حشرات أو موجودات سامة وخطيرة،لا خير في وجودها وينبغي إزالتها سريعا. وهكذا تتقدم أمامه الجموع القربانية البشرية لتشنق جماعيا. تؤصل الكاميرا هذا القدر العام بشكل دقيق، عبر تتبعها لأنساق الارتال البشرية المتكاثفة، فيبدو للمتلقي من خلالها بأن المشهد لن ينتهي وسيظل سائرا هكذا إلى الأبد.في خضم ذلك الروتين الصامت حد الانجماد، ترتفع نغمة بشرية عذبة وهادئة. منسابة من بين شفاه يابسة لولد صغير، وهو يلعب بقطعة نقد حديدية .ثم يباشر الغناء، بينما يضع أحد الشناق برميلا صغيرا تحت قدميه، حتى يبلغ عنقه فك المشنقة،في لقطة مؤثرة ومعبرة تنفتح رغم قصرها على مسرح وفضاءات الصراع والصدام الكوني الذي سيتمظهر في كل مشاهد الفيلم لاحقا. يبدو الولد بحركته الصوتية تلك يبدد الروتين، وكأنه يعصي الأغلال ويتمرد على القيود بفعل بسيط،لكنه ثقيل الوطأة .ما أن يرتفع غنائه حتى ينفتح سجن الحناجر البشرية تلك، فيردد أحد القرابين الغناء معه ثم صوت ثالث ورابع، وهكذا تنطلق كل الحناجر صادحة بغناء مؤثر وحزين، كإشارة ذكية بأن كل شيء ومهما عظم يبدأ بخطوة تكون في اكثر الأحيان صغيرة جدا، ثم تأتي باقي الأشياء تباعا. يبدأ الحشد بالغناء معبرا عن فلسفة الرفض، ويعلن استعداده لبدأ الصراع. كي تنتهي مرحلة الصمت والخنوع، لذلك ينزعج المترفون وقائدهم. في دلالة إلى أن هذه الحركة لفتت الانتباه في خضم ذلك الصمت الرهيب. وحددت الحركة تلك من جهة أخرى بداية صدام وصراع سيتصاعد عنيفا في ما يأتي من عمر الفيلم. تنتهي الحركة الصوتية أخيرا مع إعدام الولد ومن معه. ومع تدلي عنقه تتطاير عملته النقدية، التي كان يلاعبها بين اصابعه، بعيدا.كأنها تعبر عن استمرار الشرارة الرفضية،ومع ملامستها الأرض يطل علينا مباشرة عالم الظلام المغرق بالمياه.ونشاهد الجنود يسيرون فوق الجسور وقد استهل المشهد المظلم بالغناء الهادئ أيضا. وهو ربط ذكي ورائع للدخول إلى بنية الفيلم. وللتذكير بمشهد الغناء السابق، أي الحركة، والصوت، وبأنه لم يتوقف بعد أن ابتدأ. واختير لمشهد الغناء هذا امرأة شابة فبعد أن ابتدأت الحركة الصوتية بصوت ذكري صغير السن لابد من أن يصبح الآن أنثوي ومن امرأة كبيرة لتكتمل حلقتي الصدام والصراع مع كل الأجناس. ولملاحظة الفترة الطويلة التي مرت من زمن الولد إلى زمن المغنية الكبيرة. ومن تحت الماء والأنفاق والجسور، ثمة رجال غائصون يتحركون نحو غايات ومصالح ما في ثقل ذلك الظلام الحالك... صدام همجيات مع بصيص من الأمل،اختزال مشهدي للفصول:1- منذ المشهد الأول ا ......
#جغرافيا
#الصراع:
#قراءة
#قراصنة
#الكاريبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683804
الحوار المتمدن
وسيم بنيان - جغرافيا الصراع: قراءة في قراصنة الكاريبي
علي دريوسي : بسنادا -1-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي أمضيت المساء مع صديقي اللامنتمي عبَّاس كما يحلو له أن يصف نفسه. سهرنا سوية حتى وقت متأخر. عبَّاس شاب متواضع ودمث يتقّد حيوية وحماسة وقدرة على الحركة والإقناع، قامته ضئيلة وعيناه برّاقتان ذكيتان، يكبرني بخمس سنوات، كان قد مضى على علاقتنا آنذاك أكثر من ثلاث سنوات، تعلمنا خلالها أن نثق ببعضنا. جلسنا في غرفتي التي تشبه الكهف، غرفة ضيقة رطبة لا نافذة لها، فيها سرير وصوفا قديمة وعلّاقة ملابس ورفوف خشبية وكرسي وجذع شجرة زيتون يابس كطاولة، أما جدرانها فكانت مليئة بالصور والشعارات وأبيات الشعر الثورية، على موقد الغاز المتنقل أعددتّ لنا إبريق شاي أسود ثقيلاً، ملأت الزُبْدِيَّة بالسُكَّر وأحضرت كيس الدخان البلدي، كان عبَّاس مخموراً قليلاً كعادته، وضعت الإبريق والحرارة تتصعَّد منه على جذع الخشب كي يبترد، بينما أخذ عبَّاس يتملَّى البخار وهو ينفث دخان سيجارته ويسليني بحكاياته المنعشة للروح، التي اعتاد أن يعيدها على مسمعي بين الحين والآخر بقوالب مختلفة. بدأ عبَّاس حديثه بأن قصَّ عليّ حكاية اسم قريتنا التابعة لمدينة اللاذقية، مدينة البحر والشاطئ والمرفأ والغابات، كما سمعها من جده. قال إنَّ اِسم القرية في الماضي لم يكن (بسنادا) وإنَّما (نادا)، وإنَّ عمرها لا يُقَّدر بمئات السنين وإنَّما بآلاف السنين، وذات يوم نشبت فوق أراضيها معركة بين الغرباء الذين تعاطفوا مع العثمانيين والرعاة الجبليين الذين اِنحدروا من أعالي الجبال المحيطة وسكنوها. اِقتَتَلَ الطرفان آنذاك طويلاً بالمقاليع والسكاكين والعصي والأيادي والحجارة حتى (بسند) دم المتحاربين، يبست الدماء واِلتصقت بجذوع الأشجار وتربة الحقول. بعد هذه الواقعة قيل "(بسند) الدم في (نادا)"، وسُمِّيَ الوادي الذي حدث فيه الاِقتتال الرهيب بالوادي الأحمر. ومن ذلك الحين تغيَّر اِسم القرية من (نادا) إلى (بسنادا). ثم أضاف عبَّاس: في الحقيقة هناك آراء واعتقادات أخرى بما يتعلق باسمها. هناك من قال إنَّ اِسمها كان (بسنادى) وأتى من مقولة "حين نادى لَبَّيته"، وهناك من قال (بَشنادَّه) وجاءت الكلمة من مقولة "بَشَّ وَجههُ حين نادَّه" (أي هَلَّلَ وَجههُ حين خالفه بالرأيّ).وبعضهم قال إنَّ اِسم (بشناده) كان معروفاً منذ القِدم ويعني "موطن التعذيب والشقاء" باللغة السورية القديمة أو "بيت الطاحون" باللغة الأكادية. وثمة من قال بأنَّ الاِسم الحقيقي كان دائماً (بسنادا) ويعني "بيت السَّند"، والسَّند هنا هو "كلُّ ما يُستَنَدُ إليه ويُعتمَدُ عليه".أخبرني عبَّاس أنَّ اهتمام أهل القرية بالمواضيع الوطنية والقومية قديم جداً، ولهذا أكلوا نصيبهم مبكراً من طعام السلطة الفاخر. وقال جاداً بأنَّ عدد شباب القرية ممن صاروا ضُبَّاطاً في الجيش الوطني يعدّون على أصابع اليد الواحدة، ولم يحظ أي شخص من القرية بمنصبٍ قياديّ. وأضاف ضاحكاً: يقول الحكماء إنَّ لهذا النقص في الوصول إلى المناصب الإدارية المدنية والعسكرية أسبابه العشائرية والفكرية والسياسية. لكني لم أصدِّق أقوالهم يوماً، إذ في الوقت نفسه لا يتجاوز عدد الشعراء والنُقَّاد وكتّاب القصة في القرية الخمسة ذوي المنابت الفقيرة، رغم غنى القرية بالإيديولوجيات والآراء والانتماءات الحزبية والسياسية والإنسانية وتنوّعها، رغم صباها وعراقتها بالعلم والمعرفة. فهل لهذا النقص على صعيد الأدب علاقته أيضاً بالأسباب الفكرية والمذهبية فعلاً؟** ......
#بسنادا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683803
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي أمضيت المساء مع صديقي اللامنتمي عبَّاس كما يحلو له أن يصف نفسه. سهرنا سوية حتى وقت متأخر. عبَّاس شاب متواضع ودمث يتقّد حيوية وحماسة وقدرة على الحركة والإقناع، قامته ضئيلة وعيناه برّاقتان ذكيتان، يكبرني بخمس سنوات، كان قد مضى على علاقتنا آنذاك أكثر من ثلاث سنوات، تعلمنا خلالها أن نثق ببعضنا. جلسنا في غرفتي التي تشبه الكهف، غرفة ضيقة رطبة لا نافذة لها، فيها سرير وصوفا قديمة وعلّاقة ملابس ورفوف خشبية وكرسي وجذع شجرة زيتون يابس كطاولة، أما جدرانها فكانت مليئة بالصور والشعارات وأبيات الشعر الثورية، على موقد الغاز المتنقل أعددتّ لنا إبريق شاي أسود ثقيلاً، ملأت الزُبْدِيَّة بالسُكَّر وأحضرت كيس الدخان البلدي، كان عبَّاس مخموراً قليلاً كعادته، وضعت الإبريق والحرارة تتصعَّد منه على جذع الخشب كي يبترد، بينما أخذ عبَّاس يتملَّى البخار وهو ينفث دخان سيجارته ويسليني بحكاياته المنعشة للروح، التي اعتاد أن يعيدها على مسمعي بين الحين والآخر بقوالب مختلفة. بدأ عبَّاس حديثه بأن قصَّ عليّ حكاية اسم قريتنا التابعة لمدينة اللاذقية، مدينة البحر والشاطئ والمرفأ والغابات، كما سمعها من جده. قال إنَّ اِسم القرية في الماضي لم يكن (بسنادا) وإنَّما (نادا)، وإنَّ عمرها لا يُقَّدر بمئات السنين وإنَّما بآلاف السنين، وذات يوم نشبت فوق أراضيها معركة بين الغرباء الذين تعاطفوا مع العثمانيين والرعاة الجبليين الذين اِنحدروا من أعالي الجبال المحيطة وسكنوها. اِقتَتَلَ الطرفان آنذاك طويلاً بالمقاليع والسكاكين والعصي والأيادي والحجارة حتى (بسند) دم المتحاربين، يبست الدماء واِلتصقت بجذوع الأشجار وتربة الحقول. بعد هذه الواقعة قيل "(بسند) الدم في (نادا)"، وسُمِّيَ الوادي الذي حدث فيه الاِقتتال الرهيب بالوادي الأحمر. ومن ذلك الحين تغيَّر اِسم القرية من (نادا) إلى (بسنادا). ثم أضاف عبَّاس: في الحقيقة هناك آراء واعتقادات أخرى بما يتعلق باسمها. هناك من قال إنَّ اِسمها كان (بسنادى) وأتى من مقولة "حين نادى لَبَّيته"، وهناك من قال (بَشنادَّه) وجاءت الكلمة من مقولة "بَشَّ وَجههُ حين نادَّه" (أي هَلَّلَ وَجههُ حين خالفه بالرأيّ).وبعضهم قال إنَّ اِسم (بشناده) كان معروفاً منذ القِدم ويعني "موطن التعذيب والشقاء" باللغة السورية القديمة أو "بيت الطاحون" باللغة الأكادية. وثمة من قال بأنَّ الاِسم الحقيقي كان دائماً (بسنادا) ويعني "بيت السَّند"، والسَّند هنا هو "كلُّ ما يُستَنَدُ إليه ويُعتمَدُ عليه".أخبرني عبَّاس أنَّ اهتمام أهل القرية بالمواضيع الوطنية والقومية قديم جداً، ولهذا أكلوا نصيبهم مبكراً من طعام السلطة الفاخر. وقال جاداً بأنَّ عدد شباب القرية ممن صاروا ضُبَّاطاً في الجيش الوطني يعدّون على أصابع اليد الواحدة، ولم يحظ أي شخص من القرية بمنصبٍ قياديّ. وأضاف ضاحكاً: يقول الحكماء إنَّ لهذا النقص في الوصول إلى المناصب الإدارية المدنية والعسكرية أسبابه العشائرية والفكرية والسياسية. لكني لم أصدِّق أقوالهم يوماً، إذ في الوقت نفسه لا يتجاوز عدد الشعراء والنُقَّاد وكتّاب القصة في القرية الخمسة ذوي المنابت الفقيرة، رغم غنى القرية بالإيديولوجيات والآراء والانتماءات الحزبية والسياسية والإنسانية وتنوّعها، رغم صباها وعراقتها بالعلم والمعرفة. فهل لهذا النقص على صعيد الأدب علاقته أيضاً بالأسباب الفكرية والمذهبية فعلاً؟** ......
#بسنادا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683803
الحوار المتمدن
علي دريوسي - بسنادا -1-